發(fā)布時(shí)間：2023-03-21 17:07:05
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育論文教學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
較早提出“大語(yǔ)文觀”概念并以此涉及語(yǔ)文教學(xué)整體改革方案的張孝純認(rèn)為中學(xué)語(yǔ)文課必須沖破當(dāng)前“狹的籠”，而走向“大語(yǔ)文教育”的廣闊天地?！按笳Z(yǔ)文教育”認(rèn)為，語(yǔ)文來(lái)源于生活，與生活是源頭與活水的關(guān)系。美國(guó)教育家華特提出語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等。
語(yǔ)文學(xué)習(xí)完整的結(jié)構(gòu)由3個(gè)部分組成：
（1）語(yǔ)文課堂教學(xué)；
（2）第二語(yǔ)文教學(xué)渠道；
（3）語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境。
課堂教學(xué)是主體，第二語(yǔ)文教學(xué)渠道和語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境是“兩翼”。尤其是在后示性時(shí)代，學(xué)生在信息的獲取上絲毫不滯后于教師，甚至多于教師，以往教師在信息占有上的優(yōu)勢(shì)地位逐漸被削弱了。如果語(yǔ)文教學(xué)仍然秉承“以課堂為中心，以教材為中心，以教師為中心”的舊教育觀念，只會(huì)與當(dāng)今變化迅猛的信息時(shí)代格格不入?！按笳Z(yǔ)文教育”要落到實(shí)處，就要沖破“三中心”的舊教育觀念的牢籠，要以課堂為基地，并延伸至廣闊的社會(huì)生活、家庭生活中。因此，“大語(yǔ)文教育”觀具體化到操作層面，即為“大教材觀”、“大課堂觀”、“大教法觀”。
2受大語(yǔ)文教育啟發(fā)對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的思考
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的目標(biāo)是喚起醫(yī)學(xué)生敬畏生命的理念，塑造和完善學(xué)生的道德人格、醫(yī)德素質(zhì)和職業(yè)價(jià)值觀、豐富的醫(yī)學(xué)倫理知識(shí)、良好的醫(yī)學(xué)倫理意識(shí)和較強(qiáng)的醫(yī)學(xué)倫理思維能力。與傳授知識(shí)相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育更注重信念的培養(yǎng)，而信念的培養(yǎng)是道德主體經(jīng)由他律到自律、內(nèi)化為主體生命一部分的過(guò)程，這就決定了達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)手段的開(kāi)放性。這與重在培養(yǎng)學(xué)生情感、信念等的語(yǔ)文學(xué)科在教學(xué)目標(biāo)上具有相似性。受“大語(yǔ)文教育”的啟發(fā)，筆者試圖從大教材觀、大課堂觀、大教法觀出發(fā)，為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)提出建議。
2.1大教材觀醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容十分廣泛，既要研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本理論、基本原則、規(guī)范和范疇體系，又要研究在醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)應(yīng)用中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，如醫(yī)患關(guān)系問(wèn)題、醫(yī)療衛(wèi)生資源分配問(wèn)題等，還包括醫(yī)學(xué)科學(xué)所特有的道德問(wèn)題，如人體試驗(yàn)、器官移植、克隆等。因此，內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)僅僅局限于教材是不夠的，不能滿足學(xué)生日益增長(zhǎng)的求知欲，不能有效培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究?jī)?nèi)容的開(kāi)放性決定了要以一切適合的素材作為教材，包括課本、報(bào)刊雜志、新聞媒體的相關(guān)熱點(diǎn)、相關(guān)的影視作品及醫(yī)學(xué)人文著作、臨床案例等，其根本特點(diǎn)是課堂教學(xué)的目的不是把教材的學(xué)習(xí)當(dāng)成唯一的學(xué)習(xí)任務(wù)，而是把能力的提升、知識(shí)的積累、素養(yǎng)的積淀作為教學(xué)的目的。例如，大多數(shù)教材對(duì)知情同意權(quán)的論述主要為知情同意權(quán)的概念及理論上如何應(yīng)用，缺乏與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用對(duì)接的橋梁，也不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，在介紹患者知情同意權(quán)這一應(yīng)用性較強(qiáng)的內(nèi)容時(shí)，要應(yīng)用一切有價(jià)值的素材，包括通過(guò)教材以了解其理論應(yīng)用、相關(guān)的學(xué)術(shù)論文以了解學(xué)術(shù)前沿及動(dòng)態(tài)、影視資料如《死亡工廠》以明白知情同意權(quán)的起源、醫(yī)學(xué)臨床領(lǐng)域出現(xiàn)的一些典型案例，以使學(xué)生更直觀生動(dòng)地了解其臨床應(yīng)用。在介紹其他內(nèi)容時(shí)，同樣需要將一切與之相關(guān)且有價(jià)值的素材引入課堂，一方面使學(xué)生掌握相關(guān)內(nèi)容的全方位的理論介紹；另一方面由于理論與實(shí)踐往往有差距，進(jìn)而通過(guò)多種素材的結(jié)合生動(dòng)地呈現(xiàn)其在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用，以提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實(shí)效性。
2.2大課堂觀大課堂觀就是打破傳統(tǒng)的有限課堂的時(shí)空觀念，立足課堂并超越課堂進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過(guò)上述對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)目標(biāo)的介紹可以看出，與醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)更多的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生理念、素質(zhì)、價(jià)值觀、情感等更為柔性的素質(zhì)，這些素質(zhì)的提升需要的不僅是理論知識(shí)及實(shí)踐技能的傳授，更需要的是循序漸進(jìn)、潤(rùn)物無(wú)聲般的人文氛圍的熏陶。如果只是局限在一個(gè)學(xué)期固定的教學(xué)時(shí)數(shù)中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)。因此，在教學(xué)安排上，不能只以課堂為醫(yī)學(xué)生唯一接受醫(yī)學(xué)倫理素養(yǎng)培育的基地，而應(yīng)當(dāng)貫穿于醫(yī)學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)階段。筆者認(rèn)為可分三個(gè)階段進(jìn)行：
（1）醫(yī)學(xué)生在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段：以講座形式進(jìn)行啟蒙教育，內(nèi)容主要為希波克拉底誓言、中國(guó)醫(yī)學(xué)生誓詞、對(duì)生命的敬畏、對(duì)生與死意義的求索等思想教育，以端正學(xué)醫(yī)的動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)目的；
（2）醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床學(xué)習(xí)階段：開(kāi)展理論教育及實(shí)踐教育，即多種教學(xué)方法并用進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的醫(yī)德、臨床決策能力、生命高新技術(shù)應(yīng)用出現(xiàn)的倫理問(wèn)題等內(nèi)容的教育，并進(jìn)行專(zhuān)題討論；
（3）醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床見(jiàn)實(shí)習(xí)階段：加強(qiáng)實(shí)踐教育，以床邊教學(xué)、案例分析、調(diào)查討論等形式，提升醫(yī)學(xué)生的臨床決策能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論、規(guī)范在學(xué)生動(dòng)手親身實(shí)踐過(guò)程中內(nèi)化為其生命過(guò)程的一部分。
2.3大教法觀教學(xué)有法，但無(wú)定法。大教法觀是打破固定的教學(xué)模式，改變課堂的程式結(jié)構(gòu)，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)教師個(gè)性化教學(xué)。按照唯物主義的基本觀點(diǎn)，內(nèi)因（自我教育、內(nèi)心陶冶）是變化的根據(jù)，外因（外部約束）是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因才能起作用，因此外部教育和約束歸根到底要通過(guò)學(xué)生自我教育才能產(chǎn)生教育意義。道德準(zhǔn)則只有被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗(yàn)的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能成為學(xué)生的精神財(cái)富。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)要運(yùn)用一切能提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論與實(shí)踐教學(xué)效果的教學(xué)方法。理論教學(xué)如CBL教學(xué)法、PBL教學(xué)法、敘事教學(xué)法、故事引入法、模擬講座法、專(zhuān)題論辯法等，減少說(shuō)教式的灌輸，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的興趣，從而促使醫(yī)學(xué)生在社會(huì)交往與實(shí)踐中進(jìn)行自我倫理教育；實(shí)踐教學(xué)方面要引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，走進(jìn)大課堂，創(chuàng)設(shè)更多接觸患者及醫(yī)療工作的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生帶著問(wèn)題，有目的地開(kāi)展各類(lèi)專(zhuān)項(xiàng)調(diào)查。調(diào)查可以是座談式、訪問(wèn)式、問(wèn)卷式等，讓學(xué)生深入到醫(yī)療實(shí)踐中去，與醫(yī)務(wù)人員、患者和社會(huì)人群直接打交道，根據(jù)調(diào)查目的搜集第一手資料，掌握實(shí)際情況。目前國(guó)家級(jí)、省級(jí)、校級(jí)鼓勵(lì)大學(xué)生參與到創(chuàng)新及科研的課題中。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的選題可以共同討論，在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下鼓勵(lì)學(xué)生分組調(diào)研，將調(diào)研結(jié)果匯總整理并分析，寫(xiě)出調(diào)研報(bào)告，盡可能使每個(gè)學(xué)生都感受并了解到醫(yī)療領(lǐng)域的問(wèn)題所在。我校思政部每學(xué)期組織1～2次實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)的基地選擇一般會(huì)傾向于紅色革命基地、基層醫(yī)療、基層教育等。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實(shí)踐也可以借助這個(gè)平臺(tái)，使學(xué)生將抽象的理論具體化、形象化。此外，還可以開(kāi)展暑期“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、義務(wù)支醫(yī)活動(dòng)等，使學(xué)生通過(guò)親身感觸，加深對(duì)教材內(nèi)容的理解，運(yùn)用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的原理分析和解決實(shí)際問(wèn)題，以提升其社會(huì)實(shí)踐能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。
3小結(jié)
內(nèi)容提要模糊理論對(duì)研究語(yǔ)文閱讀教學(xué)具有借鑒意義。閱讀教學(xué)除了精確性之外，還有模糊性，即教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)言語(yǔ)作品進(jìn)行籠統(tǒng)認(rèn)識(shí)與模糊理解。具體表現(xiàn)為由模糊到模糊和由模糊趨向精確兩種基本形式。決定語(yǔ)文閱讀教學(xué)模糊性的內(nèi)在依據(jù)，是言與意的非一致性、學(xué)生的認(rèn)識(shí)曲線發(fā)展和語(yǔ)文閱讀教學(xué)本身需要學(xué)生感悟這三個(gè)方面。關(guān)鍵詞模糊理論閱讀教學(xué)模糊性恩格斯當(dāng)年曾預(yù)言，任何科學(xué)的發(fā)展都需要數(shù)學(xué)的介入。語(yǔ)文閱讀教學(xué)也不例外，其科學(xué)化的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是精確性與模糊性的有機(jī)統(tǒng)一。美國(guó)學(xué)者B·S·布洛姆等人的教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)，運(yùn)用統(tǒng)計(jì)數(shù)學(xué)的測(cè)試方法，將教育目標(biāo)分為認(rèn)識(shí)、情感與技能三大領(lǐng)域，并將每個(gè)領(lǐng)域又具體劃分為若干個(gè)層次，無(wú)疑為把握閱讀教學(xué)的精確性提供了極富價(jià)值的參照系。然而，教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)又并非絕對(duì)規(guī)范化，它也就給閱讀教學(xué)的模糊性留下了一片空白，這片空白有待于模糊學(xué)理論來(lái)填補(bǔ)。近三十年來(lái)，模糊數(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科的迅速發(fā)展，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)學(xué)的不足。它認(rèn)為，對(duì)待“集合”運(yùn)算，凡是在普通集合、一般函數(shù)中難以找到答案的問(wèn)題，都可以另辟蹊徑從模糊集合、隸屬函數(shù)中尋求新的出路。普通集合只解決是與非的矛盾，模糊集合卻解決是與非這種屬于程度的高低深淺的矛盾，而隸屬函數(shù)則是描述是與非這個(gè)對(duì)象隸屬于一個(gè)集合的變化狀態(tài)。因而，模糊理論超越了簡(jiǎn)單的是非二值邏輯，它運(yùn)用的是深刻復(fù)雜的多值邏輯。閱讀教學(xué)所具有強(qiáng)烈鮮明的綜合性，類(lèi)似于數(shù)學(xué)中的“集合”。進(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)，就應(yīng)該象模糊數(shù)學(xué)對(duì)待“集合”運(yùn)算一樣，更多的采用隸屬函數(shù)的“描述”方法。只有這樣，才能較好地認(rèn)識(shí)與把握語(yǔ)文閱讀教學(xué)的模糊識(shí)別方式，不斷豐富閱讀教學(xué)實(shí)踐。
一
作為言語(yǔ)作品的文章，是言與意的統(tǒng)一體，即將意轉(zhuǎn)換為言之后的作品。然而，只有納入到教學(xué)程序中，文章才成為課文，具有教學(xué)的意義。所以，閱讀教學(xué)就是教師指導(dǎo)學(xué)生由言求意的言意轉(zhuǎn)換的行為，即將作者的文章還原為作者原本要表達(dá)的意。在將言還原為意的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，我們常常會(huì)遇到對(duì)某些言語(yǔ)作品的非精確認(rèn)知與理解。例如讀舒婷《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》中的詩(shī)句：“我是你河邊上破舊的老水車(chē)／數(shù)百年紡著疲憊的歌／……我是你簇新的理想／剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫／”?！拔摇睘槭裁磿?huì)是老水車(chē)？為什么紡著疲憊的歌？歌怎么會(huì)是疲憊的？“我”為什么會(huì)是剛掙脫蛛網(wǎng)的理想？神話的蛛網(wǎng)又是怎樣一幅具體的圖景？這里邊難以窮盡，大有文章可做，做得越多越細(xì)，則越難以刨根究底，證明讀者仍未最后感覺(jué)到它究竟表達(dá)了什么，仍未真正捕捉住隱藏在言語(yǔ)幕后的內(nèi)蘊(yùn)。教師提供一個(gè)或幾個(gè)答案讓學(xué)生對(duì)這些詩(shī)句所蘊(yùn)含的真正的意進(jìn)行“是”或“非”的簡(jiǎn)單判斷，總是難免給人一種霧里看花、隔山觀火之感。但閱讀教學(xué)終究是引導(dǎo)學(xué)生由言求意，怎么辦？只有借助于模糊集合與隸屬函數(shù)的方法，求取近似值，將這些詩(shī)句視為從歷史、現(xiàn)實(shí)角度對(duì)“我”與祖國(guó)割舍不斷的血肉的整體，讓人去感悟、去意會(huì)其深長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的韻味，不必將它的完整畫(huà)面與深邃意境肢解為具體的思想與清晰的認(rèn)識(shí)。由此可以看出，閱讀教學(xué)所具有的模糊性，實(shí)際上是教師引導(dǎo)學(xué)生依照言語(yǔ)作品的不確定性進(jìn)行籠統(tǒng)認(rèn)知與模糊理解。它以其更廣泛、完美與高效的特征，使學(xué)生與課文迅速溝通起來(lái)，節(jié)約了信息傳遞，并且更自由靈活地誘發(fā)學(xué)生大腦中表象的聚集，促使學(xué)生更深切地把握言語(yǔ)作品整體寓意以獲得更充分的審美享受。
閱讀教學(xué)的模糊性，在具體的教學(xué)實(shí)踐中往往表現(xiàn)為兩種基本形式：一種基本形式是由模糊到模糊，一種基本形式是由模糊趨向精確。
第一種基本形式是閱讀主體（學(xué)生）在認(rèn)識(shí)言語(yǔ)作品的類(lèi)屬與形態(tài)時(shí)缺乏明晰的劃分而產(chǎn)生的模糊識(shí)別，始于對(duì)言語(yǔ)作品的模糊感知，終于對(duì)言語(yǔ)作品整體的模糊評(píng)判。有的學(xué)生在課前閱讀課文，大部分讀懂了，有點(diǎn)似懂非懂的味道，覺(jué)得作為言語(yǔ)作品的課文是非常美的，“此中有真意，欲辯已忘言”。［1］但在上課時(shí)聽(tīng)老師講解分析課文，則味同嚼蠟，原先獲得的難以名狀的美感至此已渙然冰釋。這是因?yàn)閷W(xué)生在課前獲得了對(duì)課文的模糊感知，而教師卻以抽象干癟的條分縷析取代了學(xué)生對(duì)課文的模糊評(píng)判，使得學(xué)生的模糊識(shí)別在中途嘎然斷裂。高明的教師總是既尊重、保護(hù)學(xué)生在初始閱讀課文所獲得的模糊感知，又盡力地去完善學(xué)生對(duì)課文的最后的模糊評(píng)判。如在《藥》的總結(jié)課上問(wèn)大家：“夏四奶奶與華大媽在墳場(chǎng)上相遇，是偶然的呢？還是必然的呢？”經(jīng)過(guò)緊張的思索與暫時(shí)沉默之后，學(xué)生興奮地舉起手說(shuō)：“我想起來(lái)了”，但回答時(shí)又支吾其詞，模棱兩可，甚至前后矛盾。教師肯定了回答偶然者，因?yàn)榕既幌嘤鍪沟谜n文中明、暗兩條線索在此交匯；同時(shí)，教師又肯定了回答必然者，因?yàn)楸厝幌嘤鍪切≌f(shuō)故事情節(jié)發(fā)展的結(jié)果，明、暗兩條線索的必然匯合要通過(guò)夏四奶奶與華大媽在墳場(chǎng)偶然相遇體現(xiàn)出來(lái)。感受言語(yǔ)作品的美，往往受個(gè)人的閱歷、心理、修養(yǎng)、情趣等制約而顯得靈活多樣，很難劃定一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這正如康德所言：“美應(yīng)當(dāng)是不可言傳的東西?！蔽ㄆ淙绱耍?，“我們避免兩種極端的做法：一種是關(guān)于課文的意思一定都要讓學(xué)生說(shuō)出來(lái)；另一種是教師一個(gè)人解說(shuō)課文的內(nèi)容，說(shuō)明藝術(shù)形象，卻沒(méi)有給兒童留下表達(dá)自己的思想和感情的機(jī)會(huì)，而兒童的這些思想和感情正是能夠反映他們對(duì)課文的理解和體會(huì)的”。
閱讀教學(xué)模糊性的另一種基本形式——由模糊趨向精確，是指教師引導(dǎo)學(xué)生先對(duì)課文進(jìn)行模糊處理再壓縮、抽象出相對(duì)明晰的界限，以便達(dá)到對(duì)課文較為明確的認(rèn)識(shí)。如教《從百草園到三味書(shū)屋》一文時(shí)，先讓學(xué)生在閱讀課文的過(guò)程中了解魯迅在百草園與三味書(shū)屋是如何度過(guò)少年生活的，然后讓學(xué)生理解課文的內(nèi)容。對(duì)于該課文的內(nèi)容理解，可以處理為界限相對(duì)明晰的三種認(rèn)識(shí)：A、嘲諷脫離實(shí)際的清末私塾教育，暴露封建社會(huì)對(duì)兒童身心健康的漠視、束縛和殘害；B、真實(shí)地再現(xiàn)了封建時(shí)代少年兒童入學(xué)前后的生活，表達(dá)了作者對(duì)生氣蓬勃的少年生活的懷戀與追求；C、表現(xiàn)了兒童熱愛(ài)大自然、喜歡自由快樂(lè)生活的心理，同時(shí)對(duì)束縛兒童身心發(fā)展的封建教育表示不滿。實(shí)際上，認(rèn)識(shí)C更切合課文，而認(rèn)識(shí)A與B也不無(wú)道理，社會(huì)上也有類(lèi)似看法。明確的認(rèn)識(shí)、精確的評(píng)判并不是絕對(duì)的，而是有條件的、相對(duì)的，只是模糊程度較淺而已。從這個(gè)意義上說(shuō)，由模糊趨向精確只不過(guò)是程度較深的模糊向程度較淺的模糊的過(guò)渡。
當(dāng)然，閱讀教學(xué)的模糊性并非將學(xué)生帶入一個(gè)糊涂、迷惘的境地而不可自拔，而是強(qiáng)調(diào)、重視學(xué)生對(duì)課文由言求意的理解應(yīng)具有豐富性與多元性；是為了打破傳統(tǒng)的單向線型思維模式給學(xué)生帶來(lái)的壓抑與桎梏
二
在閱讀教學(xué)中對(duì)課文信息進(jìn)行模糊處理，并非東施效顰，機(jī)械地照搬模糊數(shù)學(xué)的現(xiàn)成結(jié)論，而是有其深刻的內(nèi)在依據(jù)的。我們可以從言與意之間的非一致性、學(xué)生認(rèn)識(shí)過(guò)程本身、閱讀教學(xué)本身的特點(diǎn)這三個(gè)方面來(lái)分析、揭示其內(nèi)在原因。
閱讀教學(xué)的模糊性是否符合科學(xué)的道理，必然牽涉到言與意（語(yǔ)言與思維）之間較為復(fù)雜的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)單位如詞與詞組、單句、復(fù)句分別對(duì)應(yīng)著思維的結(jié)構(gòu)單位如概念、判斷與推理，這就使得語(yǔ)言表達(dá)思維活動(dòng)的產(chǎn)物——思想成為可能。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與思想的一致性，言能盡意，則是將“意”視為“一般人在日常的知性范圍內(nèi)能把握的名物事理?！狈从尺@種“意”的相應(yīng)的言語(yǔ)作品在本質(zhì)上是一種陳述化的文字符號(hào)。
但我們也必須看到，言與意之間又存在著深刻的矛盾，具有不一致性。周建人先生在1979年6月13日《光明日?qǐng)?bào)》的副刊《科學(xué)》上發(fā)表《思想科學(xué)初探》，在建國(guó)后首次提出“思想先于語(yǔ)言”的觀點(diǎn)。其實(shí)，在我國(guó)古代浩如煙海的典籍中，往哲先賢早就看到了言與意之間的內(nèi)在矛盾。《周易·系辭》對(duì)儒家的言意觀作了這樣的概括：“子曰：‘書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意不可見(jiàn)乎？’子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。’”正因?yàn)檠詿o(wú)法窮盡意，所以再設(shè)立一個(gè)“象”來(lái)窮盡意，這個(gè)意中之象后來(lái)衍化、發(fā)展為言語(yǔ)作品中的意象。讀者只能尋言觀象，再尋象觀意，由言求意必須經(jīng)過(guò)“象”這個(gè)中間環(huán)節(jié)。《莊子·天道》說(shuō)：“世之所貴道者，書(shū)也，書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也?！睋P(yáng)雄《法言》里也說(shuō)：“言不能達(dá)其心，書(shū)不能達(dá)言，難矣。”無(wú)論是莊子還是揚(yáng)雄，他們都認(rèn)為言是無(wú)法直接窮盡意的，更無(wú)法窮盡紛繁復(fù)雜的客觀實(shí)在。如果一定要用言去表現(xiàn)永恒的外在客觀，那只能是得其粗略而已：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉?！保ā肚f子·秋水》）正是在這種本質(zhì)意義上，道家創(chuàng)始人老子才提出了“道可道，非常道；名可名，非常名”的深刻命題，意謂客觀的道可以說(shuō)得出來(lái)則不是永恒的道，而概念能用概念來(lái)表達(dá)就不是永恒的概念。
意是對(duì)外在客觀的能動(dòng)反映，言要用來(lái)傳達(dá)意，言則陷入了困境——無(wú)法精確地窮盡意。言不盡意，則是因?yàn)檫@個(gè)“意”，既是人們窮盡宇宙奧秘、體悟人生真諦時(shí)所獲得的某種超驗(yàn)、獨(dú)特的難以名狀的心領(lǐng)神會(huì)，又是文學(xué)家在神與物游的過(guò)程中營(yíng)造出來(lái)并具體呈現(xiàn)在言語(yǔ)作品中的“意象”。涵蓋了“心領(lǐng)神會(huì)”與“意象”的意，朦朦朧朧，模模糊糊，閃爍不定，瞬息萬(wàn)變，它不僅包括了邏輯化的思想，而且包括了情感，更包括了思想與情感的復(fù)合體。何謂情感？情感屬于感知的心理領(lǐng)域，是客觀事物對(duì)人的作用而引起的肯定或否定，積極或消極的反映或體驗(yàn)。對(duì)于思想，我們可以條分縷析地采用精確的邏輯處理；而對(duì)于情感，我們則無(wú)法科學(xué)地加以量化，無(wú)法稱(chēng)出它有多重，測(cè)出它有多長(zhǎng)，算出它有多厚。無(wú)獨(dú)有偶，美國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)家莫漢蒂（J·N·Mohnty）也深刻地闡明了這一點(diǎn)：“正是在知覺(jué)領(lǐng)域中實(shí)在的事物與人·才·完·整地顯現(xiàn)出來(lái)。是知覺(jué)——而不是思想——給予我們關(guān)于其對(duì)象的實(shí)在感”，“但是，知覺(jué)領(lǐng)域總是比較模糊的：它有一個(gè)不確定的邊界和中心”，因而，“語(yǔ)言指稱(chēng)達(dá)不到屬于實(shí)在的所指的絕對(duì)確定性和單一性?！眱?nèi)涵豐富的意大于言，言要借助于“象”去傳達(dá)意，則必然會(huì)出現(xiàn)言外之象、象外之意，最終往往出現(xiàn)“言有盡而意無(wú)窮”、“含不盡之意于言外”，產(chǎn)生言語(yǔ)作品本身的不確指性。
任何學(xué)習(xí)活動(dòng)都是認(rèn)識(shí)活動(dòng)。閱讀活動(dòng)其實(shí)就是作為主體的學(xué)生對(duì)作為客體的言語(yǔ)作品的認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程，是學(xué)生對(duì)課文的認(rèn)知過(guò)程。馬克思指出：“人的全部認(rèn)識(shí)是沿著一條錯(cuò)綜復(fù)雜的曲線發(fā)展的?！边@就告訴我們，學(xué)生進(jìn)行閱讀實(shí)際上是一種模糊認(rèn)識(shí)，“存在著模糊——精確——模糊（主動(dòng)模糊化認(rèn)識(shí)）的否定之否定的曲線”。從反映功能上看，主體具有概念把握與體驗(yàn)把握兩種基本形式，在閱讀教學(xué)中前者表現(xiàn)為以言傳意、言可盡意，后者則表現(xiàn)為“可以意會(huì)，不可以言傳”。心理學(xué)也認(rèn)為，主體的認(rèn)識(shí)覺(jué)察活動(dòng)可分為集中覺(jué)察與附帶覺(jué)察兩種方式，前者是主體注意到的覺(jué)察活動(dòng)，后者即主體所沒(méi)有注意到的覺(jué)察活動(dòng)。概念把握與集中覺(jué)察是一種有意的意識(shí)活動(dòng)，有助于產(chǎn)生精確清晰的認(rèn)識(shí)。而體驗(yàn)把握與附帶覺(jué)察是一種無(wú)意的潛意識(shí)活動(dòng)，往往產(chǎn)生籠統(tǒng)模糊的認(rèn)識(shí)。概念把握、集中覺(jué)察和體驗(yàn)把握、附帶覺(jué)察這兩個(gè)方面互為依存，相輔相成，一般是在后者模糊認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才可能產(chǎn)生前者的精確認(rèn)識(shí)，精確認(rèn)識(shí)的發(fā)展又總是伴隨著模糊認(rèn)識(shí)的潛在活動(dòng)。譬如：教劇本時(shí)，很多教師向?qū)W生一味地灌輸這樣的語(yǔ)文知識(shí)：“劇本有三個(gè)特點(diǎn)，首先是有集中、尖銳的矛盾沖突，時(shí)間、地點(diǎn)與人物必須高度集中，人物語(yǔ)言必須性格化?！彪m然關(guān)于劇本三個(gè)特點(diǎn)的術(shù)語(yǔ)可以給學(xué)生提供一定的想象余地，但學(xué)生對(duì)這些概念的認(rèn)識(shí)仍是模糊的。只有學(xué)生在大量閱讀劇本進(jìn)行模糊識(shí)別與直覺(jué)體驗(yàn)后，才有可能真正對(duì)劇本特點(diǎn)產(chǎn)生較為精確的認(rèn)識(shí)，而且這種較為精確的認(rèn)識(shí)也總是或隱或顯地夾雜著對(duì)具體劇本的模糊識(shí)別。沒(méi)有模糊性，就不會(huì)產(chǎn)生精確化。在閱讀活動(dòng)中，模糊認(rèn)識(shí)是普遍的、大量的，而精確認(rèn)識(shí)是特殊的、相對(duì)的。如果將精確認(rèn)識(shí)絕對(duì)化，否定與排斥閱讀認(rèn)知過(guò)程中實(shí)際存在的模糊狀態(tài)，必然會(huì)導(dǎo)致課堂上概念、術(shù)語(yǔ)滿天飛，教學(xué)內(nèi)容空洞貧乏，教學(xué)方法機(jī)械呆板；以教師單調(diào)的“講”取代學(xué)生匠心獨(dú)運(yùn)的讀，結(jié)果是學(xué)生死記硬背住一些以概念術(shù)語(yǔ)形式出現(xiàn)的“語(yǔ)文知識(shí)”，而根本形成不了靈活運(yùn)用的語(yǔ)文能力。
（一）確立學(xué)校德育目標(biāo)
1．將高遠(yuǎn)的志向作為德育培養(yǎng)的目標(biāo)。
志向主要指的是一個(gè)人內(nèi)心對(duì)某一事物或者目標(biāo)的向往，并為這一向往而付諸努力的過(guò)程，能夠突出展現(xiàn)學(xué)生對(duì)未來(lái)美好生活不斷追求的一種積極昂揚(yáng)的精神。高遠(yuǎn)的志向，不僅能夠體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在層次性，同時(shí)還能夠體現(xiàn)時(shí)代具有的前瞻性特征。因此在德育教育理論發(fā)展中，要將自強(qiáng)不息、不懈努力、奉獻(xiàn)祖國(guó)等作為培養(yǎng)學(xué)生高遠(yuǎn)志向的主要內(nèi)容，使得學(xué)生能夠懷有遠(yuǎn)大抱負(fù)。
2．將高雅的情趣作為德育培養(yǎng)的目標(biāo)。
情趣是一個(gè)人擁有的情調(diào)趣味，或者是這個(gè)人內(nèi)在的情意、志趣，高雅的情趣和低俗的情趣對(duì)于一個(gè)人道德影響巨大。高雅的情趣是積極的、文明的、健康的，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的科學(xué)性和文明性相得益彰，同時(shí)也與法律規(guī)范和道德要求相符合［2］。因此，在德育教育理論發(fā)展中，要明確地將培養(yǎng)學(xué)生高雅情趣作為辦學(xué)目標(biāo)之一，積極開(kāi)辦學(xué)校禮儀教育、文化藝術(shù)節(jié)、讀書(shū)節(jié)、志愿服務(wù)活動(dòng)等人文娛樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的健康審美觀，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)美的理解和欣賞能力，從而培養(yǎng)學(xué)生具備一定的創(chuàng)造美的能力，使他們能夠養(yǎng)成高雅的情趣，擁有一顆美麗的心靈的同時(shí)，也能將未來(lái)的世界創(chuàng)造得更加美好。
（二）明確學(xué)校德育內(nèi)容
學(xué)校德育內(nèi)容的明確要求學(xué)校能夠充分利用學(xué)校的物質(zhì)文化資源和精神文化資源，促進(jìn)其在教育理論中的發(fā)展。
1．物質(zhì)文化資源層面的利用。
物質(zhì)文化主要指的是學(xué)校的建筑設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)、人文景觀設(shè)計(jì)以及園林綠化情況等所展現(xiàn)的風(fēng)格形態(tài)。一個(gè)學(xué)校的文化水平和文化樣式主要通過(guò)物質(zhì)文化資源呈現(xiàn)出來(lái)，因此可以說(shuō)，物質(zhì)文化資源是學(xué)校文化存在的基礎(chǔ)。只有對(duì)學(xué)校的自然環(huán)境及人文環(huán)境進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，才能夠充分體現(xiàn)出人與自然的和諧狀態(tài)，凸顯出學(xué)校本身及學(xué)生的自身道德價(jià)值取向。由此可見(jiàn)，學(xué)校德育的建設(shè)離不開(kāi)物質(zhì)文化資源的建設(shè)，學(xué)校應(yīng)從各個(gè)場(chǎng)館、校舍、廣場(chǎng)、雕塑等文化建筑開(kāi)始，豐富學(xué)校精神內(nèi)涵，營(yíng)造良好的學(xué)校文化氛圍，使學(xué)校德育能夠充分融于教育理論發(fā)展之中［3］。首先，在建設(shè)學(xué)校場(chǎng)館及校舍等的過(guò)程中，可以通過(guò)將古典因素與現(xiàn)代元素結(jié)合起來(lái)的方式，展示學(xué)校濃郁的人文教學(xué)氛圍，更新陳舊的配套設(shè)施，營(yíng)造出新的教學(xué)精神風(fēng)貌。通過(guò)建立學(xué)校博物館、陳列館、紀(jì)念園等能夠展現(xiàn)學(xué)校發(fā)展歷程的館區(qū)、園區(qū)，充分凸顯學(xué)校長(zhǎng)久以來(lái)積淀下來(lái)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)有效促進(jìn)學(xué)校文明的繼續(xù)傳承。同時(shí)，學(xué)校還可以在本土文化資源的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕膬?yōu)秀內(nèi)涵，進(jìn)一步豐富學(xué)校的文化底蘊(yùn)。學(xué)校廣場(chǎng)的建設(shè)也是有講究的，可以在廣場(chǎng)的適當(dāng)位置設(shè)置一些與學(xué)校校訓(xùn)、校風(fēng)等密切相關(guān)的雕塑，凸顯學(xué)校文化主元素，營(yíng)造良好的辦學(xué)氛圍。另外，還可以通過(guò)積極成立心理咨詢室、網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)室、自動(dòng)錄播室、演奏廳、體育館、創(chuàng)作室等能夠充實(shí)文化內(nèi)涵的專(zhuān)用教室，立足于培養(yǎng)學(xué)生的德育情操，為學(xué)生的德育健康發(fā)展創(chuàng)造條件。其次，還可以對(duì)校園內(nèi)的植物種類(lèi)、園林廣場(chǎng)、道路建筑等命名，充分展現(xiàn)出學(xué)校辦學(xué)的“生態(tài)文明”、“和諧開(kāi)放”、“開(kāi)拓創(chuàng)新”等價(jià)值追求，例如可以將學(xué)校的主要道路命名為“致遠(yuǎn)路”、“求實(shí)路”、“思源路”等，將學(xué)校的主要建筑物命名為“格物樓”、“育才樓”、“知行樓”等。另外還可以在學(xué)校辦公樓、行政樓以及宿舍樓等樓梯間的墻面上張貼一些能夠展現(xiàn)學(xué)校校訓(xùn)、學(xué)校精神的名人格言以及學(xué)校美術(shù)班學(xué)生的畢業(yè)創(chuàng)作作品等，同時(shí)也可以在教學(xué)樓的樓梯間墻面以及教室墻面上將一些能夠體現(xiàn)學(xué)校優(yōu)良學(xué)風(fēng)的人生格言、勵(lì)志格言等張貼上去，通過(guò)營(yíng)造良好的辦學(xué)氛圍，時(shí)刻陶冶學(xué)生以及教師的情操，從無(wú)形中幫助學(xué)生塑造高尚的人格，樹(shù)立高遠(yuǎn)的志向［4］。最后，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)提倡學(xué)生對(duì)校園環(huán)境進(jìn)行自主設(shè)計(jì)，提高學(xué)生的審美能力和創(chuàng)新能力，將學(xué)校的德育辦學(xué)理念很好地灌輸?shù)綄W(xué)生的思想理念中，形成學(xué)校與學(xué)生在道德精神層面上的統(tǒng)一和融合。
2．精神文化資源層面的利用。
精神文化資源層面主要包括學(xué)校發(fā)展歷史文化的沉淀、學(xué)校校訓(xùn)以及學(xué)校先進(jìn)的辦學(xué)理念。首先，一個(gè)學(xué)校可以將其辦學(xué)的理念濃縮在校訓(xùn)之中。校訓(xùn)能夠很好地將一個(gè)學(xué)校的辦學(xué)傳統(tǒng)體現(xiàn)出來(lái)。校訓(xùn)不僅是一個(gè)學(xué)校文化與歷史的積淀、人文精神的高度凝練，更是校園文化與教學(xué)理念的體現(xiàn)。校訓(xùn)作為校園核心價(jià)值的重要組成部分，學(xué)校在制定校訓(xùn)時(shí)應(yīng)該結(jié)合校園文化突出校園特色。以某高校的校訓(xùn)為例，“飲水思源，寧?kù)o致遠(yuǎn)”。［5］該校訓(xùn)主要蘊(yùn)涵三重含義，自強(qiáng)不息、精忠愛(ài)國(guó)、勇于承擔(dān)。這種校訓(xùn)不僅能夠激勵(lì)師生的愛(ài)國(guó)情懷，更他們讓對(duì)未來(lái)懷一種積極寧?kù)o的心態(tài)去創(chuàng)造。這對(duì)于學(xué)校、對(duì)于師生都是有積極的作用的。其次，歷史是學(xué)校的根，文化是學(xué)校的魂，學(xué)校應(yīng)該傳承歷史，豐富文化。將學(xué)校的歷史文化價(jià)值不斷地挖掘出來(lái)，建設(shè)以校友名人榜、校史課等為重點(diǎn)的課程，打造具有校園文化特色的文化品牌，突出體現(xiàn)老校的文化韻味，扎根文化基礎(chǔ)，進(jìn)一步發(fā)揮出文化的勵(lì)志、繼承作用。另外，還可以通過(guò)建設(shè)校史陳列室，將校園風(fēng)云史、傳奇故事以及名人校友提詞等呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)還可設(shè)置貴賓接待室，接待一些外賓或是歷史研究人員。再者，還可以修建一些名人墻磚，將對(duì)學(xué)校有貢獻(xiàn)、捐助者、優(yōu)秀師生以及杰出校友的名字刻在墻磚上，介紹其光榮事跡，表彰其精神，讓師生以此為榜樣。除此之外，還可以開(kāi)設(shè)相關(guān)的校史教育課程。把校史中經(jīng)典的故事、人物事跡提煉出來(lái)，編排整合，作為教育新生的入學(xué)課程，為新生樹(shù)立一個(gè)良好的形象，激勵(lì)學(xué)生傳承優(yōu)秀的文化。最后，學(xué)校的辦學(xué)理念。辦學(xué)理念是一個(gè)學(xué)校辦學(xué)的核心和信念所在，體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)校的辦學(xué)方針及靈魂，是一個(gè)學(xué)校持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力。以某高校的辦學(xué)理念為例，“發(fā)展教育”，該教育理念總的來(lái)說(shuō)，囊括了四個(gè)發(fā)展觀。即以學(xué)生為中心的發(fā)展觀、綜合且可持續(xù)的發(fā)展觀以及增長(zhǎng)極限觀。從理念的操作層面來(lái)講，可以將學(xué)生的發(fā)展過(guò)程劃分為三個(gè)大的階段，即嘗試發(fā)展、自覺(jué)發(fā)展以及超越發(fā)展階段［6］。但就學(xué)生個(gè)體而言，“發(fā)展教育”的理念應(yīng)該重點(diǎn)以學(xué)生為核心，讓學(xué)生做到不斷地挖掘自我、超越自我。從一個(gè)新的起點(diǎn)出發(fā)，去嘗試、去發(fā)展、最后超越自我，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展，達(dá)到學(xué)校教書(shū)育人的目的。
二、學(xué)校德育在教學(xué)實(shí)踐中的發(fā)展途徑
（一）構(gòu)建學(xué)校德育教育體系
首先，聯(lián)合學(xué)校、家庭和社會(huì)的三種力量，建立起開(kāi)放的德育體系。在學(xué)校方面，要成立學(xué)校德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組來(lái)統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校的德育工作，小組應(yīng)當(dāng)由校長(zhǎng)擔(dān)任組長(zhǎng)，組員包括分管德育工作的副校長(zhǎng)、德育處領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)委領(lǐng)導(dǎo)和年級(jí)部主任等。在社會(huì)方面，學(xué)校應(yīng)該充分利用政治資源、法律資源、科技資源、環(huán)保資源、軍隊(duì)資源等，促進(jìn)各種社會(huì)資源協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，如可以聘請(qǐng)法律專(zhuān)家擔(dān)任學(xué)校的法制副校長(zhǎng)等。在家庭方面，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系，通過(guò)學(xué)校開(kāi)放日、家長(zhǎng)會(huì)、家訪等途徑加強(qiáng)與家長(zhǎng)的互動(dòng)，鼓勵(lì)家長(zhǎng)積極參與到對(duì)學(xué)生的德育教育中來(lái)。其次，將團(tuán)委、學(xué)生會(huì)和社團(tuán)聯(lián)合會(huì)三股學(xué)生自治力量聯(lián)合起來(lái)，建立起學(xué)生德育管理的自主體系。依靠團(tuán)委、學(xué)生會(huì)和社團(tuán)委員會(huì)的力量，充分發(fā)揮三者對(duì)學(xué)生事務(wù)的管理協(xié)調(diào)作用，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地參與到德育教育工作中來(lái)，通過(guò)自主策劃、組織和實(shí)施一些大型活動(dòng)，如讀書(shū)會(huì)、人文沙龍、體育競(jìng)技、藝術(shù)展覽、志愿服務(wù)、科技大賽、暑期實(shí)踐等活動(dòng)，將德育教育的理念融入日常學(xué)生活動(dòng)中。此外，在學(xué)生自主組織的學(xué)生活動(dòng)中，要注意發(fā)揮學(xué)校行政人員的管理協(xié)調(diào)作用和教師的指導(dǎo)作用，要鼓勵(lì)家長(zhǎng)和其他社會(huì)成員參與到活動(dòng)中來(lái)，以形成全員參與德育教育的局面，將德育精神普及到學(xué)校、家庭和社會(huì)的各個(gè)角落，促進(jìn)德育工作的順利進(jìn)行。
（二）構(gòu)建學(xué)校德育辦學(xué)模式
1．架構(gòu)學(xué)校德育教育管理平臺(tái)。
學(xué)校德育教育要發(fā)揮學(xué)校德育教育管理平臺(tái)的作用，就要從兩個(gè)方面入手。首先，在教師管理層面上要建立起三級(jí)平臺(tái)的管理架構(gòu)。第一級(jí)平臺(tái)以班主任為核心進(jìn)行班級(jí)管理，第二級(jí)平臺(tái)以年級(jí)部為核心進(jìn)行年級(jí)管理，第三級(jí)平臺(tái)以學(xué)校德育處為核心進(jìn)行全校范圍的管理。三級(jí)平臺(tái)協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，有利于促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行自我德育管理。要盡量避免包辦式德育教育，重視激發(fā)學(xué)生自我德育管理的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。其次，在學(xué)生管理層面上要建立起由團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)聯(lián)合會(huì)聯(lián)合管理的學(xué)生自我德育管理委員會(huì)，委員會(huì)以學(xué)校中學(xué)生自治的各個(gè)組織，如學(xué)生會(huì)、團(tuán)委、學(xué)生社團(tuán)、學(xué)生協(xié)會(huì)等為主力，立足于學(xué)生的利益，在學(xué)校的指導(dǎo)下和教師的協(xié)助下，進(jìn)行德育教育工作的自我管理。教師管理和學(xué)生管理相結(jié)合，共同促進(jìn)、共同進(jìn)步，有利于學(xué)校德育教育的成功開(kāi)展。
2．營(yíng)造學(xué)校德育教育資源網(wǎng)絡(luò)。
德育網(wǎng)絡(luò)營(yíng)造的關(guān)鍵在于資源的整合和優(yōu)化配置，學(xué)校、家庭、社會(huì)等都是德育資源的重要來(lái)源。首先，在校內(nèi)資源方面，要充分重視校訓(xùn)的作用，注重校訓(xùn)的內(nèi)涵，將勇于承擔(dān)、自強(qiáng)自立、精忠愛(ài)國(guó)等理念融入校訓(xùn)之中，通過(guò)校訓(xùn)感染學(xué)生；此外，編寫(xiě)相關(guān)讀本，講述校訓(xùn)精神、學(xué)校歷史等等，作為學(xué)生德育課程的必讀書(shū)目。選拔德育骨干對(duì)校訓(xùn)進(jìn)行專(zhuān)題研究，開(kāi)展校訓(xùn)解讀課堂講解研究成果也是發(fā)揮校訓(xùn)作用的重要方法之一。其次，在學(xué)校推進(jìn)德育主題教育，可包含多個(gè)主題，如責(zé)任意識(shí)教育、法制知識(shí)教育、公民意識(shí)教育、感恩父母教育、愛(ài)護(hù)環(huán)境教育、公德意識(shí)教育等等。最后，將家庭和社會(huì)的德育資源與學(xué)校的德育資源相結(jié)合，建立起德育資源網(wǎng)絡(luò)，讓德育工作在家庭和社會(huì)中持續(xù)開(kāi)展。
3．鑄造學(xué)校德育教育特色品牌。
首先，要重視學(xué)校師生的心理健康，定期開(kāi)展心理咨詢活動(dòng)、心理輔導(dǎo)活動(dòng)和心理知識(shí)培訓(xùn)活動(dòng)。依靠學(xué)校負(fù)責(zé)心理教育的專(zhuān)職教師，建設(shè)專(zhuān)門(mén)的心理健康教育指導(dǎo)中心，打造有學(xué)校特色的心理健康教育。其次，要重視學(xué)校師生的身體素質(zhì)，規(guī)范體育鍛煉活動(dòng)和課間操活動(dòng)，在體育鍛煉活動(dòng)中鍛煉學(xué)生的紀(jì)律意識(shí)和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，增強(qiáng)他們的體質(zhì)，打造有學(xué)校特色的陽(yáng)光體育；最后，注重學(xué)校德育主題教育的針對(duì)性，增強(qiáng)其時(shí)效性，打造有學(xué)校特色的德育教育。
三、結(jié)束語(yǔ)
一、創(chuàng)造必要的滲透條件
（一）新型的師生關(guān)系
心理教育認(rèn)為人的本性是積極向上的，具有生長(zhǎng)與進(jìn)取的潛力，教育的目的在于開(kāi)發(fā)人的潛能，促進(jìn)人的健全發(fā)展。它要求建立新型的師生關(guān)系。
首先是和諧的。這是指師生間的情感聯(lián)系，“愛(ài)”是其核心，有了“愛(ài)”，師生原先的“我”“你”關(guān)系將會(huì)置換成“我們”，從而使師生心靈溝通，共享成功之喜悅，共擔(dān)挫折之煩惱。其次是合作的。這意味著教師和學(xué)生在人格上是完全平等的。教師的作用在于，“你不會(huì)學(xué)習(xí)，我來(lái)指導(dǎo)你學(xué)習(xí)；你不愿學(xué)習(xí)，我來(lái)吸引你學(xué)習(xí)”。
再次是互動(dòng)的。教學(xué)過(guò)程是一種師生交互作用的過(guò)程，師生互動(dòng)的性質(zhì)和質(zhì)量，在一定程度上對(duì)教學(xué)活動(dòng)的效果起著決定性的作用。
師生互動(dòng)構(gòu)成了教學(xué)活動(dòng)中的正反饋機(jī)制。
（二）先進(jìn)的教學(xué)觀念
首先是主體性的學(xué)生觀。教師要把學(xué)生看作是具有成長(zhǎng)潛能的生命體，其內(nèi)部蘊(yùn)藏著主動(dòng)發(fā)展的機(jī)制，教學(xué)的目的在于開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛力，驅(qū)動(dòng)主體發(fā)展機(jī)制，促進(jìn)其成長(zhǎng)。
其次是發(fā)展性的教學(xué)目標(biāo)觀。現(xiàn)代教學(xué)著眼人的終身發(fā)展，即要教給學(xué)生終身受用的學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
（三）一定的教育技能
實(shí)施課堂心理教育，教師還須具備一定的教育技能。大致有：了解學(xué)生的技能──通過(guò)觀察、作業(yè)分析、談話等形式，了解學(xué)生的身心發(fā)展、興趣特長(zhǎng)、內(nèi)心世界等；教學(xué)設(shè)計(jì)技能──運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)思想，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，設(shè)計(jì)教學(xué)，以培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)；教學(xué)應(yīng)變能力──教學(xué)過(guò)程中，對(duì)偶發(fā)事件特別是學(xué)生提出的問(wèn)題作出積極反應(yīng)，有靈活處置的能力。
二、掌握滲透的操作要領(lǐng)
我們認(rèn)為，有效的心理教育應(yīng)該結(jié)合學(xué)科教學(xué)進(jìn)行，這就要求我們必須找準(zhǔn)學(xué)科個(gè)性任務(wù)與學(xué)生需養(yǎng)成的心理品質(zhì)間的結(jié)合點(diǎn)，使心理教育技術(shù)與教學(xué)技術(shù)互補(bǔ)。語(yǔ)文教學(xué)中的心理教育，必須構(gòu)筑在發(fā)展學(xué)生語(yǔ)言的基礎(chǔ)上。語(yǔ)文課堂教學(xué)滲0透心理教育的操作要領(lǐng)有這樣幾個(gè)方面。
（一）整合教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)體系決定著受教育者身心發(fā)展的質(zhì)量規(guī)格和水平。傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)多偏重知識(shí)的授受，影響了學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。如今，素質(zhì)教育已啟示并要求我們對(duì)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行整合。教學(xué)目標(biāo)是一個(gè)多元的體系，涵蓋認(rèn)知、智能、情意三個(gè)領(lǐng)域，這為心理教育的學(xué)科滲透提供了良好的背景。比如，教學(xué)第十冊(cè)《豐碑》一課時(shí)，除了應(yīng)明確認(rèn)知、智能目標(biāo)外，教師還應(yīng)從滲透心理教育的角度著手，引導(dǎo)學(xué)生感受軍需處長(zhǎng)不朽的人格魅力，加速學(xué)生情感的升華，獲得求知的動(dòng)力，受到完美人格的熏陶。
（二）創(chuàng)設(shè)參與情境
教學(xué)活動(dòng)是師生的雙邊活動(dòng)，任何知識(shí)、技能乃至情意因素，只有經(jīng)過(guò)主體內(nèi)化才能養(yǎng)成，這就需要學(xué)生的積極參與。杜威說(shuō)過(guò)，興趣是學(xué)生成長(zhǎng)中才能的信號(hào)與象征，顯示著最初的能力。因而，創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)興趣，無(wú)疑是吸引學(xué)生主動(dòng)參與的有效策略。教學(xué)《守株待兔》時(shí)，為了讓學(xué)生明曉“不能把偶然當(dāng)成必然，不要存有僥幸心理”的道理，課末教師設(shè)計(jì)了一個(gè)讓學(xué)生“勸農(nóng)夫重新拿起鋤頭”的情境，學(xué)生在想象、表演中受到了教育。
（三）進(jìn)行行為實(shí)踐
知、情、意、行是一個(gè)整體的不同側(cè)面，其中，行為實(shí)踐有著不可替代的作用，它有助于學(xué)生在親身實(shí)踐的體驗(yàn)中強(qiáng)化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，深化對(duì)事理的理解。比如，結(jié)合教學(xué)革命歷史題材的課文，就可以組織學(xué)生瞻仰烈士陵園，誦讀烈士詩(shī)文，講述烈士故事，還可以考察本地哪些地方是以烈士英名命名的。所有這些實(shí)踐活動(dòng)，都會(huì)給學(xué)生以震撼，產(chǎn)生積極向上的情感體驗(yàn)，激起為中華騰飛讀書(shū)的志向。
三、把握滲透的主要內(nèi)容
語(yǔ)文教學(xué)歷來(lái)崇尚“文道統(tǒng)一”，心理教育其實(shí)仍可歸之于“道”之列，這也就為它在語(yǔ)文課中的滲透提供了得天獨(dú)厚的土壤。我認(rèn)為，語(yǔ)文學(xué)科滲透心理教育必須緊緊抓住以下主要內(nèi)容。
（一）鍛煉堅(jiān)定的意志意志
是人們?yōu)榱诉_(dá)到有意識(shí)提出的目標(biāo)而克服前進(jìn)道路上的障礙所做的持續(xù)努力，對(duì)個(gè)體的學(xué)習(xí)、工作有著巨大的影響。教師可以充分挖掘教材中人物耐挫、抗挫的品質(zhì)，進(jìn)行心理教育滲透。例如，講述童第周不甘落后發(fā)憤讀書(shū)的《一定要爭(zhēng)氣》一課，描寫(xiě)牛頓不顧嘲笑刻苦鉆研精神的《做風(fēng)車(chē)的故事》一文，都是教師引導(dǎo)學(xué)生感受人物堅(jiān)定意志，獲取潛在力量的好教材。
（二）培養(yǎng)活躍的思維
學(xué)習(xí)過(guò)程是復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程，思維是學(xué)習(xí)心理活動(dòng)的重要組成部分，語(yǔ)文教學(xué)中，一方面要憑借教材中具體人物的思維實(shí)例啟迪學(xué)生，比如《小馬過(guò)河》中的辯證思維，《田忌賽馬》中的求異思維。另一方面，還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生抓住課文語(yǔ)言深悟文字所蘊(yùn)內(nèi)涵，在具體的智力活動(dòng)中漸漸養(yǎng)成良好的思維品質(zhì)。
（三）陶冶積極的情感
情感是構(gòu)成人格穩(wěn)定而獨(dú)特的心理因素。青少年學(xué)生的情感正處于急劇變化時(shí)期，其情緒狀態(tài)帶有很大的情境性。教師要充分利用教材賦予的人物的積極情感因素，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、共鳴，在潛移默化中受到感染。像《我愛(ài)故鄉(xiāng)的楊梅》中的鄉(xiāng)情，《曼谷的小象》中的友情，《春蠶》中的母子情，《圓明園的毀滅》中的愛(ài)國(guó)情，都是極好的范例。
（四）練就自我心理修養(yǎng)的能力
正是由于英語(yǔ)語(yǔ)言在世界文化范圍內(nèi)基本成為了一種通用語(yǔ)（LingualFranca），被世界大部分地區(qū)的人們當(dāng)做成一種與外界溝通的媒介［5］，所以人們對(duì)于英語(yǔ)實(shí)用性的需求才越來(lái)越大。雖然英語(yǔ)作為通用語(yǔ)種被人們所使用，但當(dāng)它在不同文化環(huán)境中被使用時(shí)，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，正如在本文開(kāi)頭提到的在不同英語(yǔ)語(yǔ)言使用國(guó)家對(duì)于cheers的不同使用方式。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中，盲目地對(duì)文化進(jìn)行介紹或教學(xué)是不可取的。文化教學(xué)所要達(dá)到的目的，是讓學(xué)生能夠通過(guò)英語(yǔ)語(yǔ)言了解目標(biāo)文化與自身所在文化的差異性，真正意識(shí)到英語(yǔ)語(yǔ)言在其中作為信息傳遞媒介的功能。因此，教師要盡可能地在可以接受的范圍內(nèi)，突出英語(yǔ)作為通用語(yǔ)傳遞信息的功能，激發(fā)學(xué)生對(duì)于差異性探索的熱情，而并非強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)作為一種語(yǔ)言或是一門(mén)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)。這里所談的可以接受的范圍，指的是英語(yǔ)教學(xué)中不必完全被英語(yǔ)語(yǔ)言規(guī)則所束縛而導(dǎo)致其失去了真正進(jìn)行信息交流的作用，例如在英語(yǔ)教學(xué)中過(guò)多地強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法與拼讀的準(zhǔn)確性、過(guò)多地糾正或是死記硬背的方法等，只會(huì)使學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生排斥性。Baker曾在泰國(guó)對(duì)幾個(gè)泰國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者進(jìn)行了一項(xiàng)調(diào)查，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，泰國(guó)學(xué)生在使用英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言進(jìn)行交流時(shí)，其使用方式不同于其使用泰語(yǔ)的方式。這個(gè)結(jié)論似乎是理所當(dāng)然的，因?yàn)樘┱Z(yǔ)與英文具有不同的語(yǔ)言系統(tǒng)，而且使用國(guó)家也有地域文化差異，這都可能導(dǎo)致泰國(guó)學(xué)生在使用英語(yǔ)時(shí)改變其固有的使用泰語(yǔ)的方式。然而，即使研究也表明，英語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)與文化都對(duì)泰國(guó)學(xué)生交流方式有或多或少的影響，但英語(yǔ)中的語(yǔ)言習(xí)慣并沒(méi)有在這些泰國(guó)學(xué)生交流中起到主導(dǎo)作用。因此可以得出這樣的結(jié)論：這些英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在使用英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言時(shí)，既脫離了泰語(yǔ)的思維束縛，同時(shí)也沒(méi)有被英語(yǔ)語(yǔ)言中的規(guī)則所禁錮。泰國(guó)學(xué)生在用英語(yǔ)進(jìn)行交流時(shí)，甚至?xí)糜⒄Z(yǔ)語(yǔ)言規(guī)則并結(jié)合自己的交流需求進(jìn)行調(diào)整來(lái)達(dá)到他們的交流目的。這同ScollonR.和ScollonS.W.得出的結(jié)論相似：外語(yǔ)學(xué)了可以作為文化溝通的媒介外，同時(shí)還要滿足使用者個(gè)人不同的使用目的，這其實(shí)也就是英語(yǔ)教學(xué)的最終目的之一。
2跨文化英語(yǔ)教學(xué)
跨文化英語(yǔ)教學(xué)的主要教學(xué)目標(biāo)，既包括培養(yǎng)學(xué)生在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)方面使用語(yǔ)言能力外，還強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力（interculturalcommunicativecompetence）。這種能力可使學(xué)生在不同的文化環(huán)境下能將英語(yǔ)語(yǔ)言看做是信息傳遞的媒介，將英語(yǔ)當(dāng)做工具來(lái)使用，融合目標(biāo)文化與自己所在國(guó)家文化。目前很多學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)，通常把重心放在掌握更多的詞匯或是學(xué)習(xí)語(yǔ)法規(guī)則上，這都是老師在英語(yǔ)教學(xué)中不恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)所導(dǎo)致的。英語(yǔ)教學(xué)中，知識(shí)通常被大量地灌輸，但學(xué)生缺乏在真實(shí)環(huán)境中使用的機(jī)會(huì)，使得在課堂學(xué)習(xí)的大部分知識(shí)被白白浪費(fèi)掉?？缥幕⒄Z(yǔ)教學(xué)法的實(shí)施，不僅能使學(xué)生了解英語(yǔ)詞匯或語(yǔ)法的正確使用環(huán)境與規(guī)則，而且可以在考試中作為聯(lián)想記憶法的依據(jù)，使學(xué)生快速回憶詞組或語(yǔ)法的正確使用法則。但是包括Valdes在內(nèi)的一部分教學(xué)研究者一直質(zhì)疑在英語(yǔ)教學(xué)中植入文化的想法，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為文化與語(yǔ)言不分家，語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，不可避免地會(huì)對(duì)文化元素進(jìn)行講解。其實(shí)，語(yǔ)言教學(xué)中文化的教學(xué)部分遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這也就是為什么即使在國(guó)內(nèi)我們每天都在使用漢語(yǔ)，但仍要在中小學(xué)開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課程來(lái)提高學(xué)生對(duì)于祖國(guó)文化的了解。英語(yǔ)教學(xué)中的教科書(shū)，許多只是為了達(dá)到教學(xué)目的，有些甚至出現(xiàn)了在英語(yǔ)語(yǔ)言中都不常出現(xiàn)的用法，完全失去文化的真實(shí)性。最近Kramsch的一項(xiàng)研究同樣也證明了在教學(xué)中對(duì)文化進(jìn)行教學(xué)或有意識(shí)地將文化融入課堂教學(xué)活動(dòng)中的重要性、。Kramsch在其研究中分析了運(yùn)用交際教學(xué)法（CommunicativeLanguageTeachingMethod）和任務(wù)型教學(xué)法（Task－basedTeachingMethod）的效果。兩個(gè)課堂雖都很好地利用課堂活動(dòng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，例如課堂討論以及角色扮演活動(dòng)等，增加學(xué)生對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行練習(xí)的機(jī)會(huì)。但學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間的交流僅僅局限在對(duì)于語(yǔ)言語(yǔ)法準(zhǔn)確性或是教科書(shū)中語(yǔ)言點(diǎn)的討論，絲毫沒(méi)有對(duì)教科書(shū)中文章真正要表達(dá)的文化意義感興趣，僅僅局限在學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)方面的知識(shí)。這樣的教學(xué)效果使得教科書(shū)中精心挑選的課文變得毫無(wú)意義。因此，即使語(yǔ)言教學(xué)中確實(shí)存在文化的因素，但對(duì)文化進(jìn)行明確的教學(xué)也是必要的。只有這樣才能幫助學(xué)生跳出語(yǔ)言的束縛，將語(yǔ)言真正地當(dāng)做信息傳遞與交換的工具。當(dāng)學(xué)生在看待英語(yǔ)語(yǔ)言時(shí)，能夠從單純地把它當(dāng)做是一門(mén)課程轉(zhuǎn)變到把其當(dāng)做是一種信息傳遞的媒介，英語(yǔ)教學(xué)也應(yīng)該會(huì)變得更容易進(jìn)行。Kramsch還提出，跨文化語(yǔ)言教學(xué)（InterculturalLanguageTeaching）是交際語(yǔ)言教學(xué)的升華，但似乎兩者其實(shí)并沒(méi)有先后順序，教學(xué)中植入文化甚至可以說(shuō)促進(jìn)了交際教學(xué)法的實(shí)施。
3課堂教學(xué)實(shí)例分析
這里要介紹的實(shí)例是澳大利亞悉尼TESOL專(zhuān)業(yè)（對(duì)外英語(yǔ)教學(xué)）課堂教學(xué)中，教師如何成功地將中西方文化元素融入教學(xué)中，使課堂氣氛變得融洽活躍。特別要聲明的一點(diǎn)是，以此課堂教學(xué)作為實(shí)例分析，主要是鑒于其對(duì)于我國(guó)國(guó)內(nèi)高校英語(yǔ)教學(xué)啟發(fā)的特殊性。在TESOL專(zhuān)業(yè)，中國(guó)學(xué)生較多，與國(guó)內(nèi)高校英語(yǔ)學(xué)習(xí)者相似，將英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言在學(xué)習(xí)與使用。雖然與國(guó)內(nèi)中學(xué)課堂還是有所區(qū)別，例如，授課教師母語(yǔ)為英語(yǔ)，班級(jí)中會(huì)有來(lái)自世界不同地方具有文化差異的同學(xué)，這些條件都更適合對(duì)于跨文化語(yǔ)言教學(xué)法的施行。但在課堂教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的教學(xué)模式是可以被用來(lái)借鑒的。在教學(xué)案例中，教師首先對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組，然后要求每個(gè)小組對(duì)兩段典型的分別為澳洲以及中國(guó)小朋友設(shè)計(jì)的寓言故事進(jìn)行討論。小組先進(jìn)行組內(nèi)討論，之后再進(jìn)行組間討論。澳洲的故事以袋熊（wombat；澳洲特有的動(dòng)物）自我成長(zhǎng)的故事為主線，而中國(guó)的故事是以3只小豬如何從不聽(tīng)話的小豬變成聽(tīng)媽媽話的乖巧3兄弟的故事為主線。故事顯著的區(qū)別激發(fā)了學(xué)生們很高的熱情，課堂上，很多中國(guó)學(xué)生都踴躍發(fā)言，從不同角度解讀故事背后所蘊(yùn)涵的兩種文化間的差異，包括澳洲文化中的個(gè)人主義以及中國(guó)文化中的孝道。中國(guó)學(xué)生在討論中使用英語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)時(shí)，語(yǔ)法錯(cuò)誤仍然很多，口語(yǔ)表達(dá)也不是很流利，但教師沒(méi)有刻意去糾正所有的錯(cuò)誤，而是以抓住他們要表達(dá)的意思為主。由于有故事情節(jié)作為參照，雖然老師不會(huì)過(guò)多糾正語(yǔ)言上的錯(cuò)誤，但可以很明顯地發(fā)現(xiàn)不少中國(guó)學(xué)生能夠根據(jù)寓言材料，自發(fā)對(duì)出錯(cuò)的語(yǔ)句進(jìn)行修改。討論之后，老師才開(kāi)始對(duì)寓言中的一般現(xiàn)在時(shí)用法進(jìn)行歸納。新鮮的文化差異能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)文化的探索，其中的過(guò)程便是學(xué)生進(jìn)行自主性英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程，這比教師苦口婆心反復(fù)重復(fù)語(yǔ)言點(diǎn)效果要好得多。這樣的教學(xué)模式成功地在不降低英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)效果的前提下，將英語(yǔ)課程轉(zhuǎn)型為文化差異性討論。在課程內(nèi)容上，也更符合大學(xué)生的口味。
4結(jié)語(yǔ)
1、借圖啟思，滲透環(huán)保教育
低年級(jí)教材插圖多，色彩鮮艷，逼真形象，富有吸引力。小學(xué)生有強(qiáng)烈的好奇心。教師可利用教材的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生觀察思考，滲透環(huán)保教育。
如《秋天》1課，可先讓同學(xué)們觀察課文插圖:天那么高，那么藍(lán)，高高的藍(lán)天上飄著幾朵白云。藍(lán)天白云，色彩多么美麗!令人多么舒服!我補(bǔ)充講述天空為什么是藍(lán)色的，讓同學(xué)們了解到天空是藍(lán)色的原因。再讓同學(xué)們聯(lián)系生活實(shí)際思考:為什么現(xiàn)在我們已經(jīng)很少能見(jiàn)到這么藍(lán)的天空?原因是什么呢?--是日益嚴(yán)重的大氣污染而引起的。所以，我們小朋友也要行動(dòng)起來(lái)，從身邊的事做起，比如叫父母不必要時(shí)少使用私人汽車(chē)、冷氣機(jī)等，保護(hù)環(huán)境，減少大氣污染，保護(hù)大氣層，讓天空永遠(yuǎn)都那么藍(lán)，那么美。又如第3冊(cè)《歸類(lèi)識(shí)字1》第2課的8幅插圖分別介紹8種樹(shù):高大秀拔的楊樹(shù)、蔥綠蒼翠的松柏、枝葉如蓋的榕樹(shù)、紅葉如彩霞的楓樹(shù)……教師讓同學(xué)們看圖讀詞語(yǔ)，圖文對(duì)照，認(rèn)識(shí)8種樹(shù)木的形狀與名稱(chēng)。再看圖自讀兒歌，了解這幾種樹(shù)木不同的特點(diǎn)。然后引導(dǎo)同學(xué)們思考:為什么常說(shuō)植樹(shù)造林，造福人類(lèi)?讓同學(xué)們知道我們根據(jù)樹(shù)木生長(zhǎng)的特點(diǎn)，在不同的地方種植不同的樹(shù)木，可以提供氧氣、除塵、防風(fēng)沙、美化環(huán)境等。并告訴同學(xué)們，每年的3月12日是植樹(shù)節(jié)，在這1天，世界各地的人們都會(huì)進(jìn)行植樹(shù)活動(dòng)，我們也要加入到這1隊(duì)列中，綠化番禺，美化祖國(guó)。這樣，對(duì)學(xué)生進(jìn)行了植樹(shù)造林的教育，增強(qiáng)了環(huán)保意識(shí)。
2、讀中品味，滲透環(huán)保教育
低年級(jí)課本中有許多瑯瑯上口，語(yǔ)句優(yōu)美，富有童趣，描寫(xiě)大自然美麗風(fēng)光的詩(shī)歌與短文。優(yōu)美的文字中蘊(yùn)含了不少與環(huán)境保護(hù)有關(guān)的思想和知識(shí)，它們?yōu)榻處熯M(jìn)行滲透環(huán)保教育提供了良好的教學(xué)材料。
如《春曉》第1句:"春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。"在講解此課時(shí)，可讓同學(xué)們反復(fù)品味古詩(shī)，想象詩(shī)句的意境，令人仿佛聽(tīng)到春鳥(niǎo)婉轉(zhuǎn)的叫聲，啾啁起落，遠(yuǎn)近應(yīng)和，多么活潑的春色。此時(shí)教師適時(shí)點(diǎn)撥:人類(lèi)要保護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)鳥(niǎo)類(lèi)，才會(huì)使大自然變得更美麗。又如學(xué)習(xí)《4季的腳步》1課，可鼓勵(lì)同學(xué)們反復(fù)朗讀，1邊朗讀1邊想象，在讀的過(guò)程中仿佛置身于4季美景中:春天來(lái)了，溪水流淌，綠草如茵，鮮花盛開(kāi);春去夏來(lái)，金蟬在樹(shù)上歡叫;秋天來(lái)臨，秋風(fēng)吹得落葉滿地，像黃蝶飛舞;冬天到了，雪花飛舞，大地穿上銀裝，4季的景色是多么的迷人!讓學(xué)生在讀中體會(huì)，讀中受到美的熏陶，激發(fā)熱愛(ài)大自然，保護(hù)大自然的情感。
3、運(yùn)用多媒體教學(xué)，滲透環(huán)保教育
低年級(jí)學(xué)生抽象思維、邏輯思維并不發(fā)達(dá)，他們認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)識(shí)問(wèn)題需要從直觀思維向抽象思維過(guò)渡。運(yùn)用多媒體教學(xué)，生動(dòng)活潑，具體直觀，形象鮮明，印象深刻，感染力強(qiáng)。它可以直觀形象地讓學(xué)生體驗(yàn)周?chē)h(huán)境問(wèn)題，體驗(yàn)人類(lèi)在活動(dòng)中對(duì)自然環(huán)境的破壞程度，能最大限度激發(fā)起學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。
如學(xué)習(xí)《清清的溪水》時(shí)，授課1開(kāi)始，教師播放出音樂(lè)，邊在黑板畫(huà)畫(huà)，邊對(duì)同學(xué)們說(shuō):"大自然有許多非常值得我們欣賞的美景。大家看，清清的溪水慢慢地流淌，魚(yú)兒在水里快活地游戲，真美!但是，如果不注意保護(hù)環(huán)境，這樣的美景就會(huì)遭到破壞。大家讀了《清清的溪水》這篇課文就知道了。"接著，播放錄象演示大自然美麗風(fēng)光，讓同學(xué)們感受溪水又清又甜的美境。再讓同學(xué)們通過(guò)反復(fù)朗誦第1段課文加深對(duì)美麗環(huán)境的向往。等到同學(xué)們對(duì)語(yǔ)言環(huán)境有1定的感悟后，再播放錄象，演示大自然美麗風(fēng)光受到破壞，河水變得渾濁。這時(shí)，同學(xué)們臉上的笑容消失了，眉頭皺了起來(lái)。教師讓同學(xué)們閱讀第2段課文，帶出問(wèn)題:為什么1場(chǎng)雨過(guò)后，溪水變黃了，這是什么1回事呢?然后讓同學(xué)們帶著這個(gè)問(wèn)題去讀第3至第9段課文。原來(lái)是大象和野豬比賽誰(shuí)的力氣大，拔掉了小溪上游的樹(shù)，雨水把泥土沖進(jìn)小溪，使清清的小溪變渾了。同學(xué)們明白了溪水變黃的原因后，教師讓同學(xué)們聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，說(shuō)說(shuō)為什么市橋長(zhǎng)堤的河水變濁變臭是什么原因?同學(xué)們發(fā)言中談到:由于人們亂排污水，使河道變得黑黑的，臭氣熏天，環(huán)境受到嚴(yán)重污染和破壞。教師再用電腦演示課前收集的網(wǎng)上信息材料，如人們砍掉樹(shù)木，造成空氣不再清新，噪音加重，風(fēng)沙大;黃河水土流失等。接著讓同學(xué)們分小組討論:我們?cè)鯓幼霾拍芑謴?fù)美麗的自然環(huán)境?這時(shí)，"1石激起千層浪"，同學(xué)們爭(zhēng)著舉手發(fā)言，5花8門(mén)發(fā)表自己的見(jiàn)解:"植樹(shù)造林。""馬路兩旁、河邊多種花草樹(shù)木。""大家愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木，不去攀、折、砍樹(shù)木。""在空中設(shè)置監(jiān)督眼，對(duì)破壞環(huán)境的進(jìn)行監(jiān)控。""在河道養(yǎng)殖''''清道夫''''吸掉垃圾，保持河水清潔。"……
教師運(yùn)用多媒體教學(xué)，直觀形象地讓學(xué)生體驗(yàn)周?chē)h(huán)境問(wèn)題，增強(qiáng)了學(xué)生愛(ài)護(hù)環(huán)境的意識(shí)，懂得保護(hù)樹(shù)木的重要性。
4、課外延伸，樹(shù)立環(huán)保思想
要靈活變通教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的熱情與愿望，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、樂(lè)于學(xué)習(xí)，從而提高英語(yǔ)思維能力。除此以外，教師還要設(shè)法激起學(xué)生的求知欲、建立學(xué)生的學(xué)習(xí)信心。學(xué)生的求知欲強(qiáng)烈，學(xué)習(xí)興趣就濃厚。教師要想方設(shè)法讓課堂教學(xué)活起來(lái)，在教學(xué)中巧妙地預(yù)設(shè)疑問(wèn)，避實(shí)就虛地設(shè)置懸念，這樣就可以激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)然，教師的主導(dǎo)作用也務(wù)必要發(fā)揮。教師要盡一切努力和全體學(xué)生共同創(chuàng)造和諧而又高效的課堂教學(xué)氛圍，這有利于發(fā)揮學(xué)生的主體作用。靈活采用多種教學(xué)方法，促使教學(xué)過(guò)程生動(dòng)有趣，有助于學(xué)生吸收知識(shí)以及形成良好的自學(xué)能力。
二、注重學(xué)法指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力
高中階段的英語(yǔ)教材不僅增加了內(nèi)容，加深了難度，而且也增加了很多知識(shí)點(diǎn)。這一切必然提高對(duì)學(xué)生的要求，即學(xué)生要具備較高的獨(dú)立思考能力與自學(xué)能力。因此，在初始階段的教學(xué)過(guò)程中，針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法問(wèn)題，根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，教師應(yīng)想方設(shè)法使課堂活動(dòng)生動(dòng)有趣，要結(jié)合實(shí)際有計(jì)劃、有步驟地教給學(xué)生一些切實(shí)可行的英語(yǔ)學(xué)習(xí)方法。如怎樣做到課前預(yù)習(xí)、上課認(rèn)真聽(tīng)課、課后及時(shí)復(fù)習(xí)、精選課后作業(yè)、歸納總結(jié)五個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，如何掌握好基礎(chǔ)知識(shí)，如何閱讀與理解語(yǔ)境語(yǔ)篇，如何提高學(xué)習(xí)效率等；又比如指導(dǎo)學(xué)生建立難題和錯(cuò)題集，讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)由淺入深、循序漸進(jìn)的過(guò)程，在學(xué)習(xí)中需要培養(yǎng)起良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、思維方式，以減少知識(shí)的漏洞，夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)。此外，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生自學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生敢于質(zhì)疑問(wèn)難，同時(shí)教師要及時(shí)幫助學(xué)生排疑解惑。
三、注重課堂教學(xué)，搞好初高中學(xué)習(xí)的銜接
高中英語(yǔ)教學(xué)要立足于大綱和教材，尊重學(xué)生實(shí)際，實(shí)行分層教學(xué)。教師要教育學(xué)生重視新舊知識(shí)的聯(lián)系與區(qū)別，建立知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。教師在傳授新知識(shí)時(shí)，要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生把新舊知識(shí)巧妙聯(lián)系起來(lái)，注意復(fù)習(xí)和鞏固舊知識(shí)，對(duì)那些易錯(cuò)易混的知識(shí)要特別加以分析、比較和區(qū)別。這樣可達(dá)到溫故知新、溫故探新的效果。
四、幫助學(xué)生調(diào)整心態(tài)，樹(shù)立學(xué)習(xí)信心
小學(xué)教育學(xué)作為師范生就職前一門(mén)重要的學(xué)科，應(yīng)該為培養(yǎng)優(yōu)秀的師資打好基礎(chǔ)教育，提高師范生的教師技能。但是，以目前的狀況來(lái)看，小學(xué)教育學(xué)的教學(xué)狀況并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果，在一定程度上影響了師范生培養(yǎng)的質(zhì)量。造成這種情況的有多方面原因，最主要的是小學(xué)教育學(xué)的教材更新?lián)Q代速度慢，已經(jīng)與現(xiàn)代的小學(xué)教育脫節(jié)。教材內(nèi)容注重理論知識(shí)，缺乏新意與實(shí)際操作訓(xùn)練。小學(xué)教育學(xué)最主要的目的是能夠教會(huì)學(xué)生理解教育，學(xué)會(huì)教育。但是理論知識(shí)過(guò)于繁多，就會(huì)使學(xué)生認(rèn)為小學(xué)教育學(xué)非常的枯燥無(wú)聊，就只是與小學(xué)教育相關(guān)的理論知識(shí)的堆積，并不能真正學(xué)到如何去教學(xué)。其次是因?yàn)槔碚撆c實(shí)踐脫節(jié)。小學(xué)教育學(xué)中的理論知識(shí)只有與實(shí)踐相結(jié)合，才能夠真正理解體會(huì)理論知識(shí)。師范生基本上都是大四才會(huì)有實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，理論知識(shí)如果不經(jīng)常使用就會(huì)遺忘，也就失去理論知識(shí)的價(jià)值了。另外是因?yàn)楦咝５慕淌谛W(xué)教育學(xué)的教師們，大多都是很少真正接觸過(guò)小學(xué)教學(xué)，無(wú)法向?qū)W生例舉生動(dòng)形象現(xiàn)實(shí)的例子。而且大多只注重傳授理論知識(shí)而忽略上課的生動(dòng)性與多樣性。還有是因?yàn)閷W(xué)生們對(duì)小學(xué)教育學(xué)的不重視。自認(rèn)為小學(xué)教育學(xué)沒(méi)有什么值得學(xué)習(xí)的，認(rèn)為只要到講臺(tái)上講幾次課，自然而然也就清楚該如何教學(xué)了。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，小學(xué)教育學(xué)現(xiàn)在面臨的問(wèn)題是種種因素共同造成的。首先是教材陳舊，不能與小學(xué)教育實(shí)際情況緊密聯(lián)系；其次是實(shí)踐過(guò)少，無(wú)法達(dá)成理論與實(shí)踐相結(jié)合；另外是教授小學(xué)教育學(xué)的教師們，沒(méi)有一線教學(xué)的經(jīng)歷，過(guò)分重視理論知識(shí)；還有就是因?yàn)閷W(xué)生們對(duì)小學(xué)教育學(xué)的不重視。
二、采取積極的措施
發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是解決問(wèn)題的第一步，分析了解問(wèn)題是最關(guān)鍵的，面對(duì)問(wèn)題采取措施是最重要的。雖然，小學(xué)教育學(xué)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，但是我們?nèi)匀徊荒芊艞?，?yīng)該緊隨新課程改革的步伐，針對(duì)不同的原因采取相應(yīng)的性對(duì)措施。首先關(guān)于教材的守舊，過(guò)多的理論知識(shí)的問(wèn)題。雖然教材的編訂是由專(zhuān)門(mén)的人士進(jìn)行，但是也是需要集結(jié)大家的力量。在學(xué)習(xí)教學(xué)中有新的發(fā)現(xiàn)新的觀點(diǎn)，都可以與編教材人員聯(lián)系談?wù)勛约旱南敕?。凝聚每一滴水，便可以形成大海。每個(gè)人都有自己不同的觀點(diǎn)與看法，在一起進(jìn)行討論，取其精華，才能編纂出優(yōu)秀的教材。其次實(shí)踐與理論相結(jié)合的問(wèn)題，教師與學(xué)校應(yīng)該給學(xué)生提供充分的鍛煉機(jī)會(huì)，可以提供合適的實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，可以舉辦相關(guān)的賽客等等，在理論與實(shí)踐的結(jié)合中才能夠真正理解理論知識(shí)。再者教師缺乏一線實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，忽視教學(xué)方式的多樣性的問(wèn)題。教學(xué)本身就是一個(gè)自我提升的過(guò)程，不僅僅將課本上的知識(shí)教授于學(xué)生，也在教學(xué)的過(guò)程中反省自我，改進(jìn)教學(xué)。小學(xué)教育學(xué)的教師們雖然很少有機(jī)會(huì)親身接觸一線的教學(xué)，但是可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)書(shū)籍等方式，了解一線小學(xué)的教學(xué)情況?，F(xiàn)在很多優(yōu)秀的小學(xué)教師都組成團(tuán)隊(duì)，研究小學(xué)教育，形成了一定的影響。小學(xué)教育學(xué)這個(gè)學(xué)科不應(yīng)該是枯燥無(wú)味的，而是應(yīng)該是生動(dòng)有趣的。在教學(xué)模式上，可以運(yùn)用多媒體技術(shù)，適當(dāng)播放優(yōu)秀小學(xué)教師的授課視頻，適時(shí)向?qū)W生報(bào)道現(xiàn)在的小學(xué)教學(xué)情況。教師們應(yīng)該適當(dāng)減少理論知識(shí)的教授，更多的為學(xué)生提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，例如可以讓學(xué)生講解某個(gè)章節(jié)；可以與學(xué)生討論某個(gè)教育方法的利與弊；可以讓學(xué)生進(jìn)行小學(xué)教育的調(diào)查研究。至于最后一個(gè)原因：學(xué)生對(duì)小學(xué)教育學(xué)的不重視。學(xué)生們首先應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)小學(xué)教育學(xué)，正確對(duì)待這個(gè)學(xué)科。小學(xué)教育學(xué)是師范生必須通過(guò)的一門(mén)考核課程，對(duì)于師范生的師范技能培養(yǎng)有著重要的意義。其次，作為師范生眼光不應(yīng)該僅僅盯住課堂，課堂教師所能傳授的知識(shí)畢竟是有限的，而是應(yīng)該利用高科技產(chǎn)品，多方位全面的了解小學(xué)教育的現(xiàn)狀，學(xué)會(huì)思考小學(xué)教育現(xiàn)在所存在的問(wèn)題，能夠提出自己的看法。最后，既然已經(jīng)是成年人了，就不應(yīng)該幼稚到不喜歡某個(gè)老師就不聽(tīng)某個(gè)課程。每個(gè)教師的教學(xué)風(fēng)格不同，不能過(guò)分以自己的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判教師，學(xué)會(huì)適當(dāng)寬容教師，有些教師年齡很大，跟不上時(shí)代的變化發(fā)展，不能夠與時(shí)俱進(jìn)，但是這絲毫不影響他們作為一名教師的責(zé)任心。所以，學(xué)生們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)小學(xué)教育學(xué)。
三、總結(jié)
