發(fā)布時間：2023-03-23 15:12:33
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的初一數(shù)學(xué)教學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
因此，初中數(shù)學(xué)教學(xué)的一個重要任務(wù)，就是要有意識地激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識， 啟迪學(xué)生積極思維，使學(xué)生形成縝密的思維習(xí)慣，同時，這也是作為一個數(shù)學(xué)教師應(yīng)具備的基本素質(zhì). 本文試圖從幾個方面探討如何改變現(xiàn)狀，提升課堂中的“問題意識”，以達(dá)到提升課堂效率的目的.
一、“問題意識”的建立
心理學(xué)認(rèn)為，一切思維都是從問題開始的，“問題是思維的起點，是創(chuàng)新的基礎(chǔ)”，沒有問題就沒有數(shù)學(xué)的生命.
《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》要求初中學(xué)生能結(jié)合具體情境提出數(shù)學(xué)問題. 一般認(rèn)為，數(shù)學(xué)教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展就應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生提出問題的意識和能力. 只有促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生問題的教學(xué)才能真正調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性. 數(shù)學(xué)教學(xué)的核心是問題教學(xué)，一個高質(zhì)量的問題能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，樹立學(xué)生的學(xué)習(xí)信心，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維. 數(shù)學(xué)教學(xué)就是在不斷提出問題和解決問題中向前發(fā)展， 而“問題意識”是需要教師和學(xué)生共建的.
二、學(xué)生“問題意識”建立的“三步走”
針對學(xué)生“問題意識”的培養(yǎng)，很多專家和學(xué)者已經(jīng)做了充分的闡述. 大都是從培養(yǎng)“問題意識”的具體方案著眼，提出各種切實有效的方法途徑. 本文試圖另辟蹊徑，從“問題意識”本身出發(fā)，根據(jù)學(xué)生“問題意識”培養(yǎng)的幾個關(guān)鍵步驟點提出自己的認(rèn)識.
首先，要找到解決問題的入口就必然要發(fā)現(xiàn)問題是什么，問題在哪. 學(xué)生在課堂上整體趨于沉默，發(fā)現(xiàn)不了問題，或者不去發(fā)現(xiàn)問題，這本身就是一個問題. 課堂上教師的填鴨式教學(xué)、為了中考進(jìn)行高強度的“題海戰(zhàn)術(shù)”、教師“統(tǒng)占”課堂空間和時間等等，概而論之，即知識單向性傳輸，使得學(xué)生沒有時間、沒有動力積極主動地參與到課堂教學(xué)活動中.
上述的種種問題通常導(dǎo)致教學(xué)效果的滯停困境，因此，這就需要由教師改變教學(xué)方法，積極地引導(dǎo)學(xué)生主動地發(fā)現(xiàn)問題，筆者認(rèn)為，“發(fā)現(xiàn)問題”是培養(yǎng)“問題意識”的第一步，也是最關(guān)鍵的一步. 那么，如何帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題呢？
其一，創(chuàng)設(shè)情境，提供發(fā)現(xiàn)問題的環(huán)境. 學(xué)生的探究欲望以及探究興趣和動機，很大程度上取決于教師在上課導(dǎo)入、創(chuàng)設(shè)的情境，而創(chuàng)設(shè)情境的方式有很多，比如問題情境，可以是老師問學(xué)生答，可以是學(xué)生問老師答，也可以是學(xué)生問學(xué)生答. 再比如糾誤情境，老師有意進(jìn)行模糊問答，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行甄別和爭議，從而提高他們的積極主動性和思考能力. 其二，講解教材知識點的同時，搭配生活和全球熱點等素材，使學(xué)生把思考能力和實踐能力結(jié)合起來，從實踐中發(fā)現(xiàn)并提煉出大量豐富且生動的數(shù)學(xué)問題，用數(shù)學(xué)的眼光和思維方式去探索和追問.
接著，在學(xué)生慢慢培養(yǎng)起“發(fā)現(xiàn)問題”的能力之后，第二步的問題出現(xiàn)了――提出問題，這一步通常為教師忽視，這取決于一種“定位誤差”，也就是說課堂的主角實際上是學(xué)生而不是老師，但目前國內(nèi)的課堂主要還是老師主導(dǎo)課堂，這就在很大程度上攔截了學(xué)生提出問題的動向.
發(fā)現(xiàn)問題并不意味著能夠提出問題，這就需要老師的切實引導(dǎo). 很多學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)問題但不提出問題關(guān)鍵在于“不敢”而不是“不能”，這就需要老師為課堂創(chuàng)造活躍積極地課堂氛圍，對學(xué)生不斷給予鼓勵，不管他們的問題有多淺，老師一定要耐心、充分地引導(dǎo)，讓學(xué)生對所提的問題本身進(jìn)行思考.
最后，從“發(fā)現(xiàn)問題”到“提出問題”，那么接下來的第三步也就是“解決問題”，解決問題的能力在前兩種能力的基礎(chǔ)上是一種延伸，也就是說，前兩種能力的培養(yǎng)對解決問題的能力的培養(yǎng)是基層工作也是必要工作.
三、總 結(jié)
本文認(rèn)為，“問題意識”的培養(yǎng)不僅在于學(xué)生，更在于老師，課堂的主角雖不是教師，但學(xué)生作為課堂的主角應(yīng)時刻得到老師的配合與協(xié)助.
此處的配合與協(xié)助就體現(xiàn)了教師對學(xué)生“問題意識”的培養(yǎng)，學(xué)生的“問題意識”在老師的“問題意識”引導(dǎo)下逐漸建立. 總之， 站在學(xué)生的角度思考問題， 很多問題都會迎刃而解； 只有時時想到學(xué)生， 教學(xué)才會落到實處， 才能最大限度地發(fā)揮教師的教育功能， 有效地達(dá)到教育目的.
“問題意識”的培養(yǎng)是數(shù)學(xué)教學(xué)上的重要革新，也是我們數(shù)學(xué)教師面臨的一次機遇和挑戰(zhàn)，還存在許多問題值得我們?nèi)ニ伎迹?，我們要常反思、勤思考、及時總結(jié)，在教學(xué)實踐中不斷探究教學(xué)方法，提升教學(xué)效率.
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞：初中語文；課堂教學(xué)；設(shè)問藝術(shù)
“學(xué)起于思，思起于疑?！眲?chuàng)新源于“好奇”與“質(zhì)疑”，課堂上適時適度且富于藝術(shù)技巧的設(shè)置問題，能加快把知識轉(zhuǎn)化為語文素質(zhì)能力的進(jìn)程，是發(fā)展學(xué)生思維、保證和提高教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。然而，在實際教學(xué)中，部分教師或者不懂提問藝術(shù)，或者沒有設(shè)置好提問技巧，出現(xiàn)了不少教學(xué)的誤區(qū)。因此，初中語文教學(xué)中如何用精、用巧提問藝術(shù)，使得學(xué)生思考不再是機械的應(yīng)答，也不再是學(xué)生精神上的負(fù)擔(dān)，而是一種身心上的歡樂和享受。筆者認(rèn)為要達(dá)到這一目的，語文教師需要從以下方面進(jìn)行思考和探索。
一、抓住重點，綜合設(shè)問
語文教學(xué)的重要板塊是課文的閱讀教學(xué)，因此，為了讓學(xué)生更容易的深入理解課文，在閱讀教學(xué)中要善于抓住重點詞句設(shè)問。重點詞句是理解文章內(nèi)容、體會文章思想感情的“窗口”。教師若能準(zhǔn)確抓住重點詞句，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)臍w納綜合，設(shè)計的問題，必能引導(dǎo)學(xué)生透徹理解課文內(nèi)容，體會文章表達(dá)和思想感情，使“文”與“道”的教學(xué)融為一體。例如：在教學(xué)莫泊桑的作品《我的叔叔于勒》時，不按循序提問：為什么于勒本來是全家的“恐怖”，后來卻成為全家唯一的希望？他到美洲先寫了怎樣的一封信？第二封信又說些什么？等等，而是采用綜合法提問：于勒耗盡了家產(chǎn)，是個花花公子，為什么若瑟夫會對他流露出深切的同情？學(xué)生要得到正確的結(jié)論，就必須在掌握全文思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對于勒前后的不同，分析他給菲力浦兩封信所表達(dá)的思想，透過于勒在船上當(dāng)水手時的服裝、神情、動作以及他的那只手，看到他思想發(fā)生的變化，從而認(rèn)識莫泊桑譴責(zé)的那個資本主義社會。在討論這個問題的過程中，需要判斷、推理、分析、綜合，需要速讀和“因文解道，因道悟文”的閱讀本領(lǐng)。
二、依次設(shè)置，化大為小
這種提問根據(jù)教材的邏輯順序，依次提出一系列的問題，語文一般是按事件的發(fā)生，人物出現(xiàn)的順序，論點論據(jù)提出的先后來提問。對一些繁難復(fù)雜的問題，教師可以將它轉(zhuǎn)化為一系列小問題，特別是在七年級，學(xué)生們分析問題和解決問題的能力都不高，如果問題提得過于寬泛，學(xué)生會感到丈二和尚摸不到頭腦，對問題產(chǎn)生畏懼心理，不利于問題的解決。在課堂中，教師能圍繞教學(xué)重點或難點，尤其針對一些難度較大的問題，應(yīng)當(dāng)注意化大為小，循循善誘，由近及遠(yuǎn)，由難及易，化大為小，在解決一個個小問題的基礎(chǔ)上逐步深入到中心問題，這樣會收到事半功倍的效果。例如：在教學(xué)魯迅先生的《從百草園到三味書屋》一文時，因為文章內(nèi)容龐雜，有些還不易理解，直接讓學(xué)生分析“百草園”與“三味書屋”給“我”有什么不同的感受，恐怕難以做到，我們可以就百草園和三味書屋分別提出一些小的問題讓學(xué)生思考，第一：百草園中有哪些迷人的景物？第二：你聽了美女蛇的故事后的什么感受？第三：作者是怎樣具體描寫冬天雪后捕鳥情境的？第四：先生是一個怎樣的人？你讀后對他有什么印象？第五：我問“怪哉”，先生為什么生氣？第六：寫三味書屋后面的小園有什么作用？第七：先生與“我們”讀書的內(nèi)容苦澀難懂，引出來有什么作用呢？第八：寫我畫畫的目的是什么？這樣的提問把統(tǒng)領(lǐng)全文的大問題給予分解，便于學(xué)生逐步認(rèn)識學(xué)習(xí)，自然降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的難度。當(dāng)然，問題設(shè)置也不能事無具細(xì)，問題提問小，太簡單，不能調(diào)動學(xué)生的思維積極性，不利于培養(yǎng)學(xué)生的思維深度。
三、環(huán)環(huán)相扣，層層深入
它是指為了達(dá)到教學(xué)上目的而精心設(shè)計的一系列環(huán)環(huán)相扣的問題。這幾個問題形成一個整體，幾個問題解決了，整個問題就解決了。例如：在教學(xué)契訶夫的著名小說《變色龍》時，可設(shè)計一些環(huán)環(huán)相扣的問題引導(dǎo)學(xué)生思考、回答。第一個問題：根據(jù)課文的敘述，你認(rèn)為課文的主人公警官奧楚蔑洛夫的基本性格是什么？在學(xué)生準(zhǔn)確回答是“善變”后，提出了第二個問題：從課文中你們知道他“變”的主要特點是什么？怎樣表現(xiàn)出來？學(xué)生討論后回答：首先是變得快（頃刻間他對狗的態(tài)度“變”了5次），其次是變得蠢（他“變”的理由是愚蠢的，邏輯是荒謬的）。接著提出第三個問題：由此我們知道奧楚蔑洛夫是“變色龍”式的走狗，“變色龍”的色雖然變來變?nèi)?，骨子里卻隱藏著一個不變的性格內(nèi)核，你們知道他的性格內(nèi)核是什么嗎？學(xué)生通過分析課文得出結(jié)論：奧楚蔑洛夫狗仗人勢、媚上壓下玩忽法律的奴才本性始終沒有變。于是提出了第四個問題：什么原因促使這個執(zhí)法者一變再變，左變右變？學(xué)生基本能回答：這主要是將軍的威勢促使他一變再變。為了提高學(xué)生對課文的理解程度，最后還可以提出一個問題：奧楚蔑洛夫這樣壞，為什么沒有人嘲笑他？而赫留金的手指被咬傷，是受害者，為什么反而遭到人們的嘲笑？這個問題引起了學(xué)生的極大興趣，就讓學(xué)生反復(fù)討論。有的學(xué)生說，奧楚蔑洛夫是警官，有權(quán)有勢，沒人敢嘲笑他。最后大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為，奧楚蔑洛夫出場時，“廣場上一個人也沒有”，狗咬了人后，“木柴廠四周很快聚了一群人，仿佛一下子從地底下鉆出來的”，這些描寫說明“那群人”是些窮極無聊的庸俗市民，他們沒有正義感，所以不嘲笑執(zhí)法者，反而嘲笑受害者，這是當(dāng)時那個畸形社會的真實寫照。以上的提問步步誘導(dǎo)，環(huán)環(huán)相扣，使學(xué)生不僅清楚地認(rèn)識到了主人翁的性格特點，而且深入了解到，“變色龍”這個文學(xué)形象的諷刺鋒芒不只指向沙皇忠實走狗的丑惡靈魂，而且直指造成這種社會現(xiàn)象的根源。
總之，初中語文教學(xué)中講究設(shè)問的藝術(shù)性，不斷總結(jié)自己提問的得失，并慎重地對待課堂提問，學(xué)著“善問”“巧問”，努力研究學(xué)生的實際需要，關(guān)注學(xué)生個體差異，認(rèn)真準(zhǔn)備，因人而問，一定能在不經(jīng)意間收獲學(xué)生精彩紛呈的回答。只要我們教師發(fā)揮提問的作用，一定能促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的發(fā)展，使語文教學(xué)質(zhì)量大面積得到提高。
參考文獻(xiàn)：
語文課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，而課堂導(dǎo)語更是藝術(shù)中的藝術(shù)，“良好的開端成功的一半”，每一節(jié)課開場白的好壞關(guān)系直接影響到課堂的教學(xué)效率。
常言道：響鼓還需要槌敲。如果說一節(jié)課是響鼓，那么導(dǎo)語則是重槌的第一槌，一定要渾厚激越，聲聲擊到學(xué)生的心扉上，讓學(xué)生的思維在碰撞中產(chǎn)生智慧的火花，消除其他課程的延續(xù)思維或心理雜念的干擾，把學(xué)生的注意力迅速集中起來，饒有興趣地投入到新的學(xué)習(xí)情境中去，提高學(xué)習(xí)效率。
一、利用舊知導(dǎo)入
孔子云：“溫故而知新”。啟動原有認(rèn)知是導(dǎo)入新課的常用方法。如在教學(xué)《濟南的冬天》一課時，我是這樣導(dǎo)入的：“春夏秋冬”，四時更替，我們偉大的祖國四季如春，景色美不勝收。上一課我們領(lǐng)略了《春》的綠滿天下、花開遍地的美景，現(xiàn)在讓我們再來觀賞一下老舍老先生筆下《濟南的冬天》的美景吧！”
二、講解故事導(dǎo)入
許多老師都有這樣的感覺，課堂上提到課本外的內(nèi)容時，學(xué)生的積極性很高，對這些內(nèi)容他特別感興趣。教師課堂中如能根據(jù)學(xué)生這一特點，以一些故事來導(dǎo)入課文，無疑會起到事半功倍的效果。在教《皇帝的新裝》時，我設(shè)計了這樣的導(dǎo)語：丹麥有位著名的兒童文學(xué)家安徒生，今天，老師講個有關(guān)他的故事。有一次，他被邀請去參加舞會，一位小姐對他仰慕已久，于是大獻(xiàn)殷勤，問他：“你覺得我這件衣服怎么樣？你喜歡嗎？”安徒生冷冷的說：“談不上喜歡?！毙〗阌謫枺骸澳悄阌X得我穿什么樣的衣服好呢？”你們猜猜安徒生怎樣回答的？（語驚四座）他說：“皇帝的新裝?！苯裉?，我們就一齊來欣賞《皇帝的新裝》。在一片歡笑聲中，學(xué)生們被引入進(jìn)新的教學(xué)情境。
三、營造情境導(dǎo)入
平時的生活和課文中所描繪的情境有著很大的差別，因此在教學(xué)過程中，教師如能營造出一個與課文相符合的情境，讓學(xué)生在最短的時間內(nèi)進(jìn)入角色，將會大大提高課堂的教學(xué)效率。在學(xué)習(xí)《音樂巨人貝多芬》時，我首先讓學(xué)生聽貝多芬的命運交響曲。音樂聲響起，在激昂的樂曲聲中，我介紹到：貝多芬的耳疾起于28歲的時候，至此至57歲逝世，其間20余年全是聾疾的時候，然而他的大部分的作品卻是在這段時期產(chǎn)生的。終于譜寫出了偉大的《第九交響曲》。所以，貝多芬的偉大，絕不只在于他是一個音樂家，還在于他勇于直面人生的極端苦悶并將音樂融入與命運的不屈抗?fàn)幹?，他是心的英雄，他的音樂就是這英雄心的表現(xiàn)。今天，我們一起走進(jìn)《音樂巨人貝多芬》，看看耳聾后的貝多芬，這個被命運扼住咽喉的人，在生活中是怎么樣的形象。
四、扣住文題導(dǎo)入
課文的標(biāo)題，往往與內(nèi)容有著緊密的聯(lián)系，他有時是理解文章的突破口，有時是文章內(nèi)容的濃縮。在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中，也可依據(jù)情況，在標(biāo)題中尋找新穎生動的方式。在教學(xué)《走一步，再走一步》時，我直接在黑板上寫下“走兩步”，學(xué)生立即嚷道：“老師，錯了是‘走一步，再走一步’?！蔽覄t反問一句“走一步，再走一步，難道不是走兩步嗎？我們的作者好像連‘1+1=2’都不知道，還把題目寫得這么復(fù)雜。是不是??？”“不是！”學(xué)生肯定的回答到?！凹热贿@樣，那么作者為什么要用‘走一步，再走一步’做標(biāo)題呢？請大家?guī)е@個問題一起來學(xué)習(xí)課文?！贝藛柕奶岢?，旨在引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確把握文章的內(nèi)容和主旨――即理解作者在懸崖石架上遇到困難時，父親不抱他下來而讓一小步一小步地自己走下來，以此來告訴作者也告訴讀者“遇到困難，要學(xué)會克服自己解決，要學(xué)會把困難分解成一小步一小步地去克服，這樣即使有巨大困難，也會容易戰(zhàn)勝”這樣一個人生哲理。導(dǎo)入之后，自然過渡到文章的學(xué)習(xí)中來，使原本較為深奧的哲理變?yōu)橥ㄋ滓锥恕?/p>
五、巧設(shè)圈套導(dǎo)入
無論是道理還是知識的學(xué)習(xí)，如果能讓人親身體驗，定會長久不忘。這種注重學(xué)生體驗的思路，也是新時期語文教學(xué)的一個閃光點。因此，如能在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中運用新奇的方式讓學(xué)生親自體驗一番知識的內(nèi)涵，勢必會讓學(xué)生學(xué)得更動，更快樂。在教學(xué)《山中訪友》一課前，我先做了個調(diào)查：“孔子教導(dǎo)我們‘知之為知之，不知為不知’，也就是說在學(xué)習(xí)中要實事求是。下面請本著實事求是態(tài)度，沒預(yù)習(xí)課文的請高抬貴手?！睅讉€同學(xué)怯生生地舉起了手。我叫起了其中一位：“很好！請根據(jù)文章標(biāo)題猜猜本文的內(nèi)容?！八恢辛宋业娜μ?，說寫了作者到山中拜訪了一位隱居的好友，并和他作了愉快的交談??????這樣一來，那些沒預(yù)習(xí)的同學(xué)都恍然大悟，明白了今天所學(xué)的課文的主要內(nèi)容。
六、制造懸念導(dǎo)入
初中學(xué)生的心理還不夠穩(wěn)定，他們學(xué)習(xí)的熱情往往會更多地受到好奇心的驅(qū)使。因此，在教學(xué)中也應(yīng)充分考慮到這一點，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中適當(dāng)?shù)闹圃鞈夷?，適度引導(dǎo)學(xué)生去思考問題，而這個問題的思考，又會涉及到課文的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生正確的理解文章。例如：在教學(xué)《藤野先生》時，我設(shè)計了這樣一個導(dǎo)入：1937年11月17日，在日本的一個偏僻的鄉(xiāng)村診所里，來了兩個不速之客――兩位中國記者。他們遞給一位蒼老的醫(yī)生一份報紙，報紙頭版頭條刊登了“魯迅先生逝世”的內(nèi)容。老人抬眼看時，兩眼發(fā)直，拼命搖頭、不敢相信而潸然淚下。你們知道這個老人是誰嗎？他為何有這種反應(yīng)？這樣一來，學(xué)生的熱情一下子就高漲了，急不可待要進(jìn)入課文的學(xué)習(xí)。
七、借助媒介導(dǎo)入
論文摘要： 本文簡要闡述了在新課標(biāo)理念下初一數(shù)學(xué)問題教學(xué)的必要性，評析了初一數(shù)學(xué)問題教學(xué)過程中存在的現(xiàn)實問題，同時就初一數(shù)學(xué)應(yīng)該如何組織和實施問題教學(xué)提出了一些有效對策。
前言
現(xiàn)階段的問題教學(xué)，在新課標(biāo)理念導(dǎo)航下的初一數(shù)學(xué)教學(xué)過程中的地位日益凸顯，正如哈佛大學(xué)的名言：“The one real object of education is to have a man in the condition of continually asking questions.”即教育的真正目的就是讓人不斷提出問題、思考問題。時下，不少國家的學(xué)校課堂是一種充滿問題的課堂，其學(xué)科教學(xué)也是一種“問號式的教學(xué)”。
一、新課標(biāo)下初一數(shù)學(xué)問題教學(xué)的一般概述
（一）淵源與內(nèi)涵。
美國著名心理學(xué)家布魯納在《教育過程》一書中提出了“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”，現(xiàn)行的問題探究教學(xué)模式，實質(zhì)上就是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)及其教學(xué)模式的衍生物，是在現(xiàn)代教育不斷創(chuàng)新的過程中，在不斷吸收和借鑒古今中外各種傳統(tǒng)或現(xiàn)代教學(xué)模式的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。根據(jù)義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)：“學(xué)生是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主人，教師是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者”，新時期的初一數(shù)學(xué)問題教學(xué)應(yīng)以數(shù)學(xué)問題即教師或?qū)W生提出數(shù)學(xué)問題為核心組織教與學(xué)；在這種教學(xué)中，教師圍繞目標(biāo)問題組織教學(xué)，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下主動思考、分析、探究、解決問題，其旨在不斷培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展需要的綜合素質(zhì)能力。
（二）必要性與重要性。
問題意識、問題能力可以說是創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。陶行知早就言簡意賅地指出：“發(fā)明千千萬，起點是一問?！敝苘娨苍谄洹督虒W(xué)策略》中指出：“提問是最重要的教學(xué)策略之一，它是學(xué)習(xí)和滿足一個人的好奇心的當(dāng)然的方式。”由此，問題教學(xué)方法的施行可以說是我國基礎(chǔ)教育課程深化改革的需要，當(dāng)然也是初一數(shù)學(xué)教學(xué)改革的需要，是實現(xiàn)“以學(xué)生發(fā)展為本”的素質(zhì)教育課程理念與目標(biāo)的重要教學(xué)手段。
二、新課標(biāo)下初一數(shù)學(xué)問題教學(xué)的現(xiàn)實問題評析
“0是表示有還是沒有？”“三角形的內(nèi)角和是多少度？”這是一種常見的問題教學(xué)的設(shè)問方式。
在具體施行初一數(shù)學(xué)問題教學(xué)的過程中，我們盡管取得了一些成績，但根深蒂固的傳統(tǒng)教育的局限性仍然不時地蠶食著我們依然幼稚的創(chuàng)新思維。其一，原有初中數(shù)學(xué)教材、大綱、教學(xué)理念和教學(xué)方式的影響殘存，或多或少地抑止了教師思維發(fā)展的進(jìn)程，束縛了學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。這十分不利于初一數(shù)學(xué)教與學(xué)的和諧發(fā)展，也與時代的創(chuàng)新發(fā)展格格不入。其二，原有的以考試為目的、以灌輸為手段、以教師為中心、以死記硬背為特點的教育教學(xué)模式在初一數(shù)學(xué)教學(xué)中仍然沒有根本改變，其現(xiàn)實的殘缺存在與“強調(diào)課程實施過程中的學(xué)習(xí)方式和教學(xué)方式的改變”的理念大相徑庭，已經(jīng)越來越變成一種遏制學(xué)生自由探索、發(fā)現(xiàn)或提出問題的障礙。其三，不少教師的初一數(shù)學(xué)“問題教學(xué)”采取的是簡單的“教師問與學(xué)生答”或者“學(xué)生問與教師答”的問答式教學(xué)，有的是教師一問到底，或者放羊式地、不加指導(dǎo)地、單一地讓學(xué)生泛化提問，有的是教師設(shè)問“五無”，即無目標(biāo)、無水
平、無順序、無層次、無新奇，因此不可能使學(xué)生在疑問與釋問的自主學(xué)習(xí)過程中自覺培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
三、新課標(biāo)下初一數(shù)學(xué)問題教學(xué)的有效對策探討
關(guān)于新課標(biāo)理念下有效實施問題教學(xué)的策略，我們可以按照以下邏輯思維展開探討：
（一）努力培養(yǎng)學(xué)生問題意識，是有效實施問題教學(xué)的前提。
所謂問題意識是指學(xué)習(xí)者個體在學(xué)習(xí)認(rèn)知活動中，面對難以解決的問題時所產(chǎn)生的一種困惑、焦慮與主動懷疑、探究的心理狀態(tài)或傾向。如果沒有強烈的問題意識，達(dá)爾文就不會從懷疑“神創(chuàng)論”中催生“進(jìn)化論”，牛頓就不可能從“蘋果落地”的簡單常見問題中發(fā)現(xiàn)“萬有引力定律”。可見，“提出一個問題比解決一個問題更重要”。
現(xiàn)階段，不少國家已經(jīng)把培養(yǎng)學(xué)生的問題意識作為評價課堂教學(xué)的重要指標(biāo)。我們的數(shù)學(xué)課堂如果依舊殘存“以知識傳授為中心”的教學(xué)，勢必就會造就沒有問題的課堂：六年級提問發(fā)言爭先恐后，七年級老師“滿堂灌”、學(xué)生“死水一潭”。因此，在初一數(shù)學(xué)教學(xué)中，我們應(yīng)努力讓學(xué)生喜歡提問或愛提問、好提問。例如，在“正數(shù)和負(fù)數(shù)”教學(xué)中，為了加深對該概念的理解，并開拓思維，可以預(yù)先讓學(xué)生收看電視臺的天氣預(yù)報氣溫圖、觀察溫度計上的刻度、查找地圖冊中的地形高低地形圖、查閱父母親存折或工資卡中存取錢的記錄頁面等，然后在課堂上讓學(xué)生介紹他了解的知識，同時要求其他學(xué)生向他提問，從而使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)和相互提問的過程中發(fā)現(xiàn)問題，產(chǎn)生各種各樣的問題意識。
（二）教師精心組織設(shè)問，是有效實施問題教學(xué)的基礎(chǔ)。
為了有效實施初一數(shù)學(xué)教學(xué)過程中的問題教學(xué)，教師必須積極超前準(zhǔn)備與目標(biāo)提問相關(guān)的設(shè)問因素。這里的設(shè)問包括教師如何提問與如何引導(dǎo)學(xué)生提問。
一般來說，衡量初一數(shù)學(xué)問題教學(xué)提問效果的關(guān)鍵，主要是考察提出的問題能否幫助教師最有效地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。為此，教師要十分注意提問的策略。第一，提問的針對性即提問的對象與層次：根據(jù)不同層次或不同特點的學(xué)生設(shè)計不同的提問，并通過不同的提問技巧促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。例如，在“有理數(shù)的加法”教學(xué)中，我常設(shè)問：①正數(shù)與負(fù)數(shù)相加時，實質(zhì)上就是把加法運算轉(zhuǎn)化為“小學(xué)”的減法運算，對嗎？②如果兩個數(shù)都是負(fù)數(shù)，它們的和一定是負(fù)數(shù)嗎，為什么？③如果兩個數(shù)的和是負(fù)數(shù)，這兩個數(shù)一定都是負(fù)數(shù)嗎，為什么？教師引導(dǎo)有助于幫助學(xué)生在討論中歸納出有理數(shù)加法的一般法則，良好地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。第二，提問的水平：提出的問題必須與教學(xué)目標(biāo)或內(nèi)容、學(xué)生的需要和特點相適應(yīng)。有些教師的提問常常停留在“是不是”、“對不對”、“好不好”等思維度缺少的乏味方式上，沒能拓展學(xué)生的思維。第三，注意提問的程序性即順序性。例如，講授相反數(shù)知識，教師要依次明確設(shè)問：相反數(shù)的定義；互為相反數(shù)的數(shù)在數(shù)軸上表示的點的特征；怎樣求一個數(shù)的相反數(shù)；怎樣表示一個數(shù)的相反數(shù)。第四，注意問題的可反思性或思想性。教師應(yīng)根據(jù)知識的實際和學(xué)生主體的現(xiàn)狀引導(dǎo)設(shè)計出學(xué)生跳一下就可解決的問題。例如，在“多邊形”的教學(xué)中，教師可設(shè)問：三角形的內(nèi)角和是多少度？四邊形的內(nèi)角和是多少度？五邊形呢？正多邊形呢？不規(guī)則多邊形呢？
（三）學(xué)生敢于善于提問，是有效實施問題教學(xué)的關(guān)鍵。
1.在初一數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，要讓學(xué)生敢于提出問題，教師必須努力轉(zhuǎn)變教育觀念，營造民主和諧的教學(xué)氛圍，積極鼓勵學(xué)生鍛煉提問的勇氣或膽量。
蘇霍姆林斯基曾指出：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者?！爆F(xiàn)代中學(xué)生的特點是思維活躍、求知欲旺盛，獨立性和自主性強，好奇心強烈。但是，或受傳統(tǒng)教學(xué)模式的熏陶，或出于學(xué)校統(tǒng)一管理的需要，或是教師本位和功利主義的影響，大多數(shù)學(xué)生在課堂上都表現(xiàn)得循規(guī)蹈矩，習(xí)慣于被動接受知識、提問，即使是個性凸顯的學(xué)生也會被單調(diào)乏味的教學(xué)模式打磨得棱角渾圓。長此以往，課堂就演變成了“一言堂”，學(xué)生沒有問題可問。相反，教師如果能夠認(rèn)真聆聽學(xué)生即便是簡單甚至幼稚可笑的問題與見解，正確對待學(xué)生的思維“叛逆”，而不譏諷嘲弄，這樣一個寬松、和諧、開放和民主的課堂氛圍就會是孕育天才的搖籃，從而促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主質(zhì)疑，教學(xué)效果會明顯提高。例如，在“三角形”教學(xué)中，我經(jīng)常鼓勵學(xué)生自學(xué)，引導(dǎo)其產(chǎn)生問題。學(xué)生常問：等腰三角形是否為軸對稱圖形，其對稱軸有幾條？等邊三角形是否為軸對稱圖形，對稱軸有幾條？任意三角形呢？
2.在初一數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，為了鼓勵學(xué)生善于提問，教師必須精心設(shè)計疑問，引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突和學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的濃厚興趣，使其能夠積極主動地想問問題或想提問題。
怎樣設(shè)疑激發(fā)學(xué)生探究學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣呢？古人云：“學(xué)起于思，思源于疑?！碧骄渴加趩栴}，問題源于情境。因此，教師要高度注重問題情境的創(chuàng)設(shè)，諸如利用熱點、多媒體、小實驗、生產(chǎn)生活趣事等，改革知識的呈現(xiàn)方式和呈現(xiàn)契機，動搖學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)平衡狀態(tài)，引發(fā)其認(rèn)知沖突，誘發(fā)其問題意識，從而使其確實感到有問題需要去解決。例如，我們可聯(lián)系股票曲線值的波動變化談?wù)?fù)數(shù)、聯(lián)系鳥巢體育館的建筑構(gòu)造談圖形等，借此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和質(zhì)疑興趣。
（四）提供足夠的時間空間，是有效實施問題教學(xué)的保障。
美國著名學(xué)者布魯巴克曾精辟地談到：“最精湛的教學(xué)藝術(shù)，遵循的最高準(zhǔn)則就是讓學(xué)生自己提問題。”那么，在初一數(shù)學(xué)的教學(xué)實踐中，我們還必須采取哪些措施以保障問題教學(xué)時“學(xué)生為本”理念的真正踐行？
其一，我們必須保證在學(xué)生有時間思考、有時間提問，不能一灌到底；要鼓勵學(xué)生標(biāo)新立異、異想天開，認(rèn)真品嘗自己提出問題、解決問題的快樂。其二，我們要注重引導(dǎo)學(xué)生參加數(shù)學(xué)教學(xué)實踐，包括觀察、實驗、參觀訪問、調(diào)查、室外考察、圖形制作等活動，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，在實踐中自思、自疑、自問。教育家陶行知說：“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本?！敝v的就是這個道理。
四、結(jié)語
時展日新月異，越來越需要我們數(shù)學(xué)教育工作者不斷堅持以學(xué)生發(fā)展為本，以改變學(xué)習(xí)方式為突破口，重點培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。新時期，初一數(shù)學(xué)的問題教學(xué)還有許多現(xiàn)實的問題有待于我們?nèi)ッ?、去探討、去解決。
參考文獻(xiàn)
［1］陳玉琨.課程與課堂教學(xué).華東師范大學(xué)出版社，2008年1月版.
關(guān)鍵詞：西方文化術(shù)語；科學(xué)假說；中醫(yī)基礎(chǔ)理論；科學(xué)性
中圖分類號：R22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0258-02
一、引言
歷史悠久療效奇特的中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，幾千年來護佑了中華子民世世代代的健康和幸福。中國醫(yī)學(xué)歷史上出現(xiàn)的偉大醫(yī)學(xué)家常常德藝雙馨為后人稱頌，而不朽的中國醫(yī)藥著作更傳承著中國醫(yī)學(xué)的精神。目前，一方面希望通過中醫(yī)進(jìn)行保健和治療的人越來越多，但另一方面有人對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)持懷疑和貶抑，評價中醫(yī)不科學(xué)，所以中醫(yī)不可信。中醫(yī)基礎(chǔ)理論作為發(fā)源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，是幾千年來經(jīng)中國醫(yī)界人士不斷觀察、實驗、思考而總結(jié)提煉出的原始系統(tǒng)論醫(yī)學(xué)理論。今天，這兩種迥然不同的現(xiàn)狀，形成了十分強烈的反差和貌似復(fù)雜的悖論，值得研究。本文擬以西方文化術(shù)語“科學(xué)假說”作為理論框架，對相關(guān)問題進(jìn)行闡述和分析。
二、西方文化術(shù)語“科學(xué)假說”內(nèi)涵
據(jù)《中國大百科全書》定義，科學(xué)假說指“根據(jù)已有的科學(xué)知識和新的科學(xué)事實對所研究的問題作出的一種猜測性陳述。它是將認(rèn)識從已知推向未知，進(jìn)而變未知為已知的思維方法，是科學(xué)發(fā)展的一種重要形式?！笨茖W(xué)假說并非科學(xué)認(rèn)識的目的，而是人們認(rèn)識自然界事物本質(zhì)和規(guī)律常用的理論思維方法和手段。
任何科學(xué)理論確立之前，往往有一個“建立假說”的階段。人們常常通過大量的觀察并積累一定的事實材料，對研究對象的某些現(xiàn)象和規(guī)律作出假定性的說明和判斷甚至預(yù)見。
三、西方文化術(shù)語“科學(xué)假說”視角下中醫(yī)基礎(chǔ)理論科學(xué)性分析
科學(xué)假說主要有以下三個特點：一，科學(xué)假說是建立在一定實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，并經(jīng)過一定實踐驗證的理論。二，具有相當(dāng)推測性。其的基本思想是根據(jù)不夠完善的科學(xué)知識和不夠充分的事實材料推想出來的，還不是對研究對象的確切可靠的認(rèn)識。三，具有明顯過渡性?？茖W(xué)假說是科學(xué)性與推測性的對立與統(tǒng)一，是真與假的對立與統(tǒng)一。這種對立統(tǒng)一的轉(zhuǎn)化條件在于實踐，實踐是檢驗假說的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)基礎(chǔ)理論在整體上符合科學(xué)假說的定義和特點。分析如下：
第一，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，是中醫(yī)臨床診斷治療的基本理論原則，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作為經(jīng)驗醫(yī)學(xué)，由中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師經(jīng)過幾千年臨床實踐總結(jié)出來。就像劇毒的砒霜在中醫(yī)里可以入藥，但它的用量是由嚴(yán)格限定的，這正是通過實驗得出的結(jié)論，以大量醫(yī)案、醫(yī)方等方式把結(jié)論記載留傳下來。
第二，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說具有一定推測性。張方，李煒芳指出，中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想，如系統(tǒng)論和演化論思想等。根據(jù)其“天人合一”理論，發(fā)展了豐富的象思維模型和方法，在人體生理、病理方面掌握了一定事實材料之后，根據(jù)以往掌握的確定知識，推測人體生理病理特點，總結(jié)病因病機理論，并在診斷治療中加以驗證。但這些認(rèn)識仍有一些思辨成分，還不是人體生理病理方面完全可靠的確切知識和理論。但是，沒有經(jīng)過實驗驗證的理論不一定是“錯誤的”或“迷信”，因為隨著人類知識的積累，原先沒有經(jīng)過實驗驗證的理論可能在未來經(jīng)過驗證成為科學(xué)理論；
第三，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說與現(xiàn)代科學(xué)概念下的科學(xué)理論相比較，在內(nèi)容和形式上具有差別很大。倪培民指出，中醫(yī)里面所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)哲學(xué)與近代西方的理性主義、與近代科學(xué)的基本原則、公理和檢驗知識的標(biāo)準(zhǔn)有很大的不同。鄭子新[4]認(rèn)為，中醫(yī)藥是我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)， 兩千多年來仍有頑強的生命力，正是來自于它的實用性和科學(xué)性。包括宇宙觀、自然觀、整體觀、辨證觀、論治觀和平衡觀及其治療作用順應(yīng)人體生理病理規(guī)律而不干擾生命活動的自然性。因此，我們相信，隨著現(xiàn)代技術(shù)在中醫(yī)理論研究中的不斷應(yīng)用，很多原始形態(tài)的理論與現(xiàn)代科學(xué)理論發(fā)生了接軌和融通，因此中醫(yī)基礎(chǔ)理論具有從假說到科學(xué)理論明顯的過度性特點。
對于中醫(yī)基礎(chǔ)理論，是中醫(yī)先師們不斷觀察、實驗、思考而總結(jié)提煉出的基本的系統(tǒng)論的理論思想，幾千年來從誕生一直到今天還在指導(dǎo)著中醫(yī)醫(yī)師進(jìn)行臨床診癥治病的有效的醫(yī)療實踐。同時，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是典型的經(jīng)驗醫(yī)學(xué)，其診治原理、原則和方法是中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師幾千年來反復(fù)經(jīng)過實踐總結(jié)出來的，這些數(shù)據(jù)也是通過實驗得出的結(jié)論，只不過中醫(yī)藥以經(jīng)方的方式把最精華的結(jié)論記載留傳了下來，而把幾千年來中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師親自嘗試各種入藥的原料的實驗和配伍實驗過程和患者服用的效果觀察資料遺失了。不能因為這些歷史資料的遺失而簡單粗暴的認(rèn)定中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是沒經(jīng)過實驗而總結(jié)出來的。所以，不能一概而論“中醫(yī)基礎(chǔ)理論沒有經(jīng)過實驗驗證”。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論中確實存在著假說現(xiàn)象，這和其他任何一門學(xué)說并無二致。假說與科學(xué)理論到底是一個什么樣的關(guān)系呢？科學(xué)的理論都是先提出一個假說，然后在經(jīng)過試驗驗證，經(jīng)過試驗驗證的假說就是科學(xué)理論。對于一個科學(xué)假說是否能夠成為科學(xué)理論的問題，我們分兩種情況來探討。第一種情況，在“科學(xué)”或說“實驗科學(xué)”不斷發(fā)展的時空框架下，肯定有一些假說沒有相應(yīng)的實驗條件，那么，我們只能通過理論來檢驗。這種理論上的檢驗包括假說的邏輯完備性、假說的邏輯簡單性、假說的解釋和預(yù)見功能。第二種情況，我們既可以理論檢驗，又可以進(jìn)行實驗驗證，包括直接驗證和間接驗證。實驗醫(yī)學(xué)的手段可以完成這樣的驗證和論證。最終，那些經(jīng)過理論和實踐雙重檢驗的假說，有的直接成為科學(xué)理論，有的經(jīng)過修正、補充發(fā)展成為科學(xué)理論，有的被淘汰。
科學(xué)假說的存在并不是沒有意義的，正相反，假說的作用十分重要。論者賀新華、劉奇研究認(rèn)為，首先，假說是通向科學(xué)理論的橋梁，這是不言自明的，因為科學(xué)研究就是沿著“假說-理論-新假說-新理論”的路徑不斷前進(jìn)發(fā)展的。第二，假說是激發(fā)思維創(chuàng)造性的媒介。假說體現(xiàn)了人類認(rèn)識世界的能動性，它在科學(xué)思維中發(fā)揮著積極的作用。第三，不同假說的爭鳴有利于學(xué)術(shù)的繁榮。最后，錯誤的假說對科學(xué)的發(fā)展同樣起著積極的作用。正如恩格斯所言：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說?！?/p>
我們把中醫(yī)基礎(chǔ)理論基石，即氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說都看作假說。到目前為止，這些理論的綜合程度現(xiàn)代實驗科學(xué)還無法驗證，這種情況說明，我們所面臨的許多未知領(lǐng)域，有待于今后不懈的探索。但是，五千年來中華醫(yī)學(xué)的診療實踐證明，依據(jù)這些理論進(jìn)而產(chǎn)生的藏象理論、病因病機理論、治則治法理論等在邏輯上的確具有完備性、簡單性以及極強的解釋和預(yù)見功能。而且，這些具體理論目前正在利用先進(jìn)的技術(shù)手段進(jìn)行實驗研究：在臨床上，研究者從整體觀念出發(fā)進(jìn)行辨證論治，從“治未病”到“治已病”，診療活動都在日益深入開展。在科學(xué)研究中，從臟腑經(jīng)絡(luò)到器官組織，到細(xì)胞水平，到基因分子水平，其中很多都已證明中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的假說確實是“科學(xué)理論”。
事實上，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和其他任何一門學(xué)科一樣，不可能在理論和實踐中盡善盡美，她也是需要不斷發(fā)展前進(jìn)的。假以時日，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)將日益朝著更深入更完善的方向發(fā)展。如果今天，打著“科學(xué)”的旗號對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)輕易否定或貶疑，那絕對不是科學(xué)的態(tài)度。
同時，我們還要清醒地認(rèn)識到，科學(xué)理論也不一定是“正確的”或“好的”，即“真”與“善”不是一個概念。對于醫(yī)學(xué)問題，這一點我們尤其需要討論。十七世紀(jì)以后，在西方實驗科學(xué)框架下，飛速發(fā)展起來的以生物醫(yī)學(xué)為核心、以科學(xué)實驗為手段的現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)，雖然目前全球普遍接受，但她并不是完美無缺的靜止?fàn)顟B(tài)。因為醫(yī)學(xué)解決的問題是“人”的問題，人作為具有生命活力和主觀能動性的生物體，既具有生物學(xué)屬性，又具有社會學(xué)屬性。所以西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“實驗科學(xué)”或“還原醫(yī)學(xué)”模式也是無法解決所有問題的。因此，對于醫(yī)學(xué)研究與實踐，醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)學(xué)人文都必不可少。
中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，在繼承古代醫(yī)學(xué)界的經(jīng)驗與智慧的過程中，應(yīng)在科學(xué)研究和人文研究的立體框架下全面快速發(fā)展，更高效更精準(zhǔn)地為人類健康服務(wù)。因此，言說“中國醫(yī)學(xué)不科學(xué)”有其合理成分，因為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的所有原理不可能全部認(rèn)識完成，這個其他任何一門學(xué)科的情況是一樣的；但是這個傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診療的有效性，是這門學(xué)問值得深入研究的根本原因，我們沒有理由放棄對她的發(fā)展。而言說“因為中國醫(yī)學(xué)不科學(xué)，所以它不可信”的人，則是對二者雙重的誤讀與誤解――對中國醫(yī)學(xué)的偏見，同時對“科學(xué)”的迷信。
四、結(jié)語
中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，在當(dāng)時的歷史條件下，不可能經(jīng)過現(xiàn)代實驗驗證。但根據(jù)西方文化術(shù)語科學(xué)假說的內(nèi)涵，這些理論應(yīng)該具有學(xué)術(shù)價值。顯然，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論已經(jīng)滿足了科學(xué)理論在形式上的需要，有自己獨特的概念、模型和規(guī)律表述，是一種系統(tǒng)化的理論體系。我們可以先將之看成科學(xué)假說，再經(jīng)過不斷實驗驗證，其中一部分理論將成為未來的科學(xué)理論，成為由科學(xué)概念、命題判斷和命題系統(tǒng)組成現(xiàn)代言語體系。當(dāng)然，這一認(rèn)識的達(dá)成也需要中國人早日建立充分的民族自信心和對世界多元文化的包容態(tài)度。作者希望，在中國醫(yī)學(xué)新興的科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化實現(xiàn)再次騰飛、復(fù)興之前，希望國人包容、自信心態(tài)的養(yǎng)成過程早一天完成，對“中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”與“科學(xué)”的關(guān)系也能更好地認(rèn)知。
基金項目：河南省教育廳人文社會科學(xué)重點研究項目（2013-ZD-105）：中醫(yī)藥文化國際價值及其對外翻譯傳播研究。作者為項目主持人。
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