發(fā)布時(shí)間：2023-03-29 09:22:19
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的高一經(jīng)濟(jì)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
歷年高考滿分作文議論文一：奶奶，您聽我說
寫下這個(gè)題目，總想拿著京劇的腔調(diào)兒哼一句“我家的表叔數(shù)不清，沒有大事不登門”，可是，奶奶，今天咱們不唱京劇，讓我扶著您，在您最喜歡的墩兒上坐下，細(xì)細(xì)地聽我說。雖然，如今您眼神渾濁，經(jīng)常在聽我說話時(shí)就睡著了，還會(huì)像孩子一樣流下口水。
奶奶，讓我再摸摸您臉上那深深的皺紋吧，那里藏著我的童年，和太多伴著我成長的故事。幼時(shí)的我，最喜歡纏著您講故事，什么牛郎織女呀、七仙女和董永啊、梁山伯祝英臺(tái)呀、長工和地主斗智呀……每次我扭纏著您的衣服、央求著您再講一個(gè)的時(shí)候，您臉上細(xì)細(xì)的笑紋就出來了，多得數(shù)不清，好像每一條笑紋里都藏著一個(gè)有趣的故事。越長大，我的問題就越多，我總是好奇，仙女穿什么樣的衣服，祝英臺(tái)變成大蝴蝶好不好看，地主是不是都是大胖子……您的故事越講越長，雖然每次講的都不一樣，但我就是愛聽，更愛您在我的追問下，彎彎繞繞把兩次的不同再說成是一碼事。小時(shí)候的我總是在想，是不是因?yàn)槟墓适绿嗵L了，皺紋也就變深了呢?其實(shí)我沒告訴過您，除了哥哥一大堆的小人書，您的故事曾是我童年最美的夢境。
哎呦，奶奶，您看您的坐姿真端正。小時(shí)候，最佩服您的是兩件事：一是您的坐姿，永遠(yuǎn)都是端正挺拔，不管是您做針線活，還是坐在小板凳上紡線或者做什么別的;二是您的坐功，您盤腿坐著，能半天半天地不動(dòng)地方，我也試過盤腿坐，半個(gè)小時(shí)不到腿就麻了?？珊髞恚涝虻奈?，就再也沒羨慕過您。是的，您是纏過小腳的。每次看到您那被古人稱為“三寸金蓮”的小腳，都忍不住心里發(fā)緊：那是把四根腳趾的骨頭生生拗?jǐn)?，再踩在腳底才能形成的“蓮瓣”呀!您不能奔跑，不能久站，不得已才練就了這讓我們佩服不已的“坐功”。您曾嘲笑我是“大腳片子”“跟蒲扇似的”，當(dāng)時(shí)我確實(shí)不高興了，哪個(gè)年輕的女孩子喜歡被人說不好呢?可如今想來，我無法體會(huì)年少的您忍受了怎樣的痛苦，可我寧可被您嘲笑，也慶幸自己有一雙天足。
奶奶，您知道“家有一老，如有一寶”這句話吧?您笑了，一夸您您就高興。說實(shí)話，一開始真沒覺得您是什么寶。我那么小的時(shí)候，您要教我紡線，還說“哪有女孩子不會(huì)紡線織布的”。我的同學(xué)朋友都到田里去抓蛐蛐了，我才不愿意學(xué)呢。不管您怎么教我左手如何捏住棉花捻子，右手怎樣搖紡車，兩手怎么均衡用力，我最終還是沒學(xué)會(huì)。您教我縫被子、踩縫紉機(jī)、納鞋底……說“藝多不壓身”，還說“求人不如求己”“免得日后不會(huì)做了自己為難”……十一二歲的我真的不懂那么多，勉勉強(qiáng)強(qiáng)學(xué)了一些。如今，才越發(fā)知道您的話確實(shí)有道理。如今帶著孩子到那些革命根據(jù)地參觀時(shí)，我能清楚地告訴孩子紡車、織布機(jī)的工作原理;如今棄了羽絨被、羊毛被，還是覺得棉花被最舒服，棉被的拆洗從來難不住我;現(xiàn)在坐在縫紉機(jī)前我還能扎出直直的線……
唉，您又睡著了!看著您的睡顏，聽著您輕微的鼾聲，心里莫名地覺得平靜。您今天竟然沒有流口水，那就讓我拍張照吧。平時(shí)我要用手機(jī)給您拍照，您總不讓。您好像對(duì)手機(jī)特別抵觸。我們看手機(jī)的時(shí)候，您老大不高興，說：“看那干啥?”我們跟您說手機(jī)里什么都有，它連著世界，想看什么看什么?？赡f什么都看不清，亮亮的屏幕晃得您眼疼。只有我們用手機(jī)放您最愛聽的佛曲的時(shí)候，您才轉(zhuǎn)頭看看它，說：“這么個(gè)小玩意，還行!”
我扶您到床上睡吧。您好好睡，等您醒了，咱們再好好說話。我喜歡跟您這樣說話，就像在歲月中穿行，這也是生活深情的饋贈(zèng)。
歷年高考滿分作文議論文二：痛苦也美麗
我是一顆沙粒，隨風(fēng)在大地中飄行，時(shí)間的浪潮輕輕拍打著我的身體，我從這到那，漂流無痕。
我遇到過一只鳥兒，他扇動(dòng)著寬闊的翅膀，美麗無比。他的羽毛飄飛在空中，帶起了我。我輕輕地靠在他的背上，那有一種熱，可以在瞬間融化我的全身。風(fēng)告訴我：“他從來不鳴。”
我爬去看他的喙，美麗的弧線沖開空氣的阻礙，他的喙近乎完美。我問他：“你要去哪?他回答我：“去我該鳴叫的地方?！蔽野涯樫N近他的喙，同樣的熱度，可以將空氣灼燒。
我看到他停在樹枝上，夕陽映照在他身上，鑲上一層橘色。他騰飛而起，帶起了樹桿在身后風(fēng)中不住搖曳，他直射而出，喙如利刃般劃開空氣的干裂，那雙美麗的翅膀卻緊閉著。最后，我看到他沖向了一簇荊棘，他的身體瞬間被荊棘緊緊包圍，有一股紅色的液體在每個(gè)破口處洶涌而出，染紅他那身美麗的羽毛，那是一種熱度，燃燒了投灑在荊棘上的夕陽。這時(shí)，他美麗的喙緩緩開啟，從那里，迸發(fā)出一種絕美的音樂，在空曠的山谷上里，震響蒼穹。
風(fēng)說：“不鳴則已，一鳴驚人?！?/p>
我說：“卻是以生命為代價(jià)?！?/p>
風(fēng)說：“他很痛苦?！?/p>
我說：“但他很美麗!”
風(fēng)帶我繼續(xù)前行，我飛過田野、山坳，偶爾在小溪旁歇歇腳，我行，我隨，風(fēng)起，我舞。
我聽到山上有歌聲，低沉雄渾，他們唱著：“國破無家，采薇深山，薇草可食，何處為家?”我看到他們衣粗衣，背干柴，行走在崎嶇的山路間，一行行水從他們的眼里流出來，他們的聲音漸漸嘶啞。最后他們扯著嗓子，風(fēng)里夾雜著嗓子被扯破的聲音。
“國破無家，采薇深山，薇草可食，何處為家?”歌聲夾雜在風(fēng)中，飄走在蒼穹。風(fēng)說：“叔齊、伯夷采薇，身心俱疲?！?/p>
第二天，我看到清晨的露珠從葉尖滑落，晨曦的微光照在伯夷、叔齊毫無生氣的臉上，他們的臉上，依舊掛著兩行水。
鳥兒依舊停在樹梢上，叫著，樹葉颯颯地響，滴落了一地的露珠。
我說：“真美!”
風(fēng)說：“卻以棄尸山野為代價(jià)?！?/p>
我飄過，隨風(fēng)漂泊。秋近了，葉片枯黃了臉。風(fēng)呼呼地吹著口哨，葉片飄零，在空中旋轉(zhuǎn)著起舞，靜靜地融入大地，無聲無息。
我說：“零落成泥碾做塵?！?/p>
風(fēng)不語。
我對(duì)風(fēng)說：“把我放下吧!”
我呆在同伴中，落葉在我們身邊滋滋融入大地，那是一個(gè)痛苦的融合過程。
我想起了荊棘鳥的最后鳴唱，凄婉絕美!
有一只河蚌，問我們：“你們誰愿意與我走?”
我看到了同伴們在搖頭。
我對(duì)他說：“我去?！?/p>
“你可知道會(huì)痛入骨髓，苦不堪言?！?/p>
“我知道，但我更需要痛苦過后的美麗?！?/p>
我跳進(jìn)河蚌，陽光投灑在我小小的臉上。
歷年高考滿分作文議論文三：智慧是維系成功的紐帶
有人說，成功要靠機(jī)遇和堅(jiān)持不懈的精神;還有人說，謀事在人，成事在天。
但是，人們是不是有了一定的機(jī)遇和執(zhí)著，就會(huì)有創(chuàng)造、有成功呢?
一種人認(rèn)為，精誠所至，金石為開，所以一直在努力，那么創(chuàng)造離我們將不再遙遠(yuǎn);反對(duì)者說，沒有機(jī)遇你一輩子努力也出不了頭，這就好比姜太公釣魚。
是機(jī)遇造就了成功，還是不懈的努力造就了成功?這兩者一時(shí)反而成了矛盾的統(tǒng)一體，成了糾纏不清的謎團(tuán)。
這究竟是怎么回事?
楊振寧先生相信大家都很熟，是諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者，是創(chuàng)造與成功的典范。恰恰在不久，他參加了浙江大學(xué)的百年校慶，而記者也恰恰問了他我們正在探索的問題：人們怎么才能獲得成功?
楊振寧先生是這么回答的：我們要想成功，第一要有機(jī)遇，第二要了解你從事的事業(yè)的尖端和你自己，第三就是個(gè)人堅(jiān)持不懈地努力。
記者又問楊振寧先生，“你是不是總是成功，而沒有失敗過?”
楊振寧先生斬釘截鐵地回答：“不是的。我失敗過，而且敗得很慘。我在美國讀過一年半的研究生，搞實(shí)驗(yàn)物理。但是，我天生動(dòng)手能力差，我搞的實(shí)驗(yàn)失敗了。當(dāng)我充分認(rèn)識(shí)了自己后我轉(zhuǎn)而搞理論物理的研究，后來我成功了?！?/p>
從楊振寧先生的回答我們可以總結(jié)出來，楊振寧先生的成功也正在于他說的那三點(diǎn)：一是機(jī)遇，二是智慧，三是努力。
試想，如果楊振寧先生沒有客觀地認(rèn)識(shí)自己，而是一味地蠻干，一味地投入于實(shí)驗(yàn)物理也許直至今天他還一無所獲。
同樣，法國科學(xué)家別涅迪克要不是細(xì)心地留意實(shí)驗(yàn)中一只燒杯掉到地上，沒被摔碎的現(xiàn)象，沒把他看到一輛客車發(fā)生車禍，車窗上的擋風(fēng)玻璃碎片劃傷了司機(jī)和乘客那篇報(bào)道，加以聯(lián)系，深入研究，他能發(fā)明出新型材料制成的擋風(fēng)玻璃嗎?不能。
(二)經(jīng)濟(jì)法課程的銜接存在斷層性
由于中高職之間缺乏溝通，中職院校以自我的就業(yè)目標(biāo)制定其培養(yǎng)計(jì)劃，高職制定培養(yǎng)計(jì)劃的出發(fā)點(diǎn)仍以高中生為基礎(chǔ)。這使得高職教學(xué)的結(jié)果是雜亂無章。中職晉升的學(xué)生不僅缺乏文化基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)于某些內(nèi)容難以掌握，另外對(duì)于經(jīng)濟(jì)法的了解又存在一定的重復(fù)性，這使得這部分學(xué)生在高職存在一個(gè)真空期，無法達(dá)到培養(yǎng)的目標(biāo)。
(三)高職經(jīng)濟(jì)法課程的技能培養(yǎng)存在不足
如今高職院校的生源逐漸延伸到中職畢業(yè)生，而且，有很多高職院校的前身就是中職，由中職升級(jí)成高職，因此在高職中的教學(xué)模式改革以及培養(yǎng)計(jì)劃的制定都是缺乏一個(gè)新字，有的甚至依舊延續(xù)中職的老一套，無論是硬件設(shè)備還是軟件實(shí)力都跟不上高職的快速發(fā)展。特別是師資力量、技能培訓(xùn)方面以及基礎(chǔ)建設(shè)方面等都存在一定的落后性。有的甚至還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有中職的技能實(shí)力，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)也沒有中職豐富，使得中職畢業(yè)生進(jìn)入高職后出現(xiàn)技能學(xué)習(xí)的倒退，造成不良后果。在經(jīng)濟(jì)法課程教學(xué)中，中職院校的經(jīng)驗(yàn)、案例以及相關(guān)經(jīng)濟(jì)法的師資力量遠(yuǎn)比剛升級(jí)后的高職院校更具有實(shí)力和競爭力。高職院校缺乏一定的雙師型教師，在經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)中脫離實(shí)際，使得課堂教學(xué)效果與實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)?？傊?jīng)濟(jì)法課程是會(huì)計(jì)專業(yè)必學(xué)、必會(huì)、必懂的課程，學(xué)生以及院校應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)法課程的重要性，通過不斷的改善教學(xué)模式以及培養(yǎng)計(jì)劃，提高學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)法的效率和實(shí)踐性。
二、經(jīng)濟(jì)法課程要適應(yīng)中高職銜接
(一)以職業(yè)為導(dǎo)向制定中高職銜接的教學(xué)目標(biāo)
在中職院校中確立以職業(yè)為導(dǎo)向的教學(xué)目標(biāo)后，教學(xué)內(nèi)容適應(yīng)當(dāng)前中職院校的發(fā)展，待晉升入高職院校以后，都是以職業(yè)為主的教學(xué)目標(biāo)，從而在相同的教學(xué)目標(biāo)下，院校實(shí)現(xiàn)中職與高職的零距離對(duì)接，有利于學(xué)生課程的銜接性。在職業(yè)導(dǎo)向教學(xué)目標(biāo)中，首先加強(qiáng)了學(xué)生的實(shí)踐運(yùn)用能力，其次是增強(qiáng)了學(xué)生職業(yè)資格考試的能力。在中職中，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，進(jìn)入高職以后，在原來技能的基礎(chǔ)上，更容易掌握高深的技能和知識(shí)。同時(shí)經(jīng)過中職的培訓(xùn)，對(duì)于資格的考試更是一種遞進(jìn)，在中職，參加初級(jí)的考試，高職以后直接中級(jí)或者高級(jí)考試，將中職和高職的技能和考試形成有效的銜接。在經(jīng)濟(jì)法課程學(xué)習(xí)中，更是如此，同一個(gè)目標(biāo)，不同的要求，使得經(jīng)濟(jì)法的學(xué)習(xí)形成良好的對(duì)接和遞進(jìn)，達(dá)到教學(xué)的目標(biāo)。
(二)以教學(xué)目標(biāo)為指導(dǎo)構(gòu)建中高職銜接的教學(xué)內(nèi)容
無論是中職還是高職，都面臨一個(gè)資格考試問題，因此對(duì)于中高職院校在設(shè)置教學(xué)內(nèi)容上，都要符合當(dāng)前的要求，首先根據(jù)考試內(nèi)容制定教學(xué)內(nèi)容，其次是基于崗位要求規(guī)范教學(xué)內(nèi)容，再次結(jié)合實(shí)際情況調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。在此基本要求下，中職中經(jīng)濟(jì)法的學(xué)習(xí)主要面向的是初級(jí)資格考試，以及中職生畢業(yè)以后的崗位要求，然而中職生和高職生對(duì)于職業(yè)的定位也是不一樣的，因此高職的教學(xué)內(nèi)容是中職內(nèi)容的遞進(jìn)和深入。在中職經(jīng)濟(jì)法內(nèi)容的基礎(chǔ)上，延伸到更高，更切合高職畢業(yè)生的職業(yè)要求，因此在教學(xué)內(nèi)容方面，中高職要形成良好的銜接。在實(shí)際情況下，結(jié)合社會(huì)的發(fā)展以及中高職自身現(xiàn)狀，發(fā)展適應(yīng)當(dāng)前的會(huì)計(jì)課程內(nèi)容，中職和高職同向發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)接。
(三)以技能為重點(diǎn)優(yōu)化中高職銜接的教學(xué)手段
中職和高職都是注重技能的培養(yǎng)，中職注重的是初級(jí)技能，高職注重中級(jí)技能的培養(yǎng)。在各自的技能培養(yǎng)重點(diǎn)下，要注重教學(xué)手段的改革，尤其是教學(xué)模式的改革和創(chuàng)新。在教學(xué)模式改革下，采用案例教學(xué)、模擬場景教學(xué)以及角色的扮演，加強(qiáng)實(shí)踐能力的培養(yǎng)。另外在教學(xué)方法上，經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)需要專門的會(huì)計(jì)專業(yè)教師，避免非專業(yè)教師帶來銜接上的問題。相同的教學(xué)方法和手段，中職學(xué)生很快適應(yīng)到高職教學(xué)，經(jīng)濟(jì)法的課程教學(xué)也適應(yīng)了中高職的銜接，對(duì)于會(huì)計(jì)專業(yè)系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)有一定的指導(dǎo)作用。
(四)以能力為評(píng)價(jià)設(shè)置中高職銜接的考核方法
經(jīng)濟(jì)法的評(píng)價(jià)方式不僅僅局限于試卷的方式，而是一個(gè)綜合的評(píng)價(jià)方式，考核的重點(diǎn)應(yīng)該是解決實(shí)際問題的能力。在對(duì)中職和高職會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生經(jīng)濟(jì)法課程考核中，應(yīng)注重經(jīng)濟(jì)法的實(shí)際作用，同時(shí)還要重視考核方式方法和的同步性，中職和高職不能出現(xiàn)太大的偏差，以免影響兩者的銜接問題。經(jīng)濟(jì)法課程的評(píng)價(jià)考核方式注重實(shí)踐能力，中職考核和高職考核需要一定的銜接性和共同性。避免中職步入到高職以后存在評(píng)價(jià)考核的盲目性，減少適應(yīng)的時(shí)間和空間。讓經(jīng)濟(jì)法課程體系適應(yīng)到會(huì)計(jì)專業(yè)中高職銜接系統(tǒng)性培養(yǎng)過程中，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的和意義。
三、結(jié)語
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和教育水平的提高，我國高校校園建設(shè)也得到了迅速的發(fā)展.但是，在龐大的校園、奢華的建筑背后隱藏的卻是校園思想文化的貧乏，校園特有的文化內(nèi)涵正在逐漸的消失和淡化.主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.1缺乏個(gè)性，設(shè)計(jì)形式雷同
城市曾有“千城一面”之說，而存在于高校校園空間的公共藝術(shù)也有此趨勢.目前現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮占據(jù)了公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，在中國的很多廣場和街道經(jīng)常會(huì)見到一些國外知名設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品.這些公共藝術(shù)無論在造型、材料的選擇上都趨于雷同，使得人們在世界各地都可以看到相同的面孔，都有似曾相識(shí)的感覺.而公共藝術(shù)地域特征的缺失，使得大學(xué)校園也失去了個(gè)性，導(dǎo)致了不同地區(qū)、不同學(xué)科的校園景觀陷入了“千校一面”的窘境.這種不分場所的照搬，忽視了作為具有人文理念和學(xué)科特色的大學(xué)精神，也忽略了場所和公共藝術(shù)的共存關(guān)系，讓本來是為了體現(xiàn)學(xué)校校園精神的公共藝術(shù)失去了原有的存在價(jià)值.
1.2對(duì)校園文化缺乏傳承
目前，國內(nèi)很多院校都是由新老兩個(gè)校區(qū)組成，公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)規(guī)劃常常是兩個(gè)區(qū)域各自為政，沒有聯(lián)系和傳承.每所校園都有自己的文化和歷史，也是一個(gè)學(xué)校的靈魂，每所院校在其發(fā)展過程中都曾構(gòu)建過自己的文化特色以及與之適應(yīng)的校園景觀環(huán)境.某些公共藝術(shù)更是歷史的記憶，見證著一座學(xué)校的成長，同時(shí)這些歷史痕跡作為時(shí)間線索穿梭于校園，增加了校園的可辯識(shí)性，讓校園文化不斷的啟迪和熏陶學(xué)生“.授之以漁”的高校氛圍不僅源于學(xué)術(shù)的存在，更源于潛移默化的文化傳統(tǒng)氛圍的熏陶、對(duì)校園歷史的尊重.新校區(qū)往往是一味的追求新奇的形式，對(duì)學(xué)校的精神內(nèi)涵和文化理念未能做到傳承和延續(xù)，形式上一味的追求新超和時(shí)尚，忽略了對(duì)原有校園文化的繼承和延續(xù)；而很多老校區(qū)中的公共藝術(shù)造型呆板、主題陳舊老套、景觀綠化無規(guī)劃和美感、放置環(huán)境背景的選擇雜亂無章等.
1.3設(shè)計(jì)缺乏人性化
我們經(jīng)常看見一些公共藝術(shù)孤獨(dú)的存在于空間中，沒有人會(huì)去駐足觀看或是參與其中，究其原因是缺乏親切感或是缺乏人性化設(shè)計(jì).存在于高?？臻g的公共藝術(shù)，經(jīng)常會(huì)見到材質(zhì)或是尺度不夠人性化的公共藝術(shù)，原本是為了師生創(chuàng)造更好的生活環(huán)境的元素卻成為人們無視存在或是無足輕重的物品，如石材的具有功能性的景觀椅凳，夏天太熱沒法坐，冬天太冷坐不了.存在于高校校園里的公共藝術(shù)要讓生活在其中的師生感到親近，在人-公共藝術(shù)-環(huán)境的審美場域中，達(dá)到公共藝術(shù)與人相互共生的關(guān)系，從而達(dá)到交互的情境.
2安徽工程大學(xué)校園環(huán)境公共藝術(shù)創(chuàng)作的設(shè)想
安徽工程大學(xué)是一所以工為主的多科性高等院校.目前，學(xué)校占地面積1500余畝，校舍建筑總面積50余萬平方米，學(xué)?，F(xiàn)有學(xué)科涵蓋工、理、文、管、經(jīng)、法、藝等門類，是典型的綜合性大學(xué).目前校園內(nèi)公共藝術(shù)作品很少，老校區(qū)僅有圖書館前的立體雕塑和第一教學(xué)樓入口的上世紀(jì)80年代所作的木質(zhì)浮雕.新校區(qū)校園環(huán)境公共藝術(shù)精神集中表現(xiàn)在行政辦公樓前噴泉廣場.這是個(gè)開放的空間，六藝柱、湖邊的噴泉平臺(tái)、沿湖的公共椅凳以及湖邊的刻有“誠實(shí)做人、踏實(shí)做事、扎實(shí)做學(xué)問”校訓(xùn)的文化石.這個(gè)對(duì)全校有重要意義的公共空間，其形式簡潔，材質(zhì)單純，引古思今，表述了學(xué)校對(duì)科學(xué)理性精神的追崇和對(duì)中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注.總體來看，整個(gè)校園環(huán)境公共藝術(shù)作品與校園面積和樓宇的分布并不均勻，新舊校區(qū)的公共藝術(shù)缺乏整體感和規(guī)劃意識(shí).對(duì)于一所歷史并不算悠久的高校來說，加強(qiáng)和塑造良好的校園環(huán)境對(duì)于提升外在形象和內(nèi)在文化素養(yǎng)有著急迫的要求.基于目前學(xué)校校園規(guī)劃的基礎(chǔ)，在遵循環(huán)境與特殊受眾的互動(dòng)原則的前提下，安徽工程大學(xué)校園環(huán)境公共藝術(shù)創(chuàng)作主要可以從兩種形式入手：長期性公共藝術(shù)和暫時(shí)性公共藝術(shù).
2.1長期性公共藝術(shù)
長期性公共藝術(shù)常常會(huì)被當(dāng)做一個(gè)特定環(huán)境空間的精神地標(biāo)“.不變性被社會(huì)賦予價(jià)值.人們總渴望一種固定不變的風(fēng)格，通過它本身的永久性來傳達(dá)永恒的意義”.細(xì)數(shù)國內(nèi)外的名校，在大多數(shù)人的記憶中都會(huì)記存一些該校的公共藝術(shù)作品.如清華學(xué)堂門口的日晷雕塑，上面篆刻了清華大學(xué)的校訓(xùn)“行勝于言”，北京大學(xué)未名湖博雅塔，伯林頓大學(xué)校園的情景雕塑……不同類型的高校由于文化理念的差異，在校園建設(shè)方面也會(huì)呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn).首先從整體規(guī)劃入手.根據(jù)綠地、場所環(huán)境的需求，保證師生在校園環(huán)境中的學(xué)習(xí)、休閑、思考、集會(huì)諸方面的活動(dòng)，營造出校園應(yīng)有文化意境.諸如結(jié)合新校區(qū)實(shí)地草坪空間、地形，選擇不同自然環(huán)境的石頭任其自然的撒落在地面上，形態(tài)各異、色彩不同，使人感受一種豐富的自然想象和涌動(dòng)的青春活力，校園環(huán)境的人文色彩在不經(jīng)意中得以顯示.在處理新老校區(qū)的整體性上，由于建筑是學(xué)校的主體，是校園文化的主要締造者，校園公共藝術(shù)應(yīng)該與校園建筑形式融合，從而使建筑特點(diǎn)和文化氛圍得到進(jìn)一步加強(qiáng).猶如放置的雕塑本身表現(xiàn)什么并不重要，重要的是置放的環(huán)境由此富有了內(nèi)涵，令人感受一種校園的歷史與文化的守望.如老校區(qū)圖書館是歷史比較長的建筑，兩棟建筑圍合的公共空間一直空置在那里，可以結(jié)合建筑的風(fēng)格設(shè)計(jì)一組雕塑和景觀小品與之結(jié)合，創(chuàng)造出學(xué)習(xí)的氛圍.功能性的公共藝術(shù)往往能達(dá)到純粹形式行的更加讓人感到親切.其次，依據(jù)學(xué)校的辦學(xué)理念選擇主題性的表達(dá).高校校園給人們的感受不只是視覺印象，而是一種校園文化精神的張揚(yáng).不同的學(xué)校有不同的特色，根據(jù)具體環(huán)境塑造和表現(xiàn)學(xué)校的精神內(nèi)涵.依據(jù)校訓(xùn)“誠實(shí)做人、踏實(shí)做事、扎實(shí)做學(xué)問”的育人理念，可以在校園主門入口處設(shè)計(jì)一座具有展示學(xué)校歷史人文內(nèi)涵的公共藝術(shù)雕塑，讓每個(gè)進(jìn)入校園的人首先就能感受學(xué)校蘊(yùn)含的育人理念.形式上可以抽象，也可以具象.同時(shí)也可在不同的院系門前放置結(jié)合院系學(xué)科特征的雕塑、景觀小品等，這樣可以給每個(gè)院系增添自身的學(xué)科特色.在題材上，以“傳道、授業(yè)、解惑”為理念，用教育、學(xué)習(xí)、研究等相關(guān)的素材、名人勵(lì)志求知進(jìn)取的精神等諸多內(nèi)容為對(duì)象.最后就是藝術(shù)性表達(dá).作為存在于校園環(huán)境中的公共藝術(shù)，必須保持其文化品位，拒絕平庸無趣的作品.當(dāng)然校園公共藝術(shù)的設(shè)立也不能單純追求藝術(shù)品的堆砌.針對(duì)目前安徽工程大學(xué)校園環(huán)境公共藝術(shù)作品數(shù)量偏少的情況，可以在主要道路的兩側(cè)、學(xué)生宿舍公共區(qū)域、以及校園湖面水系兩側(cè)增設(shè)一定數(shù)量的文化景觀雕塑和小品，根據(jù)所處的環(huán)境選擇富有創(chuàng)意的、有品位的、新穎的，做到與環(huán)境相互輝映、相得益彰作品.在保持藝術(shù)自身的純潔、唯美的同時(shí)，作品更應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生感受高尚的情操、追求完美理想的形式.
2.2暫時(shí)性公共藝術(shù)
對(duì)于大學(xué)校園這樣一個(gè)具有文化語境的教育場所來說，暫時(shí)性的公共藝術(shù)就要?jiǎng)?chuàng)造更多的臨時(shí)的教育情境空間、教學(xué)空間，同時(shí)擔(dān)負(fù)起與時(shí)俱進(jìn)的思想觀念傳播.暫時(shí)性公共藝術(shù)從開始設(shè)計(jì)到完成展示，經(jīng)歷的時(shí)間都較短“.瞬間的真實(shí)性可能是最具說服力的”.這個(gè)特點(diǎn)對(duì)于安徽工程大學(xué)這樣一所作為擁有藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的綜合性高校來說，可以為課程教學(xué)帶來很多創(chuàng)造性的授課方式.目前藝術(shù)學(xué)院有環(huán)境藝術(shù)、平面設(shè)計(jì)、廣告和工業(yè)設(shè)計(jì)等專業(yè)，實(shí)踐性都很強(qiáng)，很多課程作業(yè)都是以實(shí)體的形態(tài)展現(xiàn)出來.比起放作業(yè)放在藝術(shù)展廳里，還不如讓更多的人參與其中，得到更廣泛的傳播.如環(huán)藝專業(yè)的公共藝術(shù)、三維設(shè)計(jì)、景觀設(shè)施等課程都是產(chǎn)生優(yōu)秀公共藝術(shù)作品的重要來源.同時(shí)，對(duì)于發(fā)展中的學(xué)校來說更是對(duì)外展示教學(xué)成果的平臺(tái)，是宣傳自己、展示自己的良好途徑.在創(chuàng)作空間的選擇上可以采取以下方式：一是教師結(jié)合專業(yè)課程在校園公共空間中選取合適的空間場所進(jìn)行主體性的公共藝術(shù)創(chuàng)作.這些公共藝術(shù)會(huì)隨著不同課程而不斷更新變化，給校園環(huán)境帶來新鮮感和活力.二是利用即將需要規(guī)劃的地點(diǎn)在其中先放置實(shí)驗(yàn)性的公共藝術(shù)作品，由教師授課，結(jié)合課程內(nèi)容進(jìn)行公共藝術(shù)創(chuàng)作，從學(xué)生創(chuàng)作的眾多方案中選取最佳創(chuàng)意方案進(jìn)行集體創(chuàng)作，選用簡便易得的材料，由學(xué)生動(dòng)手進(jìn)行方案的實(shí)施.如在連接?xùn)|西校區(qū)的快速通道橋面上的空間，可以根據(jù)現(xiàn)有空間布局進(jìn)行課程訓(xùn)練，如景觀小品、三維設(shè)計(jì)練習(xí)等，這樣既能豐富課程也能對(duì)校園環(huán)境的改造起到作用.課程作業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)闀簳r(shí)性公共藝術(shù)的方式，學(xué)生更樂于接受的，也會(huì)更好的發(fā)掘?qū)W生學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的潛力“.時(shí)間性放棄了對(duì)永久性的追求；隨著在公共空間中的藝術(shù)作品越來越多，作品的堅(jiān)固與固定地點(diǎn)的展示越多越不受藝術(shù)家的鐘愛，他們更喜歡在特定時(shí)間和地點(diǎn)內(nèi)創(chuàng)作作品.對(duì)藝術(shù)家來說，創(chuàng)作變得更加輕松了；對(duì)大眾欣賞者來說，作品也更加豐富了，并期待隨時(shí)隨地出現(xiàn)的新奇.”生活在大學(xué)校園里面的是一群思想活躍、精力充沛的年輕人.作為高校的校園環(huán)境空間公共藝術(shù)不僅僅有美化功能，更肩負(fù)著育人的功能.因而，對(duì)于創(chuàng)作主題的選擇尤為重要.一般來說，暫時(shí)性的校園環(huán)境空間公共藝術(shù)作品創(chuàng)作常選擇與某個(gè)事件或主題活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的.這樣的形式在一定意義上比起說教來的更加讓學(xué)生從心底接受，對(duì)學(xué)生的思想更具備批評(píng)和干預(yù)的功能.如以“文明”為主題的環(huán)境空間公共藝術(shù)創(chuàng)作，學(xué)生可以結(jié)合身邊人的行為與周圍的環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)作，如食堂、銀行等經(jīng)常出現(xiàn)不文明現(xiàn)象的地方.作品呈現(xiàn)后會(huì)讓師生有所體會(huì)、有所感悟，做到公共藝術(shù)與人的互動(dòng)，從而產(chǎn)生意想不到的教育效果.因而，在大學(xué)校園暫時(shí)性的公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作上，除視覺形象上的認(rèn)同感之外，還要在文化語境上讓公眾產(chǎn)生認(rèn)同感.同時(shí)，暫時(shí)性公共藝術(shù)可能也有一種意愿，就是來表達(dá)那些永久性項(xiàng)目艱深的概念和當(dāng)下的問題.暫時(shí)性公共藝術(shù)也能夠展現(xiàn)更多長久性公共藝術(shù)無法體現(xiàn)的校園文化，是對(duì)校園文化類型的一種補(bǔ)充.
3結(jié)語
文化綜合類期刊擺脫困境，走上快速發(fā)展之路，模式原理已經(jīng)成為期刊經(jīng)營中必不可少的游戲規(guī)則。期刊商業(yè)時(shí)代的來臨，使廣告成為期刊管理者們主要的經(jīng)營內(nèi)容，從各類期刊的廣告份額分析，一本雜志有沒有廣告并不在于其發(fā)行量的大與小，而在于向廣告贏利模式轉(zhuǎn)變的力度。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，需針對(duì)文化綜合類期刊廣告經(jīng)營現(xiàn)有模式中存在的問題做出調(diào)整。
一、準(zhǔn)確廣告銷售定位
期刊所有的營銷都應(yīng)該圍繞目標(biāo)和市場導(dǎo)向。期刊廣告經(jīng)營的定義基于期刊賣什么或提供什么服務(wù)，期刊當(dāng)前的廣告客戶基礎(chǔ)和正在服務(wù)的目標(biāo)讀者可以進(jìn)一步幫助期刊明確廣告經(jīng)營的定義。文化綜合類期刊最致命的弱點(diǎn)是同質(zhì)化，因此，要重視對(duì)讀者群體的年齡結(jié)構(gòu)、性別比例、職業(yè)收入、消費(fèi)水平、閱讀習(xí)慣等進(jìn)行一系列科學(xué)而詳細(xì)的研究，從而確定刊物定位、編輯思路，并以滿足讀者和廣告商行業(yè)的需求為導(dǎo)向，制定刊物發(fā)行和廣告的營銷戰(zhàn)略，彌補(bǔ)和修正文化綜合類期刊先出產(chǎn)品再找市場帶來的經(jīng)營能力先天不足。周全的營銷戰(zhàn)略是期刊做正確的事情的保證，縝密的營銷計(jì)劃使期刊正確的做好這些事情。
二、確立廣告為主的經(jīng)營模式
大多數(shù)文化綜合類期刊，都有成為《知音》《家庭》這樣的百萬大刊的夢想，更看重期刊的發(fā)行量。而從期刊生存對(duì)發(fā)行收入的倚重程度和對(duì)廣告收入的倚重程度看，依賴發(fā)行收入的雜志生存能力似乎應(yīng)該更強(qiáng)。做出這一分析源于發(fā)行量來自讀者對(duì)雜志內(nèi)容的認(rèn)可度，雜志的內(nèi)容屬于雜志社內(nèi)部控制因素。雜志的廣告收入來自廣告商，屬外部因素。盡管讀者閱讀興趣和廣告商的購買行為都會(huì)發(fā)生變化，并影響期刊的發(fā)行收入和廣告收入，但是，從雜志讀者具有的連續(xù)購買的特點(diǎn)來看，其行為的可控程度比廣告商要有規(guī)律得多。這樣的分析結(jié)果期刊經(jīng)營模式似乎還是應(yīng)該以發(fā)行為主。其實(shí)不然，在期刊市場競爭愈演愈烈，新媒體層出不窮，媒介市場前所未有的復(fù)雜情況下，百萬大刊再度出現(xiàn)的各種環(huán)境因素都已不復(fù)存在，受眾碎片化、期刊小眾化已經(jīng)成為必然。當(dāng)期刊的目標(biāo)不再是全國市場，而是某一區(qū)域時(shí)，其所有的戰(zhàn)略都將圍繞這一目標(biāo)制定和實(shí)施。我國文化綜合類期刊的定價(jià)大多在4~7元，可以試算一下，發(fā)行量達(dá)到多少才可以贏利或達(dá)到收支平衡，當(dāng)期刊發(fā)行收入不足以彌補(bǔ)期刊運(yùn)營支出時(shí)，以廣告為主的經(jīng)營模式自然就浮出了水面。
特別是，隨著文化體制改革的深入，事業(yè)單位體制終將被打破，一旦完成改制，行業(yè)系統(tǒng)內(nèi)發(fā)行完全失靈，發(fā)行收入微薄，廣告經(jīng)營模式尚未建立起來，危機(jī)將使大多數(shù)文化綜合類期刊面臨滅頂之災(zāi)。因此，文化綜合類期刊要未雨綢繆，及早選擇以廣告為主的經(jīng)營模式。
三、培養(yǎng)高素質(zhì)的廣告經(jīng)營隊(duì)伍
一般來說，靠發(fā)行生存的文化綜合類期刊的廣告營銷隊(duì)伍的素質(zhì)遠(yuǎn)低于靠廣告生存的時(shí)尚財(cái)經(jīng)期刊的廣告營銷隊(duì)伍的素質(zhì)。因而文化綜合類期刊提升廣告經(jīng)營水準(zhǔn)的核心是再造和培訓(xùn)其廣告營銷隊(duì)伍。
拉廣告賣版面是文化綜合類期刊廣告經(jīng)營中最常見的低水平營銷手段，與期刊廣告從業(yè)人員自身素質(zhì)良莠不齊有很大關(guān)系。系統(tǒng)培訓(xùn)形成的職業(yè)行為規(guī)范是任何一個(gè)職業(yè)的發(fā)展都需要經(jīng)歷的。在我國，廣告人作為一種職業(yè)不過30年，一個(gè)刊社只出版一本期刊極為普遍，小而散的格局形成了很多刊社沒有專門的廣告經(jīng)營部門，廣告從業(yè)人員與刊社的關(guān)系是拉來廣告領(lǐng)提成的松散型合作，期刊對(duì)雜志廣告經(jīng)營人才培訓(xùn)的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到西方期刊產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國家的期刊行業(yè)組織，或者期刊出版公司那樣的程度。在國外，對(duì)廣告從業(yè)員的培訓(xùn)課程根據(jù)不同媒體的特性劃分很細(xì)致、針對(duì)性很強(qiáng)。例如，廣告銷售課程包括：廣告談判技巧、怎樣建立廣告客戶關(guān)系、怎樣對(duì)廣告商進(jìn)行銷售、雜志廣告如何網(wǎng)絡(luò)銷售、雜志廣告電話銷售技巧、雜志廣告版面之外的銷售以及雜志廣告銷售信函及電子郵件寫作。這些實(shí)用性很強(qiáng)的培訓(xùn)很受廣告從業(yè)者的歡迎。
有效的期刊廣告營銷有賴于具有良好素質(zhì)的從業(yè)人員，優(yōu)秀的高素質(zhì)的廣告經(jīng)營人才對(duì)于期刊可謂千金難求，在分眾化越來越明顯，廣告商越來越挑剔的時(shí)代，文化綜合類期刊急需擁有很高專業(yè)素質(zhì)綜合業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的廣告銷售人員。廣告銷售人員不僅要對(duì)雜志的定位、所占市場份額及競爭對(duì)手的優(yōu)劣一清二楚，對(duì)廣告投放市場及各類別的廣告主的行業(yè)情況也要相當(dāng)熟悉，并且掌握詳盡的相關(guān)市場調(diào)查數(shù)據(jù)，知道如何利用各種市場調(diào)查研究所掌握的資料;在與雜志相關(guān)的媒介大環(huán)境之下對(duì)雜志的廣告銷售能夠準(zhǔn)確地進(jìn)行定位和分析，在面對(duì)廣告商或廣告商的時(shí)候，能夠做到胸有成竹，主動(dòng)而有效地銷售;不僅懂得廣告銷售，而且對(duì)雜志編輯也相當(dāng)內(nèi)行，有向廣告主和廣告商積極游說雜志的優(yōu)勢，有促使讀者對(duì)雜志廣告的接受和認(rèn)同度高的廣告技巧。
四、豐富廣告營銷手段
當(dāng)廣告成為文化綜合類期刊贏利的重要手段時(shí)，怎樣經(jīng)營廣告成為期刊經(jīng)營的核心問題。要改變大多數(shù)文化綜合類期刊廣告營銷手段單一而稚嫩，仍然是等客上門賣版面的被動(dòng)型廣告銷售局面，廣告營銷過程要更具針對(duì)性和有效性，營銷手段也需更加豐富。
1.策劃廣告表現(xiàn)形式。文化綜合類期刊在廣告表現(xiàn)形式上同質(zhì)化程度很高，封底、封二、封三、插頁、冠名等區(qū)別并不大，難以滿足不同廣告客戶的需求。因此，策劃更為豐富的廣告形式，是與競爭對(duì)手區(qū)隔的關(guān)鍵。如根據(jù)不同廣告客戶的需要開發(fā)特殊形式的廣告，封面拉頁、異型、目錄廣告、立體廣告、光盤廣告等，根據(jù)不同的產(chǎn)品安排不同的位置，不同的版面，選取不同的形式，讓版面靈動(dòng)起來，使每一個(gè)空白都有產(chǎn)出。例如：筆者所在的雜志社在2009年分別做了兩期創(chuàng)意獨(dú)特的廣告，其中一期是以一幅高清晰的植物迷疊香圖片為封面，內(nèi)文輔以迷疊香的栽培種植方法，并介紹了這種植物的相關(guān)植物學(xué)知識(shí)，如科屬，原產(chǎn)地，以及藥用價(jià)值等，封面附送了猶如袋沖茶大小的一包迷疊香種子。這種知識(shí)性、趣味性兼?zhèn)涞姆绞?，引起了讀者濃厚的興趣，收到了良好的效果，讀者在無形中接受了廣告的影響。在另外一期雜志上，我們介紹了麻制品，在當(dāng)期的刊物設(shè)計(jì)了一個(gè)麻繩的蝴蝶結(jié)，十字形系在雜志的外面。這兩期雜志因?yàn)楸憩F(xiàn)形式的獨(dú)特新奇，極大地吸引了受眾的注意力。期刊廣告應(yīng)深度開發(fā)，延伸產(chǎn)業(yè)鏈。如開展征集戰(zhàn)略合作伙伴，推出封面人物、特別支持單位。期刊社也可選擇有良好發(fā)展前景和贏利能力的產(chǎn)品和項(xiàng)目，以廣告版面形式入股，和廣告商直接合資合作，實(shí)現(xiàn)雙贏互利。
2.開展專題事件營銷。利用雜志的資訊便捷的功能，開展多種活動(dòng)。如結(jié)合廣告客戶產(chǎn)品的特點(diǎn)與銷售目標(biāo)，通過舉辦各種專題營銷活動(dòng)，開發(fā)新的讀者或目標(biāo)受眾。聯(lián)手企業(yè)開展公益活動(dòng)，提升了雜志和企業(yè)的知名度，也增加了各自的美譽(yù)度。如筆者所在雜志社從2003年起與企業(yè)共同開展了春蕾橋愛心資助活動(dòng)，7年里被資助的貧困學(xué)童達(dá)7千多人次，在每一批善款悉數(shù)捐至被資助學(xué)生手中之后，我們在雜志上辟出專版詳細(xì)公示捐款時(shí)間和金額，贏得了企業(yè)和社會(huì)各界的高度贊譽(yù)，現(xiàn)已形成品牌效應(yīng)。很多企業(yè)因此成為雜志社的理事單位，個(gè)人捐助者則成為雜志的忠實(shí)讀者。
五、向強(qiáng)勢媒體借勢
文化綜合類期刊沒有報(bào)紙自身宣傳的媒體優(yōu)勢，通過與強(qiáng)勢媒體進(jìn)行版面互換，提高期刊的影響力，引起廣告商的注意和投放廣告興趣。
關(guān)鍵詞：《手稿》；異化理論；綜述
中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）09-0035-02
異化理論是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的基礎(chǔ)內(nèi)容。理論角度上，研究異化理論對(duì)于研究哲學(xué)深遠(yuǎn)意義；現(xiàn)實(shí)角度上，它對(duì)于我國社會(huì)的發(fā)展也有著導(dǎo)向作用。我國學(xué)術(shù)界針對(duì)馬克思的異化內(nèi)涵、異化理論的現(xiàn)實(shí)意義等方面進(jìn)行了較為深入的探討。針對(duì)我國學(xué)界在這方面的研究成果，筆者從異化的內(nèi)涵、異化理論的現(xiàn)實(shí)意義這兩方面做如下綜述。
一、國內(nèi)學(xué)者對(duì)異化概念的理解
黃楠森在《人的本質(zhì)的異化不是一個(gè)科學(xué)的概念》中提出，歷史上異化概念有三個(gè)用法，即“（1）黑格爾的用法指矛盾的轉(zhuǎn)化， 或矛盾。（2）費(fèi)爾巴哈的用法， 指由于認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤而產(chǎn)生出與主體對(duì)擾的結(jié)果。（3）馬克思的用法， 指在資本主義制度下的勞動(dòng)， 即剝削剩余價(jià)值?！彼J(rèn)為，異化概念不能濫用，就如黃楠森提到的：“馬克思講的異化就是勞動(dòng)異化，就是剝削剩余價(jià)值，他講的異化勞動(dòng)就是雇傭勞動(dòng)。這一點(diǎn)是很明顯的?！盵1]
孫英在《異化概念新議》中從兩個(gè)角度論述異化概念，即作為一般科學(xué)術(shù)語的異化和作為人道主義基本概念的異化。他認(rèn)為作為后者是前者在人的行為上的具體推演。他通過對(duì)國內(nèi)國內(nèi)學(xué)界異化的流行定義進(jìn)行辨析，最后得到的結(jié)論是，“異化也就相應(yīng)地分為兩類： 一類是被自己活動(dòng)及其結(jié)果所奴役的異化， 如工人的異化勞動(dòng)， 另一類則是被自己的活動(dòng)及其結(jié)果之外的力量所奴役的異化?！盵2]
侯才在《有關(guān)“異化”概念的幾點(diǎn)辨析》中提到，“馬克思對(duì)異化概念的使用和對(duì)異化現(xiàn)象的研究大體經(jīng)歷了由自然的異化到政治的異化再到經(jīng)濟(jì)的異化的這一過程?！盵3]文中從博士論文的“對(duì)自然的任何關(guān)系本身同時(shí)也就是自然的異化”，到《黑格爾法哲學(xué)批判》的“政治國家的彼岸存在無非就是要確定它們這些特殊領(lǐng)域的異化”，再到《論猶太人問題》的“金錢是從人異化出來的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì)”進(jìn)行了論述，充分展現(xiàn)了馬克思異化概念的變化過程。
葉汝賢在《剖析“社會(huì)主義異化論”》一文中，反對(duì)“社會(huì)主義異化論”對(duì)馬克思異化觀的曲解，認(rèn)為它“故意舍去了‘異化’的條件性、暫時(shí)性， 把它變成了超社會(huì)、超歷史的永恒的范疇?！盵4]他認(rèn)為，對(duì)待異化概念要從的基本觀點(diǎn)出發(fā)去評(píng)價(jià)分析。
二、馬克思異化理論的現(xiàn)實(shí)意義
（一）對(duì)當(dāng)代資本主義異化現(xiàn)象和我國社會(huì)主義初級(jí)階段出現(xiàn)的異化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)
沙光學(xué)在《馬克思勞動(dòng)異化理論及當(dāng)代意義探析》中提到：“新的異化現(xiàn)象在當(dāng)代西方社會(huì)有繼續(xù)深化的趨勢，這與統(tǒng)治階級(jí)的推波助瀾是分不開的。他們更善于借助科學(xué)技術(shù)的‘中介’，將異化當(dāng)作一種統(tǒng)治人民、維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的手段。在資本主義社會(huì)里，工人要獲得真正的解放，就不能僅僅滿足于勞動(dòng)條件的改善，生活的富裕，而必須認(rèn)清異化現(xiàn)象的危害及其深刻的根源，要尋找解放自己的途徑?！盵5]資本主義制度的局限性決定了它的異化現(xiàn)象是不可能被消滅的，新的時(shí)代會(huì)以新的形式出現(xiàn)。正如沙光學(xué)所說的，工人要想“獲得”真正的解放，必須從根源上認(rèn)清異化現(xiàn)象本身及其危害，尋找到科學(xué)的途徑“解放自己”。
我國的社會(huì)主義初級(jí)階段雖然也出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象，但是與資本主義的異化現(xiàn)象是有著本質(zhì)差別的。
葉汝賢在《剖析“社會(huì)主義異化論”》中提出，社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)是有著本質(zhì)區(qū)別的，資本主義社會(huì)是私有制的本質(zhì)，而社會(huì)主義社會(huì)正是要廢除了私有制。他提到：“這種本質(zhì)區(qū)別的基本表現(xiàn)恰恰在于社會(huì)主義廢除了私有制， 廢除了剝削和消滅勞動(dòng)的異化性質(zhì)?！盵4]
楊建華在《發(fā)展的異化與異化的反思》中指出：“社會(huì)主義制度的本質(zhì)就是要消滅異化，社會(huì)主義本身也具有克服異化的力量，社會(huì)主義建設(shè)的歷史使命在一定意義上就是為消滅異化創(chuàng)造條件，社會(huì)主義必然取代資本主義，這是歷史發(fā)展的趨勢和主流”[6]。社會(huì)主義初級(jí)階段所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象和資本主義出現(xiàn)的異化現(xiàn)象是有本質(zhì)差別的。資本主義制度本身的局限性必然會(huì)導(dǎo)致人的異化，而社會(huì)制度的本質(zhì)就是消滅異化。
“有的是由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，或由于不認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律而造成的工作上的失誤；有的則是主觀主義大發(fā)作，根本違反自然規(guī)律和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律所致。這些問題有的是可以避免的，有的雖然難以避免，但隨著人們的經(jīng)驗(yàn)的積累和對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)的深入，又可以逐步得到解決。”葉汝賢在《剖析“社會(huì)主義異化論”》中這樣提道，“這些問題并不是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度本身的產(chǎn)物，它的性質(zhì)也根本不同于資本主義經(jīng)濟(jì)異化的對(duì)抗性質(zhì)。用經(jīng)濟(jì)異化的觀點(diǎn)來對(duì)這些問題加以概括，就會(huì)混淆社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)的界限?！盵7]
（二）馬克思異化理論對(duì)我國現(xiàn)階段發(fā)展的指導(dǎo)作用
1.社會(huì)發(fā)展方面
楊建華在《發(fā)展的異化與異化的反思》中指出：“我們周遭的現(xiàn)實(shí)， 我們驚異地發(fā)現(xiàn)， 這些在國際社會(huì)已被批評(píng)、拋棄的‘發(fā)展異化’問題仍在劇烈地困擾著中國社會(huì)的發(fā)展”，“所謂發(fā)展異化就是將發(fā)展的主體與客體對(duì)立起來，將發(fā)展的目的與手段顛倒過來，割裂發(fā)展的本意并扭曲發(fā)展的本質(zhì)，致使發(fā)展的重心錯(cuò)位，發(fā)展的價(jià)值失衡，最后將發(fā)展變成‘無發(fā)展的增長’或‘惡性發(fā)展’。”[6]我國現(xiàn)階段出現(xiàn)的地區(qū)貧富差距、權(quán)力濫用、道德滑坡等問題，一定程度上體現(xiàn)出了異化現(xiàn)象的某些特點(diǎn)。由于我國現(xiàn)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在政治經(jīng)濟(jì)體制改革，外加國外資本主義制度的存在，對(duì)人們的思想觀念的變化產(chǎn)生了一定的影響，異化現(xiàn)象在我國一定程度上可以說是存在的。
“我們必須消除‘發(fā)展異化’現(xiàn)象及其產(chǎn)生的思想根源，充實(shí)和完善自己的發(fā)展觀”，楊建華接著提到。我國的科學(xué)發(fā)展觀的提出和完善正是解決異化問題的途徑。劉柱海也堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，他在《論馬克思的異化勞動(dòng)理論及現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向意義》中提出：“我們既不能聽任異化現(xiàn)象在我國各個(gè)地方蔓延，也不能過于保守，我們應(yīng)該大膽充分利用其積極的作用來建設(shè)我們社會(huì)主義。同時(shí)，我們也應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合起來，必須全面理解和正確把握科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)涵和基本要求，認(rèn)真加以貫徹落實(shí)。要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)持續(xù)、穩(wěn)定、快速、健康發(fā)展，避免走資本主義老路。”[8]由此看來，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也不能忽視人的發(fā)展。
2.人的發(fā)展方面
馬克思在《手稿》中解決異化問題的途徑就是人的自由全面的發(fā)展，正如馬克思所說：“不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人， 占有自己的全面的本質(zhì)”[9]。這樣看來，人只有全面發(fā)展才能擺脫異化。
楊建華在《發(fā)展的異化與異化的反思》中指出：“人是一切發(fā)展的最終目標(biāo)， 其他發(fā)展都是為人的發(fā)展創(chuàng)造條件或機(jī)會(huì)。而人的發(fā)展反過來能積極促進(jìn)社會(huì)的自我完善和更新， 只有依靠人才能獲得發(fā)展；人是發(fā)展的動(dòng)力， 沒有人的參與， 發(fā)展是不可能的。社會(huì)的發(fā)展與否， 完全取決于人的素質(zhì)和人的發(fā)展；人的發(fā)展程度成為衡量社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)志?！盵6]
從上述的總結(jié)梳理中可以看出，目前學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思在《手稿》中提出的異化勞動(dòng)理論研究已經(jīng)取得了相當(dāng)大的階段性成果，涉及的面較廣，有許多獨(dú)特的思想觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，《手稿》歷久彌新，雖然經(jīng)過百年的洗禮，但并沒有失去其價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義越加強(qiáng)大。尤其是其中深刻的人本學(xué)思想。衣俊卿教授曾經(jīng)說過，哲學(xué)以人的解放為核心的批判性實(shí)踐哲學(xué)。對(duì)于《手稿》的研究，我們也更應(yīng)該注重馬克思對(duì)異化理論的分析，通過揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)人的解放、全面發(fā)展。
因此，筆者認(rèn)為，對(duì)于《手稿》的研究，無論從理論還是從實(shí)踐上，我們都應(yīng)該重視人的全面發(fā)展。馬克思對(duì)于這方面的研究經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)現(xiàn)異化、揚(yáng)棄異化、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展這樣一個(gè)過程。
首先，馬克思在批判資本主義社會(huì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，通過分析勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)本身的異化、勞動(dòng)者同他的人的類本質(zhì)的異化、人與人的異化，認(rèn)識(shí)到在資本主義條件下，勞動(dòng)生產(chǎn)無法成為實(shí)現(xiàn)人的自由自覺的勞動(dòng)本質(zhì)，由此結(jié)果導(dǎo)致了人的發(fā)展的歪曲和喪失，人的全面發(fā)展無從談起。
提出問題后，需要解決問題。馬克思解決異化問題的方式就是揚(yáng)棄異化，恢復(fù)人的主體意識(shí)，使人得到真正的解放，實(shí)現(xiàn)人得到全面發(fā)展。換句話說，揚(yáng)棄異化的過程也就是人全面發(fā)展的過程。我國當(dāng)前的社會(huì)主義初級(jí)階段，在一定程度上，人的發(fā)展也是存在異化現(xiàn)象的。
市場經(jīng)濟(jì)是以公有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)，盡管由于我們的商品經(jīng)濟(jì)還不很發(fā)達(dá)，但仍然是存在異化現(xiàn)象的。商品經(jīng)濟(jì)中的人們?nèi)菀桩a(chǎn)生商品意識(shí)，用物的價(jià)值去衡量人的價(jià)值，但是卻失去了人的主體意識(shí)以及其存在的意義。人的本質(zhì)應(yīng)該是從事有意義的實(shí)踐活動(dòng)，但是現(xiàn)在的很多人往往為了經(jīng)濟(jì)利益、金錢的誘惑，在物質(zhì)方面不知足地追求。這樣，實(shí)踐活動(dòng)的根本目的成了追求物質(zhì)享受，而不是通追求。這樣，實(shí)踐活動(dòng)的根本目的成了追求物質(zhì)享受，而不是通過發(fā)揚(yáng)個(gè)人的積極性和主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值以及為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。個(gè)人應(yīng)該將社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)和理想視為自己的目標(biāo)和理想，積極地以自己的本質(zhì)力量投入到社會(huì)主義實(shí)踐中，在豐富和發(fā)展自己的同時(shí)促進(jìn)社會(huì)和人類的全面發(fā)展。
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