發(fā)布時(shí)間：2023-03-23 15:15:11
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在青少年德育中的重要意義，可以通過(guò)強(qiáng)化課堂理論教育、營(yíng)造濃厚德育文化育人氛圍、開(kāi)辟獨(dú)具特色的網(wǎng)絡(luò)專欄、營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境等途徑，以增強(qiáng)青少年思想道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。
目前，我們之所以如此重視加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化的傳承和教育教學(xué)，是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的德育資源，承載著文化內(nèi)涵，孕育著先輩們的思想精髓，傳遞著育人價(jià)值，與現(xiàn)代德育具有內(nèi)在的契合性，對(duì)于提升青少年思想道德素質(zhì)和人格品質(zhì)修養(yǎng)能力，具有重要的啟示借鑒與現(xiàn)實(shí)意義。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年德育中的作用
數(shù)千年來(lái)，我們的祖先創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化，中華傳統(tǒng)文化是民族歷史上道德傳承和思想孕育的結(jié)晶，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在都有其鮮明的育人功能，具有永不褪色的民族特色和時(shí)代價(jià)值，它們所蘊(yùn)含的優(yōu)秀品質(zhì)和崇高理念，往往代表著當(dāng)前社會(huì)的主流價(jià)值取向和行為規(guī)范，具有引導(dǎo)、凝聚、促進(jìn)和激勵(lì)青少年向善、求真、至美的功能。大力挖掘和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)青少年的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為和道德意志具有強(qiáng)大激發(fā)和推動(dòng)作用，有利于青少年走向社會(huì)助力其成長(zhǎng)成才。
由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化既作為一種無(wú)形的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力量，為各種德育活動(dòng)提供源源不斷的精神動(dòng)力，同時(shí)又作為道德文化的有機(jī)構(gòu)成，成為青少年健全人格與道德素質(zhì)養(yǎng)成的不可或缺的組成部分。
在學(xué)校德育工作過(guò)程中，加強(qiáng)青少年中華傳統(tǒng)文化觀的教育和培養(yǎng)對(duì)于青少年身心健康成長(zhǎng)具有重要的作用：其一，可以激發(fā)青少年主動(dòng)接受傳統(tǒng)文化的熏陶，促進(jìn)忠、孝、仁、信等傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代傳承和轉(zhuǎn)化，自覺(jué)掌握有關(guān)中華歷史文化道德知識(shí)，有力地推動(dòng)道德認(rèn)識(shí)與道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人道德信仰與道德行為;
其二，可以規(guī)范和調(diào)節(jié)青少年的道德行為，促使青少年養(yǎng)成講道德、遵道德、守道德行為習(xí)慣，促進(jìn)青少年自愿自覺(jué)地去履行道德信念和道德義務(wù);
其三，可以激勵(lì)青少年不斷去追求高尚的道德行為目標(biāo)，傳播道德文明，實(shí)現(xiàn)人生理想價(jià)值，以此來(lái)達(dá)到自身的充實(shí)完善。因此，在學(xué)校德育中加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化觀教育，充分利用和挖掘校史、院史、學(xué)科歷史和杰出人物史等傳統(tǒng)文化資源，是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育、政治教育、道德教育和心理健康教育不容忽視的重要內(nèi)容。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年德育教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年德育教育有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，主要體現(xiàn)在功能上的契合、內(nèi)容上的契合、載體上的契合。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著德育理念、德育內(nèi)容、德育方法，而德育又是弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。二者都具有育人功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能，包括了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義教育、理想信念教育、道德品質(zhì)和行為規(guī)范教育等。
1. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的育人導(dǎo)向功能為青少年理想信念教育提供重要啟迪。理想信念是指人們對(duì)某種事物抱有堅(jiān)定的相信，對(duì)某種事物篤定的追求，從而不斷實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。人不能沒(méi)有信念信念，沒(méi)有理想信仰的人就等于沒(méi)有靈魂，就等于失去精神支柱。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在無(wú)數(shù)有識(shí)志士艱辛跋涉和不斷探索中華民族偉大復(fù)興與尋找國(guó)家富強(qiáng)途中積淀傳承下來(lái)的精華部分，蘊(yùn)含著從諸子百家到新中華成立再到改革開(kāi)放新時(shí)期的英雄人士的理想信念。青少年思想、道德、人格、品質(zhì)等素養(yǎng)的形成離不開(kāi)理想信仰的支撐，也離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的熏陶和侵染。例如，在儒家文化中有“克己、禮讓”、“修身齊家治國(guó)平天下”等文化觀念，都可以納入到青少年理想信念教育范疇。中華傳統(tǒng)文化中“剛健有為、自強(qiáng)不息”的奮發(fā)進(jìn)取精神，是中華民族生命力之所在，是其基礎(chǔ)、源泉，可以不斷激勵(lì)和推動(dòng)青少年孜孜不倦地追求心中之理想目標(biāo)。
2. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中囊括的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容為當(dāng)代青少年德育教育提供重要借鑒。愛(ài)國(guó)主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動(dòng)中華特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展和完善的巨大力量，是各族人們共同進(jìn)步的精神支柱。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的古代教育家孟子“居天下之廣居立天下之正位”的愛(ài)天下之寬廣胸襟，到偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索”的憂國(guó)憂民精神，再到杰出的思想家顧炎武具有“天下興亡匹夫有責(zé)”高度責(zé)任感的宏論以及文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的精忠報(bào)國(guó)情懷和堅(jiān)貞不渝品格，岳飛“以身許國(guó)，何事不敢為”的英雄主義精魄，范仲淹“先天下之憂而憂”的憂患意識(shí)和責(zé)任感，等等，這些無(wú)不體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)美德的愛(ài)國(guó)主義精神品質(zhì)。對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化資源蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)主義精神，我們應(yīng)大力予以開(kāi)發(fā)、挖掘、整合進(jìn)而增強(qiáng)青少年的自信心和自豪感。
3. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的躬體力行為加強(qiáng)青少年倫理道德教育提供重要示范。強(qiáng)調(diào)自我的反躬自省、身體力行和親身體驗(yàn)，是中華古代社會(huì)的重要傳統(tǒng)，而且形成了豐富的人格道德教育。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德榜樣示范作用，從孔子老子提出內(nèi)省修養(yǎng)方法和見(jiàn)賢思齊的帶頭作用，到職業(yè)領(lǐng)域方面要求青少年積極倡導(dǎo)愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、奉獻(xiàn)社會(huì)等社會(huì)主義核心價(jià)值體系的職業(yè)道德，再到家庭方面要求青少年主動(dòng)倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、勤儉持家、團(tuán)結(jié)鄰居、男女平等等家庭美德，在學(xué)校要積極提倡尊敬老師、團(tuán)結(jié)同學(xué)、尊敬守法等個(gè)人品德。這些基本德育規(guī)范和行為準(zhǔn)則要求都在中華傳統(tǒng)文化中有所體現(xiàn)，比如，社會(huì)公德方面儒家文化強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人、惻隱辭讓、富貴不能”，“己所不欲勿施于人”道德理念和思想，都滲透了人們?nèi)绾巫鋈俗鍪碌膫惱硭枷牒偷赖戮瘛Ｏ襁@些思想理念，對(duì)加強(qiáng)青少年倫理道德教育具體重要的參考價(jià)值和借鑒意義。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年道德教育相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)路徑
作為青少年德育主陣地的學(xué)校來(lái)說(shuō)就是要轉(zhuǎn)變德育觀念，樹(shù)立現(xiàn)代德育理念，可通過(guò)課堂教育、校園文化、網(wǎng)絡(luò)媒體、社會(huì)實(shí)踐等途徑，提高青少年思想道德素質(zhì)，來(lái)提高青少年思政針對(duì)性實(shí)效性。
1. 將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到教材內(nèi)容和課堂教學(xué)中。常態(tài)化思想道德教育必不可少，但往往收效甚微。因此，可根據(jù)學(xué)校教育教學(xué)實(shí)際情況，充分挖掘本地傳統(tǒng)文化資源，如組織學(xué)校專家、教授、學(xué)者編寫有關(guān)帶有傳統(tǒng)文化特色的教輔教材，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)入課堂;編寫一些與《中學(xué)思想品德課》、《青少年思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程相匹配的校本傳統(tǒng)文化資源教學(xué)案例集。
在教學(xué)中，可努力采取多種教學(xué)手段，特別是先進(jìn)的多媒體技術(shù)，將中華五千年?duì)N爛輝煌的傳統(tǒng)文化圖文并茂、立體化、多層次地展示于學(xué)生面前，便于學(xué)生銘記于心，使得抽象的文化理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為一種形象生動(dòng)和易于學(xué)生接受的知識(shí)體系;同時(shí)，要理論聯(lián)系實(shí)際，把系統(tǒng)教學(xué)與專題教育結(jié)合起來(lái)，把政治理論教育與社會(huì)體驗(yàn)感悟教學(xué)結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化資源教育思想進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)青少年頭腦。
2. 積極營(yíng)造以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的校園德育文化氛圍。豐富多彩的校園文化活動(dòng)是加強(qiáng)青少年德育教育的有效載體和重要陣地。通過(guò)課余文化活動(dòng)舉辦對(duì)青少年實(shí)施思想道德教育，更有利于學(xué)生陶冶情操、凈化心靈、純潔思想，對(duì)青少年道德品質(zhì)形成和發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。
作為為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可舉辦各種以傳統(tǒng)文化教育為主題的校園文化活動(dòng)，通過(guò)博物館之春、讀書、講故事和“發(fā)現(xiàn)身邊美”學(xué)生微電影作品展播、尋找身邊道德榜樣了解上下五千年傳統(tǒng)文化的脈絡(luò);通過(guò)舉辦傳統(tǒng)文化進(jìn)校園大型詩(shī)歌朗誦競(jìng)賽活動(dòng)，讓學(xué)生更加全面了解和感受中華文明的浩瀚和瑰麗;可邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域德行高尚、治學(xué)功底深厚、對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典了如指掌的文化名家和傳承人等進(jìn)校園、進(jìn)課堂，聘請(qǐng)或邀請(qǐng)非物質(zhì)文化傳承者開(kāi)展講學(xué)講座;通過(guò)開(kāi)展主題班會(huì)、撰寫心得感受讓學(xué)生在濃厚的校園精神文化、行為文化和豐富的物質(zhì)文化氛圍中受到浸潤(rùn)和感染。
3. 開(kāi)辟網(wǎng)上網(wǎng)下傳統(tǒng)文化等網(wǎng)絡(luò)德育教育專欄?，F(xiàn)代社會(huì)是一種網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代，青少年是使用網(wǎng)絡(luò)媒體的主流群體。除了利用校園廣播、校報(bào)、電視、宣傳櫥窗等傳統(tǒng)大眾媒介形式外，還應(yīng)充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)的巨大傳播作用，以網(wǎng)絡(luò)文化為載體，把傳統(tǒng)文化資源廣泛傳播開(kāi)來(lái)。充分利用好現(xiàn)有全國(guó)傳統(tǒng)文化資源共享工程、公共電子閱覽室建設(shè)工程、數(shù)字圖書館等網(wǎng)絡(luò)數(shù)字文化的數(shù)據(jù)資源成果，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播，把經(jīng)典名言、膾炙人口語(yǔ)句制作適合互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、微信微博等新興媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品佳作?？稍谛@網(wǎng)上開(kāi)辟中華經(jīng)典資源庫(kù)專欄，開(kāi)設(shè)內(nèi)容豐富、形式新穎的欄目，通過(guò)手機(jī)、QQ、微信、論壇等現(xiàn)代媒體技術(shù)形式，使學(xué)生隨時(shí)可登陸網(wǎng)站查詢或閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典語(yǔ)錄、名人事跡和禮儀禮節(jié)禮貌知識(shí)等，同時(shí)還可在網(wǎng)上發(fā)表個(gè)人心得，從而形成網(wǎng)上網(wǎng)下青少年傳統(tǒng)文化價(jià)值觀教育的強(qiáng)大合力，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化育人功能的范圍。
一、巧用成語(yǔ)典故，激趣促思導(dǎo)之以行
我國(guó)古代成語(yǔ)典故豐富多彩、生動(dòng)有趣、通俗易懂，蘊(yùn)含著深刻的哲理，閃爍著哲學(xué)思想的光芒，給人以啟迪和教益。在教學(xué)中巧用成語(yǔ)典故不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，而且能促使學(xué)生思維方法、能力的提升，引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高教學(xué)效果，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度價(jià)值觀。在學(xué)習(xí)《意識(shí)的作用》一框時(shí)，引用了“畫餅充饑”“掩耳盜鈴”“望梅止渴”來(lái)說(shuō)明意識(shí)雖然對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，但是不能夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，意識(shí)依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)的道理。引用“按圖索驥”“鄭人買履”來(lái)說(shuō)明一個(gè)人做事情、想問(wèn)題要一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的道理，而不能違背一切從實(shí)際出發(fā)。在學(xué)習(xí)《實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)》時(shí)，用“不入虎穴，焉得虎子”“紙上談兵”“胸有成竹”等成語(yǔ)說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的道理。通過(guò)在教學(xué)中引用成語(yǔ)典故，既能增強(qiáng)課堂的感染力激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又能促進(jìn)積極思維，從而培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維，發(fā)揮學(xué)生主體作用。學(xué)生經(jīng)過(guò)自主學(xué)習(xí)思考得出結(jié)論，從而使教材中的哲學(xué)原理進(jìn)入自己的思想深處，內(nèi)化為學(xué)生精神世界的一部分，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)事物，做出正確的行為選擇。
二、引用名言警句，明理釋疑深化主題
我國(guó)古代有許多著名的政治家、思想家、藝術(shù)家、軍事家等，他們?cè)谏鐣?huì)生活和實(shí)踐活動(dòng)中，留下了不少真知灼見(jiàn)、富含智慧、發(fā)人深省的至理名言。在教學(xué)中適當(dāng)引用名言警句，能說(shuō)明和揭示哲學(xué)概念和原理，既能把深?yuàn)W的道理說(shuō)得淺顯易懂，又能把抽象的東西變得具體形象；既有利于突出重點(diǎn)，又能深化主題。如在學(xué)習(xí)《哲學(xué)的基本問(wèn)題》時(shí)，引用范縝的名言“形存則神存，形謝則神滅”導(dǎo)入課題，在課堂上我提出了一系列問(wèn)題：這里的“形”指的是什么，“神”指的是什么？你認(rèn)為先有“形”還是先有“神”？“形”和“神”關(guān)系如何？“形”和“神”關(guān)系問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是什么？范縝的這句名言說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和討論。通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，啟發(fā)學(xué)生自主思考得出結(jié)論：“形”指的是“肉體”，“神”指的是“精神”；先有“形”后有“神”；肉體存在則精神存在，肉體毀滅（不存在）則精神毀滅（不存在）；“形”和“神”關(guān)系問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是存在和思維的關(guān)系問(wèn)題，也就是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，即哲學(xué)的基本問(wèn)題。范縝的這句名言說(shuō)明存在（物質(zhì)）決定思維（意識(shí)），先有存在（物質(zhì)）后有思維（意識(shí)），就是唯物主義；反之就是唯心主義。思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）何者是世界的本原、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中不斷獲取新的感受、新的體驗(yàn)，產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，積極思考，加深了學(xué)生對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)和原理的理解。
三、引用古典詩(shī)詞，立疑激趣達(dá)成目標(biāo)
古典詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的一朵奇葩，在教學(xué)中引用古典詩(shī)詞，不僅能傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且能立疑激趣，有利于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。首先，新課導(dǎo)入時(shí)引用，能點(diǎn)擊學(xué)生思維的興奮點(diǎn)，激起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望，把他們帶入情境，使他們精神振奮、興趣盎然地去探求新知。如學(xué)習(xí)《認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律》時(shí)，我用多媒體播放自制的幻燈片“有意栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭”，“離離原上草，一歲一枯榮”這些詩(shī)句分別體現(xiàn)了什么哲理？通過(guò)這樣導(dǎo)入新課，不僅能激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，而且能提高教學(xué)效率。其次，《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》確立了思想政治課教學(xué)的三維目標(biāo)是知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，在教學(xué)中引用古典詩(shī)詞，有利于三維目標(biāo)的達(dá)成和實(shí)現(xiàn)。（1）在講授新課中引用古典詩(shī)詞，有利于學(xué)生理解和掌握哲學(xué)的基本概念、基本原理和方法。由于哲學(xué)原理比較抽象，而詩(shī)詞具有形象、生動(dòng)、具體的特征，在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)引用這些古典詩(shī)詞，能使學(xué)生有一種身臨其境的感覺(jué)，從而激發(fā)了學(xué)生的求知欲望，使課堂教學(xué)變被動(dòng)為主動(dòng)。如在學(xué)習(xí)《實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)》時(shí)，引用“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”向?qū)W生發(fā)問(wèn)，這些詩(shī)句體現(xiàn)了什么哲理？通過(guò)分析學(xué)生明白這些詩(shī)句體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（2）新課中引用古典詩(shī)詞，有利于培養(yǎng)學(xué)生的分析、歸納、理解、自主探究能力。如學(xué)習(xí)《堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一》時(shí)引用“國(guó)興則家昌，國(guó)破則家亡”，讓學(xué)生自主探究得出結(jié)論：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，整體影響部分；部分離不開(kāi)整體等哲學(xué)原理，從而培養(yǎng)學(xué)生理解能力、歸納能力、分析問(wèn)題的能力。（3）在新授課中引用古典詩(shī)詞，有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度價(jià)值觀。古典詩(shī)詞是文人情感的抒發(fā)和價(jià)值觀的體現(xiàn)，從我國(guó)古典詩(shī)詞寶庫(kù)中不難搜尋出給予我們正能量的經(jīng)典詩(shī)詞。如在學(xué)習(xí)《價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)》時(shí)引用岳飛的《滿江紅》，陸游的《示兒》，文天祥的《過(guò)零丁洋》等詩(shī)句來(lái)說(shuō)明一個(gè)人要有堅(jiān)定不移的決心和愛(ài)國(guó)精神，從詩(shī)中體味人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
一、態(tài)度上：堅(jiān)持批判繼承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的原則
中華傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、還是將來(lái)，傳統(tǒng)文化都是中華民族寶貴的精神財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的兩重性，一方面有積極進(jìn)步的一面，也有消極保守落后一面，精華與糟粕相互結(jié)合。因此，在利用傳統(tǒng)文化提升大學(xué)生人文精神時(shí)，必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，全面、科學(xué)、準(zhǔn)確地把握傳統(tǒng)文化。結(jié)合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求，大學(xué)生所處的時(shí)代背景、成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境、知識(shí)結(jié)構(gòu)、理想追求等，取其精華、棄其糟粕。繼承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展是我們利用傳統(tǒng)文化提高大學(xué)生人文精神的三種方法。傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐過(guò)程中所形成的，是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之上的，有其形成和發(fā)展特定的歷史環(huán)境。因此有些傳統(tǒng)文化帶有明顯的階級(jí)性和時(shí)代性。批判的繼承是我們對(duì)待傳統(tǒng)道德最基本的態(tài)度與方法?！袄^承，就是經(jīng)過(guò)批判分析之后，取其正確的、積極的、有價(jià)值的東西，拋棄那些錯(cuò)誤的、消極的、沒(méi)有價(jià)值的東西?！盵1]轉(zhuǎn)化是賦予傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的必然途徑。中國(guó)傳統(tǒng)文化是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，為整個(gè)封建社會(huì)服務(wù)，維護(hù)封建君主專制制度的。但不能因此否定傳統(tǒng)文化所具有的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值。傳統(tǒng)文化中有些內(nèi)容需要我們根據(jù)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求進(jìn)行轉(zhuǎn)化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，使之為提高大學(xué)生人文精神服務(wù)。發(fā)展是傳統(tǒng)道德適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在新時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，獲得新生?！盵2]在利用傳統(tǒng)文化提高大學(xué)生人文精神時(shí)，既要體現(xiàn)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求，又要體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的要求，只有在不斷的發(fā)展創(chuàng)新中才能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的價(jià)值，才能提高人文精神教育的實(shí)效性。
二、內(nèi)容上：堅(jiān)持先進(jìn)性、貼近性、現(xiàn)實(shí)性的原則
“中國(guó)傳統(tǒng)文化既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)?！盵3]“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卷帙浩瀚、博大精深，其特點(diǎn)之一就是具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵，無(wú)論是經(jīng)史子集還是詩(shī)詞歌賦，其內(nèi)容之深?yuàn)W，形式之華美，情感之充沛，表現(xiàn)之多樣，令人嘆為觀止?！盵4]只有正確的把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，才能在提高大學(xué)生人文精神時(shí)體現(xiàn)出它的價(jià)值和作用。我們利用傳統(tǒng)文化資源強(qiáng)化大學(xué)生的人文精神的最終目的是為了提高人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，在利用傳統(tǒng)文化時(shí)，所選擇的內(nèi)容一定是符合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求，符合社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)要求，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求，有助于大學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的。例如“仁愛(ài)”價(jià)值觀、“重義”道德觀、“和為貴”和諧觀、“重勤儉、講孝道”家庭美德、“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”精神、“民為邦本”“貴民”“重民”精神。對(duì)于傳統(tǒng)文化中的等級(jí)觀念、家長(zhǎng)制、小農(nóng)意識(shí)、消極保守、固步自封、重利輕義等消極的思想和觀念，我們要加以否定、加以排斥。同時(shí)，在內(nèi)容選擇上，我們必須充分考慮到當(dāng)代大學(xué)生生活學(xué)習(xí)的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境、專業(yè)背景等，堅(jiān)持“貼近實(shí)際、貼近學(xué)習(xí)、貼近生活”的原則。只有把傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活聯(lián)系起來(lái)，只有傳統(tǒng)文化能夠解決大學(xué)生思想上的困惑和疑慮，只有傳統(tǒng)文化成為大學(xué)生成長(zhǎng)中的精神動(dòng)力，才能在學(xué)習(xí)過(guò)程中體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力和價(jià)值，才能增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的親和力、感染力和影響力，拉近傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的距離，最終收到良好的教育效果。
三、方式上：堅(jiān)持多樣性與靈活性相結(jié)合的原則
對(duì)于大多數(shù)工科院校而言，沒(méi)有開(kāi)設(shè)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的專業(yè)課程，從而在一定程度上造成了工科院校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)上的缺失。在此背景下，“兩課”的課堂成為工科院校學(xué)生了解傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)重要平臺(tái)。作為工科院校的“兩課”教師，一方面要承擔(dān)“兩課”教學(xué)任務(wù)，另一方面無(wú)形中也要承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的重任。“要增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性，就需要通過(guò)各種方式激發(fā)學(xué)生自主自愿地對(duì)所學(xué)知識(shí)從認(rèn)識(shí)理解到情感認(rèn)同，然后升華為理想信念，最后轉(zhuǎn)化為行動(dòng)指南?！盵5]首先，要在思想上高度重視傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用，自覺(jué)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化自覺(jué)意識(shí)。教師可以根據(jù)具體任課課程、教學(xué)章節(jié)適時(shí)的講授傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)文化融入到“兩課”教學(xué)過(guò)程中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，以此增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性、主動(dòng)性、積極性。其次，可以充分利用多媒體、視頻、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化教學(xué)手段配合課堂教學(xué)。特別是制作內(nèi)容豐富，富有吸引力的多媒體課件，通過(guò)圖文并茂的課件講解激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。再次，積極探索、改進(jìn)教學(xué)方法，讓案例教學(xué)法、討論教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法等多樣化的教學(xué)方法走進(jìn)課堂。在教學(xué)過(guò)程中，改變單一的由教師講解，學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)的傳統(tǒng)教學(xué)方式，通過(guò)課前布置熱點(diǎn)問(wèn)題，課中討論、演講等手段讓學(xué)生參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)角色的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生在參與中學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)知識(shí)，增長(zhǎng)實(shí)際才干。最后，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展關(guān)于傳統(tǒng)文化的交流討論，以此深化課堂教學(xué)的內(nèi)容。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及時(shí)了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，解決學(xué)生思想困惑。將課堂教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而提高教學(xué)效果?！皟烧n”教學(xué)是強(qiáng)化工科院校學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要途徑，但同時(shí)也要發(fā)揮其他渠道的作用。作為高校的領(lǐng)導(dǎo)要在思想形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，高度重視大學(xué)生的思想政治教育和人文精神的培養(yǎng)。加強(qiáng)校園先進(jìn)文化建設(shè)，為傳統(tǒng)文化的傳播提供條件。充分利用校園廣播、宣傳欄、校報(bào)、BBS、微博等多種形式積極開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，學(xué)?？梢耘e行關(guān)于傳統(tǒng)文化的國(guó)學(xué)講壇、專題講座、征文、辯論比賽、演講比賽，可以開(kāi)設(shè)《古詩(shī)詞鑒賞》《古典文學(xué)》《中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德》等與傳統(tǒng)文化相關(guān)的選修課，在全校形成繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的良好氛圍。通過(guò)多種傳播手段，讓學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)和生活中了解傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、自豪感。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：
1 前言
室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的專業(yè)，在世界范圍內(nèi)的真正確立是在20世紀(jì)六七十年代之后，現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)是室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)誕生的直接動(dòng)因。在這之前的室內(nèi)設(shè)計(jì)概念，始終是以依附于建筑內(nèi)界面的裝飾來(lái)實(shí)現(xiàn)其自身的美學(xué)價(jià)值。現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)使室內(nèi)設(shè)計(jì)從單純的界面裝飾走向空間的設(shè)計(jì)，從而產(chǎn)生了一個(gè)全新概念的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)。室內(nèi)設(shè)計(jì)是包括空間環(huán)境、室內(nèi)裝修、陳設(shè)裝飾在內(nèi)的建筑內(nèi)部空間的綜合設(shè)計(jì)系統(tǒng)，涵蓋了功能與審美的全部?jī)?nèi)容，代表了現(xiàn)代世界的主流。室內(nèi)設(shè)計(jì)與文化背景是分不開(kāi)的，設(shè)計(jì)師要完成創(chuàng)造具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，就要對(duì)傳統(tǒng)文化有深入的研究，結(jié)合歷史文化和時(shí)代文化，揚(yáng)長(zhǎng)避短。
2 室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
2.1 室內(nèi)設(shè)計(jì)反映了傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，從橫的維度來(lái)看，無(wú)論何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語(yǔ)境中展開(kāi)和完成，因而反映不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)文化的風(fēng)貌。從縱的維度來(lái)看，任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都與其當(dāng)時(shí)的文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計(jì)形式來(lái)自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗(yàn)（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。從這一意義上說(shuō)，歷史的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)的歷史。
2.2 傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師尤其是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，時(shí)時(shí)聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是”無(wú)傳統(tǒng)”的，但實(shí)際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師，他也得以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來(lái)定義與演繹自己的思維。設(shè)計(jì)從來(lái)就不是可以任意作為純個(gè)人行為。從媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，影響著每一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師。室內(nèi)設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)處不受傳統(tǒng)文化的影響。
2.3 優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)自覺(jué)地將傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代設(shè)計(jì)之中?？萍嫉陌l(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，當(dāng)代的設(shè)計(jì)師擁有前人不曾具備的更多條件。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使設(shè)計(jì)的作品具有更強(qiáng)的時(shí)代感。但作品形式上的豐富代替不了內(nèi)容上的回歸，室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來(lái)考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。我們要?jiǎng)?chuàng)作出具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品和室內(nèi)空間，必然會(huì)遵循老莊的“大象無(wú)形”、“大音稀聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺(jué)到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作的對(duì)應(yīng)法則，正是從我國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來(lái)的。因此，自覺(jué)地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，是優(yōu)秀設(shè)計(jì)師應(yīng)著重關(guān)注的問(wèn)題。
3 中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
文化是不同時(shí)期不同地點(diǎn)人類思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)?，F(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無(wú)一不表現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)以科學(xué)技術(shù)為依托、以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個(gè)民族的文化精神。時(shí)代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計(jì)注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中。中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
3.1 從思維方面借鑒
中國(guó)傳統(tǒng)文化中整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過(guò)程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”“渾然天成”“物我不分”和“因勢(shì)就成”。其思想發(fā)軔于先秦的道家、儒家以及禪宗理念，是原始質(zhì)樸的混沌思維方法論的基本核心。中國(guó)特有的思維方式，為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)解開(kāi)某些知識(shí)密碼提供了科學(xué)辯證的有力思想武器?，F(xiàn)代科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)――量子力學(xué)、相對(duì)論和混沌論中所包含的概念和思維方法，與中國(guó)民族文化中所蘊(yùn)含的注重整體、和諧、相對(duì)、轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)思想方式相當(dāng)吻合。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)創(chuàng)作影響最大的因素之一是意象思維。中國(guó)的意象思維著重從特殊、具體的直觀領(lǐng)域中去把握真理，是一種創(chuàng)造性的思維，它顯示出了活潑不滯、長(zhǎng)于悟性的特點(diǎn)。思維方式轉(zhuǎn)化到設(shè)計(jì)上，往往促成創(chuàng)意的產(chǎn)生，它是人所共知的潛意識(shí)中存在的思想意念。一個(gè)好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類之間相互交流的因素，達(dá)到更高層次的彼此交流。我們的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，能夠把作品的創(chuàng)作思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，往往會(huì)有意想不到的效果產(chǎn)生。
3.2 現(xiàn)代室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化
色彩是一種視覺(jué)的藝術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最生動(dòng)、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴(kuò)大了，而且與事物的形狀也建立了某種對(duì)應(yīng)的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)色彩莫過(guò)于紅色，它代表的是中國(guó)人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國(guó)古代木建筑中最高等級(jí)的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結(jié)合當(dāng)代技術(shù)條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會(huì)堂金色大廳的室內(nèi)改造工程中，設(shè)計(jì)主題非常鮮明，即“中國(guó)的金色大廳”。這一設(shè)計(jì)空間定位清晰明朗，風(fēng)格細(xì)致淡雅，充滿中國(guó)古典意味，天花采用中國(guó)古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫溫潤(rùn)調(diào)和的風(fēng)格，因而被稱為人民大會(huì)堂的“金色大廳”。
3.3 運(yùn)用富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)
陳設(shè)藝術(shù)從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色,它的形式、質(zhì)感、文化特征無(wú)不在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。陳設(shè)藝術(shù)以其悠久的歷史、鮮明的民族特征、強(qiáng)烈的地域特色，責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起了重要的使命。中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富而久遠(yuǎn),由于歷史、地域、宗教、文化、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、環(huán)境等因素的差異而形成千姿百態(tài)的陳設(shè)藝術(shù)，這是我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富。傳統(tǒng)的居室陳設(shè)以實(shí)用性陳設(shè)為基礎(chǔ)，對(duì)室內(nèi)裝飾的最終效果往往起到一種靈魂的作用。中國(guó)傳統(tǒng)的陳設(shè)風(fēng)格已成為東方的一大特點(diǎn),它蘊(yùn)含兩種品質(zhì):一是莊嚴(yán)典雅的氣度,二是瀟灑飄逸的氣韻，象征著深?yuàn)W超脫的性靈意境。繼承傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)是人性化設(shè)計(jì)的基本歸屬。我們不能忘卻傳統(tǒng)，更不能刻意模仿傳統(tǒng)，要繼往，更要開(kāi)來(lái)。
室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的作用主要體現(xiàn)在如下幾方面：烘托室內(nèi)氣氛、創(chuàng)造環(huán)境意境，創(chuàng)造二次空間、豐富空間層次，柔化空間、調(diào)節(jié)環(huán)境色彩，強(qiáng)化室內(nèi)環(huán)境風(fēng)格、反映民族特色等。陳設(shè)藝術(shù)通過(guò)再現(xiàn)、點(diǎn)睛、提煉等表現(xiàn)手法在本質(zhì)上傳遞著一種內(nèi)在的、深層次的可延續(xù)的傳統(tǒng)。如在室內(nèi)陳設(shè)一些原始情調(diào)的飾物，增加自然的意境；可通過(guò)紅色的干辣椒或金黃的玉米串，抑或一束干麥穗、白色的蘆花，還有手工蠟染的花布等等，巧妙點(diǎn)綴，匠心獨(dú)運(yùn)，就會(huì)達(dá)到一種意想不到的自然美效果；或者在墻上掛上或畫上一些圖片，畫前再配上一些與之協(xié)調(diào)的盆栽植物，虛實(shí)結(jié)合，會(huì)使人感到清新、舒暢、視野開(kāi)闊，有走進(jìn)自然的感覺(jué)。格調(diào)高雅、造型優(yōu)美，具有一定文化內(nèi)涵的陳設(shè)品使人怡情悅目，陶冶情操，這時(shí)陳設(shè)品已超越其本身的美學(xué)界限而賦予室內(nèi)空間以精神價(jià)值。
4 結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，它強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然、因地制宜的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中研究傳統(tǒng)文化，應(yīng)用其美學(xué)思想，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有積極的指導(dǎo)作用。
參考文獻(xiàn)：
[1] 祝愛(ài)平：《中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)》，南京林業(yè)大學(xué)碩士論文，中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2004年。
如何對(duì)待民俗文化，不僅是一個(gè)文化問(wèn)題，還是一個(gè)關(guān)系到民族發(fā)展的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)民俗文化的漠視使我們重新審視民俗文化的繼承和發(fā)展問(wèn)題，早在1937年，鐘敬文就撰文《民眾生活模式和民眾教育》一文，談民俗文化傳承與教育的問(wèn)題，點(diǎn)明了教育在改造民眾生活模式，提高民眾素質(zhì)方面所起到的重要作用。1999年鐘敬文在《建立中國(guó)民俗學(xué)派》一書中，特別強(qiáng)調(diào)要“大力推進(jìn)各種層次的民俗學(xué)教育活動(dòng)”，提出“民俗學(xué)不僅是一個(gè)科學(xué)的對(duì)象，它也是一種教育的事業(yè)……民俗學(xué)教育，不僅僅限于大學(xué)、研究院，還應(yīng)該在更大的范圍內(nèi)，擴(kuò)大它的傳播……至少應(yīng)該從中學(xué)起，對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族民俗文化的教育，讓他們?cè)鰪?qiáng)愛(ài)國(guó)情感，自強(qiáng)不息。”同時(shí)，還提出了編寫中學(xué)民俗文化教材的設(shè)想，并以日本、北歐等國(guó)家典范做法為例，這些說(shuō)明了在基礎(chǔ)教育、大眾教育中滲透民俗文化教育的重要意義。2004年在南昌召開(kāi)了“民俗教育與當(dāng)代社會(huì)”高層論壇會(huì)議，與會(huì)代表們圍繞中國(guó)民俗教育的現(xiàn)狀和未來(lái)、民俗教育與學(xué)校教育，民俗教育與大眾教育等議題進(jìn)行了討論，他們一致建議應(yīng)把民俗文化教育納入中小學(xué)教材。華中師范大學(xué)的副校長(zhǎng)黃永林也提出，對(duì)民俗文化忽視悲觀的現(xiàn)象具有普遍性，從中小學(xué)到大學(xué)這種現(xiàn)象都存在著。如果這樣下去，民俗文化就會(huì)在無(wú)形中流失，中小學(xué)應(yīng)該把民俗文化納入教材中去。2011年7月在貴州民族學(xué)院召開(kāi)“中國(guó)民俗教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研討會(huì)”，與會(huì)專家學(xué)者在會(huì)上提出“民俗民間文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂，編寫雙語(yǔ)教材，編寫民族民間文化普及的讀物”以及“傳統(tǒng)節(jié)日為民族教育平臺(tái)”等建議。專家學(xué)者們呼吁要高度重視對(duì)民俗文化的保護(hù)和傳承，尤其強(qiáng)調(diào)要把民俗文化滲透到學(xué)校教育，滲透到中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中。
課程改革的重視
2011年的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》與2003年《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》都對(duì)教材提出了建議，強(qiáng)調(diào)教材的時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，尊重文化的多樣性，注重繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)。2011年版的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》前言中關(guān)注到：“當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日漸加強(qiáng)，現(xiàn)代科學(xué)和信息技術(shù)迅猛發(fā)展。新的交流媒介不斷出現(xiàn)，給社會(huì)語(yǔ)言生活帶來(lái)巨大變化，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，對(duì)語(yǔ)言文字運(yùn)用的規(guī)范帶來(lái)新的挑戰(zhàn)?！睆?qiáng)調(diào)在多元文化語(yǔ)境下，培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字，熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)。同時(shí)《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》教科書編寫建議的第二條也指出：“教科書編寫應(yīng)以科學(xué)的教育理論為指導(dǎo)，充分體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，要重視繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義情感，有助于樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。”另外課程標(biāo)準(zhǔn)都強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)和利用，語(yǔ)文課程資源不僅包括課堂教學(xué)資源，也包括課外學(xué)習(xí)資源，正所謂“語(yǔ)文的外延等于生活的外延”。所以語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中提到“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國(guó)內(nèi)外的重要事件、學(xué)生的家庭生活，以及日常生活話題等也都可以成為語(yǔ)文課程的資源?！边@里就直接強(qiáng)調(diào)對(duì)民俗文化資源的開(kāi)發(fā)。不僅如此還強(qiáng)調(diào)對(duì)地方課程資源的開(kāi)發(fā)，如：2011年版的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出的“各地都蘊(yùn)含著多種語(yǔ)文課程資源，學(xué)校要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，認(rèn)真分析本地和本校資源……積極開(kāi)發(fā)潛在資源……”這其中也包括對(duì)地方民俗文化資源的開(kāi)發(fā)。其實(shí)早在2005年由等部發(fā)出的《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見(jiàn)》中就強(qiáng)調(diào)把傳統(tǒng)節(jié)日教育納入學(xué)校教學(xué)活動(dòng)之中，提出要在課程設(shè)計(jì)和教材中，進(jìn)一步充實(shí)介紹傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容，加強(qiáng)民俗文化知識(shí)的普及。新課標(biāo)頒布后，教學(xué)理念、教學(xué)方法、教材編排都有了很大變化，旨在“全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)”，這其中當(dāng)然也包括民俗文化素養(yǎng)。
語(yǔ)文教材中民俗文化內(nèi)容比重的增加
伴隨著人們對(duì)民俗文化教育的呼吁，以及新課改對(duì)民俗文化的重視，滲透民俗文化理念的中學(xué)語(yǔ)文教材相應(yīng)而出。從筆者掌握的資料來(lái)看，目前已經(jīng)有數(shù)篇學(xué)位論文對(duì)了“中學(xué)語(yǔ)文教材中的民俗文化”這一課題進(jìn)行過(guò)研究。如西南師范大學(xué)覃宗毅的《中學(xué)語(yǔ)文的民俗教育探究》、廣西師范大學(xué)馮汝林的《中學(xué)語(yǔ)文教材中的民俗文化研究》、湖南師范大學(xué)李菲的《試論語(yǔ)文教學(xué)中的民俗教育》、山東師范大學(xué)袁芳的《高中語(yǔ)文教學(xué)中的民俗教育探究》等。通過(guò)對(duì)這些論文的研究、對(duì)比，發(fā)現(xiàn)這些論文幾乎都對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教材中涉及到的民俗文化內(nèi)容進(jìn)行了梳理。他們多以鐘敬文《民俗學(xué)概論》中對(duì)民俗文化的分類為依據(jù)，從物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗，四個(gè)方面對(duì)教材中的民俗文化內(nèi)容進(jìn)行分類、統(tǒng)計(jì)、羅列，有的還對(duì)涉及到民俗文化的課文篇目比例進(jìn)行了分析。
從他們的統(tǒng)計(jì)分析中我們可以看出，民俗文化在中學(xué)語(yǔ)文教材中的確占有非常重要的作用，非常高的比重。如西南師范大學(xué)譚宗毅，他初中教材以“經(jīng)全國(guó)中小學(xué)教材審定委員會(huì)于2001年審查通過(guò)的九年義務(wù)教育三年制初級(jí)中學(xué)教科書”為藍(lán)本，高中教材是以“2000年由人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文室編著的全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書(試驗(yàn)修訂本•必修)”為藍(lán)本進(jìn)行研究分析。在他的碩士論文《中學(xué)語(yǔ)文的民俗教育探究》中指出“初中、高中各個(gè)階段的教材中與民俗有關(guān)的文章所占比例較大，初中二冊(cè)、三冊(cè)、六冊(cè)，高中一冊(cè)、二冊(cè)、四冊(cè)、六冊(cè)中占了一半以上，甚至高中第六冊(cè)所占比例高達(dá)3/4。由此說(shuō)明，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗教育是可行的，也是有依據(jù)的?！?/p>
山東師范大學(xué)2004級(jí)袁芳的《高中語(yǔ)文教學(xué)中的民俗教育探究》中指出“據(jù)粗略估計(jì)，在現(xiàn)行的山東版新教材中(包括必修和選修)，與民俗有關(guān)的文章基本占到各冊(cè)的二分之一，有的甚至占到四分之三。其中，有些課文全篇都在講民俗文化，而絕大多數(shù)是文中涉及民俗知識(shí)?！币陨隙颊f(shuō)明在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化教育是可行的，也是有必要的。
現(xiàn)行初中語(yǔ)文教材中有很多內(nèi)容涉及到民俗文化。如人教版語(yǔ)文七年級(jí)下冊(cè)有《社戲》（第十六課）、《安塞腰鼓》（第十七課）等這樣一些反映地方民俗風(fēng)情的選文。人教版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)第四單元開(kāi)設(shè)了民俗文化專欄，所選課文大多是寫各地節(jié)日風(fēng)俗，也有講述民間藝人軼事，描述街頭商販吆喝的，展現(xiàn)了一幅幅有聲有色的民俗風(fēng)情畫卷。所選課文有《云南歌會(huì)》（第十六課）、《端午的鴨蛋》（第十七課）、《吆喝》（第十八課）、《春酒》（第十九課）、《俗世奇人》（第二十課）。不僅如此，本單元的“綜合性學(xué)習(xí)•寫作•口語(yǔ)交際”的主題就是“到民間采風(fēng)去”。
開(kāi)設(shè)有“家鄉(xiāng)素描”“、認(rèn)識(shí)方言”“、鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)”“、節(jié)日探源”等五個(gè)專題讓學(xué)生關(guān)注平常習(xí)焉不察的民風(fēng)民情，探尋日常生活背后的“學(xué)問(wèn)”。在新一輪高中語(yǔ)文課程改革中，教材建設(shè)可以說(shuō)是異彩紛呈，尤其是語(yǔ)文選修教材，更是琳瑯滿目，為課程改革的順利推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。就拿現(xiàn)行人教版教材來(lái)說(shuō)，高中語(yǔ)文選入五本必修教材，十五本選修教材。為了傳承我國(guó)的民俗文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)，教材選入了一本專門介紹《中國(guó)民俗文化》的選修教材，在介紹這本教材的概況時(shí)有這么一句話：《中國(guó)民俗文化》是高中語(yǔ)文科目、人教課標(biāo)版的選修教材，立足于培養(yǎng)中學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。在這本教材中，編者把民俗文化分為物質(zhì)民俗和非物質(zhì)民俗兩個(gè)部分。教材從學(xué)習(xí)語(yǔ)文出發(fā)，從浩如煙海的民俗文化現(xiàn)象中選取年節(jié)風(fēng)俗、衣食住行、百工百業(yè)、紅白喜事、社交禮儀、信仰禁忌和神話歌謠七個(gè)專題來(lái)探究民俗文化。這是一本完全意義上的民俗文化教材。同時(shí)民俗文化在必修課中也零散的存在著，如魯迅的《祝福》，講的是浙江紹興一帶曾經(jīng)流行的一種迷信習(xí)俗。
沈從文的《邊城》，講的是湘西淳樸的風(fēng)俗人情。新樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》，涉及到的則是封建社會(huì)的婚姻習(xí)俗，家族習(xí)俗等。其中人教版高中語(yǔ)文必修“梳理與探究”部分第二個(gè)專題“古代文化常識(shí)”中，專門列有“四、禮儀制度”；第三個(gè)專題“姓氏源流與文化尋根”中，專門列有“二、年節(jié)風(fēng)俗”。這些都強(qiáng)調(diào)了對(duì)民俗文化的學(xué)習(xí)和傳承，為民俗文化的學(xué)習(xí)提供了條件。
中、高考的親睞
無(wú)論是中學(xué)教材，還是高中教材，無(wú)論是選修教材，還是必修教材都強(qiáng)調(diào)民俗文化的學(xué)習(xí)與傳承。隨著新課標(biāo)的出臺(tái)，和民俗文化有關(guān)的中、高考試題應(yīng)運(yùn)而生。例如2010年的陜西中考試卷，試題在設(shè)置上凸顯了“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的主題。整套試卷在“綜合性學(xué)習(xí)”板塊，設(shè)計(jì)了以“我來(lái)說(shuō)生肖”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，課外文學(xué)作品閱讀則選取了人文性、文化味較強(qiáng)的兩篇材料《秦嶺》、《秦腔吼起來(lái)》，明確表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化精神的歸納、對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的詮釋，讓學(xué)生能感受到陜西地域文化的氛圍，樹(shù)立學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的意識(shí)，這樣一個(gè)主題的選取，可以說(shuō)這是本套試題的一大亮點(diǎn)。2011年許多省市的中考題紛紛“聚焦”傳統(tǒng)文化，引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日、民族文化作一次深切的關(guān)注和理性的思考。（2011•遼寧省沈陽(yáng)市）綜合探究。是有關(guān)“中國(guó)月文化”主題探究活動(dòng)。（2011•福建省泉州市）綜合探究。涉及的是有關(guān)民俗節(jié)日探究的問(wèn)題。（2011•福建省漳州市）綜合探究。為弘揚(yáng)漳州鄉(xiāng)土文化，學(xué)校文學(xué)社開(kāi)展“儺文化”民間采風(fēng)活動(dòng)。（2011•陜西省）的相關(guān)內(nèi)容是以“走近姓氏文化”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。選題的目的是走近姓氏文化，了解姓氏文化，有助于增強(qiáng)炎黃子孫的民族自尊心、自豪感以及民族的認(rèn)同感和凝聚力。
【論文關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土文化 中醫(yī)藥文化 中醫(yī)藥教育 高職高專
【論文摘要】中醫(yī)藥高專院校以培養(yǎng)鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才為己任，在中醫(yī)藥高專因各種原因淡化傳統(tǒng)文化教育的情況下，，指出中醫(yī)藥高專人才應(yīng)具備一定的傳統(tǒng)文化和醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。各地鄉(xiāng)土文化是祖國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，富含中醫(yī)藥文化，中醫(yī)藥高專開(kāi)展鄉(xiāng)土文化教育有利于培養(yǎng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)中醫(yī)的實(shí)用中醫(yī)人才。
一方水土養(yǎng)一方人，具有悠久歷史的中華大地，每一方圣土都有著成千上百年的文化積淀，這些文化因素每時(shí)每刻都在影響著我們的日常生活、工作和學(xué)習(xí)。中醫(yī)藥文化作為祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部份，它自然而然地滲透于每一寸鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土文化與中醫(yī)藥文化有著密切聯(lián)系，將鄉(xiāng)土文化融入到中醫(yī)藥高職高專教育之中，有助于培養(yǎng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)中醫(yī)的實(shí)用中醫(yī)人才。
1中醫(yī)藥高專以培養(yǎng)“鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才”為己任
中醫(yī)藥高專教育的根本任務(wù)是為當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)社區(qū)和農(nóng)村基層培養(yǎng)?？茖哟蔚膶?shí)用中醫(yī)藥人才。中醫(yī)藥高專院校的多數(shù)學(xué)生從故鄉(xiāng)來(lái)，學(xué)成后又回到故鄉(xiāng)去反哺于故鄉(xiāng)。所以，中醫(yī)藥高專教育主要是培養(yǎng)愿意到基層去，能為本土人民群眾健康服務(wù)的“鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才”，簡(jiǎn)稱“下得去、用得上的中醫(yī)人才”。
2中醫(yī)藥高專應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化教育
在高職高專教育強(qiáng)調(diào)“以就業(yè)為導(dǎo)向，理論知識(shí)以必需、夠用為度，注重技能培養(yǎng)”的影響下，加上學(xué)制短，中醫(yī)、西醫(yī)兩種醫(yī)學(xué)交叉教學(xué)，生源素質(zhì)較差等原因，中醫(yī)藥高專院校很少注重給學(xué)生喂養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的食糧，易使當(dāng)代青少年學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了，產(chǎn)生功利主義思想。尤其是在“就業(yè)就是一切”指揮棒的指揮下，有些中醫(yī)藥院校更是舍棄了“人文”傳統(tǒng)，“把大學(xué)降低到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的附屬地位，市場(chǎng)需要什么，大學(xué)便做什么，一種產(chǎn)銷對(duì)路，短、平、快的人才培養(yǎng)模式悄然形成”
醫(yī)學(xué)是對(duì)生命充滿人文關(guān)懷的科學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)，醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的過(guò)程始終貫穿著人文精神，脫離人文關(guān)懷談醫(yī)學(xué)，學(xué)生就會(huì)成為醫(yī)學(xué)匠人。中醫(yī)藥植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，脫離傳統(tǒng)文化談中醫(yī)，學(xué)生很難真正理解中醫(yī)，也就學(xué)不好中醫(yī)。鄉(xiāng)土文化是一個(gè)特定地域內(nèi)發(fā)端流行并長(zhǎng)期積淀發(fā)酵，帶有濃厚地方色彩的物質(zhì)文明和精神文明的總和鄉(xiāng)土文化的地域范圍放大到全中國(guó)，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化‘從學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化入手開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育和人文精神培養(yǎng)，學(xué)生易于接受。所以，不論課時(shí)有多么緊張，不論技能是多么的重要，傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化教育對(duì)中醫(yī)藥高專來(lái)說(shuō)是必需的。
3中醫(yī)藥高專開(kāi)展鄉(xiāng)土文化教育的途徑
鄉(xiāng)土文化教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，將鄉(xiāng)土文化教育列入人才培養(yǎng)方案，貫穿于教學(xué)之始終，分階段實(shí)施是一條有效途徑。由于中醫(yī)藥高專教育學(xué)制短、課時(shí)緊張，鄉(xiāng)土文化教育的教學(xué)時(shí)間和教學(xué)形式可以靈活安排，可通過(guò)開(kāi)設(shè)課程，組建興趣小組，建立專題網(wǎng)站進(jìn)行輔導(dǎo)，舉辦學(xué)術(shù)講座、文化節(jié)和知識(shí)競(jìng)賽等多種途徑實(shí)現(xiàn)。如我校在中醫(yī)藥類各專人才培養(yǎng)方案中列入《三峽文化與三峽中醫(yī)藥》這門課程，納入大學(xué)生素質(zhì)拓展計(jì)劃之中，前4個(gè)學(xué)期均開(kāi)設(shè)，每學(xué)期32學(xué)時(shí)，教師和教學(xué)時(shí)間不固定，靈活安排，重在營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)生的方法，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。
3. 1入學(xué)教育普及鄉(xiāng)土文化，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
(1)開(kāi)展鄉(xiāng)情教育，強(qiáng)化學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)之情。每個(gè)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)都有或多或少的認(rèn)識(shí)，但由于當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育對(duì)鄉(xiāng)土文化教育的缺失，學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的了解多數(shù)是零碎的片斷，不夠系統(tǒng)全面;多數(shù)是直觀的感受，缺少理性的思考。在新生入學(xué)前兩周，學(xué)校結(jié)合軍事訓(xùn)練的理論教學(xué)時(shí)間，用4-6個(gè)學(xué)時(shí)向?qū)W生講解家鄉(xiāng)的歷史文化、發(fā)展現(xiàn)狀、未來(lái)規(guī)劃等，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的發(fā)展歷史，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。如我校地處長(zhǎng)江三峽庫(kù)區(qū)，學(xué)生入學(xué)時(shí)就對(duì)學(xué)生講長(zhǎng)江文化、三峽文化、講三峽庫(kù)區(qū)沿線城市未來(lái)的發(fā)展，頓時(shí)使學(xué)生開(kāi)拓了視野，對(duì)家鄉(xiāng)產(chǎn)生了自豪感、認(rèn)同感。
(2)開(kāi)展本地中醫(yī)藥歷史文化教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中醫(yī)之情。中醫(yī)藥有著兩千多年的歷史，各個(gè)地方鄉(xiāng)土文化中富含中醫(yī)藥文化。學(xué)校通過(guò)系統(tǒng)研究整理后，在新生入學(xué)時(shí)開(kāi)展1次本地中醫(yī)藥歷史與來(lái)來(lái)的講座，安排1-2次參觀，如參觀學(xué)校中醫(yī)藥博物館、中藥園、中醫(yī)藥專業(yè)實(shí)訓(xùn)室等，使學(xué)生初步了解中醫(yī)藥在治病救人方面的重要作用，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鞏固學(xué)生的專業(yè)思想。如我校每年均安排中醫(yī)藥類專業(yè)新生參觀校內(nèi)富有特色的中醫(yī)藥實(shí)訓(xùn)中心、中醫(yī)文化陳列館、中藥科技館、生命科學(xué)館、藥用植物園，并講解長(zhǎng)江三峽地區(qū)中醫(yī)歷史文化，學(xué)生一開(kāi)始便對(duì)中醫(yī)藥產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求知欲和濃厚的學(xué)習(xí)興趣。
3. 2深入探究鄉(xiāng)土文化，提高學(xué)生職業(yè)素質(zhì)
“導(dǎo)師組2+2模式”是筆者在“導(dǎo)師制”的基礎(chǔ)上根據(jù)地方高師院校的教育教學(xué)特點(diǎn)而創(chuàng)建的一種新的教育教學(xué)管理機(jī)制。其內(nèi)涵是：4個(gè)導(dǎo)師為一組，對(duì)師范生進(jìn)行本科四年的分階段全面跟蹤指導(dǎo)?！?+2模式”是指大學(xué)四年分成2個(gè)階段，每個(gè)階段配備2個(gè)導(dǎo)師。大一大二為一個(gè)階段，大一上學(xué)期配備入門型導(dǎo)師，大一下學(xué)期和大二配備學(xué)習(xí)型導(dǎo)師。大三大四為一個(gè)階段，大三配備教學(xué)型導(dǎo)師，大四配備科研型導(dǎo)師[2]。為了使“導(dǎo)師制”盡可能發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值，必須有此模式實(shí)行的保障機(jī)制：1.學(xué)校要有制度保障，把學(xué)生的畢業(yè)論文成績(jī)、就業(yè)率、考研率等做為教師評(píng)獎(jiǎng)、評(píng)優(yōu)、評(píng)職等的重要指標(biāo)，從而激勵(lì)所有的教育教學(xué)工作者。2.尊重學(xué)生的權(quán)利，提高學(xué)生對(duì)本科生導(dǎo)師制的積極參與意識(shí)。3.學(xué)校要設(shè)立大學(xué)生科研專項(xiàng)基金，為學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展提供一個(gè)努力的方向。4.整合教育教學(xué)科研的師資隊(duì)伍，量化導(dǎo)師特點(diǎn)，對(duì)應(yīng)認(rèn)定相應(yīng)導(dǎo)師資格。這種教育教學(xué)模式的實(shí)施既符合教育的基本規(guī)律，尊重學(xué)生的個(gè)體差異和多樣性，又充分實(shí)踐了“因材施教”的教育思想，更主要的是激發(fā)了教師的教學(xué)的積極性，全面啟動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)與研究的思想與智慧。
二、設(shè)置傳統(tǒng)文化課程，強(qiáng)化學(xué)生的倫理人格
做事先做人。這句話，對(duì)于一個(gè)真正懂教育的人而言，是樸實(shí)而深刻的。那么對(duì)于當(dāng)下地方高師院校的學(xué)生而言，應(yīng)如何解決因時(shí)代眾多的原因促成的人格問(wèn)題呢？教育學(xué)上有一句話：教什么永遠(yuǎn)比怎么教重要。論文的寫作過(guò)程是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的過(guò)程，而構(gòu)成這種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的基礎(chǔ)素養(yǎng)是由兩方面人格構(gòu)成的，一是倫理人格，就是從倫理學(xué)上講一個(gè)完整人的人格的表現(xiàn)；另一個(gè)是在此基礎(chǔ)上形成的學(xué)術(shù)人格，即由專業(yè)積累加之于哲學(xué)教育之后而生成的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的專業(yè)基礎(chǔ)能力。二者的關(guān)系是倫理人格完善的程度決定著學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的典型性與深刻性。沒(méi)有完善的倫理人格必然會(huì)導(dǎo)致畢業(yè)論文觀點(diǎn)的偏頗與狹窄，這一點(diǎn)對(duì)地方高師院校的大學(xué)生而言，表現(xiàn)是非常突出的。高師院校的本科生畢業(yè)將從事教育教學(xué)工作，因此其必須要在倫理人格與學(xué)術(shù)人格上平衡發(fā)展?！熬觿?wù)本，本立而道生”；“君子不重則不威，學(xué)則不固”。沒(méi)有相對(duì)完善的倫理人格，很難能準(zhǔn)確地把握學(xué)生的心理，也很難把握課程內(nèi)容與學(xué)生素養(yǎng)轉(zhuǎn)化的機(jī)制問(wèn)題。這樣在教育教學(xué)理論與實(shí)踐上就很難有所突破與創(chuàng)新。地方高師院校與部屬高師院校在傳統(tǒng)文化的傳承上也是有差別的。由于管理者與教師們的教育教學(xué)理念的滯后與保守，地方高師院校傳統(tǒng)文化的傳承根本就沒(méi)有形成科學(xué)的保障體系，因此必須要在傳統(tǒng)文化的傳承上有所突破，開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程，以完善本科生的精神世界，從而為本科生寫好畢業(yè)論文的學(xué)術(shù)人格創(chuàng)造基礎(chǔ)條件。根據(jù)多年的研究與實(shí)踐，以《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》與《道德經(jīng)》為課程內(nèi)容進(jìn)行學(xué)生儒道人格的構(gòu)建，是非常有生命力的?！兑捉?jīng)》是群經(jīng)之始，其中滿含著儒家思想與道家智慧，是典型的生活經(jīng)驗(yàn)的提練與升華。只要將其還原于生活，再用生活實(shí)踐其思想邏輯，那么其蘊(yùn)含的智慧價(jià)值自然會(huì)被大學(xué)生所接受而漸漸顯現(xiàn)。哲學(xué)是大智慧，是高度概括與凝聚而成的，有利于對(duì)課程邏輯認(rèn)知和教育教學(xué)策略的權(quán)衡與使用?！墩撜Z(yǔ)》是東方的《圣經(jīng)》。如果在東方找到一本能與西方的《圣經(jīng)》相媲美的書，那就只能是《論語(yǔ)》了。只有如此關(guān)注人的精神品格教育的圣賢之精神，重新融入我們的心靈世界，才能完善我們大學(xué)生的倫理人格?！墩撜Z(yǔ)》在北大清華等高校都成為了熱門的通識(shí)課，在浙江成為了中學(xué)教育的必選課，而在一般的地方高師院校中還沒(méi)有成為課程設(shè)置體系中的課程內(nèi)容，這同樣也是個(gè)問(wèn)題。入世的思想一定要有，出世的思想也決不能無(wú)啊！儒家講究“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，還有“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以己任，不可謂重乎？死而后矣，不可謂遠(yuǎn)乎”。歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們，只有儒家思想太累了。屈原沒(méi)有道家的“道法自然”和舉重若輕的“無(wú)為而無(wú)不為”之思想，所以最后選擇了汩羅江。陶淵明、李白、坡等因?yàn)橛辛说兰宜枷氲闹腔鄱删土松牧硪环N精彩。沒(méi)有道家的“自然、真實(shí)與自由”，其人生自然會(huì)變得枯燥與乏味。用邏輯推想一下，把《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》設(shè)置為全校的通識(shí)課，把《易經(jīng)》設(shè)為相關(guān)專業(yè)的選修課，選擇專門從事典籍研究或者對(duì)典籍研究有興趣有建樹(shù)的老師進(jìn)行教學(xué)，每周兩學(xué)時(shí)，長(zhǎng)此以往，傳統(tǒng)文化的傳承與學(xué)生的倫理人格的構(gòu)建自然地融會(huì)在一起，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲地提升學(xué)生的精神世界亦是必然。這是一個(gè)很多價(jià)值觀念都被任意解構(gòu)的時(shí)代。經(jīng)過(guò)時(shí)間與實(shí)踐的驗(yàn)證，我們都清楚的認(rèn)識(shí)到，類似的解構(gòu)大都是粗糙與荒謬的。正是因?yàn)槟欠N淺薄的解構(gòu)太多，根本無(wú)法完成新的建構(gòu)，才令當(dāng)下的大學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)顯得茫然而不知所措。傳統(tǒng)文化課程能解決大學(xué)生的自卑、急躁、悲觀、孤僻、多疑、抑郁、狹隘、冷漠、被動(dòng)、虛榮、焦慮、自我中心、敵對(duì)、沖動(dòng)、脆弱等人格問(wèn)題的趨勢(shì)變得越來(lái)越明朗。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“仁者無(wú)憂，智者無(wú)惑，勇者無(wú)懼”，“道法自然、無(wú)為而無(wú)不為”。以中國(guó)傳統(tǒng)文化課程完善當(dāng)下地方高師學(xué)生的倫理人格既能高效率地解決地方高師院校學(xué)生的人格問(wèn)題，又符合我們民族文明傳承與發(fā)展的規(guī)律。
三、調(diào)整課堂教學(xué)策略，以便生成學(xué)生的學(xué)術(shù)人格
怎么教會(huì)影響學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和解決問(wèn)題能力形成與發(fā)展的速度與進(jìn)度呢？?jī)?yōu)秀的教學(xué)過(guò)程就是一個(gè)整合學(xué)生所積累的思想與智慧的過(guò)程，更是優(yōu)化學(xué)生的思維與思想，強(qiáng)化形成其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題的學(xué)術(shù)人格特征的一個(gè)過(guò)程。如果課堂教學(xué)過(guò)程只一味地灌輸勢(shì)必會(huì)抑制學(xué)生批判思維的形成與發(fā)展。若能以“自主、合作、探究”的教育教學(xué)策略為指導(dǎo)，解決好什么內(nèi)容要講，什么內(nèi)容不用講而讓學(xué)生自己學(xué)，什么內(nèi)容要進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，什么內(nèi)容要進(jìn)行探索與研究，什么問(wèn)題不僅要懂而且還要能講明白等相關(guān)的問(wèn)題，那么無(wú)疑會(huì)確定學(xué)生的主體地位，解放學(xué)生天然的敏感，從而為學(xué)生提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的學(xué)術(shù)人格的成長(zhǎng)提供有利的保障。而這方面的能力的挖掘與成長(zhǎng)恰恰是學(xué)生發(fā)現(xiàn)論文選題，完成畢業(yè)論文寫作所必備的人格素養(yǎng)。高師院校的學(xué)生將來(lái)從事的工作是以教育教學(xué)為主的，其絕不是簡(jiǎn)單的知識(shí)或思想的接受者。他們要成為創(chuàng)造性的教育教學(xué)問(wèn)題的解決者。他們是要全方位地開(kāi)啟學(xué)生心智的人類靈魂的工程師。所以說(shuō)，理論素養(yǎng)、創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的生成必須要在教育教學(xué)過(guò)程中獲得充分呈現(xiàn)。什么樣的教育成就什么樣的學(xué)生。教學(xué)過(guò)程只有量化到這種程度，才利于達(dá)到理想的教育教學(xué)目的，利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的學(xué)術(shù)人格的生成與成長(zhǎng)。
四、弱化畢業(yè)論文的理論性，強(qiáng)化論文的綜合性與實(shí)踐性
【摘要】文化是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶和精神根基，其作為一個(gè)國(guó)家的核心的軟實(shí)力，為我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)的建立和民族偉大復(fù)興做出了巨大的貢獻(xiàn)，其不僅是我國(guó)在未來(lái)發(fā)展中的方向，更是我們今后安身立命屹立民族之林的保障。而在這之中的文化自信，則是在文化的基礎(chǔ)上對(duì)自身文化理念和價(jià)值的充分肯定及對(duì)自身文化精髓的傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新。同時(shí)在高等教育體系中大學(xué)生是全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，關(guān)系到民族發(fā)展的未來(lái)，因此高等教育體系中的文化自信對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的傳承和弘揚(yáng)有重要影響。尤其是其在高等教育體系中的意義更是值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 高等教育體系 文化自信
1.引言
作為一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同的價(jià)值文化信心，文化自信在很大程度上肯定了其文化價(jià)值，又促進(jìn)了本民族文化的發(fā)展，而在當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展背景下，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和信息傳媒技術(shù)的迅速發(fā)展使得文化呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)。因此這樣的多元文化的發(fā)展趨勢(shì)也進(jìn)一步豐富了大學(xué)生的文化生活的同時(shí)也對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信形成了挑戰(zhàn)，所以研究文化自信在高等教育體系中的意義就成為了高校思想政治教育工作應(yīng)對(duì)新形勢(shì)的必然要求。
2.基礎(chǔ)知識(shí)概述
2.1文化自信
根據(jù)本文查閱的相關(guān)資料來(lái)看，目前關(guān)于文化自信主要是從文化自信的內(nèi)涵、基礎(chǔ)兩方面進(jìn)行界定：首先是對(duì)文化自信的內(nèi)涵，部分的學(xué)者認(rèn)為文化自信是一個(gè)國(guó)家、民族對(duì)本民族文化價(jià)值的充分肯定和生命力的堅(jiān)定信念，另外還有一部分的學(xué)者認(rèn)為它是人類特有的一種具有超自然性、超生物性和超現(xiàn)實(shí)性的文化生命的機(jī)能。其次是對(duì)文化自信的基礎(chǔ)的研究，按照資料來(lái)看，有學(xué)者認(rèn)為文化自信是一種對(duì)自身文化的高度自覺(jué)，同時(shí)也是基于理性認(rèn)識(shí)之上的精神成熟度的體現(xiàn)。另外還有學(xué)者認(rèn)為文化自信最重要的基礎(chǔ)就是知識(shí)與倫理。所以在這里，本文結(jié)合以上學(xué)者的研究將文化自信界定為人們對(duì)本民族文化生命力的自信和理性審視。
2.2高等教育體系中的文化自信分析
在我國(guó)當(dāng)前的高等教育體系中，大學(xué)生為文化自信的主體，其在教育的過(guò)程中的重要性是不言而喻的，因此在高等教育體系中就要求大學(xué)生在清晰的認(rèn)識(shí)本民族文化的基礎(chǔ)上，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化予以充分認(rèn)同和肯定。具體來(lái)說(shuō)，高等教育體系中的文化自信，使得大學(xué)生必須要主動(dòng)的去了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化，并對(duì)其深入研究，從而在此基礎(chǔ)上真正認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化精髓和先進(jìn)文化精髓。此外更為關(guān)鍵的是可以積極吸收和學(xué)習(xí)外來(lái)文化的精髓，批判和抵制外來(lái)文化中的糟粕，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，從而盡可能的做到知、情、意、行四位一體，統(tǒng)一發(fā)展。
3.文化自信在高等教育中的作用分析
目前在我國(guó)的高等教育體系中開(kāi)展思想政治教育，必須要做的就是積極的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此來(lái)更好的讓大學(xué)生從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到滋養(yǎng)、獲得底氣和認(rèn)識(shí)到中華民族的“根”和“魂”。所以在高等教育中，對(duì)大學(xué)生的思想政治教育可以有鑒別地加以對(duì)待、有揚(yáng)棄地予以繼承，取其精華、真正做到用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化化人育人。具體來(lái)說(shuō)，其主要的作用有以下幾點(diǎn)：
3.1有利于社會(huì)文化氛圍的營(yíng)造
通過(guò)查閱相關(guān)的資料可以看出，在世界發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，社會(huì)民心所向是一切社會(huì)變革開(kāi)始的源頭，同時(shí)其也是整個(gè)國(guó)家政權(quán)鞏固與否的風(fēng)向標(biāo)，而在這之中的文化氛圍在而是對(duì)社會(huì)心理有直接影響的因素，因此從這點(diǎn)來(lái)看，如果要使社會(huì)的民心向同一個(gè)方向聚集、前進(jìn)，那么在此過(guò)程中的文化則必然是最為關(guān)鍵的因素。同時(shí)我國(guó)的高等院校作為一個(gè)思想、理論的宣傳地和發(fā)揚(yáng)地，大學(xué)生是其宣傳發(fā)展的主要力量，所以大學(xué)生的思想活躍度影響著整個(gè)社會(huì)，因此高等教育體系中得文化自信是宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的精神動(dòng)力。
3.2有助于大學(xué)生應(yīng)對(duì)文化多元化的挑戰(zhàn)
當(dāng)前在世界上的的很多國(guó)家中，進(jìn)行的政治的民主化和價(jià)值的多元化是不可抵御的時(shí)代潮流，因此自這樣的情況下，對(duì)于大學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育必須要適應(yīng)潮流的發(fā)展。同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中，隨著全球化經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，我國(guó)的安全環(huán)境發(fā)生了很大變化，這也使得文化安全問(wèn)題日益突出。
而在高等教育中的大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀塑造的關(guān)鍵期，必將受到西方思想的影響，從而可能會(huì)出現(xiàn)易盲目跟從和吸收，造成價(jià)值觀的扭曲，社會(huì)責(zé)任感的弱化，民族自豪感的消退等情況，因此在這樣的情況下，高等教育體系中的文化自信培養(yǎng)在應(yīng)對(duì)多元化文化背景下的文化安全挑戰(zhàn)顯得尤為重要。
3.3有助于大W生個(gè)人的全面發(fā)展
在高等教育中的大學(xué)生如果要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，那么進(jìn)行自身修養(yǎng)的提升就需要正確認(rèn)識(shí)并學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化。而關(guān)于在高等教育體系中的文化修養(yǎng)的學(xué)習(xí)則要求大學(xué)生必須要擁有積極上進(jìn)的學(xué)習(xí)心態(tài)和優(yōu)秀文化豐富的思想資源，正是這樣的要求使得其擁有的文化自信可以更好的幫助其進(jìn)行全面的發(fā)展，從而更好的認(rèn)識(shí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的理論知識(shí)的動(dòng)力源泉。
4.高等教育中的文化自信培養(yǎng)分析
文化自信是一個(gè)民族或國(guó)家在時(shí)代變革中既能保持自我又能面對(duì)世界的標(biāo)識(shí)。由于經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入，目前逐漸的形成了多元文化現(xiàn)象。同時(shí)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由于大學(xué)生對(duì)物欲的強(qiáng)烈需求，使得其在學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)于物質(zhì)生活的抗壓性比較低，雖然有時(shí)創(chuàng)造性十足，但其思維內(nèi)涵虛無(wú)空洞。
因此本文認(rèn)為我國(guó)高等教育部門要通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的修心養(yǎng)性，將高等教育的核心價(jià)值融入到對(duì)大學(xué)生教育的全過(guò)程，從而與他人和諧相處，達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧相處。具體來(lái)看，主要的措施有以下幾點(diǎn)，分別是：
4.1積極提升文化鑒賞能力
文化自信的前提是認(rèn)同、信任，因此在本文看來(lái)，提升大學(xué)生的文化自信需要增強(qiáng)自覺(jué)鑒賞的能力。高等教育體系中，就要引導(dǎo)大學(xué)生分析、鑒別傳統(tǒng)思想文化中哪些是與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的東西，哪些是封建性的糟粕、是落后的要被歷史淘汰的東西，同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中要積極的辨別我國(guó)社會(huì)所缺乏又能彌補(bǔ)中華文化發(fā)展之不足的東西。
因此本文認(rèn)為各大高校要積極的引導(dǎo)其以虔誠(chéng)、敬畏的態(tài)度來(lái)對(duì)待文化，并且用對(duì)多元文化進(jìn)行系統(tǒng)的清理、批判、重釋與重構(gòu)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上可以更好的形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，以此來(lái)以更加開(kāi)放的心態(tài)來(lái)樹(shù)立文化自信。
4.2堅(jiān)定文化育人的辦學(xué)理念
高等教育擔(dān)負(fù)著我國(guó)優(yōu)秀文化的重?fù)?dān)，其不僅是先進(jìn)文化的輻射源和傳播者，更多的是作為引領(lǐng)我國(guó)文化發(fā)展方向的主要陣地，而文化作為一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，其是國(guó)家的發(fā)展歷程中不斷積累沉淀下來(lái)的文化資產(chǎn)。其對(duì)一個(gè)人的價(jià)值觀，世界觀等有非常大的影響，因此本文認(rèn)為在我國(guó)的高等教育體系中在開(kāi)展文化育人的工作必須要堅(jiān)定文化育人的辦學(xué)理念，結(jié)合高等教育辦學(xué)目標(biāo)和特色，通過(guò)對(duì)各個(gè)大學(xué)的準(zhǔn)確定位、學(xué)科和學(xué)位設(shè)置、培養(yǎng)人才方向、服務(wù)社會(huì)的方向和未來(lái)發(fā)展目標(biāo)做一個(gè)全方位的梳理，以此來(lái)更好的形成具有符合學(xué)校實(shí)際發(fā)展情況的辦學(xué)理念，進(jìn)而增強(qiáng)廣大師生的使命意識(shí)和進(jìn)取意識(shí)，堅(jiān)定他們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信。
4.3提升人文素質(zhì)教育的文化品性
作為創(chuàng)新知識(shí)的場(chǎng)所，高等院校是傳承人類文明和科學(xué)的集散地。為此本文認(rèn)為必須構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心的校園文化體系，建立大學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范、基本準(zhǔn)則，引導(dǎo)大學(xué)生踐行人與自然、人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的行為方式，同時(shí)積極的變革教學(xué)模式、采用相對(duì)靈活的考核方式，改變傳統(tǒng)的以講授為主的授課方式，增加更多討論的環(huán)節(jié)，引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)思考，此外要積極的改變傳統(tǒng)的以“大課”授課的方式，限制授課時(shí)的班容量以增強(qiáng)更好的實(shí)際效果，并且在這個(gè)過(guò)程中要通過(guò)組織學(xué)生對(duì)社會(huì)的考察、調(diào)查、分析和思考，提高大學(xué)生對(duì)腐朽思想文化的抵制能力。此外還要加強(qiáng)教師的人文素質(zhì)培養(yǎng)，并且給教師以人文關(guān)懷，提高其待遇，為教師提供更多學(xué)習(xí)、交流、提升的機(jī)會(huì)。
