發(fā)布時間：2023-03-27 16:41:14
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的思維方式論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[摘要]馬克思的實(shí)踐觀，最是一種思維方式，是哲學(xué)的解釋原則和看待一切問題的思維邏輯。同時，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是對傳統(tǒng)主體概念的否定與解構(gòu)，超越了傳統(tǒng)哲學(xué)主體與客體的二元對立，實(shí)現(xiàn)了主客同一。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思的哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)，以實(shí)踐這一本體的中介為基礎(chǔ)，超越了傳統(tǒng)唯物論與唯一心論兩極對立的思維模式。
一、實(shí)踐是一種思維方式
“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式都是以實(shí)踐為核心范疇重新理解哲學(xué)的哲學(xué)理論，但在對實(shí)踐范疇的不同理解中卻蘊(yùn)含著值得深入研究的學(xué)理上的區(qū)別。馬克思把人的存在方式理解為實(shí)踐，并以此為基礎(chǔ)來理解以往所有的哲學(xué)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次提出了實(shí)踐的概念，實(shí)踐范疇的提出，標(biāo)志著哲學(xué)天才世界觀的誕生。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思公開以實(shí)踐作為“新唯物主義”的建構(gòu)原則和全部哲學(xué)變革的出發(fā)點(diǎn)。他把唯物主義和唯心主義都納入到實(shí)踐的解釋框架中去理解，指出過去舊唯物主義的缺點(diǎn)在于：“對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！薄ㄐ闹髁x的缺點(diǎn)則是：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的?！盻2J這段話充分表明了馬克思是把唯物主義和唯心主義置于實(shí)踐這一全新的解釋原則之下，從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)看待整個西方傳統(tǒng)哲學(xué)，去理解傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義哲學(xué)，并且從這一角度闡明了自己的哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同。
馬克思不僅從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)去看待整個哲學(xué)史，而且還進(jìn)一步把所有的理論問題都?xì)w結(jié)為實(shí)踐的問題。所以，馬克思認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！盝緊接著，馬克思又進(jìn)一步指出：“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盻4J即便是觀念的東西，包括整個社會的精神生活，也要從物質(zhì)實(shí)踐來予以說明。這樣，實(shí)踐范疇便成為哲學(xué)的核心范疇，不僅社會物質(zhì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而且社會精神生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的，所以，馬克思認(rèn)為，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這樣，實(shí)踐不僅成為馬克思理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學(xué)問題的思維方式。與傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式相比，實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種嶄新的思維方式，也就是哲學(xué)對待一切問題的思維邏輯。
從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)去理解人的社會生活，并以人的實(shí)踐活動的觀點(diǎn)去批判“把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是人的實(shí)踐活動本身，也就是從人的實(shí)踐活動的特性——諸如實(shí)踐活動的客觀性、歷史性、能動性、目的性等出發(fā)去解釋各種哲學(xué)問題。這就是說，在“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”這里，實(shí)踐是一個被描述的對象，是一個實(shí)體性的哲學(xué)范疇，尚未構(gòu)成一種哲學(xué)意義的解釋原則或思維方式。因此，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”既試圖把實(shí)踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學(xué)問題之中，又無法把實(shí)踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學(xué)問題。與“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”不同，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是馬克思所說的“對這個實(shí)踐的理解”，也是把實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種思維方式來理解人、理解人與實(shí)踐的關(guān)系，從而理解和看待一切哲學(xué)問題。正因?yàn)槭前褜?shí)踐的哲學(xué)意義理解為“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”，所以，這里的實(shí)踐既不是一種“實(shí)體”范疇，也不是客體意義上的“關(guān)系”范疇，而是一種哲學(xué)意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現(xiàn)實(shí)的個人”即“從事實(shí)踐活動的人”出發(fā)，去理解和解釋全部哲學(xué)問題。因此，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是一種嶄新的思維方式，是一種哲學(xué)解釋原則的創(chuàng)新，這才是實(shí)踐觀點(diǎn)的真實(shí)意蘊(yùn)。
二、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵
“思維方式是人們思維活動中用以理解、把握和評價客觀對象的基本依據(jù)和模式”。所以，觀點(diǎn)僅僅屬于哲學(xué)理論的個別表現(xiàn)，思維方式才代表哲學(xué)家思想的精神實(shí)質(zhì)。理解哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，關(guān)鍵就在于理解實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵。任何一種哲學(xué)，都主要是因它的思維方式而與其他哲學(xué)相區(qū)別的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，是否貫徹實(shí)踐觀點(diǎn)這種思維方式，是判定哲學(xué)與非哲學(xué)原則界限的基本依據(jù)。就哲學(xué)傳統(tǒng)而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，但是他的“新唯物主義”與傳統(tǒng)的唯物主義卻有著本質(zhì)的區(qū)別，這個區(qū)別就在于馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，而不在于他具有的辯證法思想，這是因?yàn)轳R克思的辯證法思想也是以實(shí)踐觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的最根本之處就在于對人的本質(zhì)進(jìn)行了重新理解，把實(shí)踐看作人的存在方式，從而實(shí)現(xiàn)了從抽象的、虛幻的人到具體的、現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)換。所以，哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就“是一些現(xiàn)實(shí)的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”6J。作為哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個人”與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學(xué)中，實(shí)踐成為人的存在方式，人就不再是一個抽象的主體，而成為“現(xiàn)實(shí)的個人”，從而超越了主客二元對立，達(dá)到了主客同一。
近代西方哲學(xué)自笛卡爾以來，便形成了主體性哲學(xué)的傳統(tǒng)?？档略谂械乜偨Y(jié)傳統(tǒng)主體概念的基礎(chǔ)上，正式確立了哲學(xué)的主體性原則，把主體概念改造、規(guī)定為先驗(yàn)主體或主體性。所以，在康德哲學(xué)那里，主體就是邏輯主體，是絕對的、先驗(yàn)的自我或意識，而不是一個實(shí)體性的存在者。但是，在康德哲學(xué)中，主體概念基本上僅僅是一個認(rèn)識論的概念，而沒有進(jìn)入存在論的領(lǐng)域。與康德關(guān)于主體的概念不同，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中明確地提出了“實(shí)體在本質(zhì)上即是主體”的思想，并且進(jìn)一步指出：“活的實(shí)體，只當(dāng)它是建立自身的運(yùn)動時，或者說，只當(dāng)它是自身轉(zhuǎn)化與其自己之間的中介時，它才真正是個現(xiàn)實(shí)的存在，或換個說法也一樣，它這個存在才真正是主體?！痹诤诟駹柕恼軐W(xué)中，主體已經(jīng)不再是笛卡爾的“我思”，也不是康德的“先驗(yàn)主體”，而是絕對的，“絕對即主體的概念”。主體已經(jīng)不僅僅是指認(rèn)識論意義上的自我或意識，而且也是一種存在樣式，即一個在對抗過程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的自我發(fā)展過程，可見，黑格爾的主體概念已經(jīng)真正地進(jìn)入了存在論的領(lǐng)域。黑格爾堅(jiān)決反對康德將現(xiàn)象與本體、主體與客體分裂的二元論，在絕對精神自身發(fā)展的過程中，黑格爾實(shí)現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一，但是他卻將這個歷史過程視為精神自我實(shí)現(xiàn)的過程。所以，黑格爾的主體是一個最終超越歷史過程的主體，一個“純粹的概念神話”，黑格爾哲學(xué)是一種主體性哲學(xué)擴(kuò)張的極致，是一種“理性的放蕩”。
馬克思在其早期著作中也曾多次使用主體概念，但是后來他更多使用的是“現(xiàn)實(shí)的個人”或者“勞動者”，尤其是在《德意志意識形態(tài)》中，他徹底地把“現(xiàn)實(shí)的個人”作為其理論的出發(fā)點(diǎn)，這樣，馬克思就從根本上超越了主體與客體的二元對立，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的革新。這是因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的個人”就是從事實(shí)踐活動的人，所以，馬克思說：“我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人”?！艾F(xiàn)實(shí)的個人”是對傳統(tǒng)主體概念的瓦解與顛覆，是主客同一體，這與海德格爾把人稱之為“此在”所具有的意義是一樣的，都是為了與傳統(tǒng)單純的、純粹的主體概念區(qū)別開來，無論是“現(xiàn)實(shí)的個人”還是“此在”，都超越了主客二元對立，是一種主客同一體，表達(dá)了人就在世界之中，人與世界共在的性質(zhì)。哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的真實(shí)內(nèi)涵就是從“現(xiàn)實(shí)的個人”出發(fā)，“現(xiàn)實(shí)的個人”就是從事實(shí)踐活動的人，就是“他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”，所以，“現(xiàn)實(shí)的個人”就是一個主客同一體。雖然黑格爾強(qiáng)烈反對康德現(xiàn)象與物自體、主體與客體分裂的二元對立，也在努力地解決兩者的二元分裂，并且在絕對精神自身的發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，但是主客體的統(tǒng)一也是以主客二元對立為前提的，如果沒有主客二元對立，又怎么會有二者的統(tǒng)一?馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是從“現(xiàn)實(shí)的個人”或“實(shí)踐活動”出發(fā)，而“現(xiàn)實(shí)的個人”表明了人與世界的不可分，兩者是同一的，我們不能把人僅僅當(dāng)作一個純粹的主體去看待?？梢姡瑢?shí)踐觀點(diǎn)的思維方式已經(jīng)超越了主客二元對立的思維模式，是一種主客同一的思維模式。
三、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式與馬克思的哲學(xué)變革
“思維方式的變化是根本性的變化，每一種代表時代精神的新的哲學(xué)——思維方式的出現(xiàn)，都具有某種解放思想的作用?！闭軐W(xué)的產(chǎn)生之所以能夠引起整個哲學(xué)理論觀點(diǎn)的革命性變革，從根本上說，就是因?yàn)樗季S方式發(fā)生了轉(zhuǎn)換。哲學(xué)立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解一切哲學(xué)問題，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式就成為哲學(xué)看待一切問題的邏輯原則。所以，與傳統(tǒng)哲學(xué)相比，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)。傳統(tǒng)的哲學(xué)爭論集中在“思維與存在”的關(guān)系問題上，這被恩格斯稱之為“哲學(xué)的基本問題”。由于傳統(tǒng)哲學(xué)不了解能夠把思維和存在統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)中介，所以，近代以來唯物論與唯心論在此問題上爭論不休，陷入了一種兩極對立的思維模式。而馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，正好解決了思維與存在的統(tǒng)一中介問題，由此也就超越了唯物論與唯心論的兩極對立，為哲學(xué)的發(fā)展開辟了全新的理論視域，并實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)向生活世界的回歸。馬克思提出的實(shí)踐概念的意義是十分重大的，它不僅解決了思維與存在統(tǒng)一的中介問題，更重要的是改變了哲學(xué)看待問題的基本觀念，為人們提供了一種嶄新的“哲學(xué)思維方式”。過去，人們看待哲學(xué)問題只是從或者物質(zhì)或者精神的單一基礎(chǔ)出發(fā)，實(shí)踐作為人的目的性活動，它的含義則是雙重性的。而從物質(zhì)和精神的統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，原來哲學(xué)中的許多理論觀念便都需要改變。所以，馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)就是思維方式的轉(zhuǎn)換，更確切地說，就是馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的確立。
由于傳統(tǒng)哲學(xué)以主客二元對立為前提，所以，傳統(tǒng)唯物論和唯心論執(zhí)著于“本原”問題上的自然本體與精神本體的抽象對立，也就造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。黑格爾認(rèn)為，消解自然本體與精神本體的抽象對立，克服客體性原則與主體性原則的互不相容，必須訴諸于把它們統(tǒng)一起來的中介環(huán)節(jié)——概念的世界。雖然黑格爾所找到的中介只是一個抽象的、邏輯的中介環(huán)節(jié)，并不是一個現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，但是黑格爾“本體中介化”的道路卻為問題的解決指明了方向，整個西方哲學(xué)的革命都是在此基礎(chǔ)上完成的，馬克思哲學(xué)當(dāng)然也不例外。包括馬克思在內(nèi)的整個西方哲學(xué)都試圖找到某種揚(yáng)棄自然與精神、客觀與主觀抽象對立的中介環(huán)節(jié)，并以這個中介環(huán)節(jié)作為統(tǒng)一性原理實(shí)現(xiàn)一種哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。現(xiàn)代西方哲學(xué)找到的中介是“語言”，馬克思找到的是“實(shí)踐”，馬克思不僅以實(shí)踐范疇去揚(yáng)棄舊哲學(xué)中的自然本體與精神本體、客體性原則與主體性原則的抽象對立，而且也把實(shí)踐活動本身視為人與世界對立統(tǒng)一的根據(jù)，用實(shí)踐的觀點(diǎn)去解決全部哲學(xué)問題，這就是馬克思的“新唯物主義”。從對立的兩極出發(fā)，并以抽象的兩極對立關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的舊唯物論和唯心論，被“本體中介化”的現(xiàn)代西方哲學(xué)所取代?！氨倔w中介化”的現(xiàn)代哲學(xué)，站在歷史主義的立場，排斥絕對確定性的追求。傳統(tǒng)哲學(xué)從對立的兩極去思考自然界與精神的關(guān)系問題，其實(shí)質(zhì)是把人的自然屬性和精神屬性抽象地對立起來，從人的兩極存在去尋求人類本質(zhì)。包括馬克思在內(nèi)的現(xiàn)代西方哲學(xué)從中介出發(fā)去思考自然界和精神的關(guān)系問題，其實(shí)質(zhì)則是以人的歷史活動或生存活動為中介把人的感性存在和精神活動具體地統(tǒng)一起來，從人的社會存在去尋求人類的本質(zhì)。
——笛卡爾思維和打破現(xiàn)狀思維
【 正 文 】
《中國科技信息》雜志1997年第16期上發(fā)表了中國科技信息研究所陳穎健先生的一
篇文章，題目是《打破現(xiàn)狀思維的概念引入》（以下凡引該文皆不另行注明出處）介紹
了一種新的思維方式。這種思維方式就是“打破現(xiàn)狀”的思維方式，其核心概念是“概
念引入”與“概念工程學(xué)”。
“打破現(xiàn)狀思維”的關(guān)鍵是引入新概念。新概念當(dāng)然不是現(xiàn)成的、原來就有的概念
，而是人們創(chuàng)造出來的符合產(chǎn)品、生產(chǎn)方式和營銷系統(tǒng)所需要的概念。為了創(chuàng)造出產(chǎn)業(yè)
和市場需要的新概念，就形成了一門新學(xué)問，這就是研究概念工程學(xué)。
“打破現(xiàn)狀思維”與笛卡爾思維是相互對立的。笛卡爾思維的基本原則是要素還原
主義，它包含三條基本假定：
1.所有事物都可以分解、還原為要素；
2.將所有要素加到一起，便得到事物的整體；
3.如果解決了各個要素的問題，就相當(dāng)于解決了整體的問題。
我們對這種笛卡爾式的思維方式并不陌生，我曾把這種思維方式稱作“構(gòu)成論”思
維方式并作了分析批判。（金吾倫：《生成哲學(xué)導(dǎo)論》，載《自然哲學(xué)》第一輯，科學(xué)
出版社，1994）笛卡爾式的思維方式是工業(yè)時代，尤其是機(jī)械論時代的產(chǎn)物，今天已經(jīng)
不能完全適用了。有人還繼續(xù)把一些舊思維方式奉為圭臬。這實(shí)在是我們時代的悲劇。
我們正在邁向一個全新的時代：信息時代。我們的思維方式應(yīng)適應(yīng)時代變革的要求
有一個全新的變化。許多人都在孜孜探求這種新的思維方式，以及用什么樣的概念來清
晰正確地表達(dá)這種思維方式。托夫勒認(rèn)為，“我們正在經(jīng)歷的震撼性的變遷不是混亂不
堪或偶發(fā)無序的，事實(shí)上，它們形成了一個明顯的，清晰可辨的模式。而且，我們的觀
點(diǎn)還認(rèn)為，這些變遷是累積性的——他們?nèi)辗e月累，直至形成我們生活、工作、休閑和
思維的巨變。”托夫勒將這種新的思維方式稱為“浪潮前鋒分析”。他指出，“按照這
一分析方法，它們并不是互不關(guān)聯(lián)的偶發(fā)事件，而是以一定速度前進(jìn)的一次浪潮變遷”
。（托夫勒：《創(chuàng)造一個新的文明》，4-6頁，上海三聯(lián)書店，1996）
如果說，托夫勒對新思維方式的概括尚失之籠統(tǒng)，那么，用“打破現(xiàn)狀思維”來概
括新思維方式之特點(diǎn)就具體深入得多了。
陳文介紹說，“打破現(xiàn)狀思維”是作為笛卡爾思維的對立命題而提出來的。與“從
事物的分析開始”的笛卡爾思維不同，打破現(xiàn)狀思維則主張“從整體看事物”。
“打破現(xiàn)狀思維”的基礎(chǔ)是以下七項(xiàng)原則：
1.獨(dú)特性原則：每個問題都具有獨(dú)特性，并需要一個具有獨(dú)特的解決方案；
2.“展開目的”原則：擴(kuò)展并將注意力集中在目的上，有助于排除問題的非本質(zhì)方
面；
3.追求“應(yīng)有狀況”原則：具有目標(biāo)解決方案，能夠?yàn)榻诮鉀Q方案指明方向，并
能向近期方案中注入較大的目的；
4.系統(tǒng)思維原則：每個問題都是較大問題系統(tǒng)的一部分，解決一個問題不可避免地
導(dǎo)致另一個問題。擁有一個關(guān)于什么樣的要素和尺度構(gòu)成解決方案的明確框架，能夠確
保解決方案的可使用性和實(shí)現(xiàn)。
5.收集必要信息的原則：過多地收集數(shù)據(jù)也許會產(chǎn)生問題領(lǐng)域的專家，但是，知道
過多的數(shù)據(jù)會妨礙發(fā)現(xiàn)某些極好的替代方案。（這里強(qiáng)調(diào)“必要的信息”，收集過多的
、不必要的信息就會形成信息垃圾——金注）
6.參與、介入原則：將來貫徹和使用解決方案的人，應(yīng)始終密切地參與到解決方案
的開展過程中來；
7.繼續(xù)變革的原則：保持解決方案生命力的唯一辦法是，在解決方案中加入一個不
斷變革的計(jì)劃，然后對其進(jìn)行控制。因此，一系列打破現(xiàn)狀的解決方案將成為通向美好
未來的橋梁。
如前所述，“打破現(xiàn)狀思維”的核心是創(chuàng)造新概念，這正是概念工程學(xué)的任務(wù)。
“概念工程學(xué)與現(xiàn)存的、研究對象明確的工程學(xué)不同，它從‘無’到‘有’，創(chuàng)造
新對象?！?/p>
為了創(chuàng)造新概念，需要確定新的著眼點(diǎn)（目的），同時提出新的價值觀，決定新的
評價標(biāo)準(zhǔn)、評價尺度，也就是要從轉(zhuǎn)變思維方式、設(shè)計(jì)方式開始。打破現(xiàn)狀的概念創(chuàng)造
是從創(chuàng)造新框架新著眼點(diǎn)目的開始的。而這樣的創(chuàng)造只能從“無”中生成出“有”來。
從這種意義上，是與我一貫主張的“生成論”不謀而合的。不過，生成論不只是著眼于
概念生成。
打破現(xiàn)狀思維主要表現(xiàn)于研究開發(fā)領(lǐng)域中的思維方式，但它仍然具有普遍意義。它
采用重視整體、綜合及相互關(guān)聯(lián)的“系統(tǒng)”觀點(diǎn)，從考察事物的本質(zhì)出發(fā)進(jìn)行思維?！?/p>
系統(tǒng)具有自身的目的性，整體性和相容性，因此，‘目的’是事物的本質(zhì)，對概念創(chuàng)造
來說重要的是從目的著手，不斷地追求目的；從系統(tǒng)的整體性和相容性出發(fā)，尋問目的
之目的是達(dá)到全體、達(dá)到本質(zhì)的途徑?！钡芽柺剿季S在研究開發(fā)方面具有以下五個特
點(diǎn)：
1.以過去的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)狀為基礎(chǔ)進(jìn)行思考，即：在過去的延長線上創(chuàng)造概念；
2.以現(xiàn)狀分析為主，將問題分解，這樣做容易犯“分析麻痹癥”；
3.從因果關(guān)系主面尋找問題點(diǎn)，追溯到過去，創(chuàng)造對策型概念；
4.使用從過去推測未來的“推進(jìn)式思維”方式；
5.解決部分問題。
陳穎健文章強(qiáng)調(diào)，事實(shí)上，“未來不存在于過去的延長線”上。今天，我們正在逐
步進(jìn)入用笛卡爾思維方式不能進(jìn)行概念創(chuàng)造的時代。這正是在創(chuàng)造關(guān)于未來的概念時必
須轉(zhuǎn)變思維方式的根本理由?！?/p>
未來不存在于過去的延長線上，未來是對現(xiàn)狀的突破；未來難以預(yù)測，它是設(shè)計(jì)和
創(chuàng)造。因此，“考察過去，研究現(xiàn)狀，然后在其延長線上描繪未來”這種“推進(jìn)式思維
”是非常有害的。我們要用“牽引式思維”代替笛卡爾式的“推進(jìn)式思維”，著眼于未
來，根據(jù)事物的本質(zhì)來描繪未來的“應(yīng)有狀態(tài)”，并以此來改變現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造未來。
本文之所以較詳細(xì)介紹陳穎健的文章，并較多篇幅的引述，是因?yàn)槲乙庾R到思維方
式的變革是時代的需要，是哲學(xué)探索的緊迫任務(wù)，而陳文恰好提供了新思維方式的很有
以人為本，站在時代的高度，開拓發(fā)展思路是實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求和最根本指導(dǎo)方針。健康是人類之本，沒有健康就沒有一切，從這個角度上來講公共醫(yī)療和衛(wèi)生關(guān)乎到廣大人民群眾生命健康，而疾病嚴(yán)重危害人民群眾的健康，制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。是強(qiáng)化政府社會管理責(zé)任的需要。社會在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，這使人們對公共服務(wù)要求越來越高，顯而易見的是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展絕不能忽略了教育、科研、公共衛(wèi)生。因此，公共服務(wù)是現(xiàn)代政府的第一要務(wù)，建立公共衛(wèi)生體系，是強(qiáng)化政府社會管理責(zé)任、深化政府行政管理體制改革的關(guān)鍵。是推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展、保持社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)和保障。公共衛(wèi)生檢驗(yàn)體系建設(shè)直接影響社會安全和穩(wěn)定。
公共衛(wèi)生檢驗(yàn)當(dāng)然不會只是衛(wèi)生問題，它還關(guān)乎到社會的安定、國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而要想使社會保持穩(wěn)定與持續(xù)健康發(fā)展，當(dāng)然就離不開公共衛(wèi)生事業(yè)，而一個國家的人民健康是保障社會穩(wěn)定和發(fā)展的基礎(chǔ)。國家只有增強(qiáng)對公共衛(wèi)生檢驗(yàn)事業(yè)的投入，才能有效地促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而建立完善的公共衛(wèi)生檢驗(yàn)體系，能把疾病控制在預(yù)防階段，因此，國人要實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，當(dāng)然要依靠堅(jiān)實(shí)的公共衛(wèi)生檢驗(yàn)工作。
構(gòu)建公共衛(wèi)生檢驗(yàn)體系的策略
在疾控中心實(shí)驗(yàn)室的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化我國政府職能，公共衛(wèi)生檢驗(yàn)單位是政府部門提供技術(shù)支撐的社會公益類事業(yè)單位，主要負(fù)責(zé)全市病原微生物、微生物產(chǎn)生的毒素、病原寄生蟲、病媒生物的檢測。負(fù)責(zé)日常的流行病、地方病、傳染病的調(diào)查檢測、通過科研工作促進(jìn)防病檢驗(yàn)技術(shù)上的發(fā)展，負(fù)責(zé)突發(fā)公共衛(wèi)生事件的檢測工作。做好技術(shù)儲備，對一些檢測技術(shù)要求高，設(shè)備昂貴及運(yùn)行成本大的項(xiàng)目，由各醫(yī)療部門上送到該實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行統(tǒng)一檢驗(yàn)，更好地節(jié)約資源，促進(jìn)我國醫(yī)療檢測和診斷水平的提高。
明確我國衛(wèi)生檢測中心職能和任務(wù)。通過公共衛(wèi)生檢測中心執(zhí)行基礎(chǔ)性、方向性、前瞻性和源頭性的公共檢測研究與服務(wù)工作，負(fù)責(zé)突發(fā)公共衛(wèi)生事件的檢測。另一方面，各政府職能部門平時進(jìn)行的大量和重復(fù)性的檢測工作在原則上不在中心管理范圍，將根據(jù)市場化運(yùn)作的原則，結(jié)合政府部門職能轉(zhuǎn)變和事業(yè)單位機(jī)構(gòu)改革的要求，逐步轉(zhuǎn)移由具有相應(yīng)資質(zhì)的社會中介機(jī)構(gòu)承擔(dān)。當(dāng)前要在我國實(shí)行職能有機(jī)統(tǒng)一的大部門體制，因此我們要解放思想，總結(jié)我們自己的經(jīng)驗(yàn)以及借鑒國際上的成功經(jīng)驗(yàn)，為構(gòu)建我國強(qiáng)大的公共衛(wèi)生陣地，為推動我國疾控事業(yè)加快轉(zhuǎn)入科學(xué)發(fā)展軌道在實(shí)踐中探索前進(jìn)。
制訂衛(wèi)生法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)時思路應(yīng)該開闊?，制定檢驗(yàn)方法的思路要改變。對健康有影響的熱點(diǎn)公共衛(wèi)生問題，通過專業(yè)人員在實(shí)踐中的調(diào)查研究，參考國際上先進(jìn)的業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)及時進(jìn)行制定相應(yīng)的符合本國實(shí)際情況的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)，以實(shí)現(xiàn)對于公共衛(wèi)生問題的解決，從而保證人們安全健康的目的。我們要看到，國家所制定的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)方法是推薦方法，衛(wèi)生部行政許可或推薦方法也應(yīng)是完全有效的，只要科學(xué)可靠行之有效，就是衛(wèi)生執(zhí)法檢驗(yàn)中最好、最得當(dāng)?shù)姆椒?。?yōu)先使用先進(jìn)的儀器設(shè)備，大量引進(jìn)國際上先進(jìn)的檢驗(yàn)方法。
[關(guān)鍵詞]互聯(lián)網(wǎng)；共享平臺；思維方式
doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2017.04.161
[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1673-0194（2017）02-0-01
0 引 言
第三次全國教育工作會議指出：“以提高國民素質(zhì)為根本，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)”。互聯(lián)網(wǎng)資源共享平臺的出現(xiàn)，更多的學(xué)生在進(jìn)行畢業(yè)論文寫作時，其主動思維能力、創(chuàng)新思維都受到了極大的影響。論文規(guī)范化程度得到了提高，選題出現(xiàn)了多樣化的趨勢，大學(xué)生主動思維、創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)已成為時代潮流。
1 互聯(lián)網(wǎng)資源共享平臺和大學(xué)生主動思維能力概述
1.1 互聯(lián)網(wǎng)資源共享平臺
互聯(lián)網(wǎng)資源共享平臺是以互網(wǎng)為依托，以各類數(shù)據(jù)資源庫為載體的數(shù)字圖書館，為廣大網(wǎng)友提供了資源共享與傳播的平臺。其是指網(wǎng)上各種高等教育教學(xué)資源，以在線資源網(wǎng)站、大中型數(shù)據(jù)庫、云盤等為代表的可進(jìn)行檢索、采集、獲取所需資源的平臺。
1.2 大學(xué)生主動思維能力
思維能力包括理解力、分析力、綜合力、比較力、概括力、抽象力、推理力、論證力和判斷力等能力。在不經(jīng)意間，人們發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)改變了自己的主動思維能力和做事方法。主動思維能力是指人進(jìn)行有目的的信息收集、采集、儲存和信息交換的活動，主動思考問題、解決問題的能力，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性、思維性、科學(xué)性及研究性。
2 互聯(lián)網(wǎng)資源共享平臺對主動思維能力的影響分析
筆者從論文撰寫的6個階段進(jìn)行問卷設(shè)計(jì)，并通過對數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，從而得出互聯(lián)網(wǎng)資源共享平臺在各個階段對畢業(yè)論文寫作的影響程度及對主動思維能力的影響體現(xiàn)。
（1）選擇研究課題階段：選題時獲取資訊的途徑、研究課題的偏向性，涉及學(xué)習(xí)能力中的知識更新、發(fā)現(xiàn)問題與標(biāo)新立異等能力。
（2）論文研究設(shè)計(jì)階段：如何進(jìn)行論文設(shè)計(jì)、研究方法和內(nèi)容等，涉及基礎(chǔ)知識、專業(yè)知識、交叉知識與邏輯思維等能力。
（3）論文資料收集階段：收集資料的途徑、對待收集材料的態(tài)度等，涉及信息檢索的能力。
（4）論文資料研究階段：遇見困難的做法、他人論點(diǎn)是否正確、是否會比較論證的不同觀點(diǎn)，涉及直覺思維與批判思維的能力。
（5）論點(diǎn)明確、材料選定階段：明確論點(diǎn)使用的方法、支撐材料的選擇，涉及創(chuàng)新知識水平與批判性思維的能力。
（6）論文執(zhí)筆撰寫階段：撰寫的文字來源、互聯(lián)網(wǎng)資源共享平臺對主動思維能力的影響程度。
3 互聯(lián)網(wǎng)資源共享平臺對主動思維能力的影響
通過一系列的問卷調(diào)查，在結(jié)合統(tǒng)計(jì)軟件分析的基礎(chǔ)上，筆者總結(jié)、歸納出了其對主動思維能力的正面積極影響與負(fù)面消極影響。
3.1 積極影響
對比了研究學(xué)術(shù)資料，激發(fā)了研究思路，有助于形成系統(tǒng)的思維框架；對海量信息數(shù)據(jù)進(jìn)行了深入挖掘，有助于增強(qiáng)分析概括能力的發(fā)展；對資料的真實(shí)性與準(zhǔn)確性進(jìn)行了處理，有助于批判性、辯證性思維的形成；信息資源的共享性和互換性，使思維趨向綜合化、整體化、開放化。
3.2 消極影響
只借鑒，不思考，對互聯(lián)網(wǎng)資源共享平臺產(chǎn)生依賴性、盲從性；提取他人觀點(diǎn)，不做自我創(chuàng)新，束縛思維，不利于發(fā)展；期刊論文良莠不齊，信息輸入碎片化、信息輸出片面化。
4 在提高大學(xué)生主動思維能力方面的建議
4.1 對大學(xué)生撰寫畢業(yè)論文的建議
注重對學(xué)科前沿資料的閱讀和積累，保持完整性、系統(tǒng)性，避免片面化；論文框架設(shè)計(jì)時“先己后人”，自己設(shè)計(jì)在前，參考他人補(bǔ)充在后；理論聯(lián)系實(shí)際，辯證性地看待所獲得的資料，注重論點(diǎn)、論據(jù)的新穎性、創(chuàng)新性、原創(chuàng)性；互聯(lián)網(wǎng)資源共享平臺是一種工具，內(nèi)容可以參考，但不能盲從，可借鑒，但不能全盤照搬。
4.2 對學(xué)校及導(dǎo)師的建議
適度調(diào)整課程的結(jié)構(gòu)，保證基本的研究條件，鼓勵學(xué)生參與研究，并逐漸養(yǎng)成研究的素質(zhì)；充分發(fā)揮導(dǎo)師制的教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生樹立學(xué)術(shù)研究意識、邏輯思維，提高能力；重視實(shí)踐型教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力、操作能力、分析解決問題的能力。
主要參考文獻(xiàn)
[1]李志奎.互聯(lián)網(wǎng)免費(fèi)學(xué)習(xí)資源的收集與共享平臺研究[J].現(xiàn)代計(jì)算機(jī)：專業(yè)版，2010（11）.
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論文關(guān)鍵詞：英漢長句,思維方式,表達(dá)方式,語言組織手段,比較,翻譯
一．英漢長句比較
1、思維方式。語言是思維活動的最直接體現(xiàn)，其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與思維方式的特點(diǎn)相一致。不同民族思維方式不同，表達(dá)其思維的語句結(jié)構(gòu)和行文順序也有很大差異。英語民族是濃縮型思維方式，喜歡將眾多信息靠各種手段凝結(jié)于一個單位思考，表達(dá)時采取較低的句法單位。很多情況下，英語中一個長句只有一個謂語動詞，其他動詞則以非謂語動詞、連詞或關(guān)系從句的形式出現(xiàn)。句子可以帶從句，從句又可以帶從句或長的修飾語。這樣疊床鋪架，形成一種樹形結(jié)構(gòu)。漢語文化卻趨向于把問題層層鋪開，層層推進(jìn)，這種展開型思維方式更利于說清事情，表達(dá)時常采用較為完整的句型，句子雖形散但神不散。
例，Inglancingoverthisscenesostrangelypopulousyetwhereeveryformissostillandsilentitseemsalmostasifweweretreadingamansionofthatfabledcitywhereeverybeinghadbeensuddenlytransmutedintostone.
例，吃過晚飯，看了點(diǎn)電視新聞，有些迷糊了，打算洗個臉，泡泡腳，上床尋夢去。
2、表達(dá)方式。英語句子之所以長而復(fù)雜，原因是多方面的。詞語間的語法關(guān)系，除了通過安排詞序來表達(dá)外，還常使用各種表示關(guān)系和連接的詞，如介詞(詞組)、連詞、副詞、連接代詞、非謂語動詞(詞組)等。借助這些關(guān)系詞和連接詞以及其他連接手段（如形態(tài)變化形式)把各種成分連接起來，構(gòu)筑成長短句子，表達(dá)一定的語法關(guān)系和邏輯關(guān)系。
例，Aswelivedneartheroad,weoftenhadthetravelerorstrangervisitustotasteourgoose-
Berrywine,forwhichwehadgreatreputation,andIprofess,withtheveracityofahistorian,thatIneverknewoneofthemtofindfaultwithit.(O.Goldsmith)
漢語無形態(tài)變化，只有靠語序和虛詞表達(dá)各種語法關(guān)系，即動作先后順序與語序?qū)ΨQ
邏輯順序與語序?qū)ΨQ，漢語中連接詞的使用頻率也沒有英語中的高，表達(dá)方式也沒有英語連接詞那樣豐富。因此漢語造句是偏重從動詞著眼，運(yùn)用大量動詞集結(jié)并根據(jù)時間順序進(jìn)行組織。漢語中,一個句子包含兩個以上的動詞是極平常的現(xiàn)象。
例，小李跨過欄桿，撿起石頭，砸向河里，然后掉頭就跑。
3、語言組織手段。當(dāng)代著名翻譯理論家奈達(dá)(Nada)指出：“就漢語和英語句式而言，也許在語言學(xué)上最重要的一個區(qū)別就是形合和意合的對比?！薄坝⒄Z高度形式化，邏輯化，句法結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)完備，并以動詞為核心，重分析輕意合；而漢語不注重形式，句法結(jié)構(gòu)不必完備，動詞的作用沒有英語中那么突出，重意合輕分析?！庇⒄Z組句多采用形合法，以形制意。漢語造句則主要采用意合法，以意馭形。著名學(xué)者潘文國指出英、漢語的一個根本特點(diǎn)就是：“英語偏重形式，漢語偏重語義?！庇行┱Z言學(xué)家形象地將英語句子稱為“葡萄型”結(jié)構(gòu)，葡萄主干雖短，其上附結(jié)的果實(shí)卻很豐碩。漢語句子則較短，一個接一個短句地往下斜述，逐步巨型，信息內(nèi)容像竹竿一節(jié)一節(jié)地通下去，因而常被稱為“竹竿型”結(jié)構(gòu)。
例，AfewdaysagoatenantofusfromWolfCubVillagecametoreportthefailureofthecropsandtoldmyelderbrotherthatanotoriouscharacterintheirvillagehadbeenbeatentodeath,thensomepeoplehadtakenouthisheartandliver,friedtheminoilandeatenthemasameansofincreasingtheircourage·WhenIinterrupted,thetenantandmybrotherbothstaredatme.·OnlytodayhaveIrealizedthattheyhadexactlythesamelookintheireyesasthosepeopleoutside.·
這段英語中含有11個分句，運(yùn)用了10個介詞(短語)、9個連接詞和2個不定式。
例，前幾天，狼子村的佃戶來告荒，對我大哥說，他們村的一個大惡人給打死了；幾個人便說挖出他的心肝來用油煎炒了吃可以壯壯膽子。我插了一句嘴，佃戶和大哥便都看我?guī)籽邸＝裉觳艜缘盟麄兊难酃馊饷娴哪腔锶艘幻粯印?/p>
這個近百字的漢語段落包含了12個分句，句中找不出任何連接詞，句與句之間組織松散。但段落按照邏輯事理的順序，運(yùn)用了隱形連貫，其邏輯和語義關(guān)系脈絡(luò)清晰，一目了然。
二，英漢長句翻譯
英語復(fù)雜長句的翻譯主要是指復(fù)合句的翻譯，主要是要把原句的空間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為漢語的時間順序的句子。
首先要理解該復(fù)合長句的結(jié)構(gòu)，弄清句子總體框架，然后把長句分成一個個小的意群(如不定式短語、分詞短語、動名詞短語、介詞短語、名詞短語或各種從句)，確定意群與意群間的聯(lián)系。
1，原序法所謂原序法是指在翻譯時按照句子原來的順序翻譯。由于中西方在思維方式上存在著共性，有些英語長句所敘述的一連串動作基本上是按動作發(fā)生的時間先后和事物的邏輯關(guān)系安排，這與漢語的表達(dá)方法比較一致，這時我們可以采用原序法翻譯。
例，Hewentonindulginginwishfulthinking.Chickenswouldbreedmorechickens.Sellingthemwouldbringhimmoney.Withthishecouldbuycows.Thecowswoundbreedtooandsellingoxenwoundmakemoremoneyforlender.Suchasuccessionofstepsforgettingrich,ofcourse,hadnothingatalltodowithproduction.
接著，他繼續(xù)設(shè)想，雞又生雞，用雞賣錢，錢買母牛，母牛繁殖，賣牛得錢，用錢放債，這么一連串的發(fā)財(cái)計(jì)劃,當(dāng)然也不能算是生產(chǎn)的計(jì)劃。(馬南邨《燕山夜話》)
2，變序法中西方在思維方式上的差異致使語言表達(dá)方式的區(qū)別，所以在翻譯英語長句時我們常常按漢語的表達(dá)習(xí)慣重新組織和排列語序，這種方法叫“變序法”。
例，Timegoesfastforonewhohasasenseofbeauty,whenthereareprettychildreninapoolandayoungDiannaontheedge,toreceivewithwonderanythingyoucancatch
當(dāng)你跟可愛的孩子們站在池子里，又有個年輕的狄安娜在池邊好奇地接受你提上來的任何東西的時候，如果你懂得什么叫美的話,時間是過得很快的!
3，綜合法有些英語句子如果用上述的任一種翻譯法都覺得不通順，這種長句中主句與從句之間關(guān)系就比較復(fù)雜，翻譯時可按邏輯或時間順序把長句中的從句或短語化為句子，分開來敘述，進(jìn)行綜合處理。
例，Whilethepresentcenturywasinitsteens,andononesunshiningmorninginJune,theredroveuptothegreatirongateofMissPinkerton’sacademyforyoungladles,onChiswickMall,alargefamilycoach,withtwofathorsesInblazingharness,drivenbyafatcoachmaninathree—corneredhatandwigattherateoffourmilesonhour.
(當(dāng)時)這個世紀(jì)剛過了十幾年。在六月的一天早上，天氣晴朗，契息克林蔭道上平克頓女子學(xué)校的大鐵門前面來了輛寬敞的私人馬車。拉車的兩匹肥馬套著雪亮的馬具，一個肥胖的車夫戴著假頭發(fā)和三角帽子，趕車子的速度是一小時四英里。
參考文獻(xiàn)
【關(guān)鍵詞】音樂學(xué)專業(yè)；藝術(shù)思維；就業(yè)
近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)文化的飛速發(fā)展，致使更多人去追求精神文明。藝術(shù)也成了越來越多的高考生熱衷與喜愛的門類。每年全國有上百萬藝術(shù)特長生進(jìn)軍藝考現(xiàn)場，為考學(xué)也好，為尋求藝術(shù)之美想潛心研究也罷，隨著全國大多數(shù)高校增開藝術(shù)專業(yè)方向，更多的藝術(shù)高考生有機(jī)會讀大學(xué)，可是大學(xué)畢業(yè)就等于失業(yè)的問題日益嚴(yán)峻，藝術(shù)生就業(yè)成了一大問題。藝術(shù)專業(yè)院校學(xué)生專業(yè)優(yōu)秀的畢業(yè)生只要是對單位要求不高、而且努力工作，就業(yè)還是沒有問題的。但是一般的地方本科院校學(xué)生從考入大學(xué)時成績就不是特別的好。在大學(xué)雖也努力刻苦學(xué)習(xí)，但畢業(yè)時和專業(yè)院校學(xué)生相比還是有些差距的，那么他們在找工作時就面臨很大壓力，學(xué)校不夠出名，專業(yè)不夠好，而且人數(shù)眾多，工作自然不好找，部分學(xué)生畢業(yè)后面臨改行的難題。
面對如此嚴(yán)峻的藝術(shù)生就業(yè)問題，結(jié)合本人也是地方本科院校音樂學(xué)專業(yè)的在校大學(xué)生，為了讓更多的藝術(shù)生能夠根據(jù)自身?xiàng)l件和自身優(yōu)勢去找到適合自己的一份工作，能夠找到適合自己生長的一片土地使其能茁壯的成長，施展自己的才華。本人從地方本科院校藝術(shù)類音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生的自身?xiàng)l件和藝術(shù)思維的共性進(jìn)行分析研究，找到適合自己思維方式的企業(yè)、事業(yè)單位和適合自己的工種。為地方本科院校藝術(shù)類音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)就業(yè)問題略盡綿薄之力。那么藝術(shù)類音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生都有哪些不同于其他專業(yè)的思維方式呢？這樣的思維方式能夠去哪些企業(yè)工作？適合和什么樣的人群在一起能夠發(fā)揮自己最大人生價值呢？這些就是本論文研究的主要問題。
一、 什么是藝術(shù)思維
藝術(shù)思維就是指在藝術(shù)創(chuàng)作活動中，想象與聯(lián)想，靈感與直覺，理智與情感，意識與無意識，形象思維與抽象思維經(jīng)過復(fù)雜的辯證關(guān)系構(gòu)成的思維方式，他們彼此滲透，相互影響，共同構(gòu)成了藝術(shù)思維。其中形象思維是主體，起主要作用。
不同的藝術(shù)種類、風(fēng)格、流派、都是藝術(shù)思想的傳達(dá)。高爾基說“藝術(shù)靠想象而生存”，每件藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，無論是感性還是理性都傳達(dá)著作者的思想情感。也許這就是藝術(shù)思維的共性吧。也許我們不懂凡高的《向日葵》、田崴的《開拓者》，只有他們自己才能對自己作品傳達(dá)的思想真正了解。這個思維過程將受到各種因素的制約。如日本的浮世繪；浮世繪最初以"美人繪"和"役者繪"（戲劇人物畫）為主要題材，后來逐漸出現(xiàn)了以相撲、風(fēng)景、花鳥以及歷史故事等為題材的作品。都是審美的傳達(dá)。
藝術(shù)思維的主要表現(xiàn)方式是形象思維、抽象思維、靈感思維。形象思維的培養(yǎng)和提高主要靠田野采風(fēng)和深入實(shí)地體驗(yàn)生活，看到的具體事物通過人的大腦分析獲得；抽象思維是通過邏輯推理進(jìn)行判斷分析和論證的一種思維方式；靈感思維是在人類生產(chǎn)時間活動中，人的大腦高度興奮時偶然產(chǎn)生的思維方式，這種思維方式具有偶然性、不可預(yù)見性、瞬間即逝等特征，可遇而不可求，不過往往建立在形象思維和抽象思維之后。
二、音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)思維方式有哪些主要特征
首先我們要明白，與藝術(shù)有關(guān)的知識思維和技術(shù)思維并不是藝術(shù)性思維。凡是學(xué)校里教師教授的知識，只能是一種藝術(shù)知識，和思維無關(guān)，比如我們聽一首音樂，能明確的判斷音樂的風(fēng)格、表達(dá)的感情等，這只是在學(xué)習(xí)與積累中的經(jīng)驗(yàn)之談，最多只是一種準(zhǔn)確的感受，而并非是自我的藝術(shù)性思維。本人根據(jù)自己的理解并翻閱了許多與之有關(guān)的文獻(xiàn)資料，得出了音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生藝術(shù)思維的主要特征如下：
（一）藝術(shù)思維的重心是直覺
藝術(shù)性思維本質(zhì)不是理性的，而是單純的感性感覺。起點(diǎn)是感覺，終點(diǎn)是形式。
單從音樂方面講，藝術(shù)思維只是一種直覺。鑒賞一首歌曲，是以最初的直覺來欣賞它的旋律到底抒發(fā)了怎樣的情感，而不是通過結(jié)合所學(xué)的知識，對這首歌曲進(jìn)行專業(yè)的賞析。只有真正融入了自己真實(shí)的感情，才能體會真正的藝術(shù)。所以說音樂專業(yè)學(xué)生大部分都是情商大于智商的。在同一件事情上我們通常以感性思維來判斷該事物的價值趨向和處理結(jié)果。比如說當(dāng)我們看到一個乞丐在大街上乞討，就會感覺到他的辛苦和不容易，馬上就會盡自己的能力給一些零花錢。我們不會考慮這個乞丐是不是一個騙子。這也是大多數(shù)音樂人的共性，感性的情商驅(qū)使我們的內(nèi)心讓我們必須這樣做。
（二）藝術(shù)思維的內(nèi)容是人生經(jīng)歷的所感
曾看過一本書，書里有大概這樣一段話。人與人的共鳴往往不是來源于同等生活水平的人之間，而大多發(fā)生在生活差距大，思想境界高度一致的人們身上。就像小孩和老人流下的淚水意義不可能一樣。但是教養(yǎng)同等的窮人與富人的思想觀念可能會有相同之處。
在《藝術(shù)創(chuàng)造論》一書中為藝術(shù)制定了這樣一個定義“藝術(shù)，是一種把人類生態(tài)變成直覺審美形式的創(chuàng)造?！蹦敲矗囆g(shù)思維就是在這個創(chuàng)造過程中，產(chǎn)生的直覺感性思維。人經(jīng)過對人類世界的認(rèn)識經(jīng)歷，有了一定的想法，而這些想法與修養(yǎng)氣質(zhì)有關(guān)。有些作曲家的詞寫的好，就是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中經(jīng)歷使他涵養(yǎng)提高，從而藝術(shù)思維的修養(yǎng)也隨之提高，寫出的作品自然是好的。所以說藝術(shù)思維來源于對世界和生活的直覺感知。
（三）藝術(shù)思維沒有確定性
藝術(shù)思維指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作，而藝術(shù)創(chuàng)作往往是留給人一定的想象空間。所以藝術(shù)思維通常沒有確定性。如果藝術(shù)思維過于僵化，就不能創(chuàng)作出有吸引力的藝術(shù)作品來。
創(chuàng)作藝術(shù)的靈感就來自于不確定性，思維是一種意識，不是現(xiàn)實(shí)。雖然它來源于現(xiàn)實(shí)，但并不代表所有的現(xiàn)實(shí)事件都能給藝術(shù)的創(chuàng)作提供靈感的。拿一種哀傷的情歌作比喻，熱戀中的人是不會有創(chuàng)作哀傷歌曲的靈感的。而人的喜怒通常又在一念之間。這就是最大的不確定性。
三、藝術(shù)思維方式對我們的就業(yè)趨向有哪些影響
藝術(shù)思維總體來說就是人的那一部分感性思維。一般藝術(shù)性思維強(qiáng)的，邏輯性思維就比較差。學(xué)習(xí)藝術(shù)的同學(xué)一般都相對感性，感覺重于理智。故不適合從事呆板乏味的工作。這對于學(xué)藝術(shù)的同學(xué)是有雙向影響的。
對本科音樂畢業(yè)生來說，學(xué)生們畢業(yè)以后一般都會選擇什么職業(yè)，經(jīng)過和許多地方本科音樂院校的老師和學(xué)生溝通發(fā)現(xiàn)，在未來的道路上可選擇的工作職業(yè)有：
1.公務(wù)員：
①宣傳部②教育局（廳）③文化（廳）部門④公安部⑤文體局⑥各級政府部門⑦所有認(rèn)可文學(xué)學(xué)士學(xué)位的公務(wù)員崗位。
2.事業(yè)單位：
①歌舞表演團(tuán)體 ②合唱團(tuán)體③專業(yè)文藝團(tuán)體 ④文化娛樂傳播公司⑤演藝經(jīng)紀(jì)公司 ⑥廣播電視局⑦地方文體局 ⑧部隊(duì)文工團(tuán)⑨醫(yī)院（音樂治療）。
3.教育類：
①中小學(xué)教師 ②幼兒教師③音樂理論研究員 ④文化宮、青少年宮教師⑤高等教育教師 ⑥專職音樂教師（理論、聲樂、鋼琴等）
⑦民族音樂研究。
4.傳媒類：
①廣告公司、文化傳播公司②電視臺、廣播電視③音樂環(huán)境工程設(shè)計(jì)、策劃宣傳人員④數(shù)字音樂版權(quán)管理、版權(quán)經(jīng)營、編務(wù)⑤唱片公司的電子音樂制作、MV制作、節(jié)目創(chuàng)作、數(shù)字影視制作、媒體研究、畫畫合成等⑥電視節(jié)目片頭、片花、宣傳片、預(yù)告片制作⑦各類無線增值運(yùn)營公司、網(wǎng)絡(luò)音樂編輯、音樂節(jié)目編輯⑧網(wǎng)絡(luò)音樂電臺主播。
5.工程類：
①電影廠音樂錄音音響工程師②影視劇聲音藝術(shù)設(shè)計(jì)工程師
③舞臺音響導(dǎo)演、聲學(xué)工程師④音樂錄音制作工程師⑤網(wǎng)絡(luò)電臺音樂制作工程師⑥電影電視片尾曲插曲編輯工程師。
6.創(chuàng)業(yè)類：
①個人音樂工作室、錄音棚②MIDI音樂制作人③成立自己的琴行、獨(dú)立藝術(shù)學(xué)校④自由撰稿人⑤自由職業(yè)藝人⑥傳媒公司⑦成立個人演繹公司⑧獨(dú)立唱片公司⑨影音廣告公司⑩獨(dú)立音樂廠牌
文化傳播公司網(wǎng)絡(luò)音樂電臺成立樂器制造廠。
7.銷售類：
①琴行經(jīng)理②唱片行經(jīng)理③品牌樂器④音樂類書籍批發(fā)銷售⑤琴行職員⑥樂器廠銷售經(jīng)理⑦樂器廠職員。
8.制造類：
①樂器制作②樂器維修，制造③品牌樂器制作，建立分廠
④唱片制作的加工⑤承接藝術(shù)類書籍的編輯，排版，印刷
9.娛樂類：
①音樂編輯、職業(yè)編曲②廣播電視節(jié)目策劃人③編輯、音像、唱片公司企劃④網(wǎng)絡(luò)公司、音樂雜志編輯⑤音樂出版社、文化經(jīng)紀(jì)人⑥節(jié)目主持人⑦新聞記者。
10.表演類：
①演員、影視演員、話劇演員、音樂劇演員②歌舞劇團(tuán)演員、民族舞團(tuán)演員、現(xiàn)代舞團(tuán)演員③樂隊(duì)指揮：交響樂團(tuán)、民族樂團(tuán)④音棚樂手⑤影視劇配音演員⑥職業(yè)樂手：吉他手、鍵盤演奏家、各類提琴手、中國樂器演奏家、組建職業(yè)樂隊(duì)、管樂演奏家等⑦職業(yè)歌手、歌唱家、唱作人。
經(jīng)過問卷調(diào)查得出，有50%以上的人，更喜歡與自己本專業(yè)有關(guān)的職業(yè)，有20%的人喜歡從事藝術(shù)指導(dǎo)類工作，大約22%則更喜歡自由職業(yè)，影視類，及轉(zhuǎn)為其他職業(yè)變成職場強(qiáng)人。只有8%的人希望考研究生去更高的學(xué)府深造。
更多的具有藝術(shù)思維的藝術(shù)生認(rèn)為自己在創(chuàng)新意識和解決事情的能力上比別人有優(yōu)勢；求職考慮的最重要因素則是實(shí)現(xiàn)自我價值和工作環(huán)境；首選就業(yè)單位是私企而不是國企，原因是國企或者事業(yè)單位門檻較高、管理較為嚴(yán)格、藝術(shù)性的思維方式得不到更好的發(fā)揮。對于自己的職業(yè)規(guī)劃，大部分人只有短期的規(guī)劃，隨機(jī)應(yīng)變能力更強(qiáng)。這也就決定，其實(shí)多數(shù)人是不適合做老師這個職業(yè)的，選擇這個也只不過是生活所迫。
四、什么樣的工作單位能讓此類畢業(yè)生更具有發(fā)展空間
根據(jù)以上觀點(diǎn)所述，藝術(shù)性思維特點(diǎn)是感性思維大于理性思維，自由創(chuàng)新大于安于現(xiàn)狀，藝術(shù)美的感知能力強(qiáng)，熱愛生活并追求生活趣味。所以哪些單位能夠接受具有以上思維特征的畢業(yè)生，哪些單位就更有發(fā)展空間，筆者通過調(diào)查分析，得出以下更為適合此類思維方式的幾種職業(yè)：自由撰稿人、歌曲詞曲作者、活動策劃、服裝設(shè)計(jì)師、造型師、攝影師、模特、演員等，因?yàn)橐魳穼W(xué)專業(yè)學(xué)生無論在形象、氣質(zhì)、藝術(shù)思維修養(yǎng)上，亦或是在情商和創(chuàng)新能力上，都會占有一定優(yōu)勢。所以這些職業(yè)更有利于藝術(shù)生發(fā)揮自身優(yōu)勢，把事業(yè)做到最好。
這就是我們對地方本科院校音樂學(xué)專業(yè)的學(xué)生藝術(shù)性思維對就業(yè)趨向影響的調(diào)查研究所得出的粗淺結(jié)論，希望幫助更多的學(xué)生找到自己理想的職業(yè)，更好的實(shí)現(xiàn)自我價值與社會價值。不足之處懇請音樂界同仁們批評指正。
關(guān)鍵詞：地質(zhì)資源與地質(zhì)工程；博士生；創(chuàng)新能力；靈感思維
中圖分類號：G643 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）14-0209-04
一、博士生創(chuàng)新能力現(xiàn)狀分析
1.基本概況。①博士論文“六多六少”現(xiàn)象。筆者在十幾年的博士生指導(dǎo)工作中，每年都要組織或參與若干個博士論文的答辯，逐漸認(rèn)識到，目前國內(nèi)博士生論文具有“六多六少”特點(diǎn)，即：證實(shí)國外學(xué)者觀點(diǎn)多，自己獨(dú)創(chuàng)觀點(diǎn)少；重復(fù)前人工作者多，獨(dú)辟蹊徑者少；包裝成果多，原創(chuàng)成果少；基礎(chǔ)工作數(shù)量多，巧思奇想創(chuàng)意少；名詞和概念創(chuàng)新多，系統(tǒng)的實(shí)用創(chuàng)新少；論文成果結(jié)論多，科學(xué)論證證據(jù)少。一句話，創(chuàng)新成果不多。②博士論文普遍鮮有公認(rèn)的創(chuàng)新成果。在不同單位博士論文評審或答辯時很少見到突出的創(chuàng)新認(rèn)識或創(chuàng)新成果，要么是難以找到創(chuàng)新點(diǎn)，要么是成果最多達(dá)到有新意的程度，同行們實(shí)際上很少見到真心認(rèn)可的創(chuàng)新論文。博士論文創(chuàng)新程度總體偏低。③博士論文的研究工作以量取勝，創(chuàng)新成份較少。大部分博士論文的基礎(chǔ)工作量還是比較充分的，相當(dāng)數(shù)量的博士生在論文期間要完成大量的資料收集、整理、處理分析和實(shí)驗(yàn)測試以及圖件編制等工作，大部分博士生也是比較敬業(yè)的，主要精力投入在博士論文工作中。但是可以看到，許多工作并沒有取得理想的成果，博士論文的創(chuàng)新成果十分稀少。④大部分博士生在碩士階段并未打開思路。大部分博士生在碩士階段只是學(xué)會了如何開展研究工作，極少具備創(chuàng)新素養(yǎng)。到了博士生階段才開始學(xué)習(xí)如何創(chuàng)新，博士論文創(chuàng)新度不可能很高。加上只有三年博士培養(yǎng)時間，相當(dāng)一部分博士生無法取得創(chuàng)新性成果。
2.本學(xué)科概況?！暗刭|(zhì)資源與地質(zhì)工程”一級學(xué)科目前各培養(yǎng)單位的博士論文一般需要填寫不止一個創(chuàng)新點(diǎn)，最多大概要填寫四個創(chuàng)新點(diǎn)。大部分博士生通常也能填出四項(xiàng)創(chuàng)新點(diǎn)來。但論文評閱和答辯時評委往往會對已填的創(chuàng)新點(diǎn)提出較大異議或刪減，真正得到認(rèn)可的創(chuàng)新成果較少。①大量論文創(chuàng)新點(diǎn)比較膚淺，缺乏深度。在博士論文評議中最常見的情況是許多博士論文并非毫無新意，而是只發(fā)現(xiàn)了一些問題或有意義的線索，或僅僅做出了概念上的改進(jìn)，并沒有深入追索形成系統(tǒng)的創(chuàng)新成果，就草草結(jié)束了論文工作，留下許多遺憾，造成大量浪費(fèi)。②本學(xué)科許多博士論文成果科學(xué)依據(jù)不足，可信度較差。突出現(xiàn)象就是博士論文中經(jīng)常出現(xiàn)“從結(jié)論到結(jié)論”的長篇論述，翔實(shí)的科學(xué)數(shù)據(jù)或資料分析不夠，證據(jù)可信度差，讓后人難以定論。③公認(rèn)的創(chuàng)新性成果不多。較多的博士論文雖然被評議出若干創(chuàng)新點(diǎn)，但通常明顯缺乏與世界最高成果水平的對比。因此得不到同行特別是國際同行的認(rèn)可，結(jié)果必然是論文質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界領(lǐng)先水平。
二、博士論文創(chuàng)新水平不高的根本原因
1.我國博士論文創(chuàng)新水平較低的主要原因綜述。前人關(guān)于國內(nèi)博士生培養(yǎng)質(zhì)量普遍較低的原因有廣泛的總結(jié)和討論。馬陸亭在2007年指出，造成我國博士生創(chuàng)造力不足，并影響其整體聲譽(yù)的一個主要原因是博士培養(yǎng)制度中存在一些違背博士生培養(yǎng)本質(zhì)特征的因素，包括僵化的學(xué)習(xí)期限、寬松的論文評審制度、較多的項(xiàng)目任務(wù)、越來越多的博士生數(shù)量。張德祥等（2008）總結(jié)了教學(xué)研究型大學(xué)博士生創(chuàng)新能力不高的四個主要原因，即學(xué)科點(diǎn)和學(xué)位授予點(diǎn)數(shù)量和規(guī)模限制了高質(zhì)量的博士生源、學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的水平不高與此同時特色不顯著、高水平的學(xué)科帶頭人和學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)缺乏、博士生的創(chuàng)新機(jī)制和監(jiān)管機(jī)制存在不足。董澤芳（2009）認(rèn)為我國當(dāng)前博士生創(chuàng)新力不強(qiáng)主要受到現(xiàn)行博士生培養(yǎng)模式的影響，具體表現(xiàn)在六個方面，即：①培養(yǎng)觀念相對滯后；②培養(yǎng)目標(biāo)存在偏頗；③培養(yǎng)主體規(guī)范不夠；④培養(yǎng)對象選淘不嚴(yán)；⑤培養(yǎng)方式缺陷甚多；⑥培養(yǎng)評價忽視創(chuàng)新。周萍等（2010）指出五個因素影響了博士生創(chuàng)新能力培養(yǎng)，依次為受博士招生制度制約，生源質(zhì)量參差不齊、博士生導(dǎo)師指導(dǎo)不力、教學(xué)管理過程控制不足、學(xué)位論文質(zhì)量把關(guān)不嚴(yán)、博士研究生培養(yǎng)的學(xué)術(shù)氛圍欠缺。這五個方面影響我國當(dāng)前博士研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)。
2.中西方博士生培養(yǎng)模式對比的啟示。同時，國內(nèi)不少學(xué)者對比和探討了我國與西方主要國家博士生培養(yǎng)模式的差別，提出了重要的啟示：①美國博士生培養(yǎng)啟示。孫希在2007年指出，美國博士生培養(yǎng)模式一直在不斷改革和演變，有七個環(huán)節(jié)值得我們借鑒和學(xué)習(xí)，即重視綜合素質(zhì)和研究能力，改革“應(yīng)試型”選拔方式、加強(qiáng)應(yīng)用型人才培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)位類型多樣化、優(yōu)化課程設(shè)置、改進(jìn)課程質(zhì)量、建立導(dǎo)師組，實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)方式的多樣化、引進(jìn)“淘汰制”，保障學(xué)生質(zhì)量、加強(qiáng)科研能力鍛煉，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、加大博士生教育投資，發(fā)展多種投資的渠道。張凌云等（2009）總結(jié)了美國高校博士生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的深層經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為以下四個方面值得我們高度重視，包括：博士生教育根植的土壤，即理念、精神和文化、只招收最有能力的本意學(xué)習(xí)者有助于培養(yǎng)目標(biāo)的順利達(dá)成、“問題為本”的課程學(xué)習(xí)，繁重的課程任務(wù)，確保博士生真正掌握本學(xué)科堅(jiān)實(shí)寬廣的理論基礎(chǔ)與系統(tǒng)深入的專門知識、開放的培養(yǎng)形式能夠保證博士生的培養(yǎng)質(zhì)量。李云鵬在2010年對比了我國和美國博士生課程的特點(diǎn)，明確指出我國博士生課程存在兩個嚴(yán)重的不足，其一是對博士生課程不夠重視，總學(xué)分很低，課程總量很少、其二是博士生課程不系統(tǒng)，課程結(jié)構(gòu)非常單一，缺乏系統(tǒng)性和創(chuàng)新性，專業(yè)選修課開設(shè)數(shù)量不足，沒有跨學(xué)科課程，沒有專門的方法課程，沒有跨院選課、跨校選課。②日本博士生培養(yǎng)特點(diǎn)。姜星海等（2008）專門對比了中日博士生學(xué)位論文的指導(dǎo)差別，發(fā)現(xiàn)：日本博士生論文選題的自由度高于中國博士生，文科生半數(shù)以上能夠確定博士論文的題目、超過半數(shù)的日本文理科博士生的研究題目只是導(dǎo)師課題的一部分、日本博士生與導(dǎo)師交流很頻繁，與導(dǎo)師探討頻率高于中國博士生與導(dǎo)師的情況、日本博士生對導(dǎo)師指導(dǎo)的認(rèn)可程度更高。③法國博士生培養(yǎng)啟示。王冕等（2009）探討了始于中世紀(jì)的法國博士學(xué)位培養(yǎng)特點(diǎn)，指出了法國在培養(yǎng)博士生創(chuàng)新性方面的獨(dú)到之處，即：嚴(yán)格的招生制度、階段式教育和淘汰制度、團(tuán)隊(duì)式培養(yǎng)模式、形式豐富的國際學(xué)術(shù)交流活動、新型的博士教學(xué)研究團(tuán)體――“博士學(xué)校”。
3.我國博士生創(chuàng)新能力較低的最根本原因分析。作者經(jīng)過較長時間的分析，認(rèn)為我國博士生創(chuàng)新能力較低的最根本原因是社會發(fā)展的階段問題，而不是教育本身的問題，國家博士培養(yǎng)的初級階段決定了博士質(zhì)量總體偏低。①博士生培養(yǎng)只有30年的時間，不可能達(dá)到發(fā)達(dá)國家水平。我國在1980年建立新的學(xué)位制度以來，博士生教育發(fā)展迅速。我國自1978年第一批18名博士生入學(xué)，而美國在19世紀(jì)初至19世紀(jì)60年代，就已是博士生教育的萌芽時期，至今美國的博士生教育已積累了近兩百年的歷史。法國的博士學(xué)位出現(xiàn)于中世紀(jì)，至今已歷經(jīng)了8個世紀(jì)之久，在漫長的歲月中，法國不斷地對其博士生教育方法和教育模式進(jìn)行改革與完善，現(xiàn)已形成了一套行之有效的培養(yǎng)體系和方法。②中國博士生培養(yǎng)與發(fā)達(dá)國家存在全方位的差距。中國博士生培養(yǎng)質(zhì)量較低可以在各個培養(yǎng)環(huán)節(jié)找到缺陷：在指導(dǎo)思想方面，美國博士強(qiáng)調(diào)“需要做出公認(rèn)的原創(chuàng)性知識貢獻(xiàn)和創(chuàng)造性思維”，而中國博士還停留在“掌握堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)深入的專門知識”和“具有獨(dú)立從事科學(xué)研究工作的能力”這種相對低層次的要求水平；在招生方面，招生制度落后，以應(yīng)試招生為主，復(fù)試把關(guān)又不夠嚴(yán)格，存在走形式的現(xiàn)象，部分被錄取生實(shí)為“高分低能”者，而一些具有較強(qiáng)科研能力的考生卻可能由于一定原因（如英語成績達(dá)不到規(guī)定分?jǐn)?shù)線等）無法通過考試選拔的關(guān)口；在培養(yǎng)時間方面，中國只有三年時間，美國是四年以上，德國則需要8年時間；在培養(yǎng)方案方面，培養(yǎng)方案本身缺乏創(chuàng)新，與碩士生沒什么差別，同時培養(yǎng)方案單一，無法實(shí)現(xiàn)個性化培養(yǎng)；在課程體系方面，課程總量太少，選修課極少，跨專業(yè)課程基本沒有，方法課極少，課堂教學(xué)本科化，實(shí)踐環(huán)節(jié)欠缺；在培養(yǎng)環(huán)節(jié)（模式）方面，淘汰率極低，無資格考試等；在論文評價體系方面，原創(chuàng)新成果查新不夠翔實(shí)，不同學(xué)科共用一套評價標(biāo)準(zhǔn)，論文評價寬松，有時論文答辯講關(guān)系講面子，而鮮講原則。③中國社會發(fā)展的初級階段決定了博士生培養(yǎng)的特色。社會不良風(fēng)氣影響學(xué)術(shù)風(fēng)氣。由于目前社會上誠信的價值觀淡薄，會讓許多人誤以為什么東西都可以“運(yùn)作”出來，博士生入學(xué)成績可以運(yùn)作，創(chuàng)新點(diǎn)可以運(yùn)作，甚至博士論文都可以運(yùn)作。如果這樣的話，怎么能讓所有的研究生去潛心鉆研學(xué)問呢？經(jīng)濟(jì)（物質(zhì)）高速發(fā)展首先要求的是人才數(shù)量而非質(zhì)量?，F(xiàn)階段國家經(jīng)濟(jì)和社會均要求高速度高質(zhì)量的可持續(xù)發(fā)展，首先需要大量的專業(yè)型研究和技術(shù)人才，首先要突出數(shù)量和規(guī)模，而且培養(yǎng)時間要短一些?，F(xiàn)有的博導(dǎo)水平有限，部分博導(dǎo)自身創(chuàng)新能力不高。更重要的是，現(xiàn)有的博導(dǎo)水平不高，無法在短期內(nèi)改變目前的現(xiàn)狀，與之有關(guān)的博士生評價體系中各項(xiàng)指標(biāo)的要求也難以達(dá)到很高的水平。強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)多于提倡個人創(chuàng)業(yè)，個性化培養(yǎng)基本不存在。博士生在三年時間里無法學(xué)到更多的選修課，短時間內(nèi)提出創(chuàng)新認(rèn)識也比較困難。顯然，三十年的博士培養(yǎng)經(jīng)歷無法與幾百年的培養(yǎng)積累來相提并論。那種夢想短時間內(nèi)趕上發(fā)達(dá)國家水平的做法是不現(xiàn)實(shí)的。所謂超越式發(fā)展也只是努力去縮短這個時間罷了。
三、靈感思維培養(yǎng)實(shí)踐過程簡述
1.在實(shí)際工作中體會到形式化靈感思維的重要性。從2001年指導(dǎo)博士研究生以來，作者逐漸認(rèn)識到博士生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的艱巨性。絕大多數(shù)博士研究生學(xué)習(xí)很刻苦，工作很投入，完成的實(shí)物工作量也比較繁重。但是從他們提交的論文初稿中往往看不出創(chuàng)新點(diǎn)來。作為博士生導(dǎo)師，有責(zé)任幫助研究生運(yùn)用創(chuàng)造性思維開展研究工作，用創(chuàng)造性思維來總結(jié)成果。筆者認(rèn)為有必要總結(jié)形成一套易于傳授的形式化靈感思維方法，便于博士生學(xué)習(xí)和掌握，從而加快創(chuàng)新成果的獲取。
2.編寫《地質(zhì)思維科學(xué)與實(shí)踐》專著。2005年作者向石油工業(yè)出版社申請出版《地質(zhì)思維科學(xué)與實(shí)踐》專著。很快得到了石油工業(yè)出版社的批準(zhǔn)，專著初稿于2006年底提交到出版社。2007年專著出版，在油氣勘探領(lǐng)域第一次見到關(guān)于創(chuàng)新思維方式的系統(tǒng)性論述和大量創(chuàng)新思維的實(shí)踐范例。
3.為博士研究生開設(shè)地質(zhì)思維專題課。自2006年以來，每年在中國石油大學(xué)（北京）主講專題報(bào)告《第三種思維――靈感思維科學(xué)的應(yīng)用》，獲得師生的廣泛好評。同時，也應(yīng)邀去中海石油、中石油華北油田公司等企業(yè)做學(xué)術(shù)報(bào)告，宣傳地質(zhì)靈感思維的應(yīng)用方法。2006年春，本校安排作者為博士研究生主講了《靈感思維與石油地質(zhì)》專題課，共用6個學(xué)時，系統(tǒng)講解了靈感思維的方法與特點(diǎn)，并展示了典型的石油地質(zhì)應(yīng)用實(shí)例。
4.實(shí)踐效果分析。通過向博士生講授“靈感思維與石油地質(zhì)”后，不斷反饋匯總各方面的意見，得到兩個方面的重要啟示。其一，《靈感思維與石油地質(zhì)》專題課讓博士生感到創(chuàng)新思維一點(diǎn)也不遙遠(yuǎn)，增強(qiáng)了自己具有創(chuàng)新思維潛質(zhì)和能力的信心，認(rèn)識到只要堅(jiān)持學(xué)習(xí)和模仿，就一定能取得創(chuàng)新成果和認(rèn)識。更重要的是，幾乎所有的聽課博士生都豁然開朗，信心倍增，普遍表現(xiàn)出高昂的興趣。其二，《靈感思維與石油地質(zhì)》專題課為博士生提供了可以模仿學(xué)習(xí)的形式化創(chuàng)新思維方法。長期以來，不少博士生認(rèn)為創(chuàng)新思維需要長年積累后才能具備。很少有人相信培養(yǎng)創(chuàng)新思維存在具體的方法，特別是存在形式化顯著的不同創(chuàng)新思維方式，可供大家學(xué)習(xí)和運(yùn)用。有了形式化的工具，博士生們找到可靠的方法，不再擔(dān)心做不出創(chuàng)新成果。
四、推廣的必要性
1.創(chuàng)新思維的科學(xué)方法可以傳授。①在博士生課程教學(xué)中應(yīng)該打破三個認(rèn)識誤區(qū)。誤區(qū)之一：長期以來，師生普遍認(rèn)為創(chuàng)新思維需要長年科研的艱苦積累后才能形成，而通過課堂教學(xué)不可能培養(yǎng)創(chuàng)新能力。這也是目前國內(nèi)博士生培養(yǎng)不重視課程學(xué)習(xí)的主要原因之一，相反西方主要發(fā)達(dá)國家在博士生課程學(xué)習(xí)階段不僅學(xué)習(xí)補(bǔ)充了專業(yè)知識，同時也學(xué)到了創(chuàng)新思考的方法和經(jīng)驗(yàn)。誤區(qū)之二：許多人認(rèn)為創(chuàng)新能力與智商有關(guān)，不是每個人都可以做出創(chuàng)新成就。有的人在科研工作中遇到挫折后，自信心受到打擊，誤以為自己太笨，不適合做創(chuàng)新研究，誤認(rèn)為只有極少數(shù)天才才有可能完成創(chuàng)新研究。誤區(qū)之三：大多數(shù)人認(rèn)為靈感是來去無蹤的，產(chǎn)生靈感是隨機(jī)的，是毫無規(guī)律可尋的。因此認(rèn)為在課程學(xué)習(xí)階段是學(xué)不到靈感的。②形式化的靈感思維便于在課堂中傳授。在課堂上講解思路一直是研究生教學(xué)的基本要求。但極少有課程教學(xué)可以做得很好，通常研究生會認(rèn)為自己在課程中學(xué)到的主要是知識性的內(nèi)容，而關(guān)于思路之類的東西很少或沒有。既然在課程中主要是學(xué)習(xí)知識，那還有什么必要去上課呢，自己在網(wǎng)上就可以學(xué)到類似的知識。顯然，關(guān)于專業(yè)思維的教學(xué)光講創(chuàng)新結(jié)果即知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要講如何發(fā)現(xiàn)問題，如何靈巧地解決難題，如何重新認(rèn)識舊的觀點(diǎn)。進(jìn)一步的問題是，如果在課堂上只是講解創(chuàng)新體會和經(jīng)驗(yàn)，而不總結(jié)創(chuàng)新思考的方式的話，所講解的內(nèi)容會很單調(diào)，會很不系統(tǒng)，達(dá)不到理想的效果。作為教學(xué)內(nèi)容，如果把創(chuàng)新思維方式進(jìn)行形象化或形式化，教學(xué)時就會很容易講解，而且可以對不同形式化的創(chuàng)新思維進(jìn)行區(qū)分和深入分析，達(dá)到系統(tǒng)性的教學(xué)。③形式化的靈感思維便于博士生學(xué)習(xí)。研究生作為初始接觸創(chuàng)新思維科學(xué)的客體，零星的、不系統(tǒng)的、經(jīng)驗(yàn)性的創(chuàng)新方式不足以引起高度的興趣和注意，而且非形式化的創(chuàng)新思維方式不容易去模仿和學(xué)習(xí)。相反，高度形式化的靈感思維把創(chuàng)新過程形象化和簡單化，便于研究生快速掌握和體驗(yàn)。
2.建議在各個學(xué)科的博士生課程體系中加強(qiáng)靈感思維的教學(xué)。作者在“地質(zhì)資源和地質(zhì)工程”一級學(xué)科博士生培養(yǎng)中探索了“地質(zhì)靈感思維科學(xué)”的教學(xué)，取得了良好的初步效果。實(shí)際上，各個學(xué)科在創(chuàng)新思維科學(xué)方面是相通的，是可以借鑒的。因此，作者建議在各個不同的學(xué)科中，把形式化的創(chuàng)新思維科學(xué)內(nèi)容加入博士生專業(yè)課程的教學(xué)體系中，增加博士生創(chuàng)新思考能力，加快創(chuàng)新成果的獲取速度。
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關(guān)鍵詞：歷史唯物主義，世界觀，馬克思
19、20世紀(jì)人類所進(jìn)行的變革性的生產(chǎn)活動和人類思想理論所取得的巨大成果是人類文明產(chǎn)生至此前的幾千年所有活動的總和所不能媲美的，誕生的精神食糧至今仍受益匪淺?？茖W(xué)技術(shù)上的工業(yè)革命如火如荼的進(jìn)行為我們?nèi)祟惔蜷_了一幅理想的世界圖景，使人類的物質(zhì)文明大大向前推進(jìn)；思想文化史上產(chǎn)生了更加輝煌的成果，哲學(xué)的誕生，開創(chuàng)了人類思想文明史上的新的紀(jì)元。他創(chuàng)立的新的世界觀--歷史唯物主義徹底終結(jié)了傳統(tǒng)哲學(xué)的根本性思維方式，為現(xiàn)實(shí)的人如何實(shí)現(xiàn)自身的價值指明了前進(jìn)的方向。然而，長期以來以原蘇聯(lián)教科書為代表范式，包括當(dāng)今中國哲學(xué)理論界的學(xué)者們對于馬克思所創(chuàng)立的哲學(xué)在理解上存在著較大的誤區(qū)，甚至以近代西方傳統(tǒng)哲學(xué)為模板來對哲學(xué)進(jìn)行面目全非的改造。論文參考網(wǎng)。以傳統(tǒng)的固有的思維方式曲解了哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，才造成時至今日的對哲學(xué)所取得的理論價值評述時的尷尬局面。
哲學(xué)的誕生，是人類思想史上的一次巨大的飛躍。論文參考網(wǎng)。馬克思以“新”的世界觀--歷史唯物主義來奠定其哲學(xué)基本框架，從而也就區(qū)別開了哲學(xué)與以往全部舊的哲學(xué)的根本差別。把歷史唯物主義作為世界觀，以歷史的思維邏輯、人的思維邏輯來重新理解對待人的周圍世界來取代以科學(xué)的思維邏輯、以觀物的思維方式的傳統(tǒng)的二元本體論看待世界。這是哲學(xué)與近代哲學(xué)存在的根本分歧點(diǎn)。我們無法完全肯定或否定哪家之言更為準(zhǔn)確，更為真理些。因?yàn)檎軐W(xué)本身作為一種思想上的反思活動，擔(dān)負(fù)著巨大歷史時代任務(wù)，每一階段的哲學(xué)的產(chǎn)生無不與它所處的那個時代有關(guān)?？铝治涞路浅Ｃ鞔_地指出：“如果說17世紀(jì)的哲學(xué)是清理17世紀(jì)的自然科學(xué)，那么20世紀(jì)哲學(xué)的主要任務(wù)就是清理20世紀(jì)的史學(xué)。”[1]哲學(xué)誕生于古希臘，從第一個哲學(xué)命題“水是萬物的本源”，哲學(xué)與自然科學(xué)就始終糾纏在一起，你中有我，我中有你直至西方近代哲學(xué)這一本體論的思維方式以科學(xué)的思維方式來追問萬物本原，從變中求不變，從現(xiàn)象追問本質(zhì)，從暫時追尋永久，從有限追求無限等等。這是到今天為止哲學(xué)家們?nèi)越蚪蛴形洞笳劥说?，因此哲學(xué)便被這些大家們動手肢解與重組了。他們所犯的錯誤在于忘記了哲學(xué)的時代性、階級性和民族性。我們說馬克思的歷史唯物主義就是他的新的世界觀就是區(qū)別以往全部哲學(xué)的關(guān)鍵。歷史唯物主義何以成為新唯物主義世界觀？就在于它以歷史的邏輯取代自然的邏輯，以現(xiàn)實(shí)的人的歷史活動取代抽象的人的本質(zhì)，用人的現(xiàn)實(shí)的歷史的活動這種思維方式重新理解對待周圍世界，并形成了一種歷史性的思維方式和解釋原則，成為第一個用歷史的解釋原則來重新建構(gòu)自己的哲學(xué)。“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性活動本身的。論文參考網(wǎng)。”[2]這是馬克思1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》在提綱中第一條馬克思明確地指出了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊的唯物主義者有一個主要的缺點(diǎn)，即把客觀事物作為外在于人的對象，而沒有從主體現(xiàn)實(shí)的人這一“歷史的感性”出發(fā)來理解世界。而現(xiàn)實(shí)的人正是馬克思?xì)v史唯物主義哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，馬克思開創(chuàng)了新的世界觀的體系，實(shí)現(xiàn)了運(yùn)用歷史唯物主義把邏輯思維方式由科學(xué)向歷史，由“觀物的本體論”向“觀人的生存論”轉(zhuǎn)向，其結(jié)果必然是從抽象的、概念的人向現(xiàn)實(shí)的人轉(zhuǎn)變。馬克思創(chuàng)立的新的唯物主義直接起點(diǎn)在費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)而不是近代的機(jī)械唯物主義上，但是馬克思沒有停留在費(fèi)爾巴哈那里，而是向前又推進(jìn)了唯物主義。馬克思1845年在《神圣家族》中開始系統(tǒng)地論述現(xiàn)實(shí)的人及其歷史性地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)從抽象的人向現(xiàn)實(shí)的人轉(zhuǎn)變的問題。馬克思認(rèn)為：當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個唯物主義者的時候，社會歷史在他的視野之外。而馬克思恰好從現(xiàn)實(shí)的社會中的人進(jìn)行的歷史活動的進(jìn)程來實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)的變革。西方傳統(tǒng)本體論哲學(xué)以“物”的邏輯理解人，提出的問題是“人的本質(zhì)是什么”，得出的結(jié)論也必然是抽象的人的本質(zhì)。而馬克思哲學(xué)提出的不再是“人的本質(zhì)是什么”的問題而是“人的現(xiàn)實(shí)生存狀況應(yīng)該怎么樣”的問題。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中說：“個人是怎么樣的，決定于表現(xiàn)他們生活的一定形式，他們的一定生活方式。”馬克思和恩格斯指出：現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識具有特殊性的個人，他們的特殊性由他們的具體生活方式?jīng)Q定的，而他們的具體的生活方式又是由他們所進(jìn)行的物質(zhì)生活條件決定的。處于不同的社會關(guān)系和歷史條件下的個人，都是具有社會性、歷史性的現(xiàn)實(shí)的個人。[3]可見馬克思把抽象的人向現(xiàn)實(shí)的人轉(zhuǎn)變是通過歷史唯物主義的創(chuàng)立而得以解決的。這樣，當(dāng)馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)去重新理解思維與存在的關(guān)系的時候，思維與存在就變成了社會存在和社會意識。他看到，人們所理解的存在是一種歷史性的存在，人們周圍的感性世界“決不是某種開天辟地以來就存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，使世世代代活動的結(jié)果”。在馬克思的歷史唯物主義提供的歷史思維和歷史的邏輯中，人與世界的關(guān)系是一種現(xiàn)實(shí)的歷史聯(lián)系。馬克思的歷史唯物主義世界觀的意義，正在于他為創(chuàng)立的新的唯物主義哲學(xué)提供了一種新的哲學(xué)解釋原則--歷史的解釋原則；一種新的思維和邏輯，即歷史的思維和歷史的邏輯。正是這種新的思維和邏輯使馬克思構(gòu)建了與舊哲學(xué)所根本不同的哲學(xué)框架解釋原則，在哲學(xué)上實(shí)現(xiàn)了變革。馬克思創(chuàng)立的新的世界觀--歷史唯物主義，正是通過它全新的歷史性解釋原則來徹底與全部舊哲學(xué)進(jìn)行決裂的。唯心者眼中的社會歷史活動是一種主觀意志的活動，他們不理解其客觀性，舊唯物主義者呢，對待社會歷史活動的客觀性也不能解釋，在形而上學(xué)意義上的舊唯物主義者只能回答的是外部世界的客觀性問題，而不能回答人的活動的客觀性問題，最終又回到唯心主義那里了。馬克思通過它的新的世界觀--歷史唯物主義提供的“社會制約性原則”和“歷史決定性原則”來完成的。（1）“社會制約性原則”：盡管個人活動是在自己主觀意志支配下的，但是社會上的人是處于一個整體鏈條當(dāng)中的，他們間是相互影響、相互制約的關(guān)系，每一個事件的結(jié)果都需要其它合力的作用影響下的，是不以每個人的意志為轉(zhuǎn)移的。（2）“歷史決定性原則”：后代人的實(shí)踐活動的前提是前代人留下的客觀結(jié)果。前代人的活動盡管有主觀意志參與下的自主活動，但是相對于后代人則是客觀的，而后代人只能歷史的繼承前代人活動的結(jié)果，生產(chǎn)活動才能進(jìn)行下去。
綜上，馬克思把人從抽象的、概念下的外殼中搬到社會歷史當(dāng)中，成為一個在歷史中從事實(shí)踐活動的現(xiàn)實(shí)的個人。把思維與存在的關(guān)系變成社會存在決定社會意識，使存在變成現(xiàn)實(shí)的人活動的進(jìn)程的存在。把科學(xué)邏輯變成歷史邏輯等等這一系列全新的哲學(xué)上的變革實(shí)質(zhì)正是由他的新的世界觀--歷史唯物主義所完成的，馬克思通過它的全新世界觀來為人類的未來進(jìn)程打開了一條大路。
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