發(fā)布時(shí)間：2023-03-21 17:10:31
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中醫(yī)文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
1．1加強(qiáng)中醫(yī)藥院校中醫(yī)藥文化元素建設(shè)校園文化建設(shè)是發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)、彰顯中醫(yī)藥特色、培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要，主要包括精神文化建設(shè)、制度文化建設(shè)、物質(zhì)文化建設(shè)和行為文化建設(shè)4個(gè)方面［4］。精神文化建設(shè)是靈魂，制度文化建設(shè)是保障，物質(zhì)文化建設(shè)是載體，行為文化建設(shè)是體現(xiàn)。針對(duì)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)會(huì)議、中醫(yī)藥名醫(yī)名師講壇、中醫(yī)藥經(jīng)典考試等開(kāi)展中醫(yī)藥精神文化建設(shè);針對(duì)辦學(xué)理念、規(guī)劃理念、文化理念開(kāi)展中醫(yī)藥制度文化建設(shè);針對(duì)中醫(yī)藥博物館、百草園、實(shí)驗(yàn)區(qū)開(kāi)展中醫(yī)藥物質(zhì)文化建設(shè);針對(duì)特色學(xué)生社團(tuán)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展中醫(yī)藥行為文化建設(shè)。
1．2加強(qiáng)博物館(醫(yī)史館)中醫(yī)藥文化元素建設(shè)近些年來(lái)，以中醫(yī)藥文化元素為主題的博物館建設(shè)取得了顯著進(jìn)展，主要有以下4類(lèi):①建于中醫(yī)藥高校的中醫(yī)藥博物館;②具有較強(qiáng)實(shí)力和規(guī)模的中藥企業(yè)建立的中藥博物館;③中醫(yī)院建立的中醫(yī)博物館;④地方民間組織建設(shè)的具有地方特色的中醫(yī)藥博物館［5］。截至目前，我國(guó)的中醫(yī)藥博物館(醫(yī)史館)有近50家，這些博物館(醫(yī)史館)將中醫(yī)藥文化元素融入進(jìn)來(lái)，不但具有知識(shí)性和趣味性，還有較強(qiáng)的科學(xué)性和藝術(shù)性，以及教育資源和文化資源的雙重屬性，成為展示中醫(yī)藥文化的一個(gè)重要窗口。
1．3加強(qiáng)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)醫(yī)院文化是醫(yī)院的軟實(shí)力，在推動(dòng)醫(yī)院發(fā)展、提高醫(yī)院的綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力方面起著重要作用，是廣大醫(yī)務(wù)工作者精神意識(shí)、行為規(guī)范的基礎(chǔ)，是醫(yī)院多年發(fā)展過(guò)程中的積淀，是一種群體文化［6］。醫(yī)院文化建設(shè)主要有核心價(jià)值體系、行為規(guī)范體系、環(huán)境形象體系和學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域4個(gè)方面，要充分發(fā)揮中醫(yī)藥文化在醫(yī)院文化建設(shè)中的帶動(dòng)作用，加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)與創(chuàng)新，樹(shù)立醫(yī)院中醫(yī)藥文化品牌和學(xué)術(shù)旗幟，提升醫(yī)院核心競(jìng)爭(zhēng)力。
1．4加強(qiáng)中醫(yī)藥文化旅游示范基地建設(shè)發(fā)展中醫(yī)藥文化旅游是《國(guó)務(wù)院關(guān)于促進(jìn)健康服務(wù)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》中的重要內(nèi)容，中醫(yī)藥文化旅游是是一種健康、生態(tài)的旅游方式，將中醫(yī)藥文化與旅游資源有機(jī)結(jié)合，符合人們“返璞歸真、回歸自然”的生態(tài)理念，是打造中醫(yī)藥文化品牌、提升中醫(yī)藥文化旅游競(jìng)爭(zhēng)力的新途徑［7］。中醫(yī)藥文化旅游示范基地建設(shè)有助于加強(qiáng)中醫(yī)藥資源和旅游企事業(yè)單位的交流與合作，有助于提高中醫(yī)藥文化傳播水平、提升中醫(yī)藥文化旅游服務(wù)質(zhì)量，有助于推動(dòng)中醫(yī)藥文化傳播和健康服務(wù)業(yè)的發(fā)展。
2拓寬中醫(yī)藥文化宣傳渠道，注重中醫(yī)藥文化傳播
2．1發(fā)揮高等中醫(yī)藥院校的引領(lǐng)作用首先，高等中醫(yī)藥院校作為中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的主渠道，人才隊(duì)伍建設(shè)是中醫(yī)藥文化傳播的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，是向廣大消費(fèi)者傳播博大精深的中醫(yī)藥文化、普及有效實(shí)用中醫(yī)藥知識(shí)的主要群體，是做好中醫(yī)預(yù)防保健、開(kāi)展中醫(yī)醫(yī)療服務(wù)的骨干力量;其次，高等中醫(yī)藥院校的工作者和學(xué)生接受過(guò)正規(guī)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，具有扎實(shí)的理論文化知識(shí)、較強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐能力和較高的素質(zhì)，在中醫(yī)藥文化傳播過(guò)程便于被消費(fèi)者認(rèn)可和接受，有助于廣大消費(fèi)者更好地了解并掌握中醫(yī)藥文化知識(shí)［8］;再次，中醫(yī)藥院?？梢远ㄆ谂e辦一些與人們生活關(guān)系密切的中醫(yī)藥文化宣傳活動(dòng)，向他們傳播健康養(yǎng)生、預(yù)防保健、診斷治療的知識(shí)，讓他們體會(huì)到中醫(yī)藥帶來(lái)的好處，讓消費(fèi)者更好地享受中醫(yī)藥健康服務(wù)，從而主動(dòng)參與到中醫(yī)藥文化宣傳中來(lái)。
2．2注重中醫(yī)藥文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)傳播中醫(yī)藥文化是一種多元特色文化，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和心理價(jià)值已被全球多數(shù)國(guó)家所認(rèn)可并接受，尤其在以生態(tài)為生活主題的今天，人們更注重用它來(lái)進(jìn)行健康養(yǎng)生、預(yù)防疾病［9］，這就為中醫(yī)藥文化創(chuàng)意產(chǎn)品乃至產(chǎn)業(yè)鏈提供了巨大的需求空間，通過(guò)整合中醫(yī)藥創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，提高中醫(yī)藥創(chuàng)意產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，能夠創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和心理效益［10］。
2．3開(kāi)發(fā)大眾化中醫(yī)藥文化傳播載體中醫(yī)藥文化的對(duì)外傳播，應(yīng)充分利用先進(jìn)的信息技術(shù)與科學(xué)技術(shù)，將中醫(yī)藥文化打造成以文字、聲像、圖像、動(dòng)畫(huà)等形式為主的傳播體系，借助電影、電視、廣播等媒介，寓知識(shí)傳播于娛樂(lè)之中［11］。如河南中醫(yī)學(xué)院拍攝了《蒼生大醫(yī)》《精誠(chéng)大醫(yī)》《河南中醫(yī)1958》3部影片，其中《精誠(chéng)大醫(yī)》從來(lái)自世界26個(gè)國(guó)家的826部參賽影片中脫穎而出，一舉奪得第16屆美國(guó)洛杉磯國(guó)際家庭電影節(jié)最佳故事片獎(jiǎng)，影片以厚重的中醫(yī)文化底蘊(yùn)和精彩的藝術(shù)形式，為中醫(yī)藥走向世界、讓世人更多地了解中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化作出了貢獻(xiàn)。
2．4利用好中醫(yī)藥文化師承教育途徑中醫(yī)藥文化師承教育是通過(guò)師承的方式將博大的中醫(yī)藥文化在傳承中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)的同時(shí)一起傳播下去，它不但注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授，而且注重素質(zhì)技能的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)醫(yī)風(fēng)和醫(yī)德建設(shè)［12］。要充分利用師承教育在中醫(yī)藥文化傳播過(guò)程中的積極作用，借助師承教育的優(yōu)勢(shì)加強(qiáng)中醫(yī)藥文化傳播。
2．5加強(qiáng)中醫(yī)藥文化傳播新路徑的應(yīng)用信息技術(shù)的發(fā)展與普及為中醫(yī)藥文化傳播開(kāi)辟了新途徑。較其他傳播途徑而言，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索、博客等方式進(jìn)行中醫(yī)藥網(wǎng)絡(luò)傳播，可以實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地查閱中醫(yī)藥書(shū)刊、報(bào)紙、雜志、視頻等信息的目的，一些群眾喜愛(ài)、有廣泛社會(huì)影響的中醫(yī)藥文化科普宣傳教育片和中醫(yī)養(yǎng)生視頻等進(jìn)一步提高了中醫(yī)藥文化知識(shí)的普及率。更容易被大眾接受和認(rèn)可，具有原創(chuàng)、即時(shí)、便捷、互動(dòng)等特點(diǎn)的微博、微信等新興媒體技術(shù)平臺(tái)的出現(xiàn)，成為中醫(yī)藥文化傳播的重要平臺(tái)［13］。因此應(yīng)加強(qiáng)推廣和應(yīng)用新興媒體，加速中醫(yī)藥文化的傳播［14］。
3提升中醫(yī)藥文化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，加快中醫(yī)藥文化品牌構(gòu)建
突出中醫(yī)藥的特色與優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)中醫(yī)藥文化的研究與發(fā)展，形成獨(dú)特的中醫(yī)藥文化品牌是持續(xù)提升中醫(yī)藥文化競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段［15］。
3．1打造中醫(yī)藥文化國(guó)家品牌中醫(yī)藥文化不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，更是我國(guó)文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)?！吨腥A人民共和國(guó)中醫(yī)藥法(征求意見(jiàn)稿)》明確指出要將中醫(yī)藥文化建設(shè)納入國(guó)家文化發(fā)展規(guī)劃。因此，必須要充分利用這個(gè)平臺(tái)和機(jī)會(huì)，積極打造中醫(yī)藥文化國(guó)家品牌，力爭(zhēng)形成國(guó)家對(duì)外交流與宣傳的名片。
3．2打造中醫(yī)藥文化行業(yè)品牌中醫(yī)藥文化建設(shè)應(yīng)與醫(yī)療、保健、教育、科研、產(chǎn)業(yè)等共同推進(jìn)，充分發(fā)揮中醫(yī)藥文化在中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展中的引領(lǐng)作用，立足中醫(yī)藥資源優(yōu)勢(shì)與特色，將繁榮中醫(yī)藥文化作為一項(xiàng)重要任務(wù)，全力打造行業(yè)品牌。
（一）學(xué)生的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)較弱
在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育中，大部分醫(yī)學(xué)院校忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳授與教育，導(dǎo)致學(xué)生的傳統(tǒng)文化功底較淺，學(xué)習(xí)古代文化知識(shí)難度較大，造成學(xué)生興趣弱，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。
（二）醫(yī)學(xué)院校課程結(jié)構(gòu)不完善
經(jīng)過(guò)調(diào)查、了解，目前國(guó)內(nèi)的不少醫(yī)學(xué)院校中，沒(méi)有開(kāi)設(shè)與中醫(yī)文化有關(guān)的課程的院校占很大一部分，而且像《中國(guó)傳統(tǒng)文化史》《中國(guó)古代哲學(xué)》等與人文素養(yǎng)、教育有關(guān)的課程，在醫(yī)學(xué)院校開(kāi)設(shè)是很有必要的。
（三）中醫(yī)研究出現(xiàn)“西化”現(xiàn)象
近年來(lái)，在國(guó)內(nèi)的中醫(yī)研究中，有著一種向著西醫(yī)化的方向發(fā)展的趨勢(shì)，而且在學(xué)校中西醫(yī)受到特別的青睞，而且以西醫(yī)的實(shí)驗(yàn)方法來(lái)對(duì)中醫(yī)展開(kāi)相關(guān)的研究工作，最終導(dǎo)致學(xué)生對(duì)中醫(yī)文化的學(xué)習(xí)、掌握能力逐漸削弱。
（四）醫(yī)學(xué)院校中教師結(jié)構(gòu)不合理
目前，在醫(yī)學(xué)院校中存在著一個(gè)問(wèn)題：從事人文教學(xué)的教師，不太懂醫(yī)學(xué)；懂醫(yī)學(xué)的教師，人文傳統(tǒng)教育功底未必深厚；既懂得醫(yī)學(xué)知識(shí)又懂得古文獻(xiàn)知識(shí)的教師更是少之又少。醫(yī)學(xué)院校嚴(yán)重缺少醫(yī)學(xué)和人文交叉融合的復(fù)合型人才，最終會(huì)影響醫(yī)學(xué)人文教育培養(yǎng)工作。
二、積極探索中醫(yī)文化融入醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)培養(yǎng)的新途徑
（一）加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生基本功的培養(yǎng)
教師要為學(xué)生梳理出中醫(yī)文獻(xiàn)的發(fā)展脈絡(luò)，明確一些醫(yī)藥文獻(xiàn)的版本、目錄，以及指導(dǎo)學(xué)生掌握基本的文獻(xiàn)學(xué)、?？睂W(xué)、版本學(xué)等基礎(chǔ)知識(shí)，慢慢提高他們的興趣以及閱讀能力。
（二）加大醫(yī)學(xué)教材建設(shè)力度
針對(duì)學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，選編適合學(xué)生實(shí)際需要的教材非常重要。在整理選編教材時(shí)，要注意發(fā)揮經(jīng)典文獻(xiàn)的作用，并且“中醫(yī)經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)與加強(qiáng)臨床實(shí)踐充分結(jié)合起來(lái)，最終將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到中醫(yī)經(jīng)典之中”。此外，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，注意將傳統(tǒng)思維模式與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，幫助學(xué)生解決閱讀障礙，形成良好的閱讀習(xí)慣。
（三）開(kāi)設(shè)跨學(xué)科文化傳統(tǒng)選修課程
由于中醫(yī)文化內(nèi)涵豐富，包含著許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且與多學(xué)科聯(lián)系密切；所以，在醫(yī)學(xué)院校中開(kāi)設(shè)跨學(xué)科文化傳統(tǒng)選修課程，不僅可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，而且還可以使學(xué)生的知識(shí)體系更加完整、系統(tǒng)。
（四）教師知識(shí)結(jié)構(gòu)亟待改善
加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校教師的整體知識(shí)結(jié)構(gòu)以及人文素質(zhì)是非常必要的。首先，可以從目前從事人事教育的教師培養(yǎng)中，對(duì)于他們的知識(shí)空白進(jìn)行完善、彌補(bǔ)；其次，醫(yī)學(xué)院校要不斷加強(qiáng)對(duì)高學(xué)歷人才的引進(jìn)力度，加強(qiáng)人才在多學(xué)科中的培養(yǎng)力度以及突出中醫(yī)文化內(nèi)涵培訓(xùn)力度。
（五）現(xiàn)代教學(xué)方法與手段的靈活運(yùn)用
在講授中醫(yī)的課程中，教師可以采用案例教學(xué)、情景教學(xué)等多種方法，鼓勵(lì)學(xué)生參與到課堂討論中，不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生的積極性與參與性，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)中醫(yī)的興趣。這樣在中醫(yī)教學(xué)中蘊(yùn)含的人文精神、人文思想，就會(huì)很容易被學(xué)生所理解、接受。
（六）中醫(yī)文化的內(nèi)在精髓仍需挖掘
關(guān)鍵詞： 中學(xué)語(yǔ)文教材 話語(yǔ)文化 傳統(tǒng)文化
在話語(yǔ)風(fēng)格方面，中國(guó)人多依賴(lài)暗示性的陳述，避免直接闡述，并偏愛(ài)使用比喻和類(lèi)推解釋闡明觀點(diǎn)。對(duì)以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)，中國(guó)人在陳述、解釋、闡明、辯論其觀點(diǎn)時(shí)是循環(huán)性的，缺少英美人那種復(fù)雜而有力的辯論方法和辭令。在批評(píng)或勸告對(duì)方時(shí)，中國(guó)人常常使用委婉語(yǔ)、雙重否定、低調(diào)陳述或歷史典故，雖然間接，但很有效；在提出請(qǐng)求時(shí)，中國(guó)人會(huì)盡力避免說(shuō)出傷面子的話，避免表現(xiàn)出妄為、渴望、自私的語(yǔ)氣和態(tài)度。漢民族文化博大精深，在語(yǔ)文教材中，這種積淀了傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)的表現(xiàn)方式多種多樣，常體現(xiàn)為：
稱(chēng)呼。《阿Q正傳》中阿Q宣布“造反了”之后，趙太爺為何要叫他“老Q”？趙白眼也要叫他“Q哥”？而假洋鬼子在未莊人面前為何要稱(chēng)“革命黨”為“洪哥”？這里便有一種文化的意義：在漢民族文化傳統(tǒng)中，稱(chēng)“老”意味著德高望重，受人尊敬；稱(chēng)兄道弟則說(shuō)明雙方關(guān)系十分密切。在歐美，“老”則是衰弱、無(wú)用的同義詞，人們最忌諱稱(chēng)老。只有了解了這些稱(chēng)呼背后所隱含的意思，才能對(duì)人物的心理狀態(tài)和作品的主題有更深刻的把握。
謙稱(chēng)。謙稱(chēng)是表示謙虛的自稱(chēng)。古代君主自稱(chēng)孤、朕、寡人、不谷，一般人自稱(chēng)臣、仆、愚、蒙、不佞、不敏、不肖、不才、在下、下走、下官、鄙人、小人、小可、后生、晚生、侍生等，女子自稱(chēng)一般用妾、奴等。對(duì)他人稱(chēng)自己的妻子一般為拙荊、賤內(nèi)、內(nèi)人、山荊、荊屋、山妻，稱(chēng)自己的兒子為小兒、犬子、息男，稱(chēng)女兒為息女、小女等，主要用于口語(yǔ)，常見(jiàn)于戲劇。但很多時(shí)候，謙稱(chēng)的背后表現(xiàn)出的是說(shuō)話人的高高在上和虛情假意?！读主煊襁M(jìn)賈府》中有這樣一段對(duì)話：賈母因問(wèn)黛玉念何書(shū)，黛玉道：“只剛念了《四書(shū)》?！摈煊裼謫?wèn)姊妹們讀何書(shū)，賈母道：“讀的是什么書(shū)，不過(guò)是認(rèn)得兩個(gè)字，不是睜眼的瞎子罷了！”賈母說(shuō)話的語(yǔ)氣比較明顯地表現(xiàn)出，她對(duì)迎春姐妹們的念書(shū)態(tài)度不以為然，謙稱(chēng)“不是睜眼的瞎子”的背后反映了“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)文化觀念牢牢地盤(pán)踞在她的內(nèi)心深處。對(duì)此，聰敏乖巧的黛玉也聽(tīng)懂了。所以，后來(lái)寶玉問(wèn)她“可曾讀書(shū)”時(shí)，她便答道：“不曾讀，只上了一年學(xué)，些許認(rèn)得幾個(gè)字?！笨梢?jiàn)，寄人籬下的林黛玉是多么的脆弱敏感、小心謹(jǐn)慎。
穿著。白居易《琵琶行》中有“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”的句子，為何濕的是“青衫”呢？這就涉及古代衣服的質(zhì)料、顏色表示地位高低的服飾文化。古代“白衣、白丁”是指平民百姓，穿紅著綠者是有品位的官員，而黃色則只有帝王才能用，“黃袍加身”即是登基為帝。依唐制，朝廷命官三品以上服紫，五品以上服朱，六、七品服綠，八、九品服青。知曉了這種服飾文化背景，我們才能深切地理解白居易《琵琶行》中“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”這兩句的情感內(nèi)涵：他由一個(gè)朝廷諫官一貶再貶為著“青衫“的九品小官，心中該有多少郁憤和凄苦，“青衫濕”也就不足為奇了。
座次?！而欓T(mén)宴》中有這樣的描述：“項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐，――亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍?！卑垂糯Y俗，室內(nèi)的席次是有等級(jí)、地位差別的。以東向（坐西面東）的為最尊，其次是南向，再次是北向，最后是西向。鴻門(mén)宴是在軍帳中舉行，排席次，同室內(nèi)。依禮，劉邦為客人，本應(yīng)居首席，東向坐。但項(xiàng)羽自己東向坐了，項(xiàng)伯因是項(xiàng)羽的叔父，輩分高，故與之同坐首席，次席也安排自己的謀士范增坐了，而把客人擺在了第三等的位置，連范增也不如。至于劉邦的謀士張良，則只有“西向侍”的資格。這種座次安排是顛倒的，由此反映出項(xiàng)羽對(duì)劉邦的輕辱。這一細(xì)節(jié)，深刻地揭示了項(xiàng)羽妄自尊大、目空一切、剛愎自用的性格。
諱飾?！抖Y記?曲禮上》有云：“入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱。”諱飾作為禮數(shù)滲透了漢民族文化?！端帯分腥A大媽聽(tīng)到別人說(shuō)自己的兒子“癆病”，便感到不快?！蹲８！分邢榱稚┰趧e人的祝福時(shí)離開(kāi)人世，短工用“老了”代替“死了”。《在馬克思墓前的講話》一文，通過(guò)運(yùn)用“諱飾”的修辭手法，回避“死”字，既委婉含蓄地表現(xiàn)了作者不愿承認(rèn)“馬克思已死”這一殘酷事實(shí)的極度悲痛心情，又表明了馬克思雖死猶生，他將永遠(yuǎn)活在革命者的心里?！?月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房里還不到兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了――但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了?！敝械摹巴Ｖ顾枷搿?、“安靜地睡著”、“永遠(yuǎn)地睡著”，都是指“死”。對(duì)于馬克思的死，作為最親密戰(zhàn)友的恩格斯，內(nèi)心悲痛欲絕又不忍心直接說(shuō)出，因而用了“諱飾”手法。而對(duì)于讀者和聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)作者這么一“諱飾”，就感覺(jué)刺激小多了，情調(diào)也緩和了，并且與追悼會(huì)的氛圍相吻合，更便于人們接受，這在教學(xué)中應(yīng)加以細(xì)辯。
信仰。以下兩例可看出東西方的信仰的差異：一是沒(méi)來(lái)由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動(dòng)地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)（《竇娥冤》）；二是父親，父親，看在圣母的面上，看在十字架的基督面上，看在所有的圣靈面上，看在你靈魂得救面上，看在我性命面上，你不要?jiǎng)铀ā妒刎?cái)奴》）。
總之，話語(yǔ)的文化意義有著鮮明的民族特色，學(xué)習(xí)時(shí)要結(jié)合課文語(yǔ)境和漢文化傳統(tǒng)對(duì)教材中話語(yǔ)的文化意義進(jìn)行具體的分析和深入發(fā)掘，促進(jìn)學(xué)生對(duì)課文中人物的心理、情感狀態(tài)和思想主題的深刻理解和把握。
參考文獻(xiàn)：
（一）群眾文化藝術(shù)作品質(zhì)量不高
目前，群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作的質(zhì)量和水平不高，藝術(shù)作品的風(fēng)格和質(zhì)量存在著較大差異。出現(xiàn)這種情況的原因是，參與群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作的人員大多是普通群眾，他們往往不具備專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)創(chuàng)作知識(shí)和創(chuàng)作技能，而且在審美能力、受教育程度、創(chuàng)作思維、文化素質(zhì)等方面都存在著較大差異。這樣一來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)作的觀念也就存在較大差異，進(jìn)而造成群眾文化藝術(shù)作品風(fēng)格和質(zhì)量的不同，阻礙了群眾文化活動(dòng)的進(jìn)一步推進(jìn)。
（二）群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作人員比較業(yè)余
由于人民群眾在創(chuàng)作水平、審美水平和文化素質(zhì)等方面存在差異，他們所創(chuàng)作的文化藝術(shù)作品也存在著較大差異，這就使群眾文化藝術(shù)作品的專(zhuān)業(yè)性大大下降。顧名思義，群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作就是業(yè)余群眾參與的創(chuàng)作過(guò)程，是與專(zhuān)業(yè)的文化藝術(shù)創(chuàng)作相對(duì)應(yīng)的創(chuàng)作形式。大多數(shù)的群眾文化藝術(shù)的創(chuàng)作者都沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)作訓(xùn)練，因此，他們的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源主要是日常生活中遇到的現(xiàn)象和事件。群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，主要是把自己日常生活中聽(tīng)說(shuō)的事實(shí)，或者親身經(jīng)歷的事件進(jìn)行收集和整理，然后通過(guò)藝術(shù)加工展現(xiàn)出來(lái)，因此，藝術(shù)作品通常帶有鮮明的生活痕跡。群眾文化藝術(shù)的創(chuàng)作者在進(jìn)行文化藝術(shù)的創(chuàng)作時(shí)，通常是利用自己的業(yè)余時(shí)間完成的，創(chuàng)作時(shí)間存在不固定性，這就阻礙了文化藝術(shù)創(chuàng)作的進(jìn)一步推進(jìn)。因此，群眾需要付出比專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作者更大的努力，進(jìn)一步提高自身的創(chuàng)作水平。
（三）群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)人傾向性嚴(yán)重
群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作者大多是人民群眾，他們的職業(yè)不同，所處區(qū)域也不同，而各個(gè)區(qū)域和職業(yè)都有自身獨(dú)特的文化氛圍和特點(diǎn)，因此，人民群眾的興趣愛(ài)好和審美能力也存在著較大差異。在進(jìn)行文化藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，創(chuàng)作者通常會(huì)把不同的理念和喜好在作品中進(jìn)行展現(xiàn)，這就導(dǎo)致文化藝術(shù)作品中存在嚴(yán)重的個(gè)人傾向，不能體現(xiàn)客觀事實(shí)。
二、提高群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作質(zhì)量的對(duì)策
（一）加強(qiáng)對(duì)群眾藝術(shù)文化館的建設(shè)
政府和文化部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)群眾藝術(shù)文化場(chǎng)館建設(shè)工作的重視程度，增加對(duì)群眾藝術(shù)文化館建設(shè)的人力和物力投入，并指派專(zhuān)業(yè)人員對(duì)群眾藝術(shù)文化館進(jìn)行監(jiān)督和管理。針對(duì)群眾藝術(shù)館存在的資金缺乏、創(chuàng)作人才稀少等問(wèn)題，政府和相關(guān)部門(mén)要增加對(duì)群眾藝術(shù)文化館的資金投入，保證場(chǎng)館建設(shè)具備充足的資金；還要積極引進(jìn)群眾藝術(shù)文化創(chuàng)作方面的專(zhuān)業(yè)人才，提高群眾文化藝術(shù)作品的質(zhì)量，讓群眾藝術(shù)文化館真正為群眾服務(wù)。
（二）建立和完善激勵(lì)機(jī)制
文化部門(mén)要建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)群眾的創(chuàng)作積極性。要根據(jù)實(shí)際情況，制定合理的考核指標(biāo)，讓群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作者的工作績(jī)效與他們自身的創(chuàng)作水平、創(chuàng)作效率和創(chuàng)作質(zhì)量掛鉤，從而讓創(chuàng)作者充分認(rèn)識(shí)到文化藝術(shù)創(chuàng)作的重要價(jià)值。當(dāng)創(chuàng)作者創(chuàng)造出優(yōu)秀的文化藝術(shù)作品時(shí)，要給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)，提高他們的自信心，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力。另外，還要尋求多樣的文化藝術(shù)創(chuàng)作模式，保證群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作水平，并且為創(chuàng)作者提供良好的創(chuàng)作條件，培養(yǎng)他們對(duì)群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作的興趣。
（三）樹(shù)立群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作精品意識(shí)
群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作的精品意識(shí)對(duì)于提高創(chuàng)作質(zhì)量有著重要作用，能夠更好的滿足人們對(duì)于文化藝術(shù)的需求，有利于品牌形象的塑造，因此，創(chuàng)作者在進(jìn)行群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，要樹(shù)立精品意識(shí)，將作品的質(zhì)量放在首要位置。另外，樹(shù)立群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作的精品意識(shí)不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作者的個(gè)人身上，還體現(xiàn)在整個(gè)區(qū)域群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作質(zhì)量的提升，因此，要在提高創(chuàng)作者個(gè)人創(chuàng)作水平的同時(shí)，提高職整個(gè)區(qū)域的創(chuàng)作水平。
（四）加強(qiáng)與其他文化藝術(shù)部門(mén)的合作
文化藝術(shù)部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)其他地區(qū)部門(mén)的交流和合作，吸取其他地區(qū)文藝部門(mén)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，提高合作意識(shí)，從而使自身的視野得到開(kāi)闊，在相互學(xué)習(xí)和交流中取得共同進(jìn)步。
三、結(jié)語(yǔ)
筆者認(rèn)為當(dāng)下語(yǔ)境使用“Popularculture”更為貼切，但“Popularculture”在西方仍存在多種不同的用法。約翰•斯道雷（JohnStorey）指出其具有6種含義：1.大眾文化是一種被廣大普通民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化；2.大眾文化是除了高雅文化之外的一種文化剩余范疇，是高雅文化之外的各種文化形態(tài)的“棲居之所”；3.大眾文化等同于“群氓文化”，即具有商業(yè)文化色彩的、以缺乏辨別力的消費(fèi)者大眾為對(duì)象的大眾文化（massculture）；4.大眾文化是來(lái)源于“人民”的民治、民享的文化，屬于“人民的”、“本真的”、“民間的”文化形態(tài)；5.大眾文化是一個(gè)富含矛盾沖突的領(lǐng)域，是被統(tǒng)治階級(jí)的抵抗力量與統(tǒng)治階級(jí)收編力量沖突斗爭(zhēng)的場(chǎng)域；6.大眾文化是在后現(xiàn)代主義背景下消弭高雅文化與大眾文化之間的界限的文化形式。因而，從斯道雷的總結(jié)中可以看到大眾文化的復(fù)雜性和豐富性，但都不足以定義大眾文化。阿諾德•豪澤爾曾經(jīng)在分析“民間藝術(shù)”與“通俗藝術(shù)”時(shí)指出：“民間藝術(shù)”的生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間界限模糊，以鄉(xiāng)村居民為服務(wù)對(duì)象；而“通俗藝術(shù)”的消費(fèi)者完全處于被動(dòng)的地位，生產(chǎn)者則是滿足這種不斷變化的需要的專(zhuān)業(yè)人員，以滿足城市居民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。對(duì)于藝術(shù)風(fēng)格，“民間藝術(shù)的路子比較簡(jiǎn)單、粗俗和古樸；通俗藝術(shù)盡管內(nèi)容庸俗，但在技術(shù)上是高度發(fā)展的，而且天天有新花樣，盡管難得越變?cè)胶谩！闭材匪?#8226;G•特魯洛夫指出：“大眾文化是一種產(chǎn)生于20世紀(jì)的城市工業(yè)社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)的，以大眾傳播媒介為載體且以城市民眾為對(duì)象的復(fù)制化、模式化、批量化、類(lèi)像化、平面化、普及化的文化形態(tài)?！备鶕?jù)上述一些理論家的思考，同時(shí)考察中國(guó)文化的語(yǔ)境，筆者認(rèn)為王一川對(duì)大眾文化的定義是比較合理的，即“以大眾媒介為手段、按商品規(guī)律運(yùn)作、旨在使普通市民獲得日常感性愉悅的體驗(yàn)過(guò)程，包括通俗詩(shī)、通俗報(bào)刊、暢銷(xiāo)書(shū)、流行音樂(lè)、電視劇、電影和廣告等形態(tài)?！蓖瑫r(shí)我想還可以加上網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等形態(tài)。這一定義可以使大眾文化同一些相關(guān)的概念區(qū)別開(kāi)來(lái)。其實(shí)，大眾文化也并不是與高雅文化、精英文化、民間文化等其他文化絕對(duì)對(duì)立的，它們之間的區(qū)分是相對(duì)的和可變的。
要從具體的時(shí)代與語(yǔ)境出發(fā)，創(chuàng)新和理解大眾文化。如金庸武俠小說(shuō)的學(xué)術(shù)化，好萊塢電影《亂世佳人》、《音樂(lè)之聲》等的高雅化。因此，我們應(yīng)把大眾文化看作是一個(gè)歷史性的概念，其內(nèi)涵、意義及特征等也會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化。為了更好地了解大眾文化的概念并分析其影響力，在此，有必要梳理一下大眾文化的基本特征。第一，大眾媒介性。自工業(yè)文明以來(lái)，才出現(xiàn)了大眾文化這種文化形態(tài)，所以其傳播媒介是以大眾媒介為主，含有大眾媒介所規(guī)定的特點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，大眾傳播媒介是在傳播過(guò)程中用機(jī)器批量制作以傳達(dá)信息的書(shū)籍、雜志、報(bào)紙、電影、電視、廣播等形式。還有約翰•費(fèi)斯克等人認(rèn)為，大眾傳播是在現(xiàn)代化的印刷、銀幕、音像和廣播等媒介中，通過(guò)企業(yè)化投資、工業(yè)化生產(chǎn)、國(guó)家化管制、高科技和私人消費(fèi)品等形式，向無(wú)名的受眾提供休閑娛樂(lè)和信息的實(shí)踐與產(chǎn)品。由此可以得出當(dāng)代大眾媒介可以分為印刷媒介（包括報(bào)紙、雜志、書(shū)籍）和電子媒介（包含廣播、電影、電視和新媒介以手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等為主）。與以往媒介相比，大眾媒介具有受眾廣泛、傳播信息量大等特點(diǎn)。因此，通過(guò)大眾媒介進(jìn)行傳播的就是大眾文化這種文化形態(tài)。第二，商業(yè)性。和傳統(tǒng)的文化形式相比，大眾文化具有較為明顯的商品性，是以交換為形式而實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益的最大化，這樣使得大眾文化的經(jīng)濟(jì)與文化界限模糊不清。也正是這種模糊性使得大眾文化更易于被民眾所接受。大眾文化已經(jīng)不是靜態(tài)的文化形式，它還和包括其作品在內(nèi)的人的整個(gè)商品消費(fèi)行為及其過(guò)程，因此，商品與文化相互雜糅，無(wú)法分離。一方面大眾文化被商品化，而另一方面商品也被文化化。第三，通俗性。由于大眾文化的經(jīng)濟(jì)與文化界限的模糊性，使得大眾文化更易于被民眾所喜愛(ài)，這就要求大眾文化必須是大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化，要符合大眾的審美心理和需求，這樣就拉近甚至消解了高雅與通俗的界限，使得藝術(shù)生活化?？傊?，大眾文化“強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與日常生活之間界限的消解，高雅文化與大眾通俗文化之間明確分野的消失?？傮w性風(fēng)格混雜及戲謔式的符碼混合”，使藝術(shù)日益生活化。第四，流行性。一種大眾文化的文本在開(kāi)始之初吸收其它各類(lèi)文化文本，創(chuàng)出原創(chuàng)性的新模式，通過(guò)批量化生產(chǎn)在一定時(shí)間和一定的民眾之中流行開(kāi)來(lái)，形成時(shí)尚潮流。流行性，正是大眾文化的必備特征之一。但伴隨著流行的發(fā)展必然導(dǎo)致的是模式化。譬如《中國(guó)好聲音》這樣的音樂(lè)類(lèi)選拔節(jié)目在中國(guó)的流行，各類(lèi)電視臺(tái)開(kāi)始策劃諸如《我是歌手》、《我為歌狂》、《大地飛歌》、《中國(guó)夢(mèng)之聲》、《中國(guó)星力量》等音樂(lè)選拔類(lèi)節(jié)目。
有的模式能夠有所更新，但有的就顯得過(guò)于“老化”了。因此，大眾文化的流行性要求其需要不斷地謀求新的創(chuàng)造。第五，日常娛樂(lè)消遣性。大眾文化與其他任何傳統(tǒng)的文化形式都不一樣，鮮明地具有為大眾的娛樂(lè)、休閑所服務(wù)，消解現(xiàn)代人在工作生活中的緊張情緒，以起到娛樂(lè)消遣的作用。讓人們通過(guò)手機(jī)的快餐式閱讀、輕松愉快的影視欣賞、具有感官刺激的電子游戲以獲得娛樂(lè)，沉浸在愉快的日常生活中。大眾文化生產(chǎn)者要迎合民眾所需，隨時(shí)創(chuàng)造符合大眾口味的文化產(chǎn)品，以滿足大眾的日常生活需求。同時(shí)與高雅文化的個(gè)性不同，大眾文化這種文化形態(tài)是人們能夠在日常生活中接受的，與每個(gè)個(gè)人的日常生活交織在一起，能夠滿足人們的日常生活俗趣。第六，參與性。大眾文化是一種融合了創(chuàng)造者、生產(chǎn)者、接受者為一體的文化形式，使得人人都能成為參與者，結(jié)束了文化是個(gè)別人所創(chuàng)造的歷史。首先，從主體上說(shuō)，民眾的主觀意愿能夠通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和大眾傳媒、現(xiàn)代信息通信技術(shù)，有效、便捷地影響到大眾文化的生產(chǎn)與傳播過(guò)程。其次，從客體上看，電視、網(wǎng)絡(luò)、卡拉OK、手機(jī)、商業(yè)廣告以及各式各樣的綜藝節(jié)目都具有廣泛的參與性，特別是由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人人都可以成為網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造者。第七，全球性。大眾文化能夠借助網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、雜志、電影、電視、手機(jī)等媒介形式，使得文化的傳播在極短的時(shí)間內(nèi)向全世界范圍內(nèi)拓展。由于大眾文化的快速發(fā)展更加增強(qiáng)了世界“全球化”的進(jìn)程。例如歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)視頻課程在全世界范圍內(nèi)都可以觀看，《甄傳》也在海外各國(guó)獲得熱播等。第八，類(lèi)型性。大眾文化的形式愈來(lái)愈趨向類(lèi)型化，電影、電視等藝術(shù)被分門(mén)別類(lèi)，有愛(ài)情片、武俠片、古裝劇、懸疑片、戰(zhàn)爭(zhēng)類(lèi)、警匪片等。與高雅文化中的“典型人物、典型環(huán)境”相比，其完全被抹去了個(gè)性，形成了類(lèi)型化的特征，人物角色相對(duì)一致，不管什么題材的電視劇或電影，總是能讓人猜想到故事結(jié)局，各類(lèi)作品中的人物、情節(jié)趨向一致。第九，后現(xiàn)代性。正像詹姆遜所說(shuō)，后現(xiàn)代性的特征是主體瓦解、雅俗交融、意識(shí)形態(tài)淡化、學(xué)科分野模糊。而它突出的形式特征，當(dāng)屬雜拼和精神分裂。大眾文化正具有雅俗共賞性，同時(shí)跨學(xué)科的方法更加凸顯，不分文學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、傳播學(xué)等，而是各個(gè)學(xué)科交融在一起。作為主體的人也在瓦解，淪為大眾媒介的附庸，對(duì)于政治的意識(shí)形態(tài)的態(tài)度也在淡化，人們關(guān)注的只是自己身邊的事情，不再作為主體的人參與社會(huì)事務(wù)。因此，大眾文化具有后現(xiàn)代性。當(dāng)代語(yǔ)境下的大眾文化應(yīng)是“popularculture”，又可以稱(chēng)為通俗文化或流行文化。大眾文化具有大眾媒介性、商業(yè)性、通俗性、流行性、日常娛樂(lè)消遣性、參與性、全球性、類(lèi)型化、后現(xiàn)代性等一般性特征。上述僅是對(duì)大眾文化的一般性進(jìn)行簡(jiǎn)單的描述，針對(duì)審美視野下大眾文化中的各種不同的文化形態(tài)，包括網(wǎng)絡(luò)文化、影視文化、手機(jī)文化等，還要加以具體分析。
作者：陳皓鈺單位：河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院教師
關(guān)鍵詞：跨文化交際，中西文化，文化差異
一、跨文化交際中中西文化差異
跨文化交際，按Samovar（1998:48）的理解，就是指“具有足以改變交際效果的不同文化知覺(jué)和符號(hào)系統(tǒng)的人之間的交際”。國(guó)內(nèi)學(xué)者賈玉新（1997：23）的定義更為簡(jiǎn)單明了，即“不同文化背景的人們之間的交際”?？梢?jiàn)，跨文化交際最顯著的特征是持不同語(yǔ)言的交際者之間的“不同文化知覺(jué)和符號(hào)系統(tǒng)”或者“不同文化背景”。簡(jiǎn)而言之，就是文化差異。在跨文化交際中，既有語(yǔ)言交際中的文化差異，也存在非語(yǔ)言交際中的文化差異。
1、語(yǔ)言交際中的文化差異
(1)、詞匯隱含的文化差異，中西文化差異表現(xiàn)在語(yǔ)言系統(tǒng)上，可以體現(xiàn)在不同層面上，但詞匯作為構(gòu)成語(yǔ)言的基本要素是整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)的支柱，必然最突出最廣泛地反映文化差異。論文大全。事實(shí)上，詞匯隱含的文化意義往往隨著文化、時(shí)間和個(gè)人經(jīng)歷的不同而變化；同一詞匯會(huì)由于不同的文化環(huán)境而表現(xiàn)出不同的意義。論文大全。如：“西風(fēng)”與“west wind”而言，這兩詞是漢英兩種語(yǔ)言中的對(duì)應(yīng)詞，但所涵蓋的文化概念卻完全不同。在漢語(yǔ)文化中，“西風(fēng)”指“秋風(fēng)”，還喻指一種勢(shì)力或傾向，《紅樓夢(mèng)》第80回中，“但凡家庭之事，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。”西風(fēng)有時(shí)甚至是破壞者：“昨夜西風(fēng)過(guò)園林，殘菊飄零滿地金”（王安石《殘菊》）。看來(lái)，“西風(fēng)”在中國(guó)是不受歡迎的，與英語(yǔ)west wind 的內(nèi)涵截然相反，對(duì)英國(guó)人來(lái)說(shuō)，“西風(fēng)”是溫暖的春風(fēng)，生命的催生劑，它給英倫三島送去春天，故有“西風(fēng)報(bào)春”之說(shuō)。英國(guó)詩(shī)歌中有許多贊美西風(fēng)的詩(shī)句，其中最著名當(dāng)數(shù)雪萊的一首膾炙人口的《西風(fēng)頌》（ode wind），在詩(shī)的最后，詩(shī)人名傳千古的佳句表達(dá)了他對(duì)未來(lái)的美好憧憬和堅(jiān)定信念：
O, wind,
If wintercomes, can spring be for behind?
(2)、用語(yǔ)表現(xiàn)出的文化差異。用語(yǔ)表現(xiàn)出的文化差異可以反映在許多方面。學(xué)生由于缺乏文化差異的敏感性，對(duì)英語(yǔ)的會(huì)話規(guī)則知之甚少，從而出現(xiàn)語(yǔ)篇運(yùn)用失誤。筆者曾觀察如下一幕：一名外教邀請(qǐng)一名學(xué)生給全班同學(xué)做一次五分鐘的教學(xué)示范，該生面對(duì)同學(xué)，說(shuō)了如下一段“開(kāi)場(chǎng)白”：
“Ladies and gentlemen，at fist I’d like to say, Miss Flora, thank you for giving me such achance to stand here. Then I’ll tell my classmates, thank you for coming andlistening to me. Now I am feeling excited because this is the first time for meto give an English class. I’m feeling nervous because I’m not sure whether Ican give you a satisfying class. If I can’t, I’ll say I’m sorry to waste yourtime.”
可以想象這位外籍教師當(dāng)時(shí)對(duì)這段語(yǔ)篇的迷惑不解。
再如：曾有一位美國(guó)友人邀請(qǐng)一位中國(guó)學(xué)者到家中吃飯，這位學(xué)者在電話中不停地說(shuō)“thank you。”最后還加上一句“I will try to come.”這使得這位美國(guó)友人十分納悶，并感到不知所措，因?yàn)樗恢@位學(xué)者到底是來(lái)還是不來(lái)。
2、非語(yǔ)言交際中的文化差異
跨文化交際間的文化差異不僅僅反映在語(yǔ)言交際上而且反映在非語(yǔ)言交際上。所謂非語(yǔ)言交際是指語(yǔ)言行為以外的交際行為，它是不依附語(yǔ)言代碼而進(jìn)行的交際，在人類(lèi)交際中起著語(yǔ)言代碼無(wú)法替代的作用[3]。同語(yǔ)言交際一樣，不同文化背景的人，非語(yǔ)言交際行為也存在很大的差異。例如：由于受傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人，尤其是女性，在表達(dá)情感方面一般都比較含蓄委婉。即使中國(guó)女性在微笑時(shí)，也常常“笑不露齒”或“掩面而笑。”而美國(guó)人則截然不同，相反，他們情感外露，喜怒哀樂(lè)往往表露無(wú)遺。又如，美國(guó)人伸舌頭表示對(duì)對(duì)方的蔑視和挑釁，而中國(guó)人伸舌頭是一種自知失禮或失言表示尷尬的方式；再如，美國(guó)人伸出拇指和食指表示的數(shù)目是“二”，而中國(guó)人做出同樣的手勢(shì)表示的數(shù)目卻是“八”。
二、中西文化差異對(duì)跨文化交際的影響
語(yǔ)言與文化的關(guān)系是相輔相成的ds，每個(gè)民族都有自己不同于其他民族語(yǔ)言和文化，這種語(yǔ)言和文化具有本民族特有的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，具有鮮明的民族特色[3]。不同民族的文化既有區(qū)別又有聯(lián)系。如果交際雙方不注重彼此間的這種文化差異，交際時(shí)必然會(huì)有文化的不同而產(chǎn)生誤解，導(dǎo)致語(yǔ)用失誤，使彼此間的交流產(chǎn)生雜障礙。
1、文化差異會(huì)引起交際中的語(yǔ)用失誤。不同的民族文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣以及思維方式的差異會(huì)帶來(lái)語(yǔ)言使用上的差異。若不了解文化差異，就會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)用失誤，鬧出笑話甚至不快。讓我們來(lái)分析以下兩個(gè)例子：
(1)、田惠中笑迷迷地舉起祝酒：“來(lái)，來(lái)。今天各位光臨寒舍，蓬蓽生輝。我代表我自己，也代表我美麗的夫人……”
“去，去，去”！章淑嫻揚(yáng)著手，那樣象轟一只蒼蠅。“……再就是，我們美麗的密斯林遠(yuǎn)道而來(lái)。”
“什么密斯林，都老太太了。論文大全。” 密斯林又笑又搖頭（諶容《散淡的人》）。
(2)、Philip Said:“Oh, Lucy, you are more charmingeach passing week. I guess no one can help loving you when they see you.”
(菲利普說(shuō)“露西，你真是越發(fā)動(dòng)人了。我想每個(gè)人看到你時(shí)，都會(huì)情不自禁愛(ài)上你。”)
Miss JohnsonSmiled: “Thank you,Philip, Thank you.”（約瀚遜小姐笑著說(shuō)：“謝謝，菲利普，謝謝你的夸獎(jiǎng)。”）
在例(1)中，中國(guó)女士章淑嫻被男士夸“美麗”反應(yīng)很強(qiáng)烈，用了幾個(gè)“去”。而例(2)中，西方女士露西面對(duì)男士的稱(chēng)贊，欣然接受，視夸獎(jiǎng)為一種禮貌的表示。這種對(duì)稱(chēng)贊行為的回應(yīng)方式的不同源于中西心理文化特點(diǎn)的差異。若用中國(guó)對(duì)稱(chēng)贊行為的回應(yīng)方式去對(duì)待外國(guó)人，后果不堪設(shè)想。
2、文化差異導(dǎo)致跨文化交際中的信息差。由于文化的差異，不同文化背景的人們對(duì)事物的表達(dá)方式也存在著差異，賦予語(yǔ)言不同的含義，如果不加了解，勢(shì)必造成交際中的信息差。如：“girl friend/boy friend”與漢語(yǔ)的男女朋友字面意思相同，但內(nèi)涵不同。英語(yǔ)文化中以“girl friend/boy friend”相稱(chēng)，其內(nèi)涵與性關(guān)系有關(guān)，而漢文化中男女朋友則專(zhuān)指結(jié)婚前的戀愛(ài)關(guān)系，二者沒(méi)有性關(guān)系；“Valentine’s Day”（情人節(jié)）在英語(yǔ)文化中是指將信、卡片或禮物作為愛(ài)情的象征贈(zèng)給異性朋友以表示傾慕的節(jié)日，而在漢文化中“情人”卻專(zhuān)指配偶以外的異性；“single parent”（單親）在英美文化指單身父親或單身母親，意味著未婚或離異，漢文化中則指離婚或喪偶的一方；“love child”（私生子）在英語(yǔ)文化中未婚先孕女子一般不愿意在社會(huì)上公開(kāi)自己的身世，將孩子稱(chēng)為“love child”顯示了英美對(duì)其的理解和寬容，在漢語(yǔ)中“私生子”卻反映了其與漢文化不相容甚而遭到歧視。
三、結(jié)論
語(yǔ)言是文化的載體，文化的表達(dá)又靠語(yǔ)言，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，各民族之間溝通交流的機(jī)會(huì)大大增多，包容多元文化標(biāo)準(zhǔn)是大勢(shì)所趨。如果與外國(guó)人或赴外國(guó)學(xué)習(xí)工作，就要了解對(duì)方的文化，努力做到“Do in Rome as the Romans do ”（入鄉(xiāng)隨俗）。
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[3] 熊金才非語(yǔ)言代碼的跨文化交際能力 [J] 外語(yǔ)教學(xué)與研究，2001，（5）
文化自覺(jué)的含義在整個(gè)學(xué)術(shù)界都是一個(gè)非常受重視的話題，經(jīng)過(guò)對(duì)眾多文化自覺(jué)的含義進(jìn)行綜合的分析發(fā)現(xiàn)，先生對(duì)與文化自覺(jué)的表述最為具有代表性，經(jīng)常被大家所引用。甚至有的學(xué)著這樣表述，我們所說(shuō)的文化自覺(jué)，其實(shí)就是中國(guó)著名學(xué)者在其晚年時(shí)的一個(gè)重要的學(xué)術(shù)思想，即先生主張每個(gè)民族都要通過(guò)文化自覺(jué)對(duì)自己的文化以及他人的文化進(jìn)行重新的審視，從而找到自己民族文化的立足之地，并且最終達(dá)到各美其美、天下大同的境界。老先生自己也對(duì)文化自覺(jué)的含義有理解，那就是文化自覺(jué)主要是只在一定的文化中的人要對(duì)文化的自知之明。在我國(guó)的學(xué)術(shù)界對(duì)文化自覺(jué)也有著各種各樣的說(shuō)法，這主要是在文化多元化、文化碰撞以及文化全球化等諸多條件下，民族文化發(fā)生的回應(yīng)。對(duì)于文化自覺(jué)來(lái)講，其主要有以下兩點(diǎn)性質(zhì)：（1）具有較為深刻的理論關(guān)懷；（2）具有較為強(qiáng)烈的實(shí)踐想。從文化自覺(jué)的產(chǎn)生來(lái)講，其并不是在全球化時(shí)代的背景下出現(xiàn)的一種理論，作為一種人類(lèi)的認(rèn)識(shí)以及實(shí)踐，文化自覺(jué)是跟隨文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，并且隨著文化的發(fā)展逐步的發(fā)展，所以文化自覺(jué)是一個(gè)歷時(shí)性的概念，只不過(guò)在全球化的大背景下顯現(xiàn)出一定的迫切性。大多數(shù)人都有這樣一個(gè)觀念，那就是在這個(gè)全球化的時(shí)代中，因?yàn)槲鞣降奈幕谌蛭幕I(lǐng)域中處于一種強(qiáng)勢(shì)的位置，并顯露出對(duì)其他文化的影響。這種西方強(qiáng)勢(shì)的文化狀態(tài)表現(xiàn)出了對(duì)本土文化的擠壓以及影響，這就導(dǎo)致了在兩種文化發(fā)生碰撞以后作為本土文化需要捋順今后的發(fā)展方向。并且在這過(guò)程中需要用理性的思維來(lái)看待這種強(qiáng)勢(shì)文化的來(lái)襲。
2、作者對(duì)文化碰撞有這樣的理解，在不同性質(zhì)的本土文化與外來(lái)文化交流的過(guò)程中所出現(xiàn)的矛盾，這種矛盾根據(jù)發(fā)生碰撞的兩種文化的不同，其具體的表現(xiàn)為沖擊與反沖擊
有一些文化研究人員總是在強(qiáng)調(diào)文化的差異，但是很多的文化差異都是在文化交流的過(guò)程中出現(xiàn)的，如果沒(méi)有文化差異的出現(xiàn)，那么不同文化之間的交流也就失去其意義了，同時(shí)也正是由于不同文化之間存在著差異，在交流的過(guò)程中才會(huì)有文化碰撞的出現(xiàn)。一般情況下來(lái)說(shuō)，文化碰撞是以文化交流為基礎(chǔ)的，如果沒(méi)有文化的交流就不會(huì)出現(xiàn)文化的碰撞。文化碰撞主要有兩種形式，一種為顯性的形式，另一種為隱形的形式?？梢哉J(rèn)為，舉凡文化交流，必定伴隨文化碰撞，只是表現(xiàn)形式各不相同。中西文化的交流與碰撞由來(lái)已久，且呈現(xiàn)出一個(gè)歷史性的過(guò)程。文化自覺(jué)的歷時(shí)性屬性亦緣于此。就規(guī)模而言，明季清初的“西學(xué)東漸”可視為中西文化碰撞的序幕，肩負(fù)復(fù)雜使命、懷有各種目的的耶穌會(huì)傳教士成為最早認(rèn)真研習(xí)中國(guó)文化的西方人，完成了“中西文化之間第一次實(shí)質(zhì)性的對(duì)話”。由于當(dāng)時(shí)的“天朝大國(guó)”閉關(guān)鎖國(guó)，對(duì)各種異質(zhì)文化、外來(lái)文化一概拒斥，視西洋為蠻夷之邦，其文化自然難成氣候，所產(chǎn)生的文化碰撞根本談不上擠壓、沖擊。在這場(chǎng)文化交流過(guò)程中本土文化擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)、文化權(quán)。
3、“文化是人類(lèi)的共同財(cái)富，世界各民族文化是在相互借鑒、相互補(bǔ)償中得到發(fā)展提高的，這是文化發(fā)展的規(guī)律，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的標(biāo)志”
中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易雖然在概念上感覺(jué)還是個(gè)新鮮事物，但事實(shí)上，我國(guó)早就已經(jīng)和正在廣泛開(kāi)展向外國(guó)居民提供中醫(yī)藥遠(yuǎn)程醫(yī)療服務(wù)、外國(guó)居民來(lái)華進(jìn)行中醫(yī)藥醫(yī)療保健或?qū)W習(xí)中醫(yī)藥技術(shù)文化、我國(guó)中醫(yī)藥人員或機(jī)構(gòu)在國(guó)外開(kāi)設(shè)中醫(yī)診所、我國(guó)中醫(yī)師赴外國(guó)提供中醫(yī)藥服務(wù)此類(lèi)跨境交付、境外消費(fèi)、商業(yè)存在和自然人移動(dòng)等4種模式的中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易。中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易是在國(guó)內(nèi)的中醫(yī)藥服務(wù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過(guò)中醫(yī)藥國(guó)際交流與合作逐漸發(fā)展起來(lái)的新興事物，涵蓋醫(yī)療保健服務(wù)、教育培訓(xùn)服務(wù)、文化傳播服務(wù)、保健服務(wù)和護(hù)理服務(wù)等及相關(guān)的旅游、咨詢(xún)等多個(gè)方面的服務(wù)內(nèi)容［7］。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的形成，依存、競(jìng)爭(zhēng)、合作與發(fā)展成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)，在這一形勢(shì)下，開(kāi)展中醫(yī)藥國(guó)際貿(mào)易，特別是國(guó)際服務(wù)貿(mào)易具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。而如何有利、有序的開(kāi)展中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易，給所有從事中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易相關(guān)研究的人員提出了一個(gè)值得深思的命題。
2以標(biāo)準(zhǔn)化促進(jìn)中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易發(fā)展
2.1中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易在國(guó)際貿(mào)易中的重要地位
數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)目前的中醫(yī)藥國(guó)際貿(mào)易主要還停留在傳統(tǒng)的實(shí)物交易階段。2013年我國(guó)中藥國(guó)際貿(mào)易中，植物提取物和中藥飲片中藥材仍是中藥進(jìn)出口的主要商品，出口額占比836％，進(jìn)口額占比749％［2］。曾經(jīng)有人大代表多次在人大提案要求控制中藥的出口，主要認(rèn)為我國(guó)中藥材人均資源有限，把這些寶貴的中藥材資源大多數(shù)都不是以有注冊(cè)身份的“藥品”形式而以低附加值的“食品”形式送出去不太合適。尤其是對(duì)提取物的批評(píng)很多，認(rèn)為是把有限的中藥材資源廉價(jià)賣(mài)出去，然后往往在國(guó)外經(jīng)過(guò)加工后再以進(jìn)口藥品身份高價(jià)返銷(xiāo)到國(guó)內(nèi)，國(guó)外企業(yè)不但從中賺取高額的差額利潤(rùn)，而且還把產(chǎn)品生產(chǎn)環(huán)節(jié)中最大的污染留在了原產(chǎn)地［8］。這樣的出口模式對(duì)我國(guó)的中醫(yī)藥長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展顯然不利。有鑒于此，通過(guò)開(kāi)展中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易不乏是一種新的解決途徑。通過(guò)開(kāi)展中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易，能將中醫(yī)藥從有形的產(chǎn)品交易形式，拓展到前景更為廣闊的無(wú)形服務(wù)貿(mào)易中來(lái)，打破傳統(tǒng)貿(mào)易在時(shí)間、空間上的局限性；通過(guò)開(kāi)展中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易，不但能大大保護(hù)現(xiàn)有寶貴的中醫(yī)藥物質(zhì)資源，而且還滿足中醫(yī)藥受益群體不斷增長(zhǎng)的實(shí)際需求，造福全人類(lèi)的健康；通過(guò)開(kāi)展中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易，還將提高我國(guó)的中醫(yī)藥產(chǎn)品附加值，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，符合中醫(yī)藥資源、技術(shù)、文化，健康、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
2.2中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化的需求
如何實(shí)現(xiàn)對(duì)服務(wù)業(yè)的規(guī)范化管理已經(jīng)成為世界各國(guó)共同關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)組織（ISO）曾經(jīng)提出要用技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的手段來(lái)支持和促進(jìn)服務(wù)貿(mào)易的開(kāi)展，并將其列為標(biāo)準(zhǔn)化的重要研究領(lǐng)域［5］。有關(guān)行政部門(mén)先后出臺(tái)了《關(guān)于促進(jìn)中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易發(fā)展的若干意見(jiàn)》《上海市中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易發(fā)展規(guī)劃綱要（2014—2018年）》等系列政策，為中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易進(jìn)一步科學(xué)規(guī)范和健康發(fā)展提出了指導(dǎo)意見(jiàn)。楊敬宇等［9］研究認(rèn)為通過(guò)發(fā)展中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易，可以掌握其他國(guó)家政府對(duì)中醫(yī)藥這種傳統(tǒng)產(chǎn)品的管理標(biāo)準(zhǔn)，了解海外消費(fèi)者對(duì)中醫(yī)藥產(chǎn)品的相關(guān)需求特點(diǎn)。通過(guò)我國(guó)政府以及中醫(yī)藥國(guó)際貿(mào)易企業(yè)同各國(guó)政府進(jìn)行洽談，同海外消費(fèi)者進(jìn)行溝通了解，從而為將來(lái)制定中醫(yī)藥國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)奠定基礎(chǔ)。大力開(kāi)展中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易之際，標(biāo)準(zhǔn)先行顯得尤為迫切。以標(biāo)準(zhǔn)化促進(jìn)中醫(yī)藥國(guó)際貿(mào)易服務(wù)，打破國(guó)際間貿(mào)易壁壘，讓國(guó)際間貿(mào)易爭(zhēng)端變得有理可說(shuō)，有據(jù)可依。尤其是中醫(yī)藥的服務(wù)貿(mào)易，交易的是無(wú)形產(chǎn)品，對(duì)于服務(wù)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，最終將體現(xiàn)在服務(wù)的總體質(zhì)量評(píng)價(jià)上，國(guó)際間的共識(shí)是成功貿(mào)易的先決條件，以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的形式固化這些共識(shí)將是最高層次的保障機(jī)制。國(guó)家和上海的行政主管部門(mén)應(yīng)充分利用好ISO／TC249秘書(shū)處在中國(guó)上海的平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，積極引導(dǎo)中醫(yī)藥企業(yè)、行業(yè)協(xié)會(huì)在國(guó)際服務(wù)貿(mào)易標(biāo)準(zhǔn)的制定、修訂工作上面有所作為，將代表我國(guó)利益的中醫(yī)藥技術(shù)服務(wù)，通過(guò)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的形式推廣開(kāi)來(lái)，鼓勵(lì)有實(shí)力的國(guó)內(nèi)中醫(yī)藥服務(wù)企業(yè)通過(guò)主導(dǎo)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)制定等形式“走出去”，促進(jìn)我國(guó)的中醫(yī)藥服務(wù)產(chǎn)品順利進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)。
2.3標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易的意義
標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)法律法規(guī)的完善和補(bǔ)充，具有很強(qiáng)的規(guī)范性。以標(biāo)準(zhǔn)化促進(jìn)中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易，能夠?qū)崿F(xiàn)我國(guó)中醫(yī)藥整個(gè)行業(yè)內(nèi)涵式發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由傳統(tǒng)的“粗放經(jīng)營(yíng)”向“集約經(jīng)營(yíng)”轉(zhuǎn)變，提高中醫(yī)藥產(chǎn)品附加值，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的健康有序發(fā)展，有利于規(guī)范中醫(yī)藥服務(wù)業(yè)市場(chǎng)主體的資質(zhì)和行為，實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理。標(biāo)準(zhǔn)是質(zhì)量安全的前提和基礎(chǔ)，質(zhì)量的根本是標(biāo)準(zhǔn)，提升中醫(yī)藥服務(wù)質(zhì)量是推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。以標(biāo)準(zhǔn)化促進(jìn)中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易工作，可以促進(jìn)中醫(yī)藥科技進(jìn)步，保證中醫(yī)藥相關(guān)產(chǎn)品和服務(wù)的安全性，加強(qiáng)質(zhì)量控制，提高服務(wù)水平，保護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益［10］。以標(biāo)準(zhǔn)化促進(jìn)中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易，還有利于提高我國(guó)中醫(yī)藥貿(mào)易的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為國(guó)際貿(mào)易游戲規(guī)則的一部分和產(chǎn)品質(zhì)量仲裁的準(zhǔn)則，許多國(guó)家千方百計(jì)地在國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化活動(dòng)中爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)、發(fā)言權(quán)，竭力在國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)中反映本國(guó)利益。通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化途徑，不但能擴(kuò)大我國(guó)中醫(yī)藥服務(wù)行業(yè)的國(guó)際化交流與合作，而且還增加我國(guó)中醫(yī)藥服務(wù)行業(yè)在國(guó)際上的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。
3總結(jié)
