發(fā)布時間：2023-03-22 17:36:14
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育理論論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
小動物尚且如此，更何況是人呢！蒙特梭利認為孩子最初對世界的認識是要通過父母給予的幫助完成的。父母的撫愛、微笑等和善的行為會使孩子產(chǎn)生對客觀世界的興趣以及對其探索的欲望，在這個過程中勇敢、自信、友好等親社會的行為和情感會得到良好的發(fā)展，容易形成依賴感。相反的，如果孩子從一出生就得不到父母的擁抱、呵護、親近，那么他的心理成長就會受到極大的摧殘。對人冷漠、表情呆板、性情暴躁、行為粗野，長大以后有較強的攻擊和破壞性?？梢姡錾蟮挠H子接觸對孩子的情感、智力和行為有著至關(guān)重要的影響。幼兒離開家庭走向社會并開始體驗集體生活基本上都是在3歲左右，3歲以前大部分時間在家中。蒙特梭利認為這3年父母的作用是巨大的，尤其是對母親而言。從孩子一出生，母親就應(yīng)該多多與孩子接觸，與母親溫暖舒適地接觸可以幫助孩子慢慢接受并適應(yīng)新的世界。母親會發(fā)出一種看不見的為孩子所熟悉并倍感親切的力量，這種力量可以幫助孩子比較順利地度過困難期。這與我們所謂的母嬰同步現(xiàn)象是一致的。父母應(yīng)該給予孩子足夠的關(guān)心和關(guān)注，這樣做并不是驕縱或溺愛孩子，而是要在孩子成長中同他們建立良好的合作關(guān)系，幫助孩子在今后的發(fā)展中不斷完善自我。
二、父母與孩子一起成長
美國心理學家艾里克森曾經(jīng)是一名合格的蒙特梭利教師，是早期蒙特梭利理論的支持者，他非常贊同父母與孩子共同成長的這種觀點。父母在孩子成長時也不斷地面對挑戰(zhàn)，如果父母想要與孩子一起成長，就必須先發(fā)展、觀察孩子的能力，在理解和愛的基礎(chǔ)上接納他們。在現(xiàn)實生活中，我們很多父母因為忙于工作和生活，很多時候沒有足夠的耐心去面對孩子的“拖拖拉拉”和一些無關(guān)緊要的行為。成人世界的倉促和繁忙讓我們忽視了孩子在他特有的年齡階段本該呈現(xiàn)的樣子，而一味地要求他們停止一切“無關(guān)行為”，迅速配合我們的步調(diào)。早上起床穿衣服，我們要趕時間，不能等待孩子一個一個慢鏡頭的動作，拿過衣服兩三下就給孩子穿戴完畢；早上洗臉刷牙，我們要趕時間，不能等待孩子一邊玩水一邊洗漱，洗臉刷牙全權(quán)代勞。孩子做的事情，即使他們很慢，但在這個過程中他們真的是會做的。如果我們幫他們完成就是剝奪了他們成長和學習的權(quán)利。蒙特梭利認為父母這樣做是“魯莽地拖著孩子做人生的跑步旅行”。父母要學著放慢步調(diào)與孩子做慢節(jié)奏的努力，用孩子的步調(diào)與孩子一起成長。
三、讓孩子自由的成長
在孩子發(fā)展到可以自己做某件事情的時候，父母不自覺的就成為了孩子人生奮斗過程中的第一個敵人。成人和孩子之間的沖突開始出現(xiàn)并會一直持續(xù)著。父母顯然是無比疼愛自己的孩子的，但是這種疼愛很多時候卻變成了孩子成長過程中的阻礙。父母不了解孩子與成人不同，成人的自我形成已經(jīng)完成，但是孩子仍然是正在形成的階段。這個階段的完成恰恰是需要孩子在獨立的不斷嘗試的過程中完成的。當父母不斷地去干擾甚至阻礙孩子去嘗試新事物的時候，不妨試著換個角度改變自己的步調(diào)來配合孩子，這樣就一定會明白孩子在這個過程中的喜悅和成就。父母過多地照顧服侍孩子，實際上恰恰使孩子在成長的過程中有可能遇到更多的危險。成長受到阻礙，孩子會停留在發(fā)展階段。不認識危險的孩子如何去辨別危險呢？沒有接觸過危險的孩子將來一旦遇到危險父母能第一時間來幫他們解決嗎？相信孩子，當他們還小的時候，多提供些探索的機會，他們就會積累更多解決問題的經(jīng)驗，將來才會更加安全，父母才會真正放心。
四、培養(yǎng)孩子自我服務(wù)的意識與能力
我們應(yīng)該有意識地培養(yǎng)孩子自我服務(wù)的意識，自己照顧自己并且照顧好自己是一種生存能力。首先，在家庭里建立一定的規(guī)矩，比如自己吃飯、自己入睡、自己上廁所、自己穿脫衣服穿脫鞋、自己收拾玩具、從哪里拿的東西用完了要放回哪里去等。很多規(guī)矩都是一些生活中的生活習慣或細節(jié)，在建立的時候要循序漸進，不能貪多貪快。孩子在遵守規(guī)矩的過程中容易出現(xiàn)反復、接受困難等問題，父母不能操之過急，但是也不能輕易就妥協(xié)，堅持就一定會有成效。在建立規(guī)矩的過程中，因地制宜，采用恰當?shù)姆椒?，避免過多的訓斥和責備，避免輕易地妥協(xié)或直接替代。適時地采取讓孩子自主選擇的方法或是冷處理的方法，正面鼓勵、正面強化，幫助孩子建立自信，感受成功的喜悅。作為父母努力的為孩子樹立榜樣，以身作則，給孩子創(chuàng)建一個良好整潔的生活環(huán)境。當孩子具備一定的自我服務(wù)能力時，可以請孩子幫助家人拿東西、分筷子、澆花等。所有這些都需要父母及時給予孩子肯定和鼓勵，幫助孩子持之以恒，逐漸形成一定的自我服務(wù)能力。
五、發(fā)展孩子的交往能力
關(guān)鍵詞：美術(shù)理論美術(shù)教育重要性
我國現(xiàn)代意義上的美術(shù)教育從20世紀初發(fā)端，經(jīng)過了漸興、停止、恢復、發(fā)展等階段的近百年的發(fā)展，今天已呈勃勃興盛之勢。但在這興盛之中，卻也呈現(xiàn)出某些問題，這些問題既阻礙著美術(shù)院校的發(fā)展和完善，又對一些美術(shù)從業(yè)者和學生的發(fā)展存在不利。
一、美術(shù)界人士對美術(shù)理論還應(yīng)更加重視
近年來，中國美術(shù)界經(jīng)歷了一波又一波的藝術(shù)浪潮，從“85美術(shù)”到“波譜”“玩世”“潑皮”“艷俗”等。在這一波波的藝術(shù)浪潮中，有些藝術(shù)家由于相對欠缺較深厚的理論知識基礎(chǔ)為基奠，缺少對中西方藝術(shù)史和藝術(shù)背后的整體知識的系統(tǒng)了解，致使他們在這些藝術(shù)浪潮中雖不乏創(chuàng)作了固于本土而面向世界的時代力作，也有一些單純模仿西方藝術(shù)樣式的矯飾的作品。
叔本華曾說:“人類總免不了會犯同樣的錯誤。”在今天的美術(shù)界，有些人仍視美術(shù)理論為美術(shù)創(chuàng)作的附庸。比如筆者的一個小有名氣的藝術(shù)家朋友就曾不屑地認為“藝術(shù)家所需要的是靈感，是手上工夫，是情感的體驗，而不是理論?！惫P者認為，如果沒有理論知識的積淀又何來靈感？沒有理論知識引導情感表達創(chuàng)作定會顯得蒼白無力。今天，有些青年藝術(shù)家都把自己一頭扎進畫布而不學習理論知識的現(xiàn)狀，并把這些視之為是對藝術(shù)的另一種“執(zhí)著”。然而，筆者看來，他們中有些殊不知這份“執(zhí)著”有令人扼腕的嘆息。
有幾次，筆者遇到幾個某專業(yè)藝術(shù)院校畢業(yè)的自由畫者,他們問:“誰是山人?”令人啼笑皆非的是,一個年輕的男孩還問到:“是八個大山人嗎?”筆者啼笑皆非。然而，當我們了解到有些專業(yè)美術(shù)院校的課程設(shè)置，我們就不難理解為什么會有這樣的狀況出現(xiàn)。在我國，有些高等美術(shù)院校的課程設(shè)置，其美術(shù)理論課所占的比重相對不高。一些繪畫專業(yè)在有些學校在設(shè)置的專門的美術(shù)理論課課程上存在安排得不足。一些學校的美學概論、中國美術(shù)史、西方美術(shù)史等被列入公共文化課范圍內(nèi)，總課時約占公共文化課的30%左右。
二、從西方學者的觀點,談美術(shù)理論的重要
西方本質(zhì)主義美術(shù)教育家艾斯納和格內(nèi)爾認為，美術(shù)是人類文化和實踐極其特殊的一面，人類的美術(shù)能力不是自然發(fā)展的結(jié)果,而是教育和學習的結(jié)果。因此，艾斯納和格內(nèi)爾認為，美術(shù)教育作為現(xiàn)代大眾化教育的一支生力軍，其最合理的專業(yè)課程設(shè)置應(yīng)該包括下面四大部分，即：美學、美術(shù)批評、美術(shù)史和美術(shù)創(chuàng)作。在艾斯納和格內(nèi)爾的這份課程列表中，美術(shù)理論所占有的比例明顯很大。由此可見，西方美術(shù)教育者對美術(shù)教育理論素質(zhì)的重視程度相對還是較高的。
美學是與人生價值問題相聯(lián)系的。美術(shù)院校通過對美學課程的設(shè)置可以使學生在對美的本質(zhì)、形態(tài)、類型等問題的了解的同時，增強對美的感悟、認識、鑒賞和判斷能力。而美術(shù)批評是在美術(shù)欣賞的基礎(chǔ)上，根據(jù)一定的標準對美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象所作的理論分析和價值判斷。對美術(shù)批評的學習，可以培養(yǎng)學生敏銳的藝術(shù)感受能力，清晰的思維能力和高層次的審美判斷能力。而美術(shù)史的學習，對于藝術(shù)院校的學生來說就更顯得重要。學習任何專業(yè)的人，都應(yīng)對自己所學的專業(yè)的歷史有一定程度的了解，知道自己所學專業(yè)在歷史進程中所處的位置、狀況。俗話說：“讀史可以使人明智?！泵佬g(shù)院校學生通過對中西方美術(shù)史的學習，不僅可以認識和了解過去美術(shù)史的發(fā)展和現(xiàn)狀，更在于他們可以去傳承其中優(yōu)異的部分，去開拓更加寬廣的藝術(shù)局面。對于美術(shù)院校的學生來說，學習美術(shù)史更為重要的是，他們可以從我國豐厚的文化積淀中去汲取養(yǎng)分、獲取靈感。師古人、師傳統(tǒng)，猶如師造化一樣都是我們重要的學習方法。三、從美術(shù)教育的本質(zhì)看美術(shù)理論的重要
中國美術(shù)教育是在20世紀初先生的“以美育救國”的口號下發(fā)展、壯大的?！懊烙葒痹诮裉烊匀痪哂邪l(fā)展國家，提高人們審美意識的時代緊迫感。因此，美術(shù)教育在今天作為大眾化教育的生力軍，其本質(zhì)仍然是“美術(shù)文化和審美文化的教育”。面對社會上各行各業(yè)的人們對美的要求的日益高漲，美術(shù)學院作為有一定社會責任的社會教育機構(gòu)，所培養(yǎng)的人才理應(yīng)是適應(yīng)社會，進而改造社會和引領(lǐng)社會發(fā)展方向的，具有獨立審美自覺的人，而不應(yīng)僅僅是單一的技能操作者；所培養(yǎng)的理應(yīng)是服務(wù)于社會，也服務(wù)于自己的美術(shù)工作者、美術(shù)教育者和美術(shù)熱愛者，而不僅僅是所謂的藝術(shù)大家。
在我國當代高等美術(shù)院校中，只有既重視專業(yè)理論又重視專業(yè)實踐，使兩者相結(jié)合的教育方式，才是最合理的審美教育的途徑。專業(yè)理論和專業(yè)實踐這兩者相對而言，專業(yè)理論是“虛”的教育，其重視的是精神素質(zhì)的培養(yǎng)；而專業(yè)實踐課則是“實”的教育，其重視的是技能和技巧的培養(yǎng)。只是當這“一虛”“一實”相結(jié)合時，既重精神又重技能時，才是最有益于一個審美的人的發(fā)展。
結(jié)語
美術(shù)理論是重要的，無論是對于一個想要在實用美術(shù)領(lǐng)域中有所收獲的人，還是一個想成為藝術(shù)大家的創(chuàng)作者來說都如此。好在目前已有越來越多的人已意識到它的重要性和不可替代性。正如一位當代西方哲人所說，在藝術(shù)領(lǐng)域，你的理論知識和思想意識的多少與高低將決定著你的眼界有多高，也將決定著你在這條路上能走多遠。
參考文獻：
[1]高名潞等著.中國當代美術(shù)史1985—1986.上海人民出版社，1997年版.
1.1陶行知簡介
陶行知原名文浚，后改名為知行、行知，1891年生于安徽歙縣，終生致力于教育事業(yè)的發(fā)展與改革。1914年，陶行知從美國學成歸國之后，就一直從事于舊中國的教育改造。1946年7月25日，積勞成疾的陶行知病逝。陶行知在長期的教育實踐過程中形成了獨具特色的教育理論體系，并創(chuàng)辦了曉莊、工學團、育才等新型的學校。幼兒教育理論是其教育理論體系中的一顆璀璨明珠，對現(xiàn)代幼兒教育理論發(fā)展與實踐探索具有重要的借鑒意義。
1.2主要觀點
1.2.1生活教育
陶行知提出了生活教育理論，包括生活即教育，社會即學校，教學做合一。教育與生活存在緊密的聯(lián)系，人希望過什么樣的生活就會接受什么樣的教育。每個幼兒都有自己的生活經(jīng)歷，所以，幼兒教育應(yīng)該建立在幼兒原有生活的基礎(chǔ)上，將這種生活經(jīng)驗與教育活動結(jié)合起來。同時，幼兒教育不僅包括學校教育，還包括社會教育，學校教育的范圍應(yīng)該拓展到社會，讓全社會成為幼兒教育的基地。另外，陶行知認為，有效的幼兒教育應(yīng)該是教學做合一，即將幼兒教學、幼兒自我學習與教學實踐融為一體，從而全面提高幼兒教育教學水平。
1.2.2創(chuàng)造教育
陶行知指出，有效的幼兒教育必須以相信兒童為前提，相信兒童的創(chuàng)造能力，促進幼兒身心發(fā)展，解放兒童的頭腦，讓幼兒自己思考；解放兒童的雙手，讓幼兒自己動手；解放兒童的眼睛，讓幼兒自己去觀察；解放兒童的嘴巴，讓幼兒自由地發(fā)問；解放兒童的空間，讓幼兒接觸大自然和社會；解放兒童的時間，讓幼兒自由支配時間，從而培養(yǎng)其創(chuàng)造力。
1.2.3科學教育
陶行知指出幼兒教育應(yīng)該科學、全面，讓幼兒教師與幼兒一起“玩”，玩科學的把戲，促使幼兒以科學的眼光觀察世界。在教育過程中，陶行知認為科學小實驗是推動科學教育的重要途徑與手段，幼兒教師應(yīng)該讓幼兒運用多種感官，向大自然和社會獲取知識，通過自制玩具與教學環(huán)境，為幼兒提供優(yōu)良的科學氛圍。
2陶行知幼兒教育理論的具體實踐
2.1開展多種形式的體育活動
陶行知指出，幼兒教育應(yīng)該盡可能地利用活的環(huán)境，而盡量不用或少用死的書本。根據(jù)幼兒園教育的培養(yǎng)目標，我們知道幼兒園體育活動旨在培養(yǎng)幼兒的體育興趣與習慣，從而增強幼兒體質(zhì)，提高其對環(huán)境的適應(yīng)能力。通過長期的體育鍛煉，幼兒身體的各個部位能獲得長足的發(fā)展，其綜合能力也能得到不同程度的提高。一是建立健全合理的體育活動目標。幼兒教師應(yīng)該根據(jù)幼兒的發(fā)展特點，制定長遠目標和近期目標，并按照不同發(fā)展層級的幼兒適時調(diào)整體育活動目標，從而形成網(wǎng)格式的目標體系。二是豐富體育活動的各種形式。幼兒的體育活動主要包括晨間鍛煉、戶外游戲、體育教學課的相關(guān)活動三個主要的方面。在幼兒進行體育活動之前，教師應(yīng)該自制器械，促使幼兒能在使用各種體育器械的同時提高自身的各項能力。在體育活動過程中，幼兒教師應(yīng)該給幼兒足夠多的空間與時間，讓幼兒根據(jù)自身需要參與丟手絹、跳繩等游戲活動。另外，幼兒教師還應(yīng)該根據(jù)體育教學課活動的情況，不斷根據(jù)幼兒的學習需要和身體發(fā)展需要做出調(diào)整，從而推進教學改革，完善體育教學課程的各項活動。三是科學有序地開展體育活動。一方面，幼兒教師應(yīng)該優(yōu)化戶外體育活動環(huán)境，開發(fā)各種有助于提升幼兒能力的場所，充分利用各種有效的器械，營造良好的體育活動氛圍。另一方面，因地制宜，選擇與制作合適的體育器材，探索創(chuàng)新，優(yōu)化體育活動器材。
2.2促進各年齡段幼兒的社會性發(fā)展
根據(jù)陶行知的理論，兒童6歲以前是社會性發(fā)展的關(guān)鍵期，幼兒教師應(yīng)該充分發(fā)展幼兒的社會性能力。為促進各階段幼兒的社會性發(fā)展，我們主要應(yīng)該做好三個方面：一是通過活動傳授幼兒生活方法，提高幼兒生活自理的愿望，強化與鞏固幼兒生活自理的行為與能力.二是將幼兒園環(huán)境、各領(lǐng)域教育、日常生活、家庭教育與道德教育相互結(jié)合，促進中班幼兒的社會性發(fā)展。三是制定良好的班級班規(guī)，注重環(huán)境的熏陶，積極引導幼兒參與社會實踐，在實踐中提升、促進和鞏固幼兒規(guī)則意識，推動大班幼兒身心發(fā)展。
2.3發(fā)展幼兒語言能力
一是完善幼兒一日生活。一日生活是幼兒每天學習的主要內(nèi)容，通過一日生活，幼兒的動手能力、協(xié)作能力、思維能力與語言能力將得到顯著的提升。二是在談話活動中建立良好的師生關(guān)系，發(fā)展幼兒的語言能力。為更好地解放幼兒的嘴，幼兒教師應(yīng)該在晨間活動和生活活動中與幼兒交談，從而拉近師生關(guān)系，了解幼兒的發(fā)展動態(tài)，引導其參與談話，促使其將心中所思所想表達出來，并形成有意義的話語。三是在區(qū)域活動中發(fā)展幼兒的語言能力。區(qū)域活動是幼兒參與社會、了解外界的重要窗口，也是發(fā)展幼兒語言能力的重要途徑。一方面，我們應(yīng)該給幼兒大膽講話的機會，充分發(fā)揮其主觀能動性和積極性，使其與同伴之間形成良好的交流關(guān)系；另一方面，幼兒教師也應(yīng)該根據(jù)每個幼兒的個性特征，對其進行啟發(fā)式地提問，促使其參與到交流與討論中去。四是在領(lǐng)域教學中發(fā)展幼兒的語言能力。領(lǐng)域教學是幼兒教育教學的主要模式，良好的領(lǐng)域教學總是以發(fā)展幼兒的各種能力、培養(yǎng)幼兒的各種興趣為主要目標的。因此，幼兒教師可以將語言訓練滲透于各領(lǐng)域教學中，把音樂欣賞、游戲體驗、思維發(fā)展等與幼兒語言提高結(jié)合起來，全方面地提高幼兒的能力。
2.4推動幼兒科學教育發(fā)展
按照陶行知的幼兒教育理論，幼兒的科學教育是指教育者以幼兒的實際生活為中心，充分利用好幼兒身邊的事物與現(xiàn)象，將其作為科學探索的主要對象，發(fā)展幼兒的科學思維和科學能力。一是從自然、社會等多角度選擇合適的科學內(nèi)容，將科學教育與幼兒實際生活經(jīng)驗結(jié)合起來，幫助幼兒通過科學感知周圍事物。二是明確科學教育各階段的目標，即緊緊圍繞幼兒的情感態(tài)度、解決問題的能力與知識經(jīng)驗的積累三個方面，全面規(guī)劃小、中、大班幼兒科學教育的長遠目標。三是設(shè)計恰當?shù)幕顒?，解放幼兒的雙手與大腦，促使其在活動中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，并通過交流解決問題，從而得出結(jié)論。四是材料的選取應(yīng)該遵循多樣性、嚴謹性、探究性、恰當性的特點，使幼兒能在通過有效的材料完成探索活動，并保證活動效果最優(yōu)化。第五，幼兒教師應(yīng)該細心觀察幼兒的各項操作，鼓勵幼兒進行探索，及時解決幼兒難題，歸納與提升幼兒結(jié)論，靈活調(diào)控整個活動過程。
2.5開展形式多樣的藝術(shù)教育
一是踐行行知思想，開展形式多樣的音樂教育，提高幼兒的音樂欣賞能力與創(chuàng)造性。一方面，幼兒教師可以利用一日生活建立健全音樂區(qū)，并在規(guī)定時間內(nèi)播放音樂，使整個幼兒園都充滿了音樂的氛圍，讓幼兒每天都沉浸在音樂的環(huán)境中，從而培養(yǎng)其音樂感知力。另一方面，鼓勵與引導幼兒用心感悟音樂、創(chuàng)造音樂，促使幼兒在活動中發(fā)揮主觀能動性，積極探索音樂的不同表現(xiàn)形式，讓孩子們熱愛音樂。二是引導幼兒參與美術(shù)活動，發(fā)展其美術(shù)能力。幼兒教師應(yīng)該以幼兒的興趣為出發(fā)點，讓幼兒參與豐富多彩的美術(shù)活動，在繪畫中體驗美術(shù)的樂趣，從而積淀豐富的美術(shù)經(jīng)驗，形成良好的美術(shù)感知能力與美術(shù)創(chuàng)造能力。
3結(jié)語
關(guān)鍵詞：新課標；英語生活教育；生活即教育；社會即學校；教學做合一
前言
英語作為我國基礎(chǔ)教育階段的一門基礎(chǔ)學科，其課程設(shè)置應(yīng)符合信息時代人才素質(zhì)培養(yǎng)的要求和多元化社會的要求。教育部2003年2月頒布的《全日制義務(wù)教育普通高級中學英語課程標準》（以下簡稱新《標準》）提出：學生的發(fā)展是英語課程的出發(fā)點和歸宿；以培養(yǎng)學生的綜合語言運用能力為目標，力求從教學觀念、目的、目標、內(nèi)容、實施策略、手段和評價等方面進行重大改革。新《標準》突出了“以人為本”的教育思想，其核心是以學生為中心，以學生的發(fā)展為本，注重學生的全面發(fā)展與個性差異的統(tǒng)一。生活教育三個內(nèi)涵體現(xiàn)的正是這種學生中心，學生的發(fā)展為本，給學生以全面發(fā)展與個性的統(tǒng)一的思想。
陶行知生活教育理論的精髓告訴我們：生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，在生活里找教育，為生活而教育?！拔覀兊膶嶋H生活，就是我們的全部課程；我們的課程，就是我們的實際生活?！边@就是陶行知先生在長期教育實踐中，對于課程資源的全新思考。生活教育內(nèi)容博大無比，是動態(tài)的，因生活的變化而變化，也是全面的，由此而開展的教育也必是我們受益終身的。在教學新課程過程中，把陶行知先生的生活教育理論運用到教學中，對推動教學也有著不可估量的作用。新課程里就是以生活教育理論為理念，滲透著各個內(nèi)涵。
一、生活即教育的體現(xiàn)
什么是生活教育？陶行知先生對它的定義是：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！边@明白無疑地闡述了生活與教育的關(guān)系，揭示了生活教育的本質(zhì)特征，與我們現(xiàn)代教育十分吻合。我們的教育必須與現(xiàn)代生活相結(jié)合，融教育性、科學性、知識性和時代性于一體，強化學科課程中的生活教育、環(huán)境教育、心理健康教育等，以學生身邊熟悉的活動，生活背景中選取與之相關(guān)的課程內(nèi)容，這樣課程內(nèi)容就能貼近學生的年齡和心理特點，從而使學生更能較易地掌握課程內(nèi)容，且還能通過課程更深一步了解生活。傳統(tǒng)英語教學中，教材里那抽象的知識與生活難連接，更談不上溶合。以教材、教師、課堂為中心的這種教學不僅是一機械地灌輸，更是扼殺了學生的創(chuàng)造性及其他品性。
在新《標準》英語課程中，內(nèi)容都是來源于生活，貼近生活的。教材采用的任務(wù)型語言教學模式，融匯話題、交際功能和語言結(jié)構(gòu)一體，形成了一套循序漸進的生活化的學習程序。目的就是讓教學來自生活再走向生活。例如高一第一冊下Unit13Healthyeating其實目標就是談?wù)撋磉叺膆abits和healthy；Practiceseeingthedoctorandgivingadviceandmakingsuggestions;Learnsomeusefulcookingtermsetc.這些都是我們身邊的普通生活。再如Unit14Festivals其目標為談?wù)撔┕?jié)日和風俗習慣；Practiceexpressing;learntousethemodalverbs;Writeaninvitationforafestivaletc.其他單元也如此，所有這些課程內(nèi)容無一不是我們生活的呈現(xiàn)。生活即教育，在生活中受教育，再走向生活使之更美好。從新課程教材里每單元設(shè)計的Warmingup到listening到speaking;再到pre-reading到reading，post-reading；還有l(wèi)anguagestudy，integratingskills無一不是滲透著身邊生活的影子。新課程里體現(xiàn)的語言點或語法點知識都是用我們學生身邊的環(huán)境，熟悉的氛圍，恰合我們學生心理特點來編制的。當然在教學中還要拓寬生活方面的相關(guān)教學，尤其是些關(guān)于英美文化方面的知識，如果只是限于課堂的教學，知識面相當狹窄，學生也是一知半解。在教學前后進行課后延伸，讓學生再把教學內(nèi)容帶出課堂，走向生活，有了來自生活的體驗，學生還可揮筆流利地寫下他們的真情感受，在整個活動中，學生的道德情感、動手能力、寫作能力和創(chuàng)造能力等都會自然地得到發(fā)展。陶行知先生深信生活是教育的指南針，是教育的中心?！敖逃ㄟ^生活才能發(fā)出力量，而成為真正的教育”。生活教育就是要求我們要把生活作為教育的源泉，帶領(lǐng)學生融進生活，通過自己的學習方式，獲得對生活中諸多問題的正確認識。二、教學做合一的體現(xiàn)
“教學做合一”是陶行知先生生活教育理論的一重要主張，是生活即教育在教學方法上的具體化。陶行知先生認為，“在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響就是教”。教學做是一種生活之三方面，而不是各不相謀的過程?！敖痰姆ㄗ痈鶕?jù)學的法；學的法子根據(jù)做的法，事怎么做，就怎么學，就怎么教”：而教學的中心是“做”，即實際生活。新課程教材中的教學目標就體現(xiàn)著這一思想。如前面說的Unit14Festivals里的各個教學目標，談?wù)摴?jié)日和風俗習慣，鍛煉表達能力，學會運用情態(tài)動詞到最終學會節(jié)日方面的邀請函等等都一一體現(xiàn)著教學做合一思想。其采用任務(wù)型語言教學模式其實正和陶行知先生所堅持的“行是知之始，知是行之成”的主張相一致，就是把生活的內(nèi)容引入教科書，讓學生在生活中任務(wù)中學會知識，培養(yǎng)能力，成就自我，再回歸生活。
教學做合一中，做是中心，也即實際生活。為此，除教學時要體現(xiàn)新課程教材里生活教育思想外，我們更必須了解生活，了解學生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢、生活對人的要求的變化?，F(xiàn)代生活需要的是全面發(fā)展、品學兼優(yōu)、視野開闊、生理心理健康的人。實施素質(zhì)教育，小而言之，為學生的終身受益負責，為學生的將來負責；大而言之，為國家、民族的未來負責、為中華為騰飛打下堅實基礎(chǔ)。新課程里雖體現(xiàn)了生活教育思想，但卻不一定教學工作者都會恰到好處地加以運用。因為，新課程的教學中，同樣要以生活教育理論為理念，教學與教材合理相配，讓學生達到最佳的發(fā)展。
三、社會即學校的體現(xiàn)
陶行知先生認為“社會即學?！?，社會是個大舞臺，更是一本取之不盡、用之不完的活教材，它為我們的教學提供了活生生的現(xiàn)實材料，也為孩子們的活動貢獻出比教材更詳盡、更感性、更生動、更富有人情味的環(huán)境。新課程教材里采用的每個內(nèi)容，教學采用的任務(wù)型教學模式，其模式的本質(zhì)就是來源于社會生活。只有把社會還給學生，讓學生在一個個任務(wù)中充分展現(xiàn)他們自己各方面的能力，再帶著這任務(wù)能力走向社會，才能使課本知識在社會中得到拓寬、發(fā)展、延伸，變得“活”起來。新課程教材里的一幅幅鮮活畫面，一個個學習內(nèi)容都是學生身邊一個個生活環(huán)境的統(tǒng)一體，是社會的一個個部分。在這樣課程教材學習中，就如同在一個整體的社會的不同部分不同分工里勞作著，同樣交織著各方面的能力和精神。英語課程的教育教學面向全體學生，特別注重培養(yǎng)學生英語獲取信息、處理信息和傳達信息的能力、分析問題和解決問題的能力以及用英語思維和表達的能力。為了幫助學生打好高中英語課程的共同基礎(chǔ)，教師要鼓勵學生通過體驗、實踐、討論、合作和探究等方式，發(fā)展聽、說、讀、寫的綜合語言技能，特別強調(diào)讓學生在人際交往中得體地使用英語。在非英文為母語的社會中，盡管有點難度，但只要有這心，讓學生主動自動去創(chuàng)建這樣的社會氛圍，這樣學生不僅是獲得教材內(nèi)容的掌握，還是懂得了與人交流、合作的重要性，激發(fā)起探究熱情等各方面的能力。在踐行社會即學校這樣的理想中，我們可開展各種活動，走出校園，走向社會，以獲得更廣更深的財富。作為教師同時要充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，開發(fā)英語教學資源，拓展學生學習渠道，改進學生的學習方式，提高學生的學習效率。
陶行知先生是中國人民教育的奠基人，他從社會和政治的高度研究中國的教育，其生活教育理論的內(nèi)涵是豐富而博大的，是我們進行教育教學理論探索、搞好教改實踐的理論寶庫，是我們在各種教育思潮中站穩(wěn)腳跟的強大思想武器。這對于我們的英語課程教學改革及其他課程改革都將大有裨益。
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1、色彩上———色塊豐富、自由奔放
世間的色彩紛繁多樣，中國古人在很早的時候就將自然界中的色彩加以研究提煉，總結(jié)出了“五色論”———青、赤、黃、黑、白。民間繪畫中的用色，與中國傳統(tǒng)的五色論息息相關(guān)。首先，民間繪畫的色彩多為紅、黃、藍、綠這樣的飽和色，色彩純度高，色塊單純艷麗、鮮明飽滿，這充滿生命張力的色彩充滿著喜慶吉祥的韻味，使得其他色彩都黯然失色；其次，民間繪畫多運用色彩對比，如色相對比、冷暖對比和互補色對比等。有訣曰:“黃馬紫鞍配，紅馬綠鞍配，黃身紫花，綠眉紅嘴?！爆F(xiàn)代色彩理論指出，紅與綠，黃與紫是互補色，互補色并置會產(chǎn)生強烈的視覺沖擊力，且兩種顏色相互襯托更顯艷麗；再者，民間繪畫用色也會注重色塊的大小比例，通常是將一種顏色設(shè)為主體色彩基調(diào)，其他顏色的小面積色塊起反襯和裝飾的作用。如具有中國傳統(tǒng)特色的黑紅搭配，在臉譜、春聯(lián)中經(jīng)常會運用，這樣的色彩搭配體現(xiàn)著朦朧的原始美感，具有現(xiàn)代裝飾色彩效果。
2、構(gòu)圖上———畫面飽滿、散點透視
中國民間繪畫的構(gòu)圖主要分為兩種形式：一是采用與西方“焦點透視”相對應(yīng)的“散點透視”，不受時間及空間的限制，視點可以自由游動，畫面飽滿，這在民間年畫中多有體現(xiàn)；二是具有中國裝飾繪畫構(gòu)圖特點，如剪紙紋樣中的太極式構(gòu)圖。
二、民間繪畫理論對幼兒美術(shù)教育的作用及建議
1、提升幼兒審美能力
中國民間繪畫作為一種藝術(shù)形式，可以幫助幼兒提升發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。首先，民間繪畫質(zhì)樸、率真，這不僅僅表現(xiàn)在物化的藝術(shù)語言上，而且要追溯到心靈的純真、樸實，“民間美術(shù)的率真使它的創(chuàng)造如童年的天真，既沒有裝腔作勢、無病，也沒有矯揉造作?！泵耖g繪畫中所表現(xiàn)出的自然、質(zhì)樸與幼兒繪畫中異想天開的趣味相契合。在民間繪畫的熏陶下，幼兒的心靈得到凈化，創(chuàng)作時更加純粹、隨心所欲；其次，民間繪畫所采用的“散點透視”實則是無透視，這樣沒有規(guī)則和秩序，更有利于幼兒異想天開地表現(xiàn)事物，天上的、地下的、想象的、現(xiàn)實的都可以隨心所欲地安排在畫面中；再者，民間美術(shù)色彩豐富、對比強烈，傳達出喜慶、生機、熱情和活力，幼兒開朗、活潑、生命力旺盛，這決定了他們更喜歡高純度強對比的色彩。我們可以根據(jù)幼兒的心理發(fā)展層次，創(chuàng)設(shè)富有民間美術(shù)色彩的生活與活動環(huán)境，通過藝術(shù)的滲透，增強幼兒對民間繪畫的情感。
2、加深幼兒對傳統(tǒng)文化的理解
民間繪畫是中國傳統(tǒng)文化的載體，是一種物化了的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化通過民間繪畫中喜聞樂見的造型語言和藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，這樣的形式更易于幼兒接受。再者，民間繪畫是民間藝人通過對生活的提煉和升華而創(chuàng)造出來的作品，可以說是傳統(tǒng)文化的精華，我們在教育時可以先讓幼兒喜歡這些民間藝術(shù)，再進一步揭示民間繪畫的精神內(nèi)涵，使幼兒了解其中隱含的深刻人文精神底蘊。
3、培養(yǎng)幼兒的道德品質(zhì)
1929年《行知書信》中提到：的范圍很不一定，大而言之就是天下；小一點就是國家；再小就是一省，一縣，一村；再小就是我們自己的家庭。大凡服務(wù)社會，要“遠處著眼，近處著手”。這很適合對職業(yè)班學生進行思想教育，從而提高他們的信心。因為這些學生原來文化課學習成績差，總是背上落后的包袱，老認為自己什么都不行，甚至自暴自棄，所以在開學的第一天教師就可以告訴他們自己也是社會的一份子，他們未來的職業(yè)工作同樣是為社會服務(wù)，很有意義，所謂‘三百六十行，行行出狀元’，他們并不比同齡人差，只要努力學習技術(shù)將來定會取得成功。同時教師應(yīng)該對他們實際情況作詳細的，對他們的教育作好長遠的規(guī)劃，定出短期、中期和長期的明確目標，使學生有的放矢地一步一步走向勝利的彼岸。例如我烹飪職高班在校期間就制定了循序漸進的計劃，高一著重良好行為習慣的培養(yǎng)，高二注重各項烹飪技能的提高，高三重視社會實踐經(jīng)驗的積累，通過這三個階段目標的實現(xiàn)使學生增強了自信，順利踏上了社會，憑自己的一技之長和良好的素質(zhì)找到了較好的工作，贏得了用人單位的好評。
職業(yè)班學生在走向成功的過程中，他們最需調(diào)整的是心態(tài)。常常聽到一些教師在抱怨這批孩子真難教育，你對他們一般說服教育吧不管用，你對他們嚴厲訓斥吧結(jié)果卻換來學生的沉默寡言和強烈對抗。要知道這些學生原來由于學習成績差或行為規(guī)范差等原因而經(jīng)常成為受評的對象，所以他們的心理狀態(tài)常常既壓抑又敏感。對此類陶行知在1932年《齋夫自由談》中提出了中肯的建議：訓育上的第二個不幸的事體就是擔任訓育人員的消極作用。他們慣用種種去找學生錯處。學生是犯過的，他們是記過的，他們和學生是兩個階級，在兩個世界里活著，他們對于學生的問題困難漠不關(guān)心。我們希望今后辦訓育的人要打破偵探的技術(shù)，丟開判官的面具。他們應(yīng)該與學生共生活，共甘苦，做他們的朋友，幫助學生在積極活動上行走。對此我深有感觸，我班學生張某在原來的學校號稱“小霸王”，剛進我校時依然我行我素，不時有欺負同學的事情發(fā)生，我對他教育了幾次效果不明顯。一個偶然的機會我發(fā)現(xiàn)他特別喜歡足球，于是有空經(jīng)常和他聊一聊球賽、球隊和球星，慢慢地他對我產(chǎn)生了信任感，不知不覺中我把話題轉(zhuǎn)向他的行為習慣上，出奇順利地讓他認識了錯誤。臨近畢業(yè)時很多老教師感慨地說：“這些淘氣的學生比剛?cè)胄r懂事多了，也愿意接受老師的教育了，關(guān)鍵是他們在這里感受到了教師朋友般的關(guān)心和平等的對待，這在以前的學校里是無法想象的?。 笔堑?，這種友情方式的教育對心靈脆弱的職業(yè)學生來說真可謂雪中送炭。
職業(yè)班學生不僅需要心靈的關(guān)懷，而且需要行為的感召。這些學生是未來的廚師，掌握扎實的烹飪技術(shù)是當務(wù)之急，但是他們平時是家中的寶貝，別說燒菜做飯了，就連碗也很少洗，那應(yīng)該如何教育他們呢？陶行知早在75年前創(chuàng)立的生活教育理論正好談到了這點，其方法論就是“教學做合一”?！敖虒W做合一”十分重視“做”在教學中的作用，認為“要想教得好，學得好，就須做得好”；“要在做上教，做上學”。陶行知甚至把是否重視“做”作為衡量教育是否真實的標準。他明確指出：“先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，乃是實學”。烹飪本身的實踐性就很強，光說不練是不行的，所以與其說教不如在操作過程中啟發(fā)、引導和教育他們更為有效。職業(yè)班學生不但學習能力較差而且非智力因素方面的能力也不強，怕苦畏難的現(xiàn)象明顯。如學生首先要練習的是站的功夫，通常一站就是半天，開始有一部分同學堅持不了了，有的東倒西歪，有的甚至蹲在地上，作為班主任的我故意站在大家都看得見的位置，足足半天就這樣和同學們一起聽師傅講課，放學后才找這些同學談，未來做廚師可能站的時間要更長，現(xiàn)在正是打基礎(chǔ)的時候，老師雖然不當廚師，但是愿意和你們比誰能堅持到底。沒過多久情況有了改進，當個別同學有點堅持不下去的時候，他們就會看看我，想想我說過的話，然后自己給自己鼓勁并堅持下去。刀功對親手來說又是一道難過的關(guān)，因為一不小心就會切傷手，鮮血直流，所以其中幾個學生望而怯步，甚至想要放棄學習。我于是加入到他們一小組中去，照著師傅的要求由我先切，讓他們在邊上看，然后再強調(diào)一下要點，輪到他們?nèi)デ?，偶而我也會切到手，簡單處理過后繼續(xù)操刀操，而且提醒同學要注意剛才老師為什么會切到手，從中吸取教訓結(jié)果每人都克服了原來害怕的心理，即使有時切到手了，也不會象以前那樣驚惶失措了。于是這批孩子在實踐中接受了教育，教師同樣在實踐中達到了目的。經(jīng)過師生三年的共同努力，全體學生均通過烹飪?nèi)墸渲?0%的學生還獲得了烹飪二級證書，具備了一技之長，能為社會服務(wù)和發(fā)揮自身的價值了。
1.1一般資料
從本院自2012年6月～2014年6月期間所收治的患者當中選取4028例為研究對象，其中，2012年6月～2013年6月所收治的患者有2013例，男1010例，女1003例，年齡22～72歲，平均年齡（42.58±8.23）歲；2013年6月～2014年6月所收治的患者有2015例，男1009例，女1006例，年齡21～71歲，平均年齡（43.57±9.13）歲。通過對比，兩個階段患者的性別、年齡等一般資料方面比較差異無統(tǒng)計學意義（P＞0.05），具有可比性。
1.2方法
對2012年6月～2013年6月階段收治的患者實施常規(guī)護理管理模式，具體包括基礎(chǔ)護理、藥物護理、心理護理等常規(guī)護理措施。對2013年6月～2014年6月階段收治的患者實施健康教育護理管理模式，具體包括建立健康教育體系，制定健康教育路徑，培養(yǎng)健康教育實施者，根據(jù)患者的實際情況實施有針對性的健康教育。
1.3統(tǒng)計學分析
利用統(tǒng)計學分析軟件SPSS16.0對相關(guān)數(shù)據(jù)展開統(tǒng)計學分析，對計數(shù)數(shù)據(jù)進行χ2檢驗。當結(jié)果滿足P＜0.05時，二者對比具有顯著差異，且具統(tǒng)計學意義。
2結(jié)果
2.1兩階段患者護理后對健康知識的掌握率比較
實施常規(guī)護理模式的患者對健康知識的掌握率為74.5％（1500/2013），實施健康教育護理管理模式的患者對健康知識的掌握率為91.9％（1852/2015）。后一階段患者對健康知識的掌握率要明顯優(yōu)于前一階段的患者，差異具有統(tǒng)計學意義（P＜0.05）。
2.2兩階段患者對護理管理的滿意度比較
實施常規(guī)護理模式的患者對護理管理的滿意度為73.9％（1487/2013），實施健康教育護理管理模式的患者對護理管理的滿意度為90.4％（1822/2015）。后一階段患者對護理管理的滿意度要明顯高于前一階段的患者，差異具有統(tǒng)計學意義（P＜0.05）。
3討論
3.1健康教育對護理管理的影響
醫(yī)院護理管理主要是通過利用護士的潛在能力和其他設(shè)備、環(huán)境以及社會活動，提高患者治療效果和生活質(zhì)量的管理方式。健康教育是護理管理中的重要內(nèi)容之一，是以患者及其家屬為教育對象，以醫(yī)院為教育基地，以護士為教育實施者，以恢復患者的健康為目的，有計劃、有目的、有步驟實施的健康教育護理途徑。隨著患者健康觀念的轉(zhuǎn)變，健康教育在患者的護理管理中越來越占有舉足輕重的地位。護理人員通過向患者傳授疾病的有關(guān)醫(yī)學、護理學知識和技能，調(diào)動患者積極參與到護理活動當中，提高自我護理保健能力，從而達到恢復健康的目的。在護理管理中實施健康教育，有利于滿足患者的需求，提高護士的整體素質(zhì)，改善護患關(guān)系，提高患者的滿意度。
3.2健康教育對策
在醫(yī)院護理管理中實施健康教育，首先要建立完善的健康教育體系：要全面的收集、整理、分析患者的病歷資料，具體包括患者的年齡、性別、病程、病史、過敏反應(yīng)等內(nèi)容。根據(jù)患者的病歷資料以及所患疾病所屬科室的具體護理標準來建立科學合理的健康教育體系。其次，培養(yǎng)健康教育實施者：要定期對護士舉辦培訓班，挑選優(yōu)秀的護理人員出去進修，從而提高護理人員健康教育護理管理綜合素質(zhì)。第三，嚴格按照健康教育規(guī)章制度實施有針對性的健康教育：健康教育內(nèi)容包括生活、飲食、藥物、心理指導、機體功能鍛煉等；健康教育地點主要有病房、醫(yī)院大廳、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心等；健康教育方式主要有發(fā)放宣傳冊、定期舉辦專題講座、個性化護理干預指導等。
4結(jié)語
知識（信息）、技術(shù)、權(quán)力三個要素的結(jié)合，成為后工業(yè)社會中的最為龐大最有勢力的集合體。信息傳播成為決定人的生存和發(fā)展、決定著人類對其他資源的利用開發(fā)及占有方式的最基礎(chǔ)的條件。現(xiàn)代傳播學相應(yīng)成為社會科學中最為活躍和富有建樹的領(lǐng)域。傳播學界面臨著人文視界和科學視界的融合。對于傳播學的發(fā)展來說，人文價值觀基礎(chǔ)比技術(shù)性統(tǒng)計分析、策略性研究更重要。國內(nèi)的傳播教育長期強調(diào)工具技術(shù)的掌握，形成了政治與技術(shù)兩大功利思想的配合統(tǒng)轄，從而淡化了人文精神。在后工業(yè)文明和全球市場一體化的趨勢中，傳播教育的人文理念基礎(chǔ)有非常重要的意義。現(xiàn)代傳播不僅面對著來自“技術(shù)統(tǒng)治”和“大眾統(tǒng)治”的壓力，還面對著來自市場和權(quán)力體制的壓力。只有在人文理想的引導下，才可能實現(xiàn)對知識的整合，體現(xiàn)真正的社會關(guān)切和人類終極關(guān)切，從而使現(xiàn)代傳播方式成為人的解放的途徑。
關(guān)鍵詞：傳播學傳播教育人文理想
一、后工業(yè)時代的傳播形態(tài)和多學科交叉研究
20世紀以來從工業(yè)時代向后工業(yè)時代的轉(zhuǎn)變深刻地改變了人類的生存境況。丹尼爾·貝爾指出，以信息為主要資源、主要產(chǎn)品，由智能技術(shù)支配其他生產(chǎn)技術(shù)，靠知識信息傳播聯(lián)系并推動的全球一體化的新型社會，已經(jīng)在工業(yè)社會的母腹中初具雛型。他將這一社會稱為“后工業(yè)時代”。知識（信息）、技術(shù)、權(quán)力三個要素的結(jié)合，成為后工業(yè)社會中的最為龐大最有勢力的集合體。信息傳播成為決定人的生存和發(fā)展、決定人類對其他資源的利用開發(fā)及占有方式的最基礎(chǔ)的條件。①
現(xiàn)代傳播學是大眾傳播工業(yè)和現(xiàn)代社會生活方式（特別是法權(quán)制度、科層制度和企業(yè)制度）的產(chǎn)物。關(guān)于大眾傳播媒介的組織和運作、公眾傳播行為及組織傳播等方面的研究，一直是傳播學最為活躍和富有建樹的領(lǐng)域。進入新科技革命以后，傳播學密切關(guān)注新媒介與人類生存境況、傳播中的權(quán)力與平等、文化一體化和文化多元性、傳播的自由權(quán)利與責任義務(wù)等新的課題。不僅大陸理性主義、批判學派與英美實用主義和結(jié)構(gòu)功能主義發(fā)生了理論碰撞，而且東方的文化傳播的傳統(tǒng)、觀念和體制也在與西方發(fā)生沖突和對話。生命科學、宇宙科學、信息科學和語言科學的巨大進步，使“傳播”概念已經(jīng)大大超出了傳播學所指涉和研究的范圍，從而引出了在哲學本體論的層面上界定“傳播”并尋求傳播研究的方法論整合的問題。
迄今現(xiàn)代傳播學的基本研究范圍形成了三個結(jié)構(gòu)。一是從內(nèi)核向外緣伸延的對象結(jié)構(gòu)，即：自我內(nèi)在傳播à人際傳播à組織傳播à公眾傳播à大眾傳播à跨文化傳播研究，此一結(jié)構(gòu)依據(jù)傳播主體和傳播行動的形態(tài)而劃分；另一個是向多維度展開的對象結(jié)構(gòu)，即：政治傳播、教育傳播、科技傳播、語言傳播、文化傳播、商務(wù)傳播、健康傳播、危機傳播、女性傳播、少年兒童傳播、大眾文化研究等，此一結(jié)構(gòu)依據(jù)傳播的內(nèi)容、對象、性質(zhì)和意義而確定。第三個由表層到深層、由物化因素到精神因素拓進的對象結(jié)構(gòu)，即：傳播媒介à傳播符號與意義à傳播心理à傳播操作與控制à傳播體制及法規(guī)à傳播倫理和價值觀的研究。從大的研究傳統(tǒng)說，傳播研究基本上是兩大塊領(lǐng)域，即大眾傳播（masscommunication）和人類傳播（humancommunication），前者以大眾媒介為研究軸心，后者以語言行為為研究軸心。發(fā)展的趨勢則是交叉、滲透乃至整合。②
我們注意到兩個殊途同歸的有趣的現(xiàn)象。經(jīng)過了半個多世紀迅速發(fā)展的傳播學，其研究對象和邊界越來越廣闊寬泛；同時，20世紀各門人文科學和社會科學均對傳播現(xiàn)象進行“理論聚焦”，通過不同的方法從描述分析傳播活動入手，以闡釋人的自我意識、表達的意圖和意義、主體及主體間關(guān)系、社會文化共同體、存在的本質(zhì)等等。信息傳播工業(yè)、服務(wù)業(yè)和娛樂業(yè)，正在走向廣播電視、電子計算機和通信技術(shù)的一體化。這些發(fā)展又導致傳播學界面臨著人文視界和科學視界的融合，從而使傳播研究成為學術(shù)群雄爭逐的“新大陸”，孕育著巨大的挑戰(zhàn)和機遇。
傳播學的學科傳統(tǒng)和學理風格，帶著鮮明的西方工具理性的特色，她力求適應(yīng)資本主義社會機制的運作。貝爾將現(xiàn)代資本主義社會分解為經(jīng)濟-技術(shù)體系、政治體系和文化體系三個部分。經(jīng)濟-技術(shù)體系主要決定社會生產(chǎn)的組織，產(chǎn)品和服務(wù)的分配，各種資源的配置。它構(gòu)成了社會的職業(yè)劃分和各種科層組織。科學技術(shù)的應(yīng)用在這一領(lǐng)域中起著越來越舉足輕重的作用。由于功能（工具）理性的功利原則，社會處于急劇的變革創(chuàng)新和激烈的競爭狀況。人在社會中的地位是高度角色化和功能化的。組織的生存發(fā)展、競爭擴張的軸心目標決定了個體的生存方式。政治體系是權(quán)力的競技場。政治體系的運作依賴于公信力和效率?；镜膬r值尺度，如人權(quán)、法律面前人人平等、機會均等、公民自由和社會參與等等，已經(jīng)主要不是作為絕對價值理念，而是作為調(diào)適社會沖突和利益矛盾的話語系統(tǒng)?，F(xiàn)代傳播媒介正是適應(yīng)著當代社會運行的工具。
但是，現(xiàn)代傳播媒介也最集中地反映出后工業(yè)時代的根本矛盾。功利效益原則與自我實現(xiàn)原則、體制化與個性化、官僚科層制與平等權(quán)利、強勢的中心文化與弱勢的邊緣文化的矛盾沖突，在信息傳播的過程中表現(xiàn)得更加緊張和深刻。在現(xiàn)代社會中，大眾傳播媒介一直是最受注目也最易引起人們爭議的領(lǐng)域。大眾傳媒的發(fā)展是全球現(xiàn)代化進程的最重要的部分。它以強大的科技力量為基礎(chǔ)，以極高的效率和極廣的空間跨度，向人們提供新聞信息和娛樂、教育節(jié)目。我們看到，大眾傳媒拓展了人們的經(jīng)驗領(lǐng)域，使人們更加活躍化、社會化；同時，它也強化了權(quán)力的控制，造成了社會文化的一體化。大眾傳播媒介的技術(shù)基礎(chǔ)和營運體制，是發(fā)達的工業(yè)化的結(jié)果，它也是全球市場經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的工具。大眾傳媒集聲、光、電、畫為一體，拓展出空前廣闊的現(xiàn)代人的審美空間。精英藝術(shù)通過傳媒的演繹深入民眾，傳媒視點極大地豐富了人們對世界的知識的把握，生動的影像將人們帶往遙遠的極地或叢林，它也能創(chuàng)造出杰出的經(jīng)典作品供人們久久回味。大眾傳媒并不因為它本身的技術(shù)特質(zhì)和營運特點就注定了是人文批判的對象。它是文明創(chuàng)造的不可逆轉(zhuǎn)的物質(zhì)存在和機制存在。
傳播是對現(xiàn)代社會進行結(jié)構(gòu)重組的強大力量。英美和歐陸的杰出思想家們都洞察了這一點。帕森斯認為，社會交往（傳播）構(gòu)成為一個社會統(tǒng)一集團的生活世界。生活世界是社會的核心。在社會交往中，個人之間形成確定的關(guān)系從而形成社會的結(jié)構(gòu)。他提出，制度化指一定地位的行動者之間相對穩(wěn)定的互動模式。制度化既是一種過程也是一種結(jié)構(gòu)，是具有各種不同傾向的行動者進入互動的情境。他們的傾向方式，一方面反映了他們的需求結(jié)構(gòu)；另一方面又是文化模式內(nèi)化的結(jié)果。在互動交流之中，行動者調(diào)整各自取向，通過角色扮演和交換得以建立起規(guī)范。這些規(guī)范一經(jīng)建立，又反過來調(diào)節(jié)以后的互動逐步形成穩(wěn)定的制度。
法蘭克福學派將現(xiàn)代性的社會危機和精神危機在一定程度上歸之于傳播工業(yè)的膨脹。然而，作為此一學派的晚期人物的哈貝馬斯也看到了擺脫現(xiàn)代性危機的出路，還是在重建傳播交往方式，而不是烏托邦式的顛覆。他主張“通過語言建立的主觀際性結(jié)構(gòu)，乃是社會系統(tǒng)與個體系統(tǒng)的條件”。通過有目的理性的交往行為，建立起理性的規(guī)范結(jié)構(gòu)?！袄硇越Y(jié)構(gòu)不僅體現(xiàn)在有目的的、理性的行為的擴展上，即不僅體現(xiàn)在技術(shù)、戰(zhàn)略、組織和合格手段的擴展上，而且也體現(xiàn)在交往行為的媒介性質(zhì)上，體現(xiàn)在調(diào)解沖突的機制、世界觀以及同一性的形成上?！@些規(guī)范結(jié)構(gòu)的發(fā)展乃是社會進化的領(lǐng)步者，因為新的社會組織原則意味著新的社會一體化的形式，而新的社會一體化首先使可利用的生產(chǎn)力的實施或新的主產(chǎn)力的創(chuàng)造成為可能，并使社會復雜性的增加成為可能?！雹?/p>
交往的發(fā)生是同時在兩個水平上進行的。一個是在言語的陳述性內(nèi)容的水平上的交往；另一個是在建立人際關(guān)系的主觀際性水平上的交往。哈貝馬斯說:“社會系統(tǒng)可以視作交往行為網(wǎng)，個體系統(tǒng)則可在言語與行為能力這個大方位下進行考察?！雹芩J為，個體自我發(fā)展的意識結(jié)構(gòu)、世界觀和集體同一性，都可以歸于通過語言建立起來的主觀際性結(jié)構(gòu)。主觀際性結(jié)構(gòu)中包括調(diào)整行為沖突的道德和法律的主觀際性、不同的普遍對象領(lǐng)域的界分、個體同一性與集體同一性的構(gòu)建。交往是達至理性化乃至建立合理性結(jié)構(gòu)的唯一途徑。交往行為不能通過交往的技術(shù)手段，也不能通過選擇手段的戰(zhàn)略而理性化，只能是通過交往行為主體的響應(yīng)性、行為規(guī)范的可證實的道德-實踐方面理性化。交往行為的理性化主要是要求達到兩個條件∶意向表達的真誠性和行為規(guī)范的正確性與合法性。他寫道:“法律和道德的發(fā)展、自我界定和世界觀的發(fā)展、個體和集體同一性形態(tài)的發(fā)展，都屬于理性化過程中的發(fā)展，它們的進步不能靠正確戰(zhàn)略的選擇來衡量，而要靠在沒有壓力的情況下獲得的理解的主觀際性來衡量，要靠與未扭曲的交往之重建并轡而行的交感行為領(lǐng)域的擴展來衡量?！薄袄硇越Y(jié)構(gòu)不僅體現(xiàn)在有目的的、理性的行為的擴展上，即不僅體現(xiàn)在技術(shù)、戰(zhàn)略、組織和合格手段的擴展上，而且也體現(xiàn)在交往行為的媒介性質(zhì)上，體現(xiàn)在調(diào)解沖突的機制、世界觀以及同一性的形成上。我甚至要堅持這樣的觀點∶這些規(guī)范結(jié)構(gòu)的發(fā)展乃是社會進化的領(lǐng)步者，因為新的社會組織原則意味著新的社會一體化的形式”。⑤
盡管啟蒙哲學和理性主義曾經(jīng)高舉人道主義、自由和公正法權(quán)的旗幟追求合理的社會秩序，但是隨著資本主義的工業(yè)技術(shù)文明的進步以及制度文明的完善化精致化，以啟蒙和理性精神為特征的現(xiàn)代性在后工業(yè)時代遭遇到深刻的危機。人類對于工具的精良、效率、功利追求越演越烈，另一方面，人的價值理性、人文理性則處于被壓抑的地位；個性、詩意的美感、反思能力、內(nèi)在精神、普遍性等等都迅速地沉淪。重建交往合理性便是重建生活世界，是“生活世界的合理化”。
二、轉(zhuǎn)變中的傳播研究
現(xiàn)代傳播學似乎已經(jīng)處于重大轉(zhuǎn)變的關(guān)口。她在移植現(xiàn)代語言學、符號學、心理學、信息論、政治學、經(jīng)濟學、商務(wù)管理學、教育學、社會學和人類學的理論成果方面獲益良多。然而，傳播學在理論思維（包括理論話語）的原創(chuàng)性和知識系統(tǒng)的整合性方面還未盡如人意。⑥傳播學能否通過擴大科際外延、增強研究課題的敏感度而獲得突破性進展？或者據(jù)守既定的研究對象，保持作為應(yīng)用型社會科學的特性？這兩種學科策略考慮都有其困難。前者雖能在平面上擴展傳播學科疆域，但是如果未能在學理命題、觀念和方法上有獨創(chuàng)貢獻，便會在與其他學科視界的融合中，淡化了傳播學的特質(zhì)；后者則只能使傳播學停留在工具理性層面。因此，對于傳播學的發(fā)展來說，知識形態(tài)的分析和整合、方法論的邏輯基礎(chǔ)、重建傳播的人文價值觀基礎(chǔ)與各種技術(shù)分析方法的引入都十分重要。
如今，世界正經(jīng)歷著信息革命，以數(shù)碼化信息傳播為技術(shù)特征的信息化浪潮，推動著世界經(jīng)濟的高速發(fā)展，也引起人們生活習慣、學習與工作方式、思維模式的深刻轉(zhuǎn)變。全息成像、電腦音樂、人工智能、人機交流、交互式電視、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)的開發(fā)，創(chuàng)造了新的信息活動空間。人們現(xiàn)在接觸到了豐富多彩的電子游戲、多媒體電子出版物、網(wǎng)上雜志、虛擬音樂會、虛擬畫廊和藝術(shù)博物館、交互式小說、網(wǎng)上自由文藝沙龍以及正在發(fā)展中的全數(shù)碼電視廣播。數(shù)碼信息傳播時代最深刻的變化是麥克盧漢所謂“媒介即信息”概念的動搖：大眾傳媒正演變?yōu)閭€人化的雙向交流工具而不可能長久地作為單向灌輸工具繼續(xù)存在。電子科技將一切知識型態(tài)統(tǒng)合整理，構(gòu)筑起多種表達方式和存取方式的數(shù)據(jù)庫。人們不再只是被動地接受傳媒灌輸給他們的信息，他們獲得了更大的自由空間和技術(shù)能力去選擇信息，創(chuàng)造信息，傳播信息。⑦
杰奎爾（Jequeir）將“信息傳播”區(qū)分為四個層面概念：數(shù)據(jù)、信息、知識和智慧。其中最重要的是信息與知識的區(qū)別，盡管這類區(qū)分有時是相當困難的。⑧信息是包括傳者與受者反復交互作用的訊息的流動過程，知識則是關(guān)于情形和經(jīng)驗感受的已知內(nèi)容的存儲。⑨當信息技術(shù)和傳播工業(yè)極大地加快了信息傳遞的速度，極大地拓充了信息的容量時，我們可以說知識對于信息的依賴性加強了。但是，也出現(xiàn)了這樣的問題：信息淹沒知識，信息消融知識的獨特性質(zhì)。知識，有可能不再指個體和某一文化的經(jīng)驗，因而知識在實質(zhì)上成為復制的知識而不再是原創(chuàng)的知識。數(shù)碼化、商品化、資源化的過程，徹底改變了知識的存在形式。數(shù)碼化，是以數(shù)碼形式將知識納入到輸入、存儲、壓縮、集成、傳輸過程，將知識再轉(zhuǎn)化為信息。未能實現(xiàn)數(shù)碼化改造的知識信息，將難免被湮沒遺忘的命運。商品化，是根據(jù)市場需求決定知識信息的價值和價格，進而決定了知識的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。從而隨著信息資源化開發(fā)，知識也資源化了。知識在信息傳播時代的不斷市場化和資源化過程，會迅速擴充和加深知識對社會生活進程的影響。反過來，市場價值規(guī)律也會對知識生產(chǎn)發(fā)生調(diào)控作用。作為知識生產(chǎn)的最重要的主體的心性智慧條件，與市場規(guī)律、大眾趣味及國家政策的關(guān)系也會更加復雜。
從另一個比較樂觀的角度來看，新媒介的出現(xiàn)，數(shù)碼化的趨勢又為打開個人的傳播空間提供了更大的自由。尼葛洛·龐蒂這樣反駁麥克盧漢的“媒介即是訊息”定義：“在數(shù)字世界里，媒介不再是訊息。它是訊息的化身。一條訊息可能有多個化身，從相同的數(shù)據(jù)中自然生成?！伎级嗝襟w的時候，下面這些觀念是必不可少的，即：它必須能從一種媒介流動到另一種媒介；它必須能以不同的方式述說同一件事情；它必須能觸動各種不同的人類感官經(jīng)驗?！雹馇也徽fCD-ROM、CD-I、VCD、DVD等媒介，如果身處在寬帶的電子網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人們可以享受到形式更豐富、在交互中不斷變化和充實的文本，從而進入到漫無止境的傳播交流過程。數(shù)碼信息傳播技術(shù)使個人與媒介的關(guān)系顯得越來越緊密。個體和社會群體的生存發(fā)展取決于他們獲取、處理、傳播信息的能力。由于電子網(wǎng)絡(luò)社會的形成，人們的心理意識空間、人際關(guān)系空間變化了，電子郵件、寬帶視頻會議、可視電話、電子新聞組和公告板、遠程登錄、無數(shù)的個人和社團網(wǎng)頁，使得個人和社團獲得了掌控媒體的能力。此時新的價值倫理觀的建設(shè)，就至為重要。自由和權(quán)力的伸張，必須相應(yīng)地配合社會責任意識的加強。
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三、現(xiàn)代傳播教育應(yīng)如何定位
在社會進程、知識信息類型、學科發(fā)展和教育體系之間存在著緊密的聯(lián)帶關(guān)系。一般而言，由社會生產(chǎn)方式推動的整個社會進程決定著知識生產(chǎn)和信息傳播形態(tài)。而在知識經(jīng)濟時代，知識生產(chǎn)和信息傳播對整個社會的生產(chǎn)方式又發(fā)生決定性影響。學科發(fā)展是知識生產(chǎn)的系統(tǒng)化運作。此一系統(tǒng)的生產(chǎn)成果必須通過教育系統(tǒng)才能作用于社會。教育系統(tǒng)又為整個知識生產(chǎn)系統(tǒng)提供人才資源。我們必須從這樣一個聯(lián)帶關(guān)系中思考傳播教育的定位。長期以來我們的傳播教育目標始終是為大眾媒介提供宣傳人才。大眾媒介在我國一直被視為國家權(quán)力結(jié)構(gòu)重要組成部分。傳播界人才對國家權(quán)力的忠誠度以及運用傳播工具的熟練程度是主要的教育訓練要求。而知識經(jīng)濟和信息社會時代推動了傳播學科的知識和技能整合，提出了對大量的新型的傳播人才的需求，因而傳播教育必須轉(zhuǎn)而面向全社會。
首先，現(xiàn)代傳播教育將把專才教育與通才教育結(jié)合起來。大眾傳播工業(yè)，是傳播教育立足的社會基礎(chǔ)。傳播媒介的多樣化、個人信息傳播自由度的提升，加劇了傳播業(yè)的競爭。新聞傳播的時間差已趨向于零，受眾的現(xiàn)場目擊感的滿足欲望反過來又刺激傳播業(yè)走上對更快、更奇的追逐。另一方面，受眾被媒介分化，對報道的廣度、深度和敏感度的要求也大大提高。未來的新聞記者、主持人、節(jié)目策劃和監(jiān)制、編導、創(chuàng)意人員都需具備某一領(lǐng)域或再加上若干相鄰領(lǐng)域的系統(tǒng)知識。在英美日等國的傳播專業(yè)教育領(lǐng)域中近年來迅速發(fā)展起來的課目系列可分為技術(shù)型、理論型、管理型三大類別。技術(shù)型課目集中于現(xiàn)代傳播媒介工具的應(yīng)用和視聽設(shè)計。視覺傳播、媒介審美學、影像傳播、電腦設(shè)計、各種媒介的操作與管理，電子傳播方式（如網(wǎng)絡(luò)設(shè)計技術(shù)、多媒體創(chuàng)作技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)）研究、數(shù)碼化節(jié)目制作、創(chuàng)造性思維占到突出的比重，從而表現(xiàn)出傳播教育對信息社會的積極適應(yīng)；在理論型課目方面，突出發(fā)展了技術(shù)社會學、媒體社會學、文本分析方法、政府信息政策、政治與電子傳播系統(tǒng)、信息傳播時代對制度和個體的影響、跨文化傳播、20世紀的種族滅絕（文化滅絕）與傳播說服宣傳的關(guān)系、人類傳播理論、傳播哲學、性別與媒介、兒童與傳播、傳播與心理過程、傳播與健康、全球一體化進程中的大眾傳播、傳播倫理對話、媒介法、傳播與法律、媒介倫理與責任、比較傳播政策、傳播研究法等；在管理運作型課目中，發(fā)展了平面藝術(shù)管理、電子設(shè)備管理、信息與傳播管理、媒介生產(chǎn)管理、多媒體項目管理、系列傳播活動、組織領(lǐng)導與決策、媒介經(jīng)營策略、媒介經(jīng)濟學、傳播的結(jié)構(gòu)與控制等等。由此，我們可以看到傳播教育適應(yīng)信息化趨勢的積極姿態(tài)，同時對社會進程中傳播形態(tài)變化的理性審辨。相對于國際性的傳播教育的體系，我們國內(nèi)大多數(shù)院系仍然恪守著傳統(tǒng)的新聞采編業(yè)務(wù)教育。以單純政治素質(zhì)涵蓋了人文素質(zhì)，以技能取代知識。學科分化過細，新聞專業(yè)與其他與現(xiàn)代傳播直接相關(guān)的專業(yè)（如計算機、藝術(shù)設(shè)計、信息管理等）疏離較遠。在傳播觀念上未能接受“社會傳播媒介是社會的財產(chǎn)，必須為全社會和全民服務(wù)”的理解，未能以比較客觀和科學的觀點對待傳播學，從人類基本的文明觀念出發(fā)認識現(xiàn)代傳播媒介和傳播現(xiàn)象。因此，國內(nèi)傳播教育的政治功利與技術(shù)功利思想根深蒂固，在廣告和公共關(guān)系等應(yīng)用性傳播專業(yè)領(lǐng)域中又浸著濃厚的商業(yè)功利觀念。我們并不籠統(tǒng)地摒棄上述功利性的教育觀念和教學內(nèi)容。我們所要指出的是，必須在功利觀念之上樹立起更高的人文理想。人文理想的意義在于使每個受到傳播教育的人，成為真正具有博大的仁愛關(guān)懷、獨立的反思批判精神、知識與藝術(shù)創(chuàng)新能力的人，而不是簡單的沒有頭腦和良心的傳播工具，或技術(shù)迷信者。人文理想在傳播教育中的體現(xiàn)除了增加人文社會科學課目以外，更有賴于傳播學科本身的知識理論內(nèi)容的人文精神的提升。
其二，現(xiàn)代傳播教育將是新型的公眾教育。在大眾媒介的時代，社會和國家可以通過對“把關(guān)人”的教育和控制來達到控制大眾傳播過程的作用。在新媒介流行的今天，公民的傳播意識和傳播行為涉及到新的傳播法規(guī)和倫理。關(guān)于公共信息空間與個人信息空間的劃分及權(quán)利保障、作為基本人權(quán)的言論與傳播自由同守法自律、信息資源的開發(fā)和知識產(chǎn)權(quán)保護、從信息占有方式上發(fā)生的社會分層與信息分享及文化溝通認同、虛擬生活情境與真實的社會生存、自我意象與社會形象的設(shè)計與傳播等一系列問題都需要在科學與人文相交織的視野中加以考察，需要理論的解釋和對公眾的闡說。這是新文明——信息傳播時代的文明的課題。目前中國國內(nèi)信息化程度還不高，對公眾進行傳播教育（法規(guī)、倫理和文化、藝術(shù)教育）尚未提上日程；而行政部門一邊忙于建網(wǎng)推進信息化基礎(chǔ)工程，一邊忙于實施傳播監(jiān)控，公民的傳播教育仍基本處于空白狀態(tài)。但是大眾媒介和新媒介結(jié)合起來的威力我們最近在戴安娜公主悲劇、斯塔爾報告、電腦黑客報道等傳播事件中已經(jīng)領(lǐng)教了。傳播工具并不等于信息和知識，更不等于文明。對于公眾的傳播教育，除了教會他們更有效地利用傳播工具，利用信息之外，還需要引導公眾成為更自由自覺的文明的創(chuàng)造主體，使其對自已和他人的行為，對國家和一切利益集團的行為，具有反思的能力。
其三，現(xiàn)代傳播教育和教育傳播互滲交叉。（后者所研究的主要是現(xiàn)代媒介及信息傳播方式對教育的影響及在教育領(lǐng)域中的應(yīng)用。）毫無疑問，審美、游戲的活動方式正在日益緊密地同知識、教育相結(jié)合。教育者和受教育者、教育部門和其他文化傳播機構(gòu)之間的界限變得模糊了。隨著電子出版物、網(wǎng)絡(luò)上的虛擬學校、虛擬圖書館、公共信息數(shù)據(jù)庫等的出現(xiàn)，教育將會實現(xiàn)標準化、規(guī)范化和普及化。教育內(nèi)容經(jīng)過數(shù)碼存儲、壓縮、傳輸?shù)募夹g(shù)進步，勢必迅速增容；多媒體技術(shù)，將多種介質(zhì)的信息匯融一體，形成綜合型的文本。這都是傳統(tǒng)教育不能做到的。教育深刻地改變了人們的思維方式。超文本的自由檢索結(jié)構(gòu)，打破了原有的思維邏輯，橫向度的、跳躍的思維，代替了縱向度的、謹嚴的思維。視聽材料的綜合刺激作用，也改變了語言概念作為思想的直接現(xiàn)實的狀況，抽象思維與形象思維在知識傳播過程中互補發(fā)揮作用。
在后工業(yè)文明和全球市場一體化的趨勢中，傳播教育的人文理念基礎(chǔ)有非常重要的意義。現(xiàn)代傳播不僅面對著來自雅斯貝斯所說的“技術(shù)統(tǒng)治”和“大眾統(tǒng)治”的壓力，還面對著來自市場和權(quán)力體制的壓力。技術(shù)擴張分化了人群和原有的知識系統(tǒng)，大眾趣味形成流行趨勢，市場追逐文化和信息資源的利潤產(chǎn)出，權(quán)力以直接或間接形式控制媒介，控制信息流程，進而控制公民的思想和行為，以鞏固既定的利益格局、社會秩序和價值體系?，F(xiàn)代傳播教育以改善人類生存、解放人類心靈并改良人性為崇高責任。她需要適應(yīng)技術(shù)、市場、權(quán)力和大眾的相對合理的要求。但是，現(xiàn)代傳播教育所培育的人才僅僅只是適應(yīng)、迎合，是很不夠的；在這些之上，還需要有更高的人文理想。只有在這一理想的引導下，才可能實現(xiàn)對知識的整合，才可能產(chǎn)出真正的社會關(guān)切和終極關(guān)切，從而使現(xiàn)代傳播方式成為人的解放和社會進步的途徑。
注釋：
①丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》三聯(lián)書店，1992年版。
②參看AnIntegratedApproachtoCommunicationTheroryandResearch,ed.byMichaelB.SalwenandDonW.Stacks,LawreceErlbaumAssociates,Inc.1996.
③哈貝馬斯∶《交往與社會進化》，張博樹譯，重慶出版社1989年版，第123頁。
④同上書，第102頁。
⑤同上書，第122～123頁。
⑥參閱蘇鑰機的論文∶《傳播學的科際網(wǎng)絡(luò)及未來走向》，載于暨南大學新聞學系編∶《面向21世紀的新聞與傳播》，暨南大學出版社1996年版。
⑦參閱WilliamJ.Martin:TheInformationSociety,Aslib,London,1988.
⑧Jequeir,Nicolas,Intelligencerequirementsandinformationmanagementfordevelopingcountries,inInformation,economicsandpower:theNorth-Southdimension,ed.RitaCruiseO’Brien,London,Hodder&Stoughton,1983,P.122-40.
