發(fā)布時(shí)間：2023-03-23 15:14:02
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的天文歷法論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、天然氣儲(chǔ)產(chǎn)量
截至2013年底，尼日利亞天然氣剩余可采儲(chǔ)量為5.1萬(wàn)億立方米（見(jiàn)圖1），居非洲第一位、世界第九位。據(jù)尼日利亞國(guó)家石油公司（NNPC）的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2013年，尼日利亞天然氣總產(chǎn)量為658億立方米，實(shí)際利用量為543億立方米，扣除天然氣作業(yè)者自用量（包括發(fā)電用氣、回注氣和氣舉采油用氣）后，在市場(chǎng)銷(xiāo)售的天然氣只有349億立方米（見(jiàn)圖2），居非洲第三位、世界第22位。2013年，尼日利亞液化天然氣（LNG）出口量為223.66億立方米，居世界第四位，比印度尼西亞的224.11億立方米略低。2013年，該國(guó)國(guó)內(nèi)天然氣消費(fèi)量4814萬(wàn)立方米/日。據(jù)估計(jì)，尼日爾三角洲盆地還有約171萬(wàn)億立方米的天然氣資源量有待發(fā)現(xiàn)，尼日利亞天然氣的勘探開(kāi)發(fā)前景廣闊。從圖1和圖2可以看出，尼日利亞天然氣儲(chǔ)量自2002年來(lái)幾乎沒(méi)有什么變化，近10年來(lái)該國(guó)天然氣產(chǎn)量也非常穩(wěn)定，幾乎未有增加。目前，已有上百家石油公司云集在油氣資源豐富的尼日爾三角洲地區(qū)，投資油氣項(xiàng)目，但油氣資源主要被殼牌、?？松梨凇⒀┓瘕?、道達(dá)爾和阿吉普這5家西方大石油公司壟斷。
二、國(guó)內(nèi)天然氣市場(chǎng)
近年尼日利亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快，GDP增長(zhǎng)率一直維持在約7%，能源消耗逐年增加，天然氣市場(chǎng)需求旺盛，理論上天然氣市場(chǎng)應(yīng)是一派欣欣向榮的景象。但由于長(zhǎng)期以來(lái)尼政府確定的天然氣價(jià)格為全球最低，石油公司對(duì)勘探和生產(chǎn)天然氣缺乏積極性，加之產(chǎn)出的80%以上是伴生氣，天然氣處理和儲(chǔ)運(yùn)能力不足，造成天然氣開(kāi)發(fā)生產(chǎn)嚴(yán)重滯后。與此同時(shí)，尼日利亞廉價(jià)天然氣導(dǎo)致消費(fèi)量不斷攀升，市場(chǎng)嚴(yán)重供不應(yīng)求。由于缺氣，尼日利亞燃?xì)獍l(fā)電廠時(shí)常停產(chǎn)，國(guó)家電網(wǎng)供電嚴(yán)重不足，導(dǎo)致政府機(jī)構(gòu)、學(xué)校、企事業(yè)單位和城市居民自備柴油發(fā)電機(jī)，以備不時(shí)之需。由于柴油發(fā)電成本太高，許多制造業(yè)工廠被迫關(guān)閉，嚴(yán)重制約了該國(guó)民族工業(yè)的發(fā)展。由于缺氣，西非輸氣管道被迫低效運(yùn)營(yíng)，貫穿撒哈拉沙漠的長(zhǎng)輸天然氣管道項(xiàng)目、尼日利亞LNG廠擴(kuò)建和新建項(xiàng)目被迫推遲，投資者被迫放棄了興建以天然氣為原材料的化工廠、化肥廠、甲醇廠等許多下游項(xiàng)目。一方面是供氣嚴(yán)重短缺，另一方面是天然氣利用率很低，尼日利亞天然氣放空燃燒量位居世界第二。為此尼聯(lián)邦政府在2003年規(guī)定，2008年底前停止放空燃燒天然氣，否則將予以處罰。此后，尼日利亞天然氣放空燃燒量逐年下降，年放空燃燒量占年產(chǎn)量比率由2003年的46.2%降至2013年的17.6%（見(jiàn)圖3）。但是，由于天然氣處理廠和管道等基礎(chǔ)設(shè)施落后且嚴(yán)重匱乏，加之氣價(jià)過(guò)低，處罰不嚴(yán)格、不及時(shí)等原因，天然氣放空燃燒仍屢禁不絕。該國(guó)政府再次提出，2012年年底后禁止放空燃燒天然氣，否則將處以高額罰款。盡管如此，直至2013年，尼日利亞仍有116億立方米天然氣被放空燃燒，占世界放空燃燒量的10%，僅次于俄羅斯，尼政府因此損失超過(guò)10億美元。
三、主要天然氣項(xiàng)目
1.埃斯科拉沃斯（Escravos）天然氣合成油（EGTL）項(xiàng)目該項(xiàng)目位于尼日爾三角洲埃斯科拉沃斯河西岸，雪佛龍公司為作業(yè)者，持有75%的股份，尼日利亞國(guó)家石油公司（NNPC）持有其余25%的股份。一期建成產(chǎn)能3.3萬(wàn)桶/日，加工天然氣920萬(wàn)立方米/日；二期產(chǎn)能為12萬(wàn)桶/日。一期建設(shè)始于2008年，但施工進(jìn)展緩慢，經(jīng)歷多次延期，預(yù)算也屢次上調(diào)，建設(shè)成本最后增至95億美元，已于2013年底投產(chǎn)。
2.液化天然氣項(xiàng)目尼日利亞是世界上重要的液化天然氣生產(chǎn)國(guó)之一，近年其市場(chǎng)份額雖有下降，國(guó)際市場(chǎng)占有率由11%下降為7%，但仍是世界第四大LNG出口國(guó)。尼日利亞共有6條LNG生產(chǎn)線，年產(chǎn)LNG量2200萬(wàn)噸，液化石油氣（LPG）400萬(wàn)噸。預(yù)計(jì)未來(lái)幾年，該國(guó)LNG年產(chǎn)量將達(dá)到4200萬(wàn)噸。1）尼日利亞LNG廠（NLNG）。該廠位于尼日爾三角洲河流州伯尼（Bonny）島，是目前唯一在產(chǎn)的LNG項(xiàng)目。股份分配為尼日利亞國(guó)家石油公司49%、殼牌（作業(yè)者）22.6%、道達(dá)爾15%、阿吉普10.4%。該項(xiàng)目于1999年投資38億美元建成2條生產(chǎn)線，開(kāi)始出口LNG到美國(guó)、歐洲（西班牙、法國(guó)、葡萄牙）及亞洲（日本、韓國(guó)）。項(xiàng)目已有6條生產(chǎn)線，LNG產(chǎn)能為2200萬(wàn)噸/年，LPG產(chǎn)能為400萬(wàn)噸/年，天然氣需求量為9910萬(wàn)立方米/日。目前該項(xiàng)目正在籌劃第7條生產(chǎn)線，將增加產(chǎn)能800萬(wàn)噸/年，但由于氣源緊張，尚未得到尼政府批準(zhǔn)。2）布拉斯（Brass）LNG廠。該項(xiàng)目位于尼日爾三角洲拜耶爾薩州，股份分配為尼日利亞國(guó)家石油公司49%、奧昂多（Oando）17%（2012年收購(gòu)康菲的股份）、阿吉普17%、道達(dá)爾17%，預(yù)計(jì)投資85億美元，設(shè)計(jì)2條生產(chǎn)線，年產(chǎn)LNG量1000萬(wàn)噸。該項(xiàng)目12年前已啟動(dòng)設(shè)計(jì)、工程建設(shè)招標(biāo)和征地等，已花費(fèi)10多億美元，但目前僅完成設(shè)計(jì)、征地和部分前期輔助工程。由于融資問(wèn)題和新石油法案未出臺(tái)，最終投資決定一直未獲伙伴公司的簽署。3）奧羅柯拉（Olokola）LNG廠。該廠位于奧貢州和昂多州交界的海濱，由尼日利亞國(guó)家石油公司、雪佛龍和殼牌等合資興建。初步計(jì)劃建設(shè)2條生產(chǎn)線，日加工天然氣約2832萬(wàn)立方米，年產(chǎn)能為2×630萬(wàn)噸，最終建成產(chǎn)能為L(zhǎng)NG3500萬(wàn)噸/年、LPG3萬(wàn)桶/日、凝析油1.5萬(wàn)桶/日。2006年該項(xiàng)目正式啟動(dòng)，2007年簽署了自由貿(mào)易區(qū)協(xié)議，目前已經(jīng)完成前端工程設(shè)計(jì)、工程建設(shè)招投標(biāo)、征地和前期營(yíng)房建設(shè)等，并開(kāi)始了陸上和海上的巖土工程測(cè)量和海底測(cè)量。4）進(jìn)步（Progress）LNG廠。該項(xiàng)目計(jì)劃建設(shè)1條生產(chǎn)線，雖然已經(jīng)得到政府許可，但目前尚處在可行性研究和設(shè)計(jì)階段。
3.西非天然氣管線（WAGP，WestAfricanGasPipeline）該項(xiàng)目由雪佛龍、殼牌，以及尼日利亞、加納、貝寧和多哥等國(guó)家的石油公司共同投資建成。管線從尼日利亞三角洲沿海岸由東向西，經(jīng)貝寧、多哥至加納，全長(zhǎng)676千米。2010年建成并開(kāi)始運(yùn)營(yíng)，天然氣運(yùn)輸能力為1274萬(wàn)立方米/日，目前運(yùn)輸量?jī)H約481萬(wàn)立方米/日，將來(lái)不僅要增加輸氣量，而且管線將進(jìn)一步向西延伸至科特迪瓦。
4.貫穿撒哈拉沙漠的天然氣管線（Trans-SaharanGasPipeline）2002年，尼日利亞與阿爾及利亞兩國(guó)政府簽署諒解備忘錄，計(jì)劃修建一條貫穿撒哈拉沙漠的天然氣管道，從尼日利亞三角洲向北，經(jīng)尼日爾到阿爾及利亞地中海港口，面向歐洲市場(chǎng)，全長(zhǎng)4023千米。目前已完成可行性研究，預(yù)計(jì)管道建設(shè)費(fèi)約100億美元，集輸站建設(shè)費(fèi)約30億美元，該項(xiàng)目面臨的主要挑戰(zhàn)是融資問(wèn)題。
四、天然氣工業(yè)總體規(guī)劃、相關(guān)政策及制約因素
前已述及，尼日利亞天然氣儲(chǔ)量位居非洲第二，具有雄厚的天然氣工業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)。為了加快天然氣工業(yè)的發(fā)展，尼政府制定了包括上述項(xiàng)目在內(nèi)的宏大的天然氣總體規(guī)劃。
1.天然氣工業(yè)總體規(guī)劃2008年2月13日，尼日利亞聯(lián)邦政府正式批準(zhǔn)了該國(guó)的天然氣總體規(guī)劃，該規(guī)劃旨在加快天然氣工業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和發(fā)展，促進(jìn)國(guó)內(nèi)天然氣開(kāi)發(fā)利用，提升其在國(guó)際天然氣市場(chǎng)的地位，使天然氣工業(yè)成為尼新一輪經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎。天然氣總體規(guī)劃包括三個(gè)主要戰(zhàn)略：一是激勵(lì)天然氣工業(yè)的發(fā)展，使之成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器；二是增強(qiáng)尼日利亞在國(guó)際天然氣市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，并確立其高附加值天然氣產(chǎn)品出口國(guó)的地位；三是確保尼日利亞長(zhǎng)期能源安全。該規(guī)劃有三個(gè)主要目標(biāo)：一是到2015年，向燃?xì)獍l(fā)電廠的輸氣量增加3倍，保證生活和生產(chǎn)用電供應(yīng)；二是建設(shè)撒哈拉以南非洲天然氣工業(yè)樞紐，包括天然氣處理中心站、化肥廠、石油化工廠和甲醇廠等，將天然氣工業(yè)變?yōu)樵黾痈郊又档男袠I(yè)；三是發(fā)展西非天然氣管道運(yùn)輸和LNG出口，鞏固并提升尼在國(guó)際天然氣市場(chǎng)的地位。該規(guī)劃除了包括上述項(xiàng)目中未建成的項(xiàng)目之外，還包括建設(shè)4座化肥廠、4座甲醇廠、若干座天然氣制油廠、20多座發(fā)電廠以及6座天然氣中央處理廠等?？傮w規(guī)劃將完善尼日利亞國(guó)內(nèi)天然氣管網(wǎng)，縱貫?zāi)媳?，橫穿東西，使各石油公司的管線建設(shè)和國(guó)家建設(shè)相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一調(diào)氣，協(xié)調(diào)使用，避免重復(fù)建設(shè)。預(yù)計(jì)到2017年，實(shí)現(xiàn)每天向國(guó)內(nèi)發(fā)電廠、制造業(yè)工廠、水泥廠、石油化工廠和西非天然氣管道輸送天然氣92.6萬(wàn)桶油當(dāng)量（約15.21億立方米），LNG日出口量增加至86.8萬(wàn)桶油當(dāng)量（約14.26億立方米）。尼日利亞政府分四個(gè)步驟實(shí)施天然氣總體規(guī)劃。第一步，2008年2月，以激活天然氣市場(chǎng)為目的對(duì)國(guó)內(nèi)天然氣市場(chǎng)進(jìn)行干預(yù)，包括出臺(tái)國(guó)內(nèi)供氣義務(wù)法規(guī)，禁止放空燃燒天然氣的法令，引入氣價(jià)改革過(guò)渡框架，建立天然氣買(mǎi)賣(mài)協(xié)議和證券化等商業(yè)模式，制定天然氣基礎(chǔ)設(shè)施的規(guī)劃方案等；第二步，2011年1月，國(guó)內(nèi)天然氣實(shí)行市場(chǎng)價(jià)格，天然氣基礎(chǔ)設(shè)施投資開(kāi)始起步，出臺(tái)相應(yīng)天然氣法規(guī)；第三步，2013年1月，主要天然氣基礎(chǔ)設(shè)施投資啟動(dòng)，實(shí)現(xiàn)完全的天然氣貨幣化，成立多個(gè)新天然氣公司或投資公司；第四步，2014年1月，實(shí)現(xiàn)完全市場(chǎng)化，結(jié)束政府對(duì)天然氣市場(chǎng)的干預(yù)，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)引導(dǎo)投資者在天然氣勘探、生產(chǎn)和利用產(chǎn)業(yè)鏈的投資。
2.天然氣相關(guān)政策與天然氣總體規(guī)劃配套，尼政府出臺(tái)了有關(guān)合同、禁止放空燃燒天然氣和氣價(jià)改革等政策與法規(guī)。1）產(chǎn)品分成合同有關(guān)天然氣條款規(guī)定，作業(yè)者在開(kāi)發(fā)天然氣前，需簽署天然氣開(kāi)發(fā)協(xié)議，該協(xié)議包括優(yōu)先滿足資源國(guó)戰(zhàn)略需要等內(nèi)容。2）國(guó)內(nèi)天然氣義務(wù)供應(yīng)法案規(guī)定，作業(yè)者須為尼日利亞國(guó)內(nèi)市場(chǎng)預(yù)留出一定數(shù)量的義務(wù)天然氣；未完成義務(wù)供氣量者，按3.5美元/千立方英尺處以罰款，且罰款不能抵稅；只有在滿足義務(wù)供氣量后才允許天然氣出口。3）禁止放空燃燒天然氣法令規(guī)定，作業(yè)者放空燃燒天然氣須獲得尼政府批準(zhǔn)，并按3.5美元/千立方英尺處以罰款，且罰款不能抵稅，不得計(jì)入可回收成本。4）天然氣價(jià)格政策。在2010年前，以相對(duì)便宜的氣價(jià)首先供應(yīng)尼國(guó)內(nèi)，并將天然氣用戶分為3個(gè)領(lǐng)域，對(duì)應(yīng)3個(gè)定價(jià)方案：一是民生領(lǐng)域，例如電力和輕工業(yè)用戶，天然氣采用成本價(jià)格，氣價(jià)不足0.2美元/千立方英尺，此價(jià)為全球天然氣最低價(jià)格，這部分供氣是石油公司最主要的天然氣供應(yīng)義務(wù)；二是以天然氣為基礎(chǔ)的工業(yè)領(lǐng)域，例如甲醇、化肥和天然氣制油業(yè)等，天然氣價(jià)格采用凈回值作價(jià)法，氣價(jià)隨產(chǎn)品價(jià)格波動(dòng)，約為1美元/千立方英尺；三是商業(yè)領(lǐng)域，例如制造業(yè)、LNG行業(yè)，天然氣按代用燃料價(jià)格計(jì)價(jià)，氣價(jià)約為2.5美元/千立方英尺。自2011年開(kāi)始，尼政府實(shí)施了天然氣價(jià)格改革，規(guī)定供應(yīng)發(fā)電廠的天然氣價(jià)格由0.3美元/千立方英尺上調(diào)為1美元/千立方英尺，2012-2013年上調(diào)至1.5美元/千立方英尺，2014年上調(diào)至2美元/千立方英尺。但是，由于種種原因，2011年和2012年實(shí)際氣價(jià)分別為0.3美元/千立方英尺和1美元/千立方英尺，氣價(jià)改革滯后，沒(méi)有到位。尼國(guó)內(nèi)非發(fā)電用氣價(jià)格規(guī)定為：2011-2012年2美元/千立方英尺，2013年2.5美元/千立方英尺，2014年3美元/千立方英尺；LNG廠用氣價(jià)格由市場(chǎng)決定。通過(guò)調(diào)整天然氣價(jià)格，尼日利亞天然氣價(jià)格倒掛問(wèn)題得到了徹底解決，在一定程度上激發(fā)了在尼石油公司投資、生產(chǎn)、供應(yīng)天然氣的積極性。
3.制約因素天然氣總體規(guī)劃和相關(guān)天然氣政策實(shí)施后，尼國(guó)內(nèi)天然氣利用率和供應(yīng)量有所提高，2012年供應(yīng)量達(dá)到創(chuàng)紀(jì)錄的4248萬(wàn)立方米/日，而且呈現(xiàn)不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì)。然而，天然氣總體規(guī)劃實(shí)施情況遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于尼政府的計(jì)劃和預(yù)期。究其原因，除了天然氣項(xiàng)目投資拖了項(xiàng)目建設(shè)期后腿，目前主要面臨以下幾方面的制約因素。一是新石油法案至今仍在尼國(guó)會(huì)審議遲遲未能出臺(tái)，油氣財(cái)稅條款尚未確定，嚴(yán)重影響著石油公司的油氣勘探開(kāi)發(fā)投資，包括對(duì)天然氣總體規(guī)劃的響應(yīng)和投資決定。目前，尼日利亞朝野和工會(huì)組織均已認(rèn)識(shí)到，應(yīng)盡快通過(guò)新石油法案，否則將嚴(yán)重影響尼日利亞經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)——油氣工業(yè)的健康發(fā)展。二是尼日利亞近10年來(lái)社會(huì)安保形勢(shì)日趨惡化，國(guó)際救援組織（SOS）近年一直將尼日利亞社會(huì)安全列為高風(fēng)險(xiǎn)I級(jí)和極高風(fēng)險(xiǎn)II級(jí)。尼日爾三角洲產(chǎn)油區(qū)武裝組織不斷對(duì)油田設(shè)施和人員進(jìn)行襲擊和騷擾，不僅影響油氣生產(chǎn)，也嚴(yán)重影響了石油投資。三是油田社區(qū)矛盾日益突出和復(fù)雜。在過(guò)去半個(gè)世紀(jì)的油氣生產(chǎn)歷史中，尼政府和石油公司均忽視了對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的發(fā)展投入和對(duì)百姓就業(yè)的教育培訓(xùn)。同時(shí)，油氣生產(chǎn)事故和不法分子的盜油活動(dòng)頻繁，漏油事件對(duì)社區(qū)環(huán)境造成污染與破壞，影響了社區(qū)居民的生產(chǎn)和生活。石油生產(chǎn)與社區(qū)的矛盾?chē)?yán)重影響了油氣生產(chǎn)效益。四是尼日利亞國(guó)內(nèi)天然氣銷(xiāo)市場(chǎng)三角債錯(cuò)綜復(fù)雜。油氣作業(yè)者將處理后的天然氣賣(mài)給尼天然氣公司，天然氣公司將氣賣(mài)給發(fā)電廠，發(fā)電廠將電力賣(mài)給電網(wǎng)公司，電網(wǎng)公司向社區(qū)供電。由于電網(wǎng)公司不能及時(shí)全額收取電費(fèi)，最終影響油氣作業(yè)者及時(shí)收取天然氣費(fèi)用，由此形成惡性循環(huán)。對(duì)此，電網(wǎng)公司開(kāi)始推行先付費(fèi)后用電的插卡電表，以扭轉(zhuǎn)居民用電后不付費(fèi)的局面。
五、天然氣總體規(guī)劃下的基礎(chǔ)建設(shè)項(xiàng)目
根據(jù)天然氣總體規(guī)劃，尼日利亞加快推進(jìn)天然氣基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，一批輸氣管道和天然氣處理廠已經(jīng)建成或即將建成投產(chǎn)，并計(jì)劃建設(shè)天然氣工業(yè)園區(qū)。目前，總體規(guī)劃中確定的總長(zhǎng)722千米的6條新的輸氣管道已經(jīng)竣工投產(chǎn)；總產(chǎn)能為6088萬(wàn)立方米/日的6個(gè)天然氣中心處理廠項(xiàng)目正處于開(kāi)發(fā)階段，并將于2015-2019年陸續(xù)建成，屆時(shí)該國(guó)國(guó)內(nèi)供氣量將翻番。2013年以來(lái)，尼政府進(jìn)一步提出在尼日爾三角洲建立3個(gè)天然氣處理加工工業(yè)園自由貿(mào)易區(qū)，分別位于三角洲奧吉迪哥本（Ogidigben）鎮(zhèn)（西園）、河流州（中園）和阿夸伊博州（東園）。其中西園已經(jīng)破土動(dòng)工，稱(chēng)為奧吉迪哥本天然氣革命工業(yè)園，占地面積2700公頃，其中一期585公頃，包括化肥廠、甲醇廠、石油化工廠、發(fā)電廠以及辦公室和居住設(shè)施，西園將是撒哈拉以南地區(qū)非洲最大的天然氣工業(yè)城。尼政府的目標(biāo)是通過(guò)該工業(yè)園區(qū)的3個(gè)項(xiàng)目提升天然氣附加值：一是天然氣發(fā)電，提供可靠的平價(jià)電力，確保民生用電；二是天然氣工業(yè)化，建設(shè)以天然氣為原材料的化肥廠、甲醇廠、石油化工廠等，推動(dòng)工農(nóng)業(yè)發(fā)展，形成天然氣產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈；三是出口創(chuàng)匯，通過(guò)西非天然氣管道和LNG把天然氣出口到西非地區(qū)和其他國(guó)際市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)外匯收入。天然氣工業(yè)園區(qū)將以天然氣中心處理廠為中心，沿海岸而建，位于伊斯克拉沃斯（Escravos）河?xùn)|岸，在雪佛龍的伊斯克拉沃斯油氣站的河對(duì)面，是尼日利亞天然氣工業(yè)總體規(guī)劃的組成部分，將為其他天然氣園區(qū)起到示范作用，由尼日利亞國(guó)家石油公司運(yùn)營(yíng)管理。目前，該工業(yè)園區(qū)已經(jīng)破土動(dòng)工，尼政府正在招商引資，尼總統(tǒng)希望中國(guó)石油企業(yè)積極參與。作為該地區(qū)的主要天然氣生產(chǎn)商，雪佛龍將參加該園區(qū)的投資建設(shè)。中園和東園的開(kāi)發(fā)建設(shè)正處于招投標(biāo)過(guò)程中，殼牌將參加中園項(xiàng)目的投資?？傮w來(lái)看，尼日利亞天然氣總體規(guī)劃的實(shí)施呈現(xiàn)穩(wěn)步有序推進(jìn)之勢(shì)。
六、展望
關(guān)鍵詞：地基；換填法；設(shè)計(jì)；墊層施工
中圖分類(lèi)號(hào)：TU47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
引言
換填墊層法在建筑工程中廣泛應(yīng)用．換填墊層法是挖去地表淺層軟弱土層或不均勻土層，回填堅(jiān)硬、較粗粒徑的材料，并夯壓密實(shí)，形成墊層的地基處理方法．換填墊層可依換填材料不同，分為碎石墊層，砂墊層，灰土墊層，粉煤灰墊層等．換填墊層施工簡(jiǎn)便，廣泛應(yīng)用于中小型工程淺層地基處理中。
1、換填墊層是將建筑物基底的軟土挖去,代以人工回填的砂(或碎石)作為持力層主要用于荷載不大的軟基處理。換填墊層主要作用有三:
(1)減少基礎(chǔ)沉降量:沉降量是與地基的附加應(yīng)力成正比的。緊靠基底區(qū)域內(nèi)的附加應(yīng)力大,沉降量也大,約60%～70%的沉降是由持力層引起的。換填墊層后,可大大減少基礎(chǔ)的沉降量,并可調(diào)整地基的不均勻沉降。
(2)增加地基的穩(wěn)定性:換填墊層實(shí)際上象個(gè)“船筏式”基礎(chǔ),使建筑物的荷載通過(guò)墊層均勻地?cái)U(kuò)散到墊層側(cè)面及下臥軟土上去,減少了軟土所受的附加應(yīng)力,對(duì)防止建筑物地基局部應(yīng)力集中所引起的剪切破壞有一定的作用。
(3)加速軟土地基的固結(jié):鋪在軟土上的換填墊層(特別是砂墊層),一方面縮短了排水距離,另一方面它實(shí)際上又是排水層。壓縮固結(jié)擠出的水分,通過(guò)砂墊層滲出,加速了地基的固結(jié),促使地基中由于固結(jié)產(chǎn)生的抗剪強(qiáng)度較快地增長(zhǎng),從而提高了地基的穩(wěn)定性。因此在荷載不大的工業(yè)與民用建筑軟弱地基處理中,常常作為經(jīng)濟(jì)有效的處理辦法。
2、換填墊層設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題
目前換填墊層設(shè)計(jì)方法是假定墊層是基礎(chǔ)的一部分。首先給定砂墊層厚度,把基底壓力擴(kuò)散到砂墊層底部,將砂墊層底部作為建筑物的“新基礎(chǔ)”底面,底面處的附加壓力值(以條形基礎(chǔ)為例)(見(jiàn)圖1)pz按下式計(jì)算:
(1)
圖1.應(yīng)力擴(kuò)散圖
墊層厚度Z應(yīng)根據(jù)下臥層的承載力確定,并符合下式要求
(2)
式中:pk為相應(yīng)于荷載標(biāo)準(zhǔn)組合時(shí)基礎(chǔ)底面處平均壓力值(kPa);pc為基礎(chǔ)底面處土的自重壓力值;基礎(chǔ)底面處附加應(yīng)力p0為:p0=pk-pc;pcz為墊層底面處土的自重壓力;fz為墊層底面處地基承載力設(shè)計(jì)值;θ為墊層擴(kuò)散角,對(duì)于中密砂墊層,當(dāng)Z/b≥0.5時(shí),θ=30°;當(dāng)Z/b
3、換填墊層強(qiáng)度取值與基坑側(cè)土強(qiáng)度關(guān)系分析
假定:(1)換填墊層與側(cè)面軟土在界面處破壞是由于軟土強(qiáng)度不足所致;(2)基礎(chǔ)下?lián)Q填墊層側(cè)面軟土各向均質(zhì)同性。
當(dāng)換填墊層界面處某點(diǎn)應(yīng)力等于土的抗剪強(qiáng)度時(shí)的臨界狀態(tài)稱(chēng)為極限平衡狀態(tài)。由土的平面應(yīng)力理論有
(3)
設(shè)中密砂土的φ=30°,代入(3)得
(4)
設(shè)換填墊層基坑坡角為β,則在墊層與基坑側(cè)土接觸界面上,正應(yīng)力σs為
(5)
從上式可知:當(dāng)β=0°時(shí),σx對(duì)基坑側(cè)面正應(yīng)力無(wú)貢獻(xiàn),σs=σz+σcz;當(dāng)β=90°時(shí),σx對(duì)基坑側(cè)面正應(yīng)力貢獻(xiàn)最大,σs=σx。
當(dāng)界面處于極限平衡狀態(tài)時(shí),將(4)代入(5)式經(jīng)整理得界面處正應(yīng)力
(6)
對(duì)式(6)求最大值,可令:(σs)′|β=0,得β≈18.435°
即當(dāng)換填墊層坡角滿足β=18.435°時(shí),σs最大,此時(shí)sinβ=0.3162,cosβ=0.9487
(7)
理論計(jì)算及實(shí)測(cè)表明,基底應(yīng)力極限狀態(tài)約位于基底下b/4處。設(shè)換填墊層下b/4與軟土面交界處為微元體P,其軟土強(qiáng)度為fs′,為保證墊層基坑側(cè)土安全,微元體P接觸面上正應(yīng)力σs′必須滿足
(8)
式中:σs′=1.054(σz′+σcz′)。
對(duì)于淤泥質(zhì)軟土,當(dāng)覆蓋雜填土?xí)r,γ0≈17kN/m3,ηd=1.0,σcz′=γz′,當(dāng)基坑側(cè)面軟土任意一點(diǎn)土自重應(yīng)力與豎向附加應(yīng)力不小于砂墊層側(cè)向壓縮引起垂直向上應(yīng)力時(shí),該點(diǎn)強(qiáng)度可近似按各向同性考慮,即
(9)
將(9)、(10)代入(8)式并整理得
(10)
式中:fa為微元體P處基坑側(cè)面軟土修正后的地基承載力特征值;fak為基坑側(cè)面軟土承載力特征值。當(dāng)微元體P在基礎(chǔ)外邊,且z′-d=0.25b時(shí),可近似算得:σz′≈0.35p0,考慮到上硬下軟雙層地基中點(diǎn)應(yīng)力分布特點(diǎn):地基中點(diǎn)應(yīng)力相應(yīng)減少,邊緣應(yīng)力相應(yīng)增大,應(yīng)力分布總體相對(duì)均勻等因素,取σz′≈0.35p0×1.2,即當(dāng)fak滿足下式時(shí)
（11）
或
（12）
基坑側(cè)面軟土安全;否則就應(yīng)加大基礎(chǔ)寬度,降低p0值,直至滿足基坑安全為止。
4、雙層地基應(yīng)力分布的特點(diǎn)
換填墊層屬于典型的雙層地基,持力層為較硬的砂墊層、砂石墊層、粉石墊層等,下臥層為軟弱土層?，F(xiàn)以換砂墊層為例來(lái)說(shuō)明。條形均布荷載下地基基礎(chǔ)中點(diǎn)下M處(如圖2)應(yīng)力σz的應(yīng)力系數(shù)kE如表1。
圖2條形均布荷載下雙層地基
表1應(yīng)力系數(shù)kE表
表1中ν為
（13）
式中:E01、E02分別為持力層與下臥層變形模量;μ1、μ2分別為持力層與下臥層的泊松比,對(duì)于淤泥質(zhì)土,變形模量為2.5MPa左右,當(dāng)其上硬層為中密砂墊層(相當(dāng)于已分層夯實(shí)原砂墊層),且厚度Z不小于基礎(chǔ)寬時(shí),變形模量在26MPa以上,ν≥10;ν=5,相當(dāng)于均質(zhì)土狀況;ν=1時(shí)為雙層地基,從表1中可以看出:ν越大,應(yīng)力擴(kuò)散越明顯。
若按擴(kuò)散法計(jì)算砂墊層基底中點(diǎn)附加壓力,其大小為(按基寬與砂墊層厚相等計(jì)算)θ=30°,pz=0.464p0,按雙層地基應(yīng)力系數(shù)法計(jì)算,其值為:pz=0.33p0,反算θ=44.6°,差別達(dá)40%以上。
由此可見(jiàn),擴(kuò)散角法與雙層地基應(yīng)力系數(shù)法確實(shí)存在一定的差異。
5換土墊層合理設(shè)計(jì)分析
綜上所述,合理進(jìn)行換土墊層設(shè)計(jì),應(yīng)按以下步驟考慮:
(1)換填墊層自身的強(qiáng)度,這主要通過(guò)施工質(zhì)量與檢測(cè)來(lái)保證。
(2)換填墊層承載力設(shè)計(jì)值:考慮墊層側(cè)面軟土強(qiáng)度作用,按式(12)確定換填墊層p0時(shí),應(yīng)與換填墊層自身的承載力(換填墊層自身的強(qiáng)度減除土體自重應(yīng)力)相比較,取兩者較小者為換填墊層承載力。此時(shí)換填墊層底寬可與基礎(chǔ)寬一致,頂寬應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)剀浲粱娱_(kāi)挖放坡經(jīng)驗(yàn)來(lái)確定;由于實(shí)際換填墊層坡角一般在70°以上,遠(yuǎn)大于18.435°,因此墊層側(cè)面軟土不僅相對(duì)安全,并有一定的有效側(cè)限作用。
(3)換填墊層屬于雙層地基,其應(yīng)力分布應(yīng)考慮雙層地基應(yīng)力分布特點(diǎn)。當(dāng)換填墊層按規(guī)范要求施工,壓實(shí)系數(shù)在0.97以上時(shí),墊層變形模量與下臥軟土變形模量差別較大,即可達(dá)到E01/E02>10,對(duì)應(yīng)于上表取ν=10.0應(yīng)力系數(shù)值計(jì)算,并據(jù)此及式
(4)確定換填墊層的厚度。
當(dāng)墊層厚度不小于基礎(chǔ)寬度時(shí),kE≤0.33,即近70%的基礎(chǔ)沉降由墊層承擔(dān),對(duì)于荷載不大的工業(yè)與民用建筑(即丙級(jí)建筑),可不必進(jìn)行沉降驗(yàn)算。
結(jié)束語(yǔ)
根據(jù)筆者多年工作經(jīng)驗(yàn)及雙層地基應(yīng)力數(shù)值解,進(jìn)行了多次探索與檢測(cè),并在理論上予以初步論述,其目的一方面是竭盡所能,完善換填墊層承載力計(jì)算理論;另一方面,在大力提倡創(chuàng)造節(jié)約型社會(huì)的今天,作為一名工程師有責(zé)任、有義務(wù)為工程建設(shè)提供更科學(xué)、更經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì)概念與方法。
參考文獻(xiàn)
[1]建筑地基處理技術(shù)規(guī)范（JGJ79-2002）[M]．北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2002．
相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，儒學(xué)被誤解為科學(xué)（指自然科學(xué)）的對(duì)立面，至少與科學(xué)無(wú)關(guān)。其實(shí)這是一個(gè)誤解。中國(guó)古代曾有過(guò)居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)，正如英國(guó)著名的中國(guó)科技史家李約瑟所言，古代的中國(guó)人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國(guó)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[ ]。曾居于世界領(lǐng)先地位的中國(guó)古代科技是在以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景中萌芽并發(fā)展起來(lái)的，儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技的發(fā)展不可能不起著重要的作用。假如作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家文化是一種與相科技對(duì)立的文化，那么在這樣的背景下，又怎么可能會(huì)有高度發(fā)展的科技？反言之，在一個(gè)科技高度發(fā)展的社會(huì)中，與科技相對(duì)立的文化又如何能夠成為主流文化？
一．
關(guān)于“儒家”，《漢書(shū)藝文志》作了較為全面的概述和界定：“儒家者流，……助人君順陰陽(yáng)、明教化者也；游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。從這段總括性的論述中可以看出，原創(chuàng)儒家有三個(gè)主要的特點(diǎn)，這就是：求道、為學(xué)、致用。
首先，儒家重視求道，“于道最為高”。從《論語(yǔ)》中可以看出，孔子一生致力于求道。《論語(yǔ)學(xué)而》說(shuō)：“子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄墩撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公》說(shuō)：“子曰：君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。”《論語(yǔ)里仁》說(shuō)：“子曰：“朝聞道，夕死可矣。”顯然，求道是孔子一生的追求?？鬃拥摹暗馈保饕v的是為人處世之道?？鬃诱f(shuō)：“君子道者三，……仁者不憂；知者不惑；勇者不懼。”（《論語(yǔ)憲問(wèn)》）又說(shuō)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z(yǔ)公冶長(zhǎng)》）但最重要的是“忠恕之道”， 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)里仁》）
孔子之道，為思孟學(xué)派以及后來(lái)的《易傳》所發(fā)揮，從而形成了儒家的“天人合一”之道?！吨杏埂吩唬骸拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”并且認(rèn)為，“仲尼祖述堯舜，文武。上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明”。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”（《孟子盡心上》）《易傳》曰：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！保ā吨芤浊难浴罚┎⑶颐鞔_提出天道、地道與人道統(tǒng)一的 “三才之道”（《周易系辭下傳》）。
正因?yàn)槿寮抑v的“道”是人道與天道的統(tǒng)一，是“天人合一”之道，所以，儒家又重視“天”，重視研究天地自然，從而形成了儒家的自然觀，主要包括：思孟學(xué)派的陰陽(yáng)五行自然觀、荀子的氣論自然觀和《易傳》的陰陽(yáng)八卦自然觀，充分表明儒學(xué)融合自然之道。雖然從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，儒家的這些自然觀并不能算作是科學(xué)，但是在中國(guó)古代，陰陽(yáng)五行自然觀、氣論自然觀以及陰陽(yáng)八卦自然觀一直是古代科技的思想基礎(chǔ)，是中國(guó)古代科技的重要組成部分。
其次，儒家重視為學(xué)，“游文于六經(jīng)之中”?？鬃幼鳛榻逃遥笞约汉蛯W(xué)生有廣博的知識(shí)?！墩撜Z(yǔ)雍也》說(shuō)：“子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮?！笨鬃又v“博學(xué)”，主張“多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之”（《論語(yǔ)述而》），具有知識(shí)論傾向；不僅要求學(xué)習(xí)社會(huì)文化，學(xué)習(xí)倫理道德方面的知識(shí)，而且也包括學(xué)習(xí)自然方面的知識(shí)，從而使學(xué)生成為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)述而》）的君子。這里的“游于藝”，就是學(xué)習(xí)“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，其中的“數(shù)”實(shí)際上包括了古代的數(shù)學(xué)知識(shí)。而且，孔子還要求學(xué)生“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”（《論語(yǔ)陽(yáng)貨》）；思孟學(xué)派和荀子的著作以及《易傳》等也廣泛涉獵自然知識(shí)。
正因?yàn)槿寮抑貙W(xué)，也重視自然知識(shí)，包容科技，先秦儒家自孔子開(kāi)始就十分重視對(duì)于古代科技著作的研究。他們所整理、研究以及撰寫(xiě)的著作中，《夏小正》、《禹貢》、《月令》等都是當(dāng)時(shí)重要的科技著作，《詩(shī)經(jīng)》、《堯典》、《周禮》等也都包含了豐富的科技知識(shí)。先秦儒家把科技知識(shí)包容于儒學(xué)之中，而這些科技著作以及科技知識(shí)事實(shí)上成為后世儒家學(xué)習(xí)和研究科技的知識(shí)基礎(chǔ)。
再次，儒家重致用。孔子重人道、重學(xué)問(wèn)，最后又落實(shí)到致用上。在為政方面，孔子講“道之以德，齊之以禮”（《論語(yǔ)為政》），講道德教化；同時(shí)也講“因民之所利而利之”（《論語(yǔ)堯曰》），講利民。這一思想后來(lái)被孟子發(fā)展成為“仁政”。孟子認(rèn)為，施行仁政，首先要“制民之產(chǎn)”。他說(shuō)：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！保ā睹献恿夯萃跎稀罚┮蚨l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，要“不違農(nóng)時(shí)”；“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”（《孟子梁惠王上》）。在儒家看來(lái)，講“仁政”，就要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)然也就離不開(kāi)發(fā)展農(nóng)業(yè)科技。
儒家講民本，最終又要落實(shí)到發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)科技；與發(fā)展農(nóng)業(yè)相關(guān)，又要研究天文學(xué)、地理學(xué)以及數(shù)學(xué)等等。這表明儒家本身具有發(fā)展科技的內(nèi)在要求，儒家文化與科技密切相關(guān)。在中國(guó)古代科技體系中，農(nóng)業(yè)科技以及與之相關(guān)的實(shí)用科學(xué)發(fā)展較快，其原因概在于此。
二．
原創(chuàng)儒家具有的求道、為學(xué)、致用的特點(diǎn)，使得儒學(xué)融合科學(xué)于一體。而且，后世儒家在發(fā)展儒學(xué)的過(guò)程中，大體上繼承了這個(gè)重要的傳統(tǒng)，只是在各個(gè)時(shí)期，儒家的側(cè)重點(diǎn)有所不同。從儒學(xué)發(fā)展史看，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，對(duì)中國(guó)古代科技的發(fā)展做出直接的貢獻(xiàn)。
漢代儒家確立了儒家的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮儒家為學(xué)包括研究科技知識(shí)的特點(diǎn)。漢代經(jīng)學(xué)家在整理和研究儒家經(jīng)典時(shí)，把包含有古代科技知識(shí)的儒家著作也確立為經(jīng)典。按照中國(guó)古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的分類(lèi)，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)堯典》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識(shí)，《尚書(shū)禹貢》、《周禮夏官司馬職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識(shí)，《周易》、《禮記月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識(shí)。尤其是，漢代經(jīng)學(xué)家還把春秋時(shí)期的技術(shù)著作《考工記》補(bǔ)入《周禮》，列為儒家經(jīng)典。漢代儒家在整理和研究儒家經(jīng)典的過(guò)程中，對(duì)其中的科技知識(shí)進(jìn)行注釋和發(fā)揮，實(shí)際上也是一種科學(xué)研究。
漢代儒學(xué)包容科學(xué)，不僅表現(xiàn)為漢儒所確立的儒家經(jīng)典中包含古代科技著作和科技知識(shí)，而且，漢代有不少儒家直接參與科學(xué)研究，甚至成為那個(gè)時(shí)代的科學(xué)家。漢代儒家普遍對(duì)天文歷法感興趣，并有所研究，這不僅有其政治方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關(guān)系。李約瑟說(shuō)：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)?！盵 ]筆者以為，至少在漢代可以這么說(shuō)。在漢代儒家中，對(duì)天文學(xué)頗有研究的，至少有揚(yáng)雄、桓譚、劉歆、賈逵等。揚(yáng)雄對(duì)天文學(xué)很有興趣，主張渾天說(shuō)，并提出“難蓋天八事”?；缸T對(duì)天文學(xué)也頗有研究，在宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題上，反對(duì)蓋天說(shuō)，主張渾天說(shuō)。揚(yáng)雄和桓譚對(duì)于渾天說(shuō)取代蓋天說(shuō)的地位起到重要的作用。后來(lái)的儒家學(xué)者劉歆修《三統(tǒng)歷》，被認(rèn)為是“我國(guó)古代流傳下來(lái)的一部完整的天文學(xué)著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[ ]賈逵在天文學(xué)上頗有造詣，他所參與修訂的東漢四分歷比以往各家歷法有顯著的進(jìn)步。
宋學(xué)確立了儒家的道學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮了儒家求道包括求自然之道的特點(diǎn)。宋學(xué)家在當(dāng)時(shí)中國(guó)古代科技發(fā)展至高峰的背景下，大都深入學(xué)習(xí)和研究當(dāng)時(shí)的科技。邵雍、張載、二程以及朱熹都對(duì)自然現(xiàn)象有過(guò)研究。
朱熹的“理”一開(kāi)始就具有科學(xué)的內(nèi)涵，它既是形而上的“太極”，又是具體事物包括自然事物的規(guī)律，因而也包括了自然規(guī)律在內(nèi)；所以，朱熹理學(xué)既是心性之學(xué)，又是自然學(xué)。這正是對(duì)原創(chuàng)儒學(xué)“天人合一”的發(fā)展。此外，朱熹對(duì)于儒家“格物致知”的詮釋?zhuān)怪烁褡匀恢锏膬?nèi)涵，賦予了科學(xué)的意義。朱熹說(shuō)：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷六十二）“上而無(wú)極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲(chóng)之微，亦各有理。一書(shū)不讀，則闕了一書(shū)道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過(guò)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十五）可見(jiàn)，在朱熹廣泛的格物中，也包括格自然之物。朱熹非常強(qiáng)調(diào)研究自然現(xiàn)象，把握自然之理。他說(shuō)：“雖草木亦有理存焉。一草一木，豈不可以格。如麻、麥、稻、粱，甚時(shí)種，甚時(shí)收，地之肥，地之蹺，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十八）“歷象之學(xué)自是一家，若欲窮理，亦不可以不講?！保ā吨煳墓募肪砹洞鹪鵁o(wú)疑》）“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類(lèi)，卻有道理在。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷四十九）更為重要的是，朱熹還運(yùn)用“理”的概念直接研究自然、研究科學(xué)，在天文學(xué)領(lǐng)域取得重要的成就。他提出了以“氣”為起點(diǎn)的宇宙演化學(xué)說(shuō)，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)以及天有九重和天體運(yùn)行軌道的思想，在中國(guó)天文學(xué)史上具有重要的價(jià)值。[ ]
明清之際，西方科學(xué)傳入中國(guó)。明清時(shí)期尤其是明清之際的儒家，較多地發(fā)揮了儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。他們或者以“格物致知”的名義融合科學(xué)、研究科學(xué)，或者打著“西學(xué)中源”的旗號(hào)學(xué)習(xí)西方科學(xué)，會(huì)通中西。清代的儒學(xué)即使在最后轉(zhuǎn)變成為專(zhuān)注于考據(jù)訓(xùn)詁的經(jīng)學(xué)，也依然以特殊的方式研究科學(xué)。當(dāng)時(shí)的儒家對(duì)于西方科學(xué)雖有不同態(tài)度，但總體上持積極吸納的態(tài)度，在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)古代科技的近代化。
明清之際的儒家學(xué)者黃宗羲撰寫(xiě)了不少科學(xué)著作，其中天文學(xué)、數(shù)學(xué)類(lèi)著作“有《授時(shí)歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時(shí)歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷外，尚有《氣運(yùn)算法》、《勾股圖說(shuō)》、《開(kāi)方命算》、《測(cè)圓要義》諸書(shū)共若干卷”[ ]；地學(xué)類(lèi)著作有《今水經(jīng)》、《四明山志》、《臺(tái)宕紀(jì)游》、《匡廬游錄》等；還有《律呂新義》及其它科學(xué)著作。清初儒家學(xué)者李光地對(duì)天文歷算有特殊的愛(ài)好，與當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家梅文鼎交往甚密。在與梅文鼎的交往過(guò)程中，李光地對(duì)天文學(xué)也作了深入的研究，其天文歷法類(lèi)著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。清代考據(jù)學(xué)大師戴震“凡天文、歷算、推步之法，測(cè)望之方，宮室衣服之制，鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少?gòu)V旁要之率，鐘實(shí)、管律之術(shù)，靡不悉心討索。”[ ]并且撰寫(xiě)了大量的科技著作，其中有天文歷法類(lèi)著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說(shuō)》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問(wèn)》、《古歷考》等；數(shù)學(xué)類(lèi)著作：《勾股割圜記》、《策算》等；地學(xué)類(lèi)著作：《水地記》、《直隸河渠書(shū)》、《汾州府志》等；技術(shù)類(lèi)著作：《蠃旋車(chē)記》、《自轉(zhuǎn)車(chē)記》、《釋車(chē)》、《考工記圖》等。清代著名的漢學(xué)家焦循是與汪萊、李銳齊名的重要數(shù)學(xué)家。[ ]《疇人傳》“續(xù)編”說(shuō)：“尚之（李銳）在嘉慶間，與汪君孝嬰（汪萊）、焦君里堂（焦循）齊名，時(shí)人目為談天三友?！盵 ]焦循的數(shù)學(xué)著作有：《加減乘除釋》、《天元一釋》、《釋弧》、《釋輪》、《釋橢》、《開(kāi)方通釋》等。此外，焦循還有《禹貢鄭注釋》、《毛詩(shī)地理釋》、《毛詩(shī)鳥(niǎo)獸草木蟲(chóng)魚(yú)釋》、《李翁醫(yī)記》等科學(xué)類(lèi)著作。
縱觀儒學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，并撰寫(xiě)科技著作，把科學(xué)與儒學(xué)融合在一起。
三．
儒學(xué)融合科學(xué)，然而在儒學(xué)體系中，科學(xué)只是其中不可缺少的一個(gè)部分，并不占據(jù)主導(dǎo)地位。雖然儒家也需要研究天地自然，但是，這種研究本身并不是目的，而只是儒家最終把握“形而上之道”的手段。對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，科學(xué)既不是可有可無(wú)，也不是最為重要。儒家既不反對(duì)科學(xué)，也不將科學(xué)擺在首要的位置上。尤其是當(dāng)科學(xué)與儒學(xué)發(fā)生矛盾時(shí)，當(dāng)需要對(duì)科學(xué)與儒學(xué)的重要性作出比較和權(quán)衡時(shí)，科學(xué)往往處在次于儒學(xué)的地位。
正因?yàn)槿绱?，儒家?duì)于科學(xué)的態(tài)度往往會(huì)受到今天推崇科學(xué)的人們的誤解。甚至李約瑟也認(rèn)為，“在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)作科學(xué)的解釋和推廣。”[ ]并以孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼加以說(shuō)明。其實(shí)，孔子反對(duì)“樊遲學(xué)稼”是否可以用來(lái)證明儒家反對(duì)科技，則需要作進(jìn)一步的分析。
據(jù)《論語(yǔ)子路》記載：樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰∶“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰∶“吾不如老圃?！狈t出。子曰∶“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣；焉用稼！”然而，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼，只是因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，義的價(jià)值要高于利，道德的價(jià)值要高于實(shí)際的技能；只是就義與利、道德與實(shí)際技能相比較而言的；并不是不要利，不要實(shí)際技能，而是不要只講利，只講技能。因此，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼并不存在反對(duì)科技、鄙視科技的問(wèn)題。
從古代科技尤其是古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展看，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒(méi)有產(chǎn)生多少負(fù)面的影響。北魏時(shí)期的重要農(nóng)學(xué)家賈思勰撰重要的農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》，其中說(shuō)道：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，孔子答曰：‘吾不如老農(nóng)?！粍t圣賢之智，猶有所未達(dá)，而況于凡庸者乎？”[ ]按照賈思勰的理解，孔子因自以為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上不如老農(nóng)，所以才無(wú)法教授樊遲學(xué)稼；而且，連孔子都不如老農(nóng)，那么凡庸者就更是如此，所以應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科技。唐代重要的農(nóng)學(xué)家陸龜蒙著《耒耜經(jīng)》，其在“序”中說(shuō)：“孔子謂：‘吾不如老農(nóng)’，信也。因書(shū)為《耒耜經(jīng)》以備遺忘，且無(wú)愧于食?！盵 ]陸龜蒙認(rèn)為，孔子說(shuō)自己不如老農(nóng)，這是實(shí)話，所以應(yīng)當(dāng)要研究農(nóng)學(xué)。宋代重要的農(nóng)學(xué)家陳旉著《農(nóng)書(shū)》，有洪興祖作“后序”，其中引陳旉所說(shuō)：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)?！仁ブ裕嶂疽?；樊遲之學(xué)，吾事也；是或一道也。”[ ]顯然，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒(méi)有成為古代農(nóng)學(xué)家研究農(nóng)業(yè)科技的障礙。無(wú)論對(duì)農(nóng)學(xué)家們的解釋作如何評(píng)價(jià)，無(wú)論他們的解釋在今天的一些人看來(lái)是多么的“不符合”邏輯，但至少可以肯定，他們沒(méi)有把孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼與他們研究農(nóng)業(yè)科技對(duì)立起來(lái)，也就是說(shuō)，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒(méi)有對(duì)古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展帶來(lái)多大的負(fù)面影響。
朱熹也曾說(shuō)過(guò)：“格物之論，伊川意雖謂眼前無(wú)非是物，然其格之也亦須有緩急先后之序，豈遽以為存心于一草木器用之間而忽然懸悟也哉！且如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草木一器用之間，此是何學(xué)問(wèn)！如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也?！保ā吨煳墓募肪砣拧洞痍慅R仲》）如果僅從字面上理解，這段文字只是講研究自然當(dāng)在“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”之后，不可“兀然存心于一草木一器用之間”，并沒(méi)有反對(duì)研究自然之意。但是，他用“炊沙而欲其成飯”之詞，似有輕視科學(xué)之嫌。
然而需要指出的是，據(jù)當(dāng)今學(xué)者陳來(lái)先生所著《朱子書(shū)信編年考證》，朱熹的此段文字寫(xiě)成于“丙戌冬”（1166年，朱熹36歲），[ ]當(dāng)為朱熹早期言論，在他后來(lái)的著述中，類(lèi)似的言論幾乎不復(fù)出現(xiàn)。
朱熹于47歲（1177年）寫(xiě)成的《論語(yǔ)集注》對(duì)孔子所言“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”進(jìn)行注釋時(shí)說(shuō)：“游者，玩物適情之謂。藝，則禮樂(lè)之文，射、御、書(shū)、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也?！保ā墩撜Z(yǔ)集注述而》）后據(jù)周謨“己亥（1179年，朱熹49歲）以后所聞”，朱熹曾經(jīng)在比較“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”四者的輕重時(shí)說(shuō)：“‘游于藝’一句，比上三句稍輕，然不可大段輕說(shuō)。如上蔡云‘有之不害為小人，無(wú)之不害為君子’，則是太輕了。古人于禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等事，皆至理之所寓。游乎此，則心無(wú)所放，而日用之間本末具舉，而內(nèi)外交相養(yǎng)矣?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷三十四）從朱熹此時(shí)對(duì)于程門(mén)弟子謝良佐的批評(píng)可以看出，朱熹認(rèn)為儒家的“六藝”“皆至理之所寓”，絕不是可有可無(wú)。
另?yè)?jù)陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”，朱熹晚年明確指出：“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類(lèi)，卻有道理在。只一向上面求道理，便不通了?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷四十九）可見(jiàn)，朱熹晚年對(duì)于學(xué)習(xí)農(nóng)圃醫(yī)卜之類(lèi)的“小道”明確持肯定態(tài)度。
從朱熹對(duì)待研究自然、學(xué)習(xí)“六藝”的態(tài)度變化可以看出，朱熹同樣也是重視“小道”、重視“六藝”的，根本沒(méi)有反對(duì)、鄙視之意，只是有先后、緩急之別而已。
由此可見(jiàn)，儒家視科技為“小道”，這只是與儒家形而上之“大道”相比較而言的，只是大小的“小”。與此相類(lèi)似，有關(guān)“玩物喪志”、“雕蟲(chóng)小技”之類(lèi)的說(shuō)法，也都只是表明儒家視道德更重于科技。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，儒家并不反對(duì)學(xué)習(xí)科技知識(shí)，而只是反對(duì)輕視道德一味地沉迷于科技之中。
至于“奇技巧”的說(shuō)法，應(yīng)屬另外一類(lèi)?！捌婕记伞钡恼f(shuō)法出自《禮記王制》。其中說(shuō)：“作聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。”《尚書(shū)泰誓》也有“作奇技巧以悅婦人”的說(shuō)法。其實(shí)，這里的“奇技”、“奇器”或“奇技巧”是有所指的，主要是指無(wú)益于國(guó)計(jì)民生的、蠱惑人心或只是取悅于人的技法，并不是指所有的科技。當(dāng)然，不排除有些科技的東西被歷史上的某些儒家學(xué)者視作“奇技巧”，但是，同樣也有一些儒家學(xué)者反對(duì)把科技視作“奇技巧”。明清之際，重要的儒家學(xué)者李光地明確反對(duì)把西方人的科技視作“奇技巧”。他說(shuō)：“西洋人不可謂之奇技巧，蓋皆有用之物，如儀器、佩觽、自鳴鐘之類(lèi)?！兑捉?jīng)》自庖犧沒(méi)，神農(nóng)作；神農(nóng)沒(méi)，堯舜作，張大其詞，卻說(shuō)及作舟車(chē)、耒耜、杵臼、弧矢之類(lèi)，可見(jiàn)工之利用極大。《周官》一本《考工記》，全說(shuō)車(chē)?！盵 ]因此，籠統(tǒng)地說(shuō)儒家視科技為“奇技巧”是不符合事實(shí)的。
所謂儒家“重道輕藝”之說(shuō)，如果就比較和權(quán)衡“道”與“技藝”孰重孰輕而言，儒家的確如此；但如果以此認(rèn)為儒家輕視“技藝”，顯然是一種誤解。與這種誤解相類(lèi)似，儒家還被說(shuō)成是“重義輕利”。其實(shí)儒家講“重義輕利”是有特定含義的。孔子講“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之惡也，不以其道得之，不去也”（《論語(yǔ)里仁》），講“因民之所利而利之”，顯然，儒家并不是不講“利”，而是要在義與利發(fā)生沖突時(shí)“重義輕利”。同樣，孔子講“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；漢代的揚(yáng)雄講“通天、地、人曰儒；通天、地而不通人曰技”[ ]；朱熹講科技“亦是道理”；充分表明儒家并不輕視“技藝”，而是包容著“技藝”。因此，無(wú)論是“重義輕利”，還是“重道輕藝”，其中的“輕” 都并非指輕視之“輕”，更多的是在對(duì)二者進(jìn)行比較權(quán)衡時(shí)的輕重之“輕”，是相對(duì)而言的。
從總體上看，儒家講求道、為學(xué)、致用都要求研究自然，都離不開(kāi)學(xué)習(xí)和研究科技、運(yùn)用科技，因此，儒學(xué)融科學(xué)于一體，具有科學(xué)的內(nèi)涵；與此同時(shí)，研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技只是儒家把握“形而上之道”的一種手段，只是相對(duì)次要的方面；所以，在儒學(xué)中，科技只是“小道”，必須服從于儒家的“大道”。正因?yàn)槿鍖W(xué)具有科學(xué)的內(nèi)涵，包含有研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技的要求，儒家自一開(kāi)始就把研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技當(dāng)作建立和發(fā)展儒學(xué)體系所必不可少的重要工作，無(wú)論是先秦儒家還是漢代經(jīng)學(xué)家、宋學(xué)家，乃至明清之際的儒家，他們中的許多人都曾在一定程度上以不同方式研究過(guò)古代科技。這一切都表明儒家與古代科技并非對(duì)立。
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從漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以服務(wù)于今天的現(xiàn)實(shí)需要，總是值得人們?nèi)ヌ骄康氖虑?。本文下面將以史?shí)為依據(jù)對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷史的特征，作些探討與論述。
（一）我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是科學(xué)思想的發(fā)展，既有連續(xù)性，又顯示出階段性的特點(diǎn)
我國(guó)古代社會(huì)從五帝、夏、商、周、春秋戰(zhàn)國(guó)直至清末，凡4000年，一直綿延不斷，既不曾發(fā)生過(guò)像羅馬帝國(guó)那樣中斷無(wú)繼的歷史悲劇，也不曾經(jīng)歷西歐中世紀(jì)的黑暗時(shí)代。這就使我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展得以世代相傳、連續(xù)積累，并在這個(gè)基礎(chǔ)上走向自己的巔峰。世界著名科學(xué)史家李約瑟曾把中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的重要科技成就作為縱線，世紀(jì)年代作為橫線，制作了一幅科技發(fā)展的示意圖，它清楚地表明：無(wú)論是以前4000年，還是近500年來(lái)，中國(guó)科學(xué)技術(shù)“事實(shí)上一點(diǎn)沒(méi)有退步”；而是“一直在穩(wěn)緩地前進(jìn)”。他在《中國(guó)與西方的科學(xué)與社會(huì)》一文中還指出：“我常喜歡用一種相對(duì)來(lái)說(shuō)緩緩上升的曲線來(lái)說(shuō)明中國(guó)的演變，顯然這曲線比歐洲同一時(shí)期，譬如說(shuō)公元二世紀(jì)至十五世紀(jì)的演變過(guò)程的曲線上升得高，有時(shí)高得多?！保ㄗⅲ骸吨袊?guó)與西方的科學(xué)與社會(huì)》第65-85頁(yè)，上?？萍汲霭嫔?956年版。）我國(guó)四川大學(xué)周仲壁與四川科學(xué)技術(shù)出版社的周孟璞兩位先生在《中國(guó)近代科技落后原因初探》（注：《自然雜志》13卷11期第333頁(yè)。）一文中也以中國(guó)的自然科學(xué)大事、西歐的自然科學(xué)大事和著名科學(xué)家的人數(shù)作為縱坐標(biāo)，世紀(jì)年代為橫坐標(biāo)，制作了三條增長(zhǎng)曲線，從中國(guó)的那條曲線看，同樣顯示出我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的增長(zhǎng)是緩慢而連續(xù)的。然而，在4000年漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，春秋戰(zhàn)國(guó)、兩漢（尤其是東漢）與宋元（尤其是北宋）時(shí)期，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展基于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的內(nèi)外因素又都顯示出階段性的。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可以說(shuō)是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的全面奠基時(shí)期，也是第一次大發(fā)展時(shí)代，由于新興封建制度優(yōu)勝于奴隸制度，其成就不僅趕上而且超過(guò)了早期科學(xué)技術(shù)最發(fā)達(dá)的古希臘。
春秋末期出現(xiàn)了塊煉鐵滲碳鋼，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又出現(xiàn)了白口鐵處理技術(shù)，這些冶鐵技術(shù)的發(fā)明，是一個(gè)突出的標(biāo)志，正是它大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)方面形成了以精耕細(xì)作為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，戰(zhàn)國(guó)末年寫(xiě)成的《呂氏春秋》，其中的《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時(shí)》等篇稱(chēng)得上是這種農(nóng)業(yè)科技的論文開(kāi)端。以都江堰、鄭國(guó)渠兩個(gè)大型灌溉工程的興建為標(biāo)志，展現(xiàn)出為農(nóng)服務(wù)水利工程設(shè)施的空前發(fā)展。《考工記》中生產(chǎn)工具、樂(lè)器、建筑、交通運(yùn)輸、皮革制造、染色、樂(lè)器、玉器等36項(xiàng)專(zhuān)門(mén)實(shí)用工藝技術(shù)的記述，顯示了這一時(shí)期手工業(yè)內(nèi)部的細(xì)密化及其技術(shù)的規(guī)范化與科學(xué)化程度已達(dá)到相當(dāng)高的水平。它記載了大量實(shí)用力學(xué)知識(shí)，是我國(guó)古代第一部工程技術(shù)知識(shí)的總匯?！赌?jīng)》中包含有關(guān)于力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、幾何學(xué)、邏輯學(xué)以及對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的猜測(cè)等科學(xué)成就，它不僅是我國(guó)第一部幾何光學(xué)著作，而且在世界上也是領(lǐng)先的，比歐幾里德幾何光學(xué)要早百余年。同時(shí)，它也是古代力學(xué)與光學(xué)論說(shuō)的代表作，“力”概念的提出，光直線傳播思想的揭示，使這部著作更增添了亮麗的光彩。可以這樣說(shuō)，《考工記》與《墨經(jīng)》一起作為我國(guó)古代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)出現(xiàn)的標(biāo)志，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們將生產(chǎn)、生活實(shí)踐中取得的豐富經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行抽象概括的成果。
在數(shù)學(xué)、天文學(xué)與歷法方面都有了廣泛的發(fā)展與進(jìn)步。十進(jìn)位值制和籌算制度不斷得到完善，為后世具有中國(guó)特色的計(jì)算數(shù)學(xué)體系的形成確定了基礎(chǔ)。有關(guān)天象觀測(cè)的記載詳盡準(zhǔn)確，即使在今天仍不失為天文研究的寶貴歷史資料。在地學(xué)方面，《山海經(jīng)》、《禹貢》、《管子、地員》等著作的出現(xiàn)，標(biāo)志著人們的地理知識(shí)已從地理資料的積累，上升到進(jìn)行某種形式的綜合論述與區(qū)域?qū)Ρ?，以服?wù)于當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)需要。醫(yī)學(xué)方面，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》等著作為代表，以人體器官整體觀、陰陽(yáng)五行論與臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，以人體解剖、生理、病理、病因診斷等的研究與實(shí)踐為重點(diǎn)，兼及針灸、經(jīng)絡(luò)、衛(wèi)生保健等諸多方面，構(gòu)成了我國(guó)特有的醫(yī)學(xué)體系的最初基礎(chǔ)，并在臨床上顯示出杰出的貢獻(xiàn)。
我國(guó)人民尋求對(duì)自然界物質(zhì)本源的認(rèn)識(shí)，繼五行、陰陽(yáng)說(shuō)之后，元?dú)庹f(shuō)與原子論是兩大發(fā)展線索，它們的確立都分別肇始于這個(gè)時(shí)代的荀況與墨翟。
兩漢時(shí)期是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的又一高峰期，一方面，由于科技本身經(jīng)過(guò)了春秋戰(zhàn)國(guó)的長(zhǎng)期醞釀、積累和實(shí)踐，到這時(shí)達(dá)到了量變足以引起質(zhì)變的地步；另一方面，則是社會(huì)政治上的統(tǒng)一與安定，經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與持續(xù)發(fā)展，為科技活動(dòng)和科技新的到來(lái)創(chuàng)造了良好的外部條件。它呈現(xiàn)出科技人才輩出，科技著作大批問(wèn)世，科技成果輝煌，科技對(duì)生產(chǎn)的滲透與協(xié)調(diào)日益顯著等諸多特點(diǎn)。
《九章算術(shù)》以及《周髀算經(jīng)》的成書(shū)顯示出以算盤(pán)為計(jì)算工具的獨(dú)特?cái)?shù)學(xué)體系的形成，形數(shù)結(jié)合，數(shù)學(xué)算術(shù)化是其特征。今天，由于計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，算術(shù)化傾向于現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的作用已日漸顯著，中國(guó)古代算術(shù)的思想與方法和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)正相融合，為此它將重新煥發(fā)青春，以嶄新的面貌重現(xiàn)，在數(shù)學(xué)發(fā)展中扮演重要角色是可以預(yù)期的。
歷法已確立了我國(guó)后代歷法體系、規(guī)范和基本內(nèi)容的原始框架，而以張衡為代表對(duì)天文儀器的研制和對(duì)天象的觀察與記錄以及論天三家為代表的宇宙論則形成了中國(guó)古代天文的固有傳統(tǒng)?！稘h書(shū)、地理志》的出現(xiàn)，開(kāi)拓了沿革地理研究的新領(lǐng)域?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》是我國(guó)秦漢以來(lái)藥物知識(shí)的總結(jié)，它為后世本草學(xué)奠定了基礎(chǔ)；《傷寒雜病論》不僅確立了辯證論治的醫(yī)療原則，而且大為充實(shí)了中醫(yī)藥體系的內(nèi)容，更加切合醫(yī)療的實(shí)際應(yīng)用?！躲釀僦畷?shū)》可以說(shuō)是對(duì)農(nóng)業(yè)知識(shí)的總結(jié)?！墩摵狻贰ⅰ痘茨献印?、《淮南萬(wàn)華術(shù)》、《周易參同契》、《爾雅》等書(shū)中也包含了豐富的物理、化學(xué)或生物學(xué)知識(shí)。
在生產(chǎn)技術(shù)方面，成為我國(guó)古代傳統(tǒng)特色的主要技術(shù)，像冶鐵、紡織機(jī)械、農(nóng)具制造、造紙工藝、漆器工藝、船舶制造等都已出現(xiàn)，并達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃?。像趙過(guò)的鐵腳耬車(chē)、杜詩(shī)的水排、梯級(jí)船閘設(shè)計(jì)的原理與方法、木結(jié)構(gòu)建筑風(fēng)格、豎爐冶煉法、實(shí)測(cè)基礎(chǔ)上繪制的地圖等等都是突出的成果。造紙術(shù)更是漢代一項(xiàng)最重大的發(fā)明，也是我國(guó)對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)。牛耕的推廣與代田法、區(qū)田法耕作制度的創(chuàng)新，則在當(dāng)時(shí)條件下起到解放和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要推動(dòng)作用。
以王充為代表的元?dú)庹撆c董仲舒為代表的“天人感應(yīng)”說(shuō)的對(duì)立與斗爭(zhēng)，是我國(guó)科學(xué)思想史發(fā)展的又一里程碑，即使后者從協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的角度考察也有其值得吸取的精華。
宋元時(shí)期是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)達(dá)到高度發(fā)展階段的又一時(shí)期。
我國(guó)的科學(xué)技術(shù)自兩漢而后，經(jīng)魏晉南北朝的充實(shí)和提高，到隋唐五代技術(shù)發(fā)展，并呈現(xiàn)一股繼續(xù)高漲的趨勢(shì)。前者對(duì)中國(guó)古代科技的貢獻(xiàn)，可以劉徽與祖沖之的數(shù)學(xué)、裴秀與酈道元的地學(xué)、賈思勰的農(nóng)學(xué)、王叔和、皇甫謐與陶宏景等的醫(yī)藥學(xué)、葛洪的化學(xué)等為標(biāo)志；后者主要有李淳風(fēng)、一行等的天文學(xué)、李淳風(fēng)與王孝通的數(shù)學(xué)，孫思邈的醫(yī)藥學(xué)以及柳宗元、劉禹錫等人的天人論與宇宙觀等。這種趨勢(shì)困宋元時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化昌盛、理學(xué)形成、戰(zhàn)爭(zhēng)和其他需要而得到強(qiáng)化。統(tǒng)治階級(jí)為滿足自身、政權(quán)和社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的多方面需要，通過(guò)完善教育體系，舉行多元化考試，獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造和培養(yǎng)扶植科技人才等措施，助長(zhǎng)、推動(dòng)和促進(jìn)了科技的發(fā)展，而安定與富裕的社會(huì)環(huán)境和發(fā)達(dá)的出版業(yè)則又提供了良好的研究條件。求索物理，格物致知，懷疑、探索、創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)催促知識(shí)分子中具有務(wù)實(shí)思想的人考察和研究自然事物以及如何使之有利于國(guó)計(jì)民生。國(guó)內(nèi)各民族之間的文化交流與國(guó)外的文化交流，也加速著科技的發(fā)展。這一切使宋元時(shí)期成為中國(guó)古代科技發(fā)展的黃金時(shí)代，不論天文、地學(xué)、生物、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)均有突出成就。
作為世界古代文明標(biāo)志的指南針、火藥和印刷術(shù)三大發(fā)明的出現(xiàn)或大規(guī)模使用均始于北宋，以沈括、蘇頌、郭守敬、李冶、秦九韻、楊輝、朱世杰、趙友欽、畢升、陳＠①、王禎、李杲、李誡、曾公亮等為代表的科技名家輩出，碩果累累，以《夢(mèng)溪筆談》、《營(yíng)造法式》、《四元玉鑒》、《武經(jīng)總要》、《王禎農(nóng)書(shū)》、陳＠①農(nóng)書(shū)》、《革象新書(shū)》等為代表的科技著作紛紛面世，正是諸多尊敬的科技前輩先后在各方面的努力，不斷將宋元時(shí)期的科學(xué)技術(shù)推進(jìn)到一個(gè)新的高度。
以宋元秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰數(shù)學(xué)四大家為代表，使宋元數(shù)學(xué)在中國(guó)古代以籌算為主要計(jì)算工具的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的發(fā)展達(dá)到登峰造極的階段。大規(guī)模的恒星觀測(cè)，各種天文觀測(cè)儀器的研制成功把我國(guó)古代天文學(xué)推向它的發(fā)展高峰。沈括在磁學(xué)方面的成就在當(dāng)時(shí)是處于世界領(lǐng)先水平的。金元時(shí)期的四大醫(yī)學(xué)學(xué)派和相應(yīng)的醫(yī)學(xué)流派使中國(guó)醫(yī)藥學(xué)得到全面發(fā)展。以陳＠①《農(nóng)書(shū)》與王禎《農(nóng)書(shū)》為代表，先后總結(jié)了宋元時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，后者所附錄的“農(nóng)器圖譜”展示了我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)器具方面的重要成就，成為后世記述農(nóng)具圖書(shū)的范本，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)學(xué)的高度發(fā)展。宋代動(dòng)植物志、譜錄的大量出現(xiàn)并形成出書(shū)，和宋景《歐希范五臟圖》、楊介《存真圖》所顯示的解剖學(xué)上的發(fā)展，應(yīng)該說(shuō)這時(shí)的生物學(xué)也是成就不小的。在這一時(shí)期，地學(xué)方面的成就也很突出，元代朱思本的《輿地圖》不僅總結(jié)了唐宋以來(lái)的地理學(xué)成就，還根據(jù)實(shí)地調(diào)查，在制圖方面取得成績(jī)，其精確度已達(dá)至較高水平，成為明清時(shí)期我國(guó)輿圖的范本。杜綰著《云林石譜》的出現(xiàn)，反映了礦物學(xué)在宋代已較前有了很大進(jìn)展。在這些學(xué)科發(fā)展的同時(shí)，諸如水利、冶金、印刷、瓷器、機(jī)械制造、建筑、紡織、交通工具、兵器等方面也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。
以張載為代表的唯物主義的氣一元論自然觀和以沈括為代表“驗(yàn)跡原理”和科學(xué)方法與朱熹的“格物致知”的科學(xué)方法，無(wú)疑是哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展到北宋時(shí)所取得的重大成就之一，對(duì)宋元時(shí)期的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。當(dāng)然，朱熹的理一元論的自然觀對(duì)當(dāng)時(shí)科技的影響也是不可低估的。
明清時(shí)期雖相對(duì)于前發(fā)展勢(shì)頭明顯下降，但這一階段問(wèn)世的一些著作，像李時(shí)珍的《本草綱目》、朱載育的《樂(lè)律全書(shū)》、徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》與徐霞客的《徐霞客游記》都分別顯示其集醫(yī)藥、樂(lè)律、農(nóng)業(yè)和地學(xué)大成的特點(diǎn)。宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》更是一部百科全書(shū)式的科學(xué)技術(shù)著作，不僅是我國(guó)科技史上的一顆明珠，也是世界科技史上光彩奪目的瑰寶。王夫之、王廷相、戴震的元?dú)獗倔w論使張載的自然觀更臻完善和具體化。明末清初中西科學(xué)成就交融與會(huì)通的起步以及清代傳統(tǒng)科技仍然緩慢推進(jìn)也是清晰可見(jiàn)的。
（二）經(jīng)驗(yàn)性、描述性、實(shí)用性與本土化是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的一個(gè)突出特點(diǎn)
“人文”二字，泛指人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。在中國(guó)，“人文”一次最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》中“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化天下”。人文在《易經(jīng)》中是一個(gè)比較寬泛的概念。中國(guó)古代的人文，是指禮教文化，一方面強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，使人成為有德行有善心的人。另一方面強(qiáng)調(diào)掌握禮樂(lè)儀文、琴棋書(shū)畫(huà)等文化藝術(shù)形式或技能。在西方，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為“人文”指的是教養(yǎng)和文化、智慧和德行、理解力和批判力等理想的人性；在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中，出現(xiàn)了人文主義和理性主義的思考。
現(xiàn)代學(xué)術(shù)界把人文精神定義為依靠社會(huì)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，結(jié)合生活實(shí)際，通過(guò)內(nèi)心反省，感悟而形成的道德、情感、態(tài)度、價(jià)值觀、自由、批判及超越精神。和對(duì)人生的的意義與價(jià)值的批判和思考。它是以對(duì)人生的價(jià)值的終極關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)切相結(jié)合為原則，以實(shí)現(xiàn)完整人性為基礎(chǔ)，以全面而自由發(fā)展為目的的一種文化精神和生活方式，它對(duì)人的生存發(fā)展起著定向或定位的作用。作為人文科學(xué)的歷史教育，從根本上講是一種人性化的教育，是通過(guò)授予受教育者的歷史知識(shí)，使其在認(rèn)識(shí)自我世界，認(rèn)識(shí)和適應(yīng)社會(huì)，處理人與人之間的關(guān)系的能力和人文精神等方面得到發(fā)展，通過(guò)歷史熏陶的與涵化，提高其自身修養(yǎng)與素質(zhì)。學(xué)會(huì)做人。
二、中學(xué)歷史教育中的人文精神
歷史乃人文之本，作為人文精神的重要載體，歷史教學(xué)不但要傳授知識(shí)，更要從歷史人物，歷史事件的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、思維能力和創(chuàng)新意識(shí)，使學(xué)生具有高尚的思想道德、穩(wěn)定的心理素質(zhì)、良好的人文素養(yǎng)以及正確的人生觀和世界觀。
1、從人的角度重塑歷史教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神
歷史學(xué)是對(duì)人類(lèi)既往生活的記載、認(rèn)識(shí)，歷史學(xué)蘊(yùn)藏著豐富的人文精神。例如從“匈奴未滅，何以為家”的霍去病到“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛，從“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥到“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武等歷史人物所表現(xiàn)的都是一種精神，一種信仰，一種價(jià)值觀和人生觀，這正是人文精神的體現(xiàn)。歷史教學(xué)中，我們提倡人文精神，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這些歷史人物的事跡，在思想上受到教育，明確自己的歷史使命，明確了為祖國(guó)勤奮學(xué)習(xí)的目的。[
2、通過(guò)悠久的文化遺產(chǎn)的教育提高人文素養(yǎng)
中華民族是一個(gè)歷史悠久、文化遺產(chǎn)豐富的國(guó)家。千百年來(lái)，這些豐富的遺產(chǎn)激勵(lì)著每一位華夏兒女自強(qiáng)不息、奮勇前進(jìn)，是我們中華民族取之不盡的精神財(cái)富。如中國(guó)古代的瓷器，通過(guò)對(duì)瓷器的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解精美的瓷器是我們民族的瑰寶，它能表現(xiàn)出各個(gè)歷史時(shí)期的進(jìn)程，反映每一個(gè)時(shí)期的時(shí)代特征。通過(guò)啟發(fā)、誘導(dǎo)，可以提高學(xué)生的探究精神、審美能力，同時(shí)也增強(qiáng)了對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培育。如：唐代婦女多彩多變的服飾，處處顯示出靚麗、濃艷的色彩，各種造型都很豐滿，雍容之中顯示著富庶，這些，無(wú)一不說(shuō)明這一時(shí)期國(guó)家經(jīng)濟(jì)的繁榮，人民生活安康。唐代的服飾所呈現(xiàn)出的包容、開(kāi)放、大氣、進(jìn)取的文化精神，是我們培養(yǎng)人文素養(yǎng)的寶貴財(cái)富。通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解歷史之美，文化之美，使學(xué)生從內(nèi)心確立其對(duì)真、善、美價(jià)值的追求，開(kāi)闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的精神世界，陶冶學(xué)生的人格情操，提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)。
3、通過(guò)歷史事件，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神
一部人類(lèi)的發(fā)展史就是人類(lèi)不斷創(chuàng)新勇于探索的歷史。中華民族是一個(gè)具有無(wú)限創(chuàng)造的民族，在科技、文化等眾多領(lǐng)域?yàn)槿祟?lèi)做出了巨大的貢獻(xiàn)。中國(guó)歷史上通過(guò)改革創(chuàng)新而帶來(lái)了社會(huì)大治的史實(shí)舉不勝舉：趙武靈王胡服騎射、商鞅變法、北魏孝文帝改革、王安石變法、以及各朝各代的統(tǒng)治者為加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)所采取的各種政治經(jīng)濟(jì)改革措施等。這些改革無(wú)一不表現(xiàn)出改革所具有的銳意創(chuàng)新、不墨守成規(guī)的改革精神和政治上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，這些改革為國(guó)家政治上的清明、經(jīng)濟(jì)上的繁榮和文化的發(fā)展提供了良好的前提。
結(jié)束語(yǔ)：中華民族是一個(gè)善于創(chuàng)造和發(fā)明的民族，幾千年的文化創(chuàng)新連綿不斷。文學(xué)藝術(shù)、建筑、醫(yī)學(xué)、天文歷法、科技創(chuàng)造，尤其是四大發(fā)明無(wú)一不彰顯著中華民族文化創(chuàng)新的燦爛輝煌。五千年的歷史積淀，培育了中華民族豐厚的人文精神，但由于長(zhǎng)期的應(yīng)試教育體制的影響，這種豐厚的人文精神并沒(méi)有得到充分的發(fā)揚(yáng)。作為史學(xué)工作者，我們今后應(yīng)該更加努力地提高自身的人文素養(yǎng)，升華教材知識(shí)，在歷史教學(xué)中更加注重對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。
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關(guān)鍵詞：文言文；教學(xué)；系統(tǒng)化
中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）12-271-02
在常規(guī)教學(xué)模式中，文言文的教學(xué)方法和教材呈現(xiàn)了學(xué)生從認(rèn)識(shí)到掌握基本的文言文過(guò)程。在課程安排上，設(shè)置了每?jī)?cè)書(shū)中有8篇到12篇文言文閱讀，這樣算下來(lái)，每個(gè)學(xué)生要學(xué)完文言文的基礎(chǔ)教程的時(shí)長(zhǎng)是整個(gè)高中時(shí)期。這種教學(xué)模式確實(shí)能讓學(xué)生循序漸進(jìn)的掌握牢靠的知識(shí)，但從反方面來(lái)講，課程安排的過(guò)于縝密，使得文言文課程在系統(tǒng)教學(xué)上顯得散亂，學(xué)生在接受授課后，無(wú)法形成理性上的意識(shí)。
而對(duì)事物的認(rèn)識(shí)經(jīng)常停留在感性認(rèn)識(shí)階段，在一定程度上影響了學(xué)生舉一反三。在平常的教學(xué)工作中，屢次碰到類(lèi)似情況，這使我不禁想做這樣一種嘗試:能否在現(xiàn)有教材的基礎(chǔ)之上，只做些順序的調(diào)整，再稍微補(bǔ)充一些必要的文言文知識(shí)，在一定程度上提升文言文教學(xué)的效率，能夠取得真正意義上的事半功倍的效果。經(jīng)過(guò)不斷地總結(jié)，筆者總結(jié)出了幾點(diǎn)有效的方法。
一、對(duì)文言文的要有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)
首先，要讓學(xué)生理解學(xué)習(xí)文言文的重要性和必要性。即;學(xué)習(xí)文言文是批判地繼承文化遺產(chǎn)的需要，也是豐富、學(xué)習(xí)、運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)的需要。
其次，要讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)文言文的方法，概括起來(lái)說(shuō)有三點(diǎn)，即：積累、誦讀、領(lǐng)悟。學(xué)習(xí)文言文不是一件能一蹴而就的事情，它是一個(gè)緩慢而循序漸進(jìn)的過(guò)程，這就使得積累顯得格外重要;誦讀是學(xué)習(xí)文言文的基本功，只有通過(guò)反復(fù)地誦讀，才能獲得比較牢固而豐富的基礎(chǔ)知識(shí);只學(xué)不思考，不會(huì)學(xué)得太好。所以邊學(xué)邊琢磨，即不斷領(lǐng)悟亦是學(xué)好文言文的重要一環(huán)。積累、誦讀、領(lǐng)悟三者之間的關(guān)系在于:領(lǐng)悟、積累有助于熟讀成誦，而熟讀成誦反過(guò)來(lái)又促進(jìn)領(lǐng)悟和積累。用這種辦法來(lái)學(xué)習(xí)文言文，閱讀文言文的能力一定會(huì)有顯著的提高。
最后，還要讓學(xué)生對(duì)文言文翻譯應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)有所了解，以使他們有明確的努力目標(biāo)。那么，文言文翻譯應(yīng)達(dá)到什么標(biāo)準(zhǔn)呢?借我國(guó)清代著名學(xué)者嚴(yán)復(fù)的話說(shuō)就是:“信”、“達(dá)”、“雅”?！靶拧奔礈?zhǔn)確，“達(dá)”即通順，“雅”即言辭優(yōu)美。這是文言翻譯由淺入深的三種境界。為了達(dá)到這些要求，在具體翻譯文言文時(shí)，要根據(jù)不同的語(yǔ)言環(huán)境，針對(duì)不同的句子或直譯，或曲譯，或擴(kuò)充或凝縮。要使誦讀準(zhǔn)確，不讀破句，要使文言文翻譯由信而達(dá)至雅，還需要做哪些準(zhǔn)備呢?這就是筆者總結(jié)的第二點(diǎn)文言文教學(xué)技巧:要有效的認(rèn)識(shí)文言文的語(yǔ)法現(xiàn)象
二、要學(xué)好文言文，概括起來(lái)說(shuō)，必須具備下列文言基礎(chǔ)知識(shí)
1、在學(xué)習(xí)文言實(shí)詞方面
第一、應(yīng)該注意詞的古今異義。詞的古今異義主要表現(xiàn)為在語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中，詞由古展到現(xiàn)代，有的詞義擴(kuò)大了，有的詞義縮小了，還有的詞義轉(zhuǎn)移了，有的詞語(yǔ)在感彩方面發(fā)生了變化，還有的名稱(chēng)說(shuō)法改變了。
第二、要注意單音詞和雙音詞的問(wèn)題。古漢語(yǔ)單音詞較多，現(xiàn)代漢語(yǔ)雙音詞較多。現(xiàn)代漢語(yǔ)的雙音詞在古代往往用一個(gè)單音詞來(lái)表示。而在這其中尤其要注意的是那些古今形式相同，但含義不同的雙音詞。其主要特點(diǎn)是:在古代它們是兩個(gè)詞，在現(xiàn)代則是一個(gè)詞。
第三、在文言文中，一詞多解現(xiàn)象很常用也很常見(jiàn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要逐步的了解掌握。一字一詞過(guò)多解，是指詞或字具有本義解釋?zhuān)杲忉專(zhuān)扔髦复统Ｓ玫耐僮种复忉?。在不斷的學(xué)習(xí)積累中，這些詞匯的常用方法和常用注解也會(huì)被逐步的掌握運(yùn)用。文言文當(dāng)中需要學(xué)生學(xué)習(xí)和注意的這些用法一旦被靈活掌握，那么對(duì)以后的文言文學(xué)習(xí)就會(huì)更容易。
第四、在現(xiàn)在漢語(yǔ)文言文學(xué)習(xí)當(dāng)中，注意區(qū)別詞類(lèi)活用和一詞多義的用法。一詞多義即是指多義詞，一個(gè)詞有至少兩種以上的解釋。詞類(lèi)活用是指一些詞匯在指定的語(yǔ)言環(huán)境中臨時(shí)的充當(dāng)一種語(yǔ)法解釋。它包括：名詞；動(dòng)詞，形容詞，數(shù)詞的活用。在文言文分析中，還是要根據(jù)文言文中的語(yǔ)言環(huán)境進(jìn)行分析兩者的用法。
2、在學(xué)習(xí)文言虛詞方面
首先要注意現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)劃分實(shí)詞的方法不同。這主要體現(xiàn)在對(duì)代詞的處理上:在現(xiàn)代漢語(yǔ)中代詞是實(shí)詞，在古代漢語(yǔ)中代詞是虛詞。
其次還要注意不同的虛詞可能表示相同的用法，同一個(gè)虛詞也可能有幾種用法。
再者，虛詞由古至今，變化也很大。主要表現(xiàn)在:有少數(shù)沿用下來(lái)了，有的則完全消失了，有的用法發(fā)生了變化，還有的改用了新的詞。
另外，還要注意一些特殊現(xiàn)象。例如文言虛詞現(xiàn)象及兩個(gè)、甚至三個(gè)語(yǔ)氣詞連用的現(xiàn)象。從數(shù)量上講，常用虛詞要比常用實(shí)詞少得多。高中語(yǔ)文課本中重點(diǎn)列舉了許多常用虛詞的用法。如果能很好的掌握它們，基本上就克服了文言文閱讀中文言虛詞方面的障礙。
3、掌握主要的文言句式
每一句文言文，由實(shí)詞和句式組成。因此，要想準(zhǔn)確地翻譯文言文，在克服了字詞障礙之后，就需要學(xué)習(xí)有關(guān)文言文句式方面的知識(shí)了。這里所說(shuō)的文言句式主要指:判斷句、省略句、倒裝句、被動(dòng)句而言。
4、學(xué)一點(diǎn)古代文化常識(shí)
要想斷好句，準(zhǔn)確地理解每一句話的意思，僅懂實(shí)詞、虛詞、文言句式還是不夠的，還需要了解一些古代文化常識(shí)。
古代文化常識(shí)涉及天文、歷法、樂(lè)律、地理、職官、科舉、姓名、禮俗、宗法、宮室、車(chē)馬、飲食、衣飾、食物等許多方面，在中學(xué)文言文出現(xiàn)頻率較高的是地理、職官、科舉、姓名、歷法等方面的知識(shí)，也是需要向?qū)W生詳細(xì)介紹的內(nèi)容。
以上四方面的內(nèi)容，是學(xué)習(xí)文言文必備的基礎(chǔ)知識(shí)。在初步掌握了這些知識(shí)之后，就可以邁向有效教學(xué)的最后一步了。
三、有效提升對(duì)具體文言文作品的認(rèn)識(shí)
這是一個(gè)首先歸類(lèi)，然后再講解的過(guò)程。至于分類(lèi)法，可以選擇以下標(biāo)準(zhǔn)。按語(yǔ)音形式將課文中的文言文分類(lèi)?？梢苑殖扇缦氯?lèi)：
1、韻文：押韻。主要包括各個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌，如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，另外，用于規(guī)戒的箴銘一類(lèi)文章也押韻，也屬韻文。
2.驕文：不押韻。講究平仄、對(duì)仗，在句子上一般都是四六對(duì)仗，也叫‘四六”文，如《阿旁宮賦》。
思維差異英語(yǔ)寫(xiě)作應(yīng)用一、思維和語(yǔ)言的關(guān)系
思維是人腦在表象概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷等認(rèn)知行為來(lái)反映外界事物的過(guò)程。語(yǔ)言學(xué)界對(duì)思維和語(yǔ)言之間的關(guān)系問(wèn)題關(guān)注甚早。早在19世紀(jì)初，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、普通語(yǔ)言學(xué)派創(chuàng)始人威廉?洪堡特（Karl Wilthelm Von Hambolt，1767-1835）就提出“語(yǔ)言是一種世界觀，每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀”的理論。20世紀(jì)初，新洪堡主義者，美國(guó)人類(lèi)薩丕爾（Edward Spair，1884-1939）和其弟子沃爾夫（Benjamin L. Whorf，1897-1941）進(jìn)一步闡述了薩氏的理論，并提出了“薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)”（Sapir-Whorf Hypothesis），他們將語(yǔ)言的范疇和類(lèi)別當(dāng)做思維本身的單位和媒介，認(rèn)為語(yǔ)言不僅是表達(dá)人們認(rèn)識(shí)世界的方式，還是該語(yǔ)言所制約的世界的模式，即“語(yǔ)言決定世界觀”。思維和語(yǔ)言密切相關(guān)，兩者之間辨證統(tǒng)一，互相依賴，是一個(gè)不可分割的“統(tǒng)一體”。思維是語(yǔ)言生成和發(fā)展的深層機(jī)制；反之，語(yǔ)言又充當(dāng)著思維表達(dá)的承載工具，促進(jìn)思維的形成和發(fā)展。
二、中西思維差異的本質(zhì)與表現(xiàn)形式
1.主體思維VS客體思維
中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀強(qiáng)調(diào)“天人合一”。在研究自然的過(guò)程中，側(cè)重于人的主觀感覺(jué)，即在已有的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，悟出“自然的真諦”，屬于主體性思維。
西方哲學(xué)提倡“主客二分”的二元論。認(rèn)為宇宙是外在的，人與自然是對(duì)立的。西方人習(xí)慣于以物本為主體，以自然為本位，偏重于對(duì)自然客體的觀察和研究。
2.后饋性順向思維VS超前性逆向思維
中國(guó)古代的“大一統(tǒng)”思想造就了中華民族唯圣、唯書(shū)、唯上的后饋性思維?！褒埖淖訉O”歷來(lái)強(qiáng)調(diào)歷史的延續(xù)性，不善于懷疑、否定、批判。從而在思想上呈現(xiàn)后饋性，比較排外，厚古薄今。
而在西方，從柏拉圖的理想國(guó)，到歐文的空想社會(huì)主義，再到馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義，人們都無(wú)時(shí)無(wú)刻地不向世界展示著他們卓越的假想性、超前性、未來(lái)性思維。
3.經(jīng)驗(yàn)?zāi)：运季SVS實(shí)證精確性思維
中國(guó)人講究“設(shè)象喻理”“刻意神似”“只可意會(huì)不可言傳”，描述事物重求其似，不求其真，往往帶有朦朧、猜測(cè)的成分。
而西方人卻很注重邏輯的實(shí)證性、精確性。更傾向于以精確分析的方法去看待世界，通過(guò)定量分析，精確地計(jì)算、推理，來(lái)揭示掩藏在事物表象下的本質(zhì)。
4.整體性螺旋型思維VS分解性直線型思維
中國(guó)人，在表達(dá)思想時(shí)，慣于按時(shí)間的發(fā)展，空間的變化順序敘事，總是從因到果，由先即后等。再者，呈現(xiàn)一種螺旋型結(jié)構(gòu)，思想表達(dá)不是直擊主題，而是在主題之外“圍繞旋轉(zhuǎn)”，最終盡可能地使其落回到原點(diǎn)。
而西方人由于受古希臘傳說(shuō)等歷史文化的影響較深，在表達(dá)思想時(shí)，慣于先概括后分解，先總結(jié)后舉例。呈現(xiàn)直線型結(jié)構(gòu)，在西方人眼中，直接表達(dá)要優(yōu)先于間接表達(dá)，當(dāng)展開(kāi)一個(gè)話題時(shí)，會(huì)直接切入主題。
5.具象思維VS抽象思維
中國(guó)傳統(tǒng)一直以“尚象文化”著稱(chēng)?！吨芤住芬浴坝^象制器”解說(shuō)文化起源；漢字以“象形”推衍構(gòu)字之法；中醫(yī)以“觀面相察舌色”診治疾?。惶煳臍v法研究“觀象授時(shí)”。因而中國(guó)人習(xí)慣具體思維，好就事論事。
西方偏重理性思考，崇尚抽象思維。因此，在生活上，西方人更多的是談?wù)撚^念、方法、原則等，屬于一種“尚思文化”。
三、中西思維差異的異質(zhì)性在大學(xué)英語(yǔ)寫(xiě)作中的應(yīng)用原則
1.一言：內(nèi)容
內(nèi)容在這里指的就是“言之有物”。以前文所論述的“經(jīng)驗(yàn)?zāi)：运季SVS實(shí)證精確性思維”為基礎(chǔ)，試?yán)C：
有物一：分論點(diǎn)如何排序
面對(duì)“Topic： should the money invested into a university library be used to buy books or to buy computer？ What do you think？Why？”的話題，有些學(xué)生寫(xiě)出了這樣的分段主題句：
理由1：Computer can be linked withinternet or intranet， information exchange thus is made easier.
理由2：Compared with books， computers can store the needed information much longer， since paper books are easily eroded.
理由3：When readers are making some inquiry， computers provide much more efficiently than books can do.
理由4：Given same space， computer may contain much more information than books can， as information can be stored on hard disk or CDs and DVDs.
以上羅列的理由，如果簡(jiǎn)化一下順序就是：內(nèi)聯(lián)網(wǎng)耐久性高效性存儲(chǔ)性。這種順序沒(méi)有規(guī)律，思路混亂，西方人精確性、邏輯性的思維模式，一點(diǎn)沒(méi)有在英語(yǔ)習(xí)作中有所體現(xiàn)。應(yīng)該調(diào)整為：高效性存儲(chǔ)性耐久性內(nèi)聯(lián)網(wǎng)。
有物二：段落擴(kuò)展：舉例子、列數(shù)字。
“言之有物”的另外一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是有效地通過(guò)論據(jù)進(jìn)行說(shuō)理論證。論據(jù)分為事實(shí)性論據(jù)和理論性論據(jù)兩類(lèi)。事實(shí)性論據(jù)是對(duì)客觀事物的真實(shí)的描述和概括，是證明論點(diǎn)的最有說(shuō)服力的論據(jù)，包括個(gè)別事例，概括性事例和數(shù)字。理論性論據(jù)來(lái)源于實(shí)踐，它包括一些基本原理、科學(xué)的定義、法則和規(guī)律，一般的公理、常識(shí)以及成語(yǔ)、諺語(yǔ)等。
2.二言：形式
形式就是“言之有形”。以議論文為例，根據(jù)“整體性螺旋型思維VS分析性直線型思維”差異理論，具體說(shuō)明。
有形一：首段要闡明觀點(diǎn)
在大學(xué)英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在首段“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山”。不管使用什么樣的開(kāi)頭方法（排比法、背景法、場(chǎng)景法、定義法、名言法等），需要直接表明自己的觀點(diǎn)，達(dá)到“一目了然”的效果。
有形二：主體段要有主題句
首段闡明寫(xiě)作觀點(diǎn)之后，在其后的主題段落中一般要采用分論點(diǎn)的形式，或論述或證明自己為何持此觀點(diǎn)。而每一分論點(diǎn)的段落非常強(qiáng)調(diào)主題句。在英語(yǔ)正式文體體裁寫(xiě)作中，主題句+輔助語(yǔ)的英語(yǔ)段落可以占到整個(gè)英語(yǔ)段落的60%～70%以上（曾利沙，1994：20）。
3.三言：語(yǔ)言
語(yǔ)言是指“言之有采”。
有采一：少使用人作主語(yǔ)
前文展開(kāi)的有關(guān)中西主體性和客體性思維的比較，反映在語(yǔ)言形態(tài)上，一個(gè)很明顯的標(biāo)志是：漢語(yǔ)習(xí)慣于用表示人或生物的詞做主語(yǔ)，而英語(yǔ)則常用非生物名詞做主語(yǔ)。
有采二：“逆向”高分句型
中國(guó)人較順向，而西方人較逆向。比如，在時(shí)間的先后概念上，英語(yǔ)用“back”指稱(chēng)過(guò)去時(shí)間，而用“forward”指稱(chēng)未來(lái)時(shí)間；而漢語(yǔ)則習(xí)慣用“前”指稱(chēng)過(guò)去時(shí)間，用“后”指稱(chēng)未來(lái)時(shí)間。這就要求在日常寫(xiě)作教學(xué)中，教師要向?qū)W生介紹有關(guān)順向思維、逆向思維的理論，并多向其展示日常生活中常出現(xiàn)的英漢反向表達(dá)，增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)感。
有采三：抽象名詞的使用
中國(guó)文化思維方式具有較強(qiáng)的具象性，西方文化思維方式具有較強(qiáng)的抽象性，所以在句子詞匯使用層面，除了在科技論文、哲學(xué)和政治性文體中，漢語(yǔ)較多使用動(dòng)詞，較少使用抽象名詞；而英語(yǔ)抽象名詞的使用頻率明顯高于漢語(yǔ)。因此，學(xué)生受漢語(yǔ)的影響往往在習(xí)作過(guò)程中，腦海里會(huì)出現(xiàn)漢語(yǔ)的四字格，如“翻天覆地的變化”“未雨綢繆”，而不會(huì)像英語(yǔ)母語(yǔ)使用者寫(xiě)出這樣的句子：Wisdom prepares for the worst；but folly leaves the worst for the day it comes。（智者未雨綢繆，愚者臨渴掘井）。
從某種意義上說(shuō)，中國(guó)人學(xué)英語(yǔ)，尤其是學(xué)習(xí)英語(yǔ)寫(xiě)作，如果不掌握抽象名詞的表達(dá)，就很難寫(xiě)出地道、耐讀的英語(yǔ)文章來(lái)（蔡基剛，2003：1）。
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[論文摘 要]：古代東西方度量衡有著相當(dāng)長(zhǎng)的歷史，最初人們都選擇了用身體的一部分作為衡量長(zhǎng)度的標(biāo)準(zhǔn)。古代度量衡的發(fā)展與國(guó)家的產(chǎn)生是分不開(kāi)的，同時(shí)其發(fā)展又與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步有著密切的關(guān)系，對(duì)古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、音律學(xué)、醫(yī)學(xué)等的發(fā)展起了重要的作用。
一、引言
計(jì)量是古代文明的基石之一，度量衡是計(jì)量長(zhǎng)短、容積和輕重的統(tǒng)稱(chēng)。度是計(jì)量長(zhǎng)短，量是計(jì)量容積，衡是計(jì)量輕重。遠(yuǎn)古時(shí)代人們對(duì)度量衡的概念很模糊，如度量的標(biāo)準(zhǔn)就是開(kāi)始于人體的某一部分。由于人體有高矮，所以很不精確，在社會(huì)化勞動(dòng)和商品交換中就不適用，而需要加以標(biāo)準(zhǔn)化。中國(guó)是音律標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展較早的國(guó)家，古人就用音律的標(biāo)準(zhǔn)借用為度量衡的標(biāo)準(zhǔn)[1]?！稘h書(shū)律歷志》載：度量衡出于黃鐘之律也。度者，本起于黃鐘之管；量者，本起于黃鐘之龠；權(quán)（即衡）者，本起于黃鐘之重。黃鐘，就是古代12律中的第1律的律名。
古埃及、波斯等國(guó)，度量衡的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程[2，3]，與古中國(guó)度量衡起源十分相似，只不過(guò)不同文明的度量衡在產(chǎn)生時(shí)間及表達(dá)方式上存在一定的差異。
二、古代中國(guó)的度量衡
（一） 原始社會(huì)度量衡的萌芽
中國(guó)古代計(jì)量的產(chǎn)生，可以追溯到四、五千年以前的原始社會(huì)末期[4-6]。古書(shū)記載，黃帝創(chuàng)立了度、量、衡、里、數(shù)五個(gè)量，命大撓作甲子以記日。堯命令羲、和兩人參照日月、星辰制定歷法。舜東巡時(shí)協(xié)調(diào)各部落氏族的日月和四時(shí)季節(jié)，統(tǒng)一音律和度量衡。夏禹使用規(guī)矩準(zhǔn)繩治水患并以自己的身長(zhǎng)、體重作為長(zhǎng)度和重量標(biāo)準(zhǔn)等，這些傳說(shuō)記載在一定程度上反映了上古時(shí)代計(jì)量發(fā)生的萌芽情況[4，5]。
（二） 商周時(shí)期計(jì)量器制的出現(xiàn)
商周時(shí)期已出現(xiàn)度量衡器制和計(jì)量年月日的歷法[6]。商代甲骨文中有土地面積單位“田”字；采用干支記日法和“十三月”的記載。商代歷法以366天為一年，一年分為12個(gè)月，每逢閏年加一個(gè)月。計(jì)量晝夜時(shí)刻的漏刻，相傳始于黃帝，應(yīng)用于夏商。西周的青銅器銘文中的符號(hào)，可推測(cè)在金屬貨幣出現(xiàn)以前或同時(shí)，重量計(jì)量已經(jīng)產(chǎn)生并得到應(yīng)用。
（三） 春秋戰(zhàn)國(guó)—度量衡發(fā)展繁榮時(shí)期
春秋、戰(zhàn)國(guó)之交，各國(guó)先后取消了共同耕作的“公田”，承認(rèn)開(kāi)墾的土地私有，按田畝征收田賦。晉國(guó)六家世卿在各自的領(lǐng)地內(nèi)，廢除井田制，競(jìng)相擴(kuò)大田畝面積，相對(duì)減免賦稅。齊國(guó)的卿大夫陳氏，創(chuàng)立一種五進(jìn)位的容量制——“家量”制，取代豆、區(qū)、釜、鐘四進(jìn)位的“公量”舊制，還采取“小進(jìn)大出”的辦法?，F(xiàn)今收集到的春秋晚期的權(quán)衡器和量器有齊國(guó)的右伯君銅權(quán)，楚國(guó)的銅環(huán)權(quán)等，說(shuō)明春秋時(shí)期的一些諸侯國(guó)的量制已經(jīng)建立[5]。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了計(jì)量技術(shù)的迅速發(fā)展。各國(guó)均有不同的度量衡單位制和度量衡器具。容量單位:魯國(guó)為釜、庾、秉；齊國(guó)為升、豆、區(qū)、釜、鐘；秦國(guó)為升、斗、桶；魏國(guó)為斛、斗、益、秦、燕、楚、三晉的權(quán)衡單位為石、鈞、斤、兩、銖、累、益、齊等。公元前350年的商鞅變法，廢除“阡陌”和“封疆”，采用二百四十步(六尺為步)為一畝、百畝為頃的大畝積制，實(shí)行百畝給一夫的授田制，確認(rèn)自耕農(nóng)的土地所有制。之后，商鞅又借鑒齊國(guó)量制，監(jiān)制了標(biāo)準(zhǔn)銅方升，推行統(tǒng)一的度量衡制。
（四） 國(guó)家統(tǒng)一，度量衡單位制也得到統(tǒng)一
公元前221秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，頒布詔令，命令丞相隗狀、王綰和李斯等立下法令，統(tǒng)一度量衡單位制。
西漢繼承和發(fā)展了秦代統(tǒng)一的度量衡制度。西漢末年，王莽時(shí)的歷學(xué)家劉歆修訂了度量衡，制定了度量衡三個(gè)單位量的標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)制造了一批度量衡標(biāo)準(zhǔn)器。并在此基礎(chǔ)上完成了《審度嘉量權(quán)衡》，這成為我國(guó)最早的度量衡專(zhuān)著，標(biāo)志著我國(guó)度量衡技術(shù)和管理工作的規(guī)范化、制度化。
唐宋元是我國(guó)封建社會(huì)全盛時(shí)期，明代中葉出現(xiàn)了資本主義萌芽。唐代將衡重單位24銖1兩改為10錢(qián)1兩。宋代又將容量單位10斗1斛改為5斗1斛，2斛1石(10斗)。清末光緒二十九年規(guī)定以尺、升、兩為度量衡的基本單位，終于建立了中國(guó)兩千多年來(lái)獨(dú)特的、統(tǒng)一的、科學(xué)的度量衡單位制體系[6-9]。清宣統(tǒng)元年又制造了營(yíng)造尺和庫(kù)平兩鉑銥合金原器各一件，開(kāi)始了用國(guó)際先進(jìn)計(jì)量科學(xué)技術(shù)對(duì)中國(guó)古代度量衡的改造。
三、國(guó)外古代的度量衡[2，3]
（一） 古埃及度量衡制度
在古代的東方，是以胳臂定為一個(gè)基本的長(zhǎng)度單位。埃及的象形文字“肘尺”就是形象地畫(huà)出了胳臂之長(zhǎng)。古代東方各國(guó)之間，很早就進(jìn)行著各種物資交易。當(dāng)時(shí)各國(guó)均以金銀為價(jià)值的媒介，故以重量為單位。埃及的重量單位即承襲了蘇美爾時(shí)期的塔連特、西克勒制。公元前12世紀(jì)出土的壁畫(huà)和草紙卷上，常見(jiàn)用天平作業(yè)的圖畫(huà)。由于尚未出現(xiàn)鑄幣，因此每一筆交易都要以金銀的重量為準(zhǔn)。這時(shí)期天平已成為不可缺少的度量衡器具。埃及早期的量器，是公元前2900年的“銅質(zhì)容器”。
（二）古代巴勒斯坦的度量衡
古代巴勒斯坦位于地中海東岸南部。公元前16-公元前14世紀(jì)，游牧的希伯來(lái)人部落進(jìn)入巴勒斯坦。公元前5世紀(jì)，猶太教就逐漸形成了。猶太人給予當(dāng)代世界影響最大的，是他們編撰了《圣經(jīng)》。在《圣經(jīng)》一書(shū)中多處見(jiàn)到以“肘”作為一個(gè)長(zhǎng)度單位。“肘尺”最早見(jiàn)于關(guān)索不達(dá)米亞的蘇關(guān)爾王國(guó)．后來(lái)被埃及繼承。《圣經(jīng)》中所見(jiàn)的容量單位也有歌珥、西亞和羅革?！妒ソ?jīng)》中還強(qiáng)調(diào)使用經(jīng)過(guò)校準(zhǔn)的度量衡器。在政教合一的時(shí)代．“廟定”度量衡器也就是國(guó)家法定的最高標(biāo)準(zhǔn)。
（三） 古波斯國(guó)的度量衡
公元前6世紀(jì)，波斯人在阿黑門(mén)尼德族人居魯士(前558—前529)領(lǐng)導(dǎo)下，建立了波斯王國(guó)。波斯在短短的歷史時(shí)期里，從部落聯(lián)盟一躍成為世界上領(lǐng)土空前廣闊的奴隸制大帝國(guó)。大流士根據(jù)在歷史上第一次制定了統(tǒng)一的鑄幣制度。規(guī)定中央政府有鑄造金幣權(quán)：各行省可鑄造銀幣，自治城市只允許鑄造銅幣。金幣有統(tǒng)一、準(zhǔn)確的重量，即每枚重1西克勒(約合今8.4克)，稱(chēng)“大流士幣”。
四、結(jié)語(yǔ)
古代中西方度量衡有著相當(dāng)長(zhǎng)的歷史，中國(guó)古代四、五千年以前的原始社會(huì)末期出現(xiàn)了計(jì)量的萌芽情況；古代埃及、古巴比倫、古巴基斯坦、波斯也有類(lèi)似的記載。在古代最初人們都選擇了用身體的一部分作為衡量長(zhǎng)度的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槟_、胳膊、肘不一樣長(zhǎng)的情況很常見(jiàn)，所以很快地就有了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，于是度量衡的萌芽就出現(xiàn)了。
古代度量衡的發(fā)展與國(guó)家的產(chǎn)生是分不開(kāi)的。在國(guó)家形成以后，國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)：征收賦稅，發(fā)放俸祿，興修水利，建造城垣，制造兵器，組織生產(chǎn)、交換、分配等等，都離不開(kāi)度量衡的技術(shù)保障[10]。中國(guó)古代統(tǒng)治者有清晰的認(rèn)識(shí)，他們是把計(jì)量作為行使統(tǒng)治權(quán)力的象征來(lái)對(duì)待的。其他地區(qū)度量衡的起源也是如此。
科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)是測(cè)量，而度量衡是測(cè)量的科學(xué)，因此度量衡的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步有密切關(guān)系。度量衡對(duì)古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、音律學(xué)、醫(yī)學(xué)、錢(qián)幣學(xué)的發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步有不可或缺的重要作用，它們互相促進(jìn)，攜手創(chuàng)造了燦爛的古代文化。
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