發(fā)布時間：2023-04-01 10:11:17
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的設(shè)計藝術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
之所以大力提倡發(fā)展，就是因為我們已經(jīng)比國外的起步時間落后，發(fā)展的底子還很薄，而這其中關(guān)鍵性的問題就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的缺乏。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被英國人認為是“窮人的行業(yè)”，之所以這樣說，是因為從某種層面上理解，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)前期幾乎不需要資金，基本上是靠人的腦力資源。后期的推廣與做大完全要依靠前期的創(chuàng)意產(chǎn)品，這都依賴人的創(chuàng)造力。這就要靠社會這方面的人才儲備，解決這一棘手問題的方法和癥結(jié)自然就要向我國的教育部門伸手要人，而由于產(chǎn)業(yè)方向和專業(yè)要求，教育方面自然要以設(shè)計藝術(shù)學(xué)科發(fā)展為先導(dǎo)。我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展面臨著人才匱乏的窘境，高端設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)意人才奇缺，設(shè)計團隊也供不應(yīng)求。上海作為中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的中心，文化創(chuàng)意人才占工作人口總數(shù)還不到千分之一。這種情況與我國每年龐大的高等學(xué)府畢業(yè)生數(shù)量相比是極不協(xié)調(diào)的。然而，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)又涉及眾多的相關(guān)學(xué)科知識，通過對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)的相關(guān)的高等設(shè)計藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析、觀察和思考得出:我國設(shè)計藝術(shù)教育與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)處于嚴重失衡狀態(tài)。對比設(shè)計藝術(shù)教育與文化市場訴求的比例增大，專業(yè)化的設(shè)計藝術(shù)隊伍與合格的設(shè)計藝術(shù)人才則是相當缺乏，文化創(chuàng)意人才總量、結(jié)構(gòu)、素質(zhì)還遠遠不能適應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的訴求。
新時期設(shè)計藝術(shù)教育體系特征分析
世界各個知名高等設(shè)計藝術(shù)學(xué)府在結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展的同時，都對自身的教學(xué)課程和教學(xué)計劃進行了嘗試性的調(diào)整與改進。經(jīng)過多年的發(fā)展與進步，作者認為設(shè)計藝術(shù)教育正逐步向理工科類的“產(chǎn)、學(xué)、研”一體化的方向發(fā)展。當今世界以知識為基礎(chǔ)的競爭，實際上就是人才的競爭。但是盡管如此，設(shè)計藝術(shù)教育與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系，在理論層面上還沒有形成完善的具有說服力的論證性體系。西方較為開放的且又寬泛性的設(shè)計藝術(shù)教育體系與東方針對性較強且又教條化的設(shè)計藝術(shù)教育體系之間存在著明顯的差異，這種差異與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間還存在著相當大的值得研究的領(lǐng)域和探討的空間。縱觀設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的本質(zhì)，它具有綜合性、交叉性、靈活性、多變性的整體特征。因此，設(shè)計藝術(shù)學(xué)科系統(tǒng)與的眾多學(xué)科發(fā)生著多維的、多層次的聯(lián)系，它更是包括社會發(fā)展千變?nèi)f化的各種訴求，也可以說，設(shè)計藝術(shù)系統(tǒng)是由眾多的相關(guān)學(xué)科和系統(tǒng)支撐及聯(lián)結(jié)的多維發(fā)展的教育體系。
對于電影《藝術(shù)家》中的黑白色彩，其在藝術(shù)表現(xiàn)中的傳統(tǒng)手段對人們的心理暗示具體表現(xiàn)在:黑色代表了沉默、嚴肅、神秘、悲哀、恐懼、死亡、黑夜、詭異、陰郁、壓抑等，而白色則是純潔、淡雅、明快、冷清和寒雪以及快樂的代表。通過對黑白色調(diào)進行分析，對人們了解電影《藝術(shù)家》所蘊涵的情感內(nèi)涵和象征意義具有一定的幫助。在電影《藝術(shù)家》中，不論是場景設(shè)計，還是字幕以及情感表現(xiàn)等方面所呈現(xiàn)出的色彩，都是以黑白為主，使得人們只有進入到結(jié)構(gòu)層面才具有審美價值。可見，邁克爾導(dǎo)演給人們呈現(xiàn)出的電影《藝術(shù)家》通過藝術(shù)地控制光影，選擇色彩來構(gòu)成節(jié)奏，運用色彩來營造獨特的審美心理，引導(dǎo)觀眾自然而然地進入創(chuàng)作者營造的心理環(huán)境。同時，影片中除了對聲音效果的巧妙運用，其場景的設(shè)計給人們帶來的視覺效果也極為嫻熟。例如，喬治獨自看電影，投在屏幕上的影子棄他而去;喬治在片場遇見佩皮，二人斗舞，一上一下，并通過畫面的斜切清楚地反映出雙方的地位心態(tài)變化，使影片中的視覺表現(xiàn)力得到發(fā)揮和激發(fā)。
二、美術(shù)設(shè)計在電影《藝術(shù)家》中的應(yīng)用
色彩設(shè)計在影視作品制作的過程中能夠彰顯影視作品的畫面美，通過不同的色彩搭建和融合，可以展現(xiàn)出不同的畫面美。例如，在電影《藝術(shù)家》中，通過以黑白色彩為主旋律的色彩搭配，為影片的整體情感帶來濃厚的悲涼之感，從而為主人公喬治在影片中的表現(xiàn)定下感情基調(diào)，給人們一種職業(yè)標志或者暗示，引人入勝。同時，在美術(shù)設(shè)計制作過程中運用色彩來表達主題或者效果前，應(yīng)該先充分了解色彩的基礎(chǔ)搭配，通過一種色彩組合的搭配來達到所要帶來的視覺效果和意欲表達的思想感情。例如:冷色系帶給人們一種清新、高雅而寧靜的感覺，而暖色調(diào)則給人一種熱情、溫馨的感覺。然而，電影《藝術(shù)家》在美術(shù)設(shè)計中所運用的黑白色調(diào)的搭配卻略顯幽默、懷舊和戲劇化。通過《藝術(shù)家》的黑白搭配的色彩搭配，使影片的主題充分表達出來，從而達到不同的視覺效果和心理暗示作用。雖然色彩的搭配設(shè)計對影片的主題和情感表達具有積極的影響，但是要注意的是，在影片制作時色彩能表現(xiàn)出更深層次的感情效果。因此，為了更好地烘托出故事情節(jié)，我們在將色彩運用到對影片的美術(shù)設(shè)計中時，往往要根據(jù)影片的主題、情節(jié)內(nèi)容及其場景的變化來調(diào)整色彩。在電影《藝術(shù)家》中所選用的黑白片卻恰到好處，既使影片的戲劇性和主題表達展漏無疑，又給影片定下了喜劇性的感情基調(diào)，并利用影片的黑白效果引發(fā)觀眾的懷舊情懷，達到影片實現(xiàn)高票房的目的。在電影制作時對美術(shù)設(shè)計中色彩的選擇要合適，因為通過不同亮度的襯托和顏色的和諧組合才能達到高質(zhì)量的作品要求。例如，電影《藝術(shù)家》為了突出作品的主題，可以通過主流和復(fù)古特色的黑與白的顏色搭配，在影片中美術(shù)設(shè)計還采用了調(diào)節(jié)色彩亮度的處理，從而實現(xiàn)對影片的社會背景以及所要表達的情感的有利襯托等。因此，色彩的選擇的正確與否直接關(guān)系到影片主題的表現(xiàn)效果。另外，影片在制作過程中對不同的環(huán)境氛圍中的美術(shù)設(shè)計也有所不同，而色彩對比度在影片中運用的恰到好處是影片成功大賣的先決條件。例如，電影《藝術(shù)家》不論是在影片中的場景設(shè)計、人物形象，還是字幕等任何情節(jié)，都充分體現(xiàn)出色彩對比度運用的優(yōu)越性，因為在《藝術(shù)家》中對色彩對比度的處理為影片的視覺表現(xiàn)力提供了巨大的優(yōu)勢，使得影片的懷舊氣氛更加濃郁，從而使影片的吸引力瞬間加大。不僅如此，美術(shù)設(shè)計中的色彩應(yīng)用在影視作品場景設(shè)計中的重要作用主要體現(xiàn)在強化色彩的視覺沖擊力。色調(diào)是影視作品中主要的色彩傾向，它所構(gòu)成的和諧統(tǒng)一的基調(diào)可以給人們帶來深刻的印象。在刻畫場景的過程中，根據(jù)場景主題的要求不同所設(shè)計出的色調(diào)也會有所不同，不同的色彩基調(diào)能夠展現(xiàn)出不同的風格和魅力，使人們通過色彩的差異性輕而易舉地解讀出作品的主旨和內(nèi)涵，從而使人們對電影中情節(jié)產(chǎn)生不同的聯(lián)想。例如，不同于有，電影《藝術(shù)家》在場景設(shè)計中所采用的黑白色彩基調(diào)給人以復(fù)古的感受，從而使人們對電影情節(jié)發(fā)展的關(guān)注度加大?？梢姡使δ茉谟耙曌髌分械倪\用會給人不同的心理影響。美術(shù)設(shè)計在電影《藝術(shù)家》中的色彩應(yīng)用不僅使人們在觀賞影片時不由自主地產(chǎn)生喜悅的心情，而且色彩基調(diào)所帶來的復(fù)古畫面也給人們懷舊的視覺沖擊。可見，在電影制作中我們可以看到許多的畫面，而這些畫面大都是利用美術(shù)設(shè)計來完成的，而且通過利用色彩功能的美術(shù)設(shè)計，才能為影片營造出有層次感和空間感的氛圍。電影《藝術(shù)家》在美術(shù)設(shè)計中對色彩搭配和選擇以及色彩的對比度、飽和度的高要求，從而實現(xiàn)了畫面的逼真和影片主題的表達效果。利用電影中的美術(shù)設(shè)計所采用的色彩對比能造就特定的色調(diào)，從而突出情節(jié)和內(nèi)容，渲染作品的主題和畫面美。因此，在電影制作中對美術(shù)設(shè)計的應(yīng)用具有至關(guān)重要的作用。
三、美術(shù)設(shè)計的色彩元素在電影制作中的重要性分析
通過對美術(shù)設(shè)計在電影《藝術(shù)家》中的色彩應(yīng)用分析，不難發(fā)現(xiàn)美術(shù)設(shè)計中的色彩元素的搭配、選擇、對比度等對影片的成功大賣都具有不同程度的重要性。因此，只有色彩功能被充分應(yīng)用到影片制作中，才能從某種程度上牽動觀賞者感情的變換。因而，色彩被人們賦予了一定的象征意義，因為色彩營造出的氣氛深深地影響人們，給人們以心理的暗示，從而使人們在影片中看到不同的色彩搭配時會不由自主地想到它所代表的深層意義。正是因為色彩元素所營造出的氛圍不同，才能烘托出不同影片的主題相異和情節(jié)變化所突出的不同情感。因此，色彩功能設(shè)計對于影片主題的表現(xiàn)及其內(nèi)容的豐富有著重要的意義，可見，色彩在影片制作中是一個不可忽視的重要部分。美術(shù)設(shè)計和應(yīng)用對影片的整體風格的定位也有一定的作用;隨著人類思想的進步和科技的飛速發(fā)展，影片制作過程中大都采用數(shù)字繪畫技術(shù)代替了傳統(tǒng)的繪畫美術(shù)設(shè)計，然而，不論科技如何進步，繪畫設(shè)計都要遵循美術(shù)設(shè)計中起決定性作用的因素，色彩所給人的影響力;由于色彩對人們的知覺有一定的影響，影片中不同的色彩可以使人們在觀看時產(chǎn)生興奮或沉靜感，從而會在心理上有一定影響，隨之會引發(fā)一系列的情緒反應(yīng)，例如，電影《藝術(shù)家》中的黑白色彩元素通過對所有畫面的斜切，完整地體現(xiàn)出色彩對比度運用的恰到好處所帶來的極具幽默感的情感體驗。因此，在電影制作中把握好對色彩的運用對作品的主題和情感意境的表達都有著重要的影響。
四、結(jié)語
其一，社會方面。隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，企業(yè)間的競爭越來越激烈，創(chuàng)新成為企業(yè)發(fā)展的根本動力。企業(yè)在培養(yǎng)與選拔人才的過程中，不僅重視人才的專業(yè)知識素養(yǎng)，還重視人才是否擁有極強的創(chuàng)新能力。因此，在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中開發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維是時展的需要。在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中開發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維，不僅是促進我國社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，同時也是我國各高等院校提高自身水平的需要。學(xué)生創(chuàng)意思維的開發(fā)與培養(yǎng)離不開教師的正確引導(dǎo)，這就對教師本身的創(chuàng)意思維提出了嚴格的要求。因此，各大院校在發(fā)展的過程中紛紛加大了對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師培養(yǎng)的投入，培養(yǎng)了一支又一支擁有創(chuàng)新意識的優(yōu)秀教師隊伍，為藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展提供了強大的動力。其二，學(xué)生方面。藝術(shù)設(shè)計是一門綜合性極強的學(xué)科，藝術(shù)設(shè)計者要具有綜合素質(zhì)，如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力、創(chuàng)造能力等。創(chuàng)意思維是設(shè)計者打破設(shè)計瓶頸的有力武器，是設(shè)計者突破理論束縛創(chuàng)造藝術(shù)的必要條件。如果設(shè)計者在設(shè)計過程中僅遵循設(shè)計的基本原則，按部就班地進行設(shè)計，那么設(shè)計出的作品是達不到優(yōu)秀水平的，不會得到欣賞者的認可，這樣就大大降低了設(shè)計作品的市場價值。藝術(shù)設(shè)計講求的是一種創(chuàng)造，并沒有固定的條條框框，其實質(zhì)是設(shè)計者對設(shè)計理念的一種升華。因此，設(shè)計者如果想在設(shè)計領(lǐng)域有所發(fā)展，就必須不斷創(chuàng)新，將創(chuàng)意思維融入設(shè)計的整個過程。正是由于創(chuàng)意思維對于藝術(shù)設(shè)計者有著至關(guān)重要的作用，因此各大院校在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中加強對學(xué)生創(chuàng)意思維的開發(fā)與培養(yǎng)是學(xué)生未來發(fā)展的必然要求。
二、我國高等院校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中開發(fā)與培養(yǎng)創(chuàng)意思維存在的問題
其一，缺乏對學(xué)生創(chuàng)意思維培養(yǎng)目標的定位。教學(xué)目標是教師課堂教學(xué)設(shè)計的重要內(nèi)容，直接影響教師教學(xué)的側(cè)重點，對于學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到哪些內(nèi)容起著關(guān)鍵性的作用。對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)來說，其教學(xué)目標的定位同樣十分重要，影響學(xué)生學(xué)習(xí)的開展情況。如果在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中缺乏對教學(xué)目標的定位，那么將直接影響對學(xué)生的培養(yǎng)效果。通過對我國各高校的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)現(xiàn)狀的研究不難發(fā)現(xiàn)，目前藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的目標在于培養(yǎng)實用型人才，注重對藝術(shù)設(shè)計理論和技巧的教學(xué)，但是忽視了對創(chuàng)意思維的開發(fā)與培養(yǎng)。由于缺乏對學(xué)生創(chuàng)意思維培養(yǎng)目標的定位，培養(yǎng)出的設(shè)計人才大多創(chuàng)新能力不高，其設(shè)計作品水平有限，很難滿足社會發(fā)展的需要。其二，對學(xué)生個性思維培養(yǎng)不足。藝術(shù)是形象把握與理性把握的統(tǒng)一，是情感體驗與邏輯認知的統(tǒng)一，是審美活動與意識形態(tài)的統(tǒng)一。藝術(shù)設(shè)計對審美有著極高的要求，這就對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)提出了嚴峻的考驗。教師作為教學(xué)的主導(dǎo)，對于學(xué)生的引導(dǎo)與教育非常關(guān)鍵。鑒于藝術(shù)本身的特殊性，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師需要加強對學(xué)生個性思維的培養(yǎng)。然而從目前我國藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的實際情況不難發(fā)現(xiàn)，部分教師在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中恰恰忽視了對學(xué)生個性思維的培養(yǎng)。部分教師忽視了學(xué)生的主體性，與學(xué)生缺乏有效的溝通和交流。此外，在教學(xué)安排和教學(xué)內(nèi)容的選擇上缺乏創(chuàng)新性，制約了學(xué)生主體性的發(fā)揮，限制了學(xué)生思維的拓展。其三，教學(xué)模式單一。由于我國藝術(shù)設(shè)計教學(xué)起步較晚，因此與發(fā)達國家相比在某些方面還存在一些不足。我國一些院校的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)模式比較單一，以“填鴨式”教學(xué)模式為主。隨著社會的不斷發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計時代已經(jīng)來臨，社會對于藝術(shù)設(shè)計人才的需求導(dǎo)致對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)有著更為嚴格的要求，藝術(shù)設(shè)計教學(xué)需要從多方面開發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維。然而，我國部分高校在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中，還以教師的主體地位為主，注重教師的言傳身教，以傳授專業(yè)基礎(chǔ)知識為教學(xué)重點，忽視了對學(xué)生能力和思維方式的培養(yǎng)。以這種單一的教學(xué)模式培養(yǎng)的學(xué)生往往缺乏創(chuàng)意思維，創(chuàng)新能力較差。
三、藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中創(chuàng)意思維開發(fā)與培養(yǎng)的策略
其一，明確培養(yǎng)目標，提高學(xué)生的創(chuàng)意思維意識。在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中，為了更好地實現(xiàn)教學(xué)目標，最先需要做的就是明確人才培養(yǎng)目標。當今社會所需要的設(shè)計人才，不僅應(yīng)專業(yè)知識要過硬，同時要具有創(chuàng)意思維，這就為各大院校的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)提供了明確的人才培養(yǎng)目標。在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，需要加強對學(xué)生創(chuàng)意思維的開發(fā)與培養(yǎng)。首先，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師需要引導(dǎo)學(xué)生改變固有的思維模式，培養(yǎng)學(xué)生的開放性思維，鼓勵學(xué)生進行大膽的想象與嘗試。其次，優(yōu)化教學(xué)方案，提高學(xué)生的創(chuàng)意思維意識，將開發(fā)與培養(yǎng)創(chuàng)意思維和理論知識教學(xué)及實踐技能培養(yǎng)緊密結(jié)合起來，調(diào)動學(xué)生參與課堂的積極性，進而激發(fā)學(xué)生的潛能。最后，在日常的作品設(shè)計過程中，教師應(yīng)該給學(xué)生充分自由的空間，讓學(xué)生進行自由的想象與設(shè)計，而不是將學(xué)生的思維束縛在教師規(guī)定的規(guī)則與模式之中。以人才培養(yǎng)目標為藝術(shù)設(shè)計教學(xué)依據(jù)，加強開發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維，對于我國藝術(shù)設(shè)計的長遠發(fā)展起著重要的作用。其二，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意思維的能力。藝術(shù)設(shè)計教學(xué)需要堅持以人為本，加強學(xué)生主體地位的發(fā)揮，提高學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計能力，注重學(xué)生創(chuàng)意思維的開發(fā)與培養(yǎng)。一是尊重個體差異。在眾多因素的影響下，學(xué)生個體之間是存在明顯差異的。學(xué)生之間的差異沒有對錯之分，因此在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中，教師應(yīng)該尊重學(xué)生的個體差異，注重對每一位學(xué)生創(chuàng)意思維的培養(yǎng)。興趣是最好的老師，在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中教師需要從教學(xué)內(nèi)容上進行創(chuàng)新，以激發(fā)學(xué)生的興趣為出發(fā)點。同時，教師需要將課堂的主動權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生有充分表達自我觀點的機會，加強學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間的雙向溝通，使學(xué)生的思維得以發(fā)散，進而提高自身的創(chuàng)新能力。二是注重聚合思維的發(fā)展。聚合思維（求同思維法）是一種有方向、有條理、有范圍的思維方式，與發(fā)散思維相對應(yīng)，在藝術(shù)設(shè)計中同樣具有重要的作用。只有堅持促進學(xué)生聚合思維與發(fā)散思維共同發(fā)展，學(xué)生的整體設(shè)計能力才能有長足的提高。為了提高學(xué)生的聚合思維能力，藝術(shù)設(shè)計教師可以為學(xué)生安排相應(yīng)的設(shè)計訓(xùn)練，多為學(xué)生創(chuàng)造實踐的機會。通過進行強化訓(xùn)練，學(xué)生可以養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，對于創(chuàng)造能力的提高將起到很大的促進作用。三是加強理論與實踐的結(jié)合。藝術(shù)設(shè)計以相關(guān)的理論知識為基礎(chǔ)，以設(shè)計實踐為手段，因此具有一定的實踐性。在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中，教師需要對教學(xué)內(nèi)容進行篩選，將藝術(shù)設(shè)計的理論教學(xué)與實踐教學(xué)進行有機的結(jié)合。教師既可以為學(xué)生安排課題作業(yè)，也可以適當讓學(xué)生加入自己的某一課題設(shè)計，還可以組織學(xué)生對優(yōu)秀作品進行賞析?？傊瑢W(xué)生的教學(xué)，需要在實踐的基礎(chǔ)上進行理論知識的傳授，這樣才能使學(xué)生的創(chuàng)意思維得到有效的發(fā)展。其三，革新教學(xué)模式。藝術(shù)設(shè)計教學(xué)模式的單一化，影響了學(xué)生的發(fā)展，制約了學(xué)生潛能的開發(fā)。因此在開發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維過程中，需要對原有的教學(xué)模式進行革新。在堅持理論與實踐相結(jié)合的指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，教師需要豐富自己的教學(xué)方法，運用新穎的教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生參與課堂的積極性，發(fā)揮學(xué)生課堂主體的作用，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，充分開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意思維。為了提高教學(xué)水平，教師可以在師生之間建立起有效的評價機制，讓學(xué)生將自己的想法及時反饋給教師，這樣有助于教師自我水平的提高，進而開展科學(xué)的教學(xué)活動。
四、結(jié)語
建筑是我們生活中必不可少的一部分，也是藝術(shù)表現(xiàn)的主要形式之一。黑格爾就曾在《美學(xué)》中指出:“建筑無論在內(nèi)容上還是表現(xiàn)方式上都是地道的象征性藝術(shù)?！苯ㄖ褪沁@樣一個集時空、自然、人文于一體化的綜合性藝術(shù)表達空間。因不同地區(qū)、民族的建筑功能與審美的差異性，風格迥異的建筑遍布大江南北。建筑設(shè)計需要考慮的方面也就有很多:如物體的形狀、平面場景的布置、框架結(jié)構(gòu)造型、材料的長短比例、色彩的質(zhì)感與空間感及建筑的裝飾、雕刻、花紋等多樣，且需要隨時更新科學(xué)的技術(shù)與設(shè)備來保障實施安全，滿足人體工程學(xué)的各項要求。藝術(shù)文化在建筑中的“文”與“質(zhì)”，就如同《文心雕龍》中提到的一樣:“虎豹無文，則鞹同犬羊;犀兕有皮，而色資丹漆;質(zhì)待文也。”內(nèi)在的實質(zhì)往往需要外在的表現(xiàn)形式。無論是古今中外哪一類型的建筑，都很難形成內(nèi)外的完美契合，將藝術(shù)文化的內(nèi)涵深入到建筑的一磚一瓦、一梁一柱中，再由整體表達出來。建筑設(shè)計存在的意義就是要將藝術(shù)文化完美的融合到設(shè)計理念中，達成建筑物內(nèi)外合一的完美境界。
2建筑設(shè)計與藝術(shù)文化的發(fā)展?jié)B透
2．1早期藝術(shù)文化的參與
在建筑的早期設(shè)計中，實際用途占據(jù)較大的比例，就像原始人尋求山洞的庇護，最初的建筑也是人類為了自身安全與舒適考慮而建造的居住活動場所。對于那一時期的建筑來說，實用性是最為主要的，審美只是起到輔助作用。但隨著人類社會的不斷前進，在物質(zhì)基礎(chǔ)不斷滿足中，對于情感的需求也隨之上升了。社會中的政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)都與建筑設(shè)計產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，藝術(shù)文化為建筑帶來了視覺享受，也帶來了建筑在造型、選材、構(gòu)想方面的美學(xué)邏輯思維，甚至在一定的時期將建筑物作為某種信仰文化的代表，成為某類思想的識別標志。如我國北魏時期興起的寺廟建筑，融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，選用平面方形、南北中軸線布局、對稱穩(wěn)重且整飭嚴謹?shù)慕ㄖ后w，且根據(jù)所供奉的佛像的不同，大多數(shù)寺廟都有自己獨特的裝飾風格或布局，這些差別大多體現(xiàn)在大殿裝飾、門窗雕花、寺廟院落布局等，還有一部分是根據(jù)當?shù)氐牡匦蝸硇藿?，如山西省的恒山懸空寺，就是一座凌空架起的寺廟，上載危巖，下臨深谷，處于金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上，造型與選址都十分具有特色。
2．2中期工藝結(jié)合
工業(yè)革命的興起，為建筑的修建帶來了新材料、新能源，也促使了建筑設(shè)計方向的轉(zhuǎn)變。工藝美術(shù)運動的開展，為設(shè)計提供了“美與技術(shù)結(jié)合”的新標準，嘗試用新方法來詮釋設(shè)計與環(huán)境、自然、人文之間的關(guān)系。到20世紀初期，繪畫藝術(shù)與雕刻藝術(shù)成為建筑設(shè)計實現(xiàn)理論創(chuàng)作的基礎(chǔ)，將藝術(shù)活動中的文化內(nèi)涵輸入進來。反之，建筑設(shè)計也為其提供了廣闊的表現(xiàn)舞臺。藝術(shù)文化與建筑設(shè)計已經(jīng)逐步滲透，在工業(yè)革命后的新環(huán)境下逐漸的改變著人們的生存環(huán)境亦或是生活方式。但就初期的經(jīng)濟狀況來看，我國大多數(shù)民眾對建筑設(shè)計要求還是停留在實用性要強的階段，這是當時生活條件并不富裕所造成的，過分的追求建筑的功能作用，對審美方面的裝飾物品卻有著較為簡單的要求。在建筑設(shè)計的工藝結(jié)合中偏向重視“工”的比例，增加物品的工業(yè)數(shù)量，實際是對物體本身的精神性的分離。
2．3現(xiàn)代新關(guān)系
從工業(yè)文明開始，建筑設(shè)計與藝術(shù)創(chuàng)作漸漸被劃分成兩個截然不同的專業(yè)或領(lǐng)域，認為建筑設(shè)計中的科學(xué)性、嚴謹性與藝術(shù)創(chuàng)作的隨意性、開放性是不能歸為同類的。其實不然，建筑設(shè)計與藝術(shù)文化之間是相互滲透、相互影響的關(guān)系。在建筑設(shè)計的造型、布局、裝飾中需要考慮到美學(xué)規(guī)律，然后再根據(jù)實際情況運用建筑相關(guān)知識計算、測量，保障建筑的安全合理性。沒有藝術(shù)構(gòu)想?yún)⑴c的建筑設(shè)計是缺少真正核心力量的模仿品，只是冰冷的建筑，難以完成人的情感流通活動。而藝術(shù)文化也需要通過建筑設(shè)計來完成與時俱進的時代任務(wù)，從應(yīng)用的過程中不斷更新對美的認識及表現(xiàn)手法，設(shè)計中的技術(shù)與藝術(shù)相互作用，在傳承古代智慧結(jié)晶的同時也在供應(yīng)著新鮮血液的流動。文明的發(fā)展推動著人們思想的進步，人們開始重新審視科學(xué)、技術(shù)、設(shè)計、藝術(shù)幾者相互的關(guān)系，并了解到它們在內(nèi)在本質(zhì)中就是一個總體，是可以互通的。但需要開闊的眼界和豐富的知識積累，才能從中剖析出它們的共通之處。
3結(jié)語
（一）藝術(shù)設(shè)計的概念
藝術(shù)設(shè)計涵蓋人類社會的各個方面，涉及到多個方面如社會、經(jīng)濟、文化等相關(guān)因素，是一門具有極強綜合性質(zhì)的學(xué)科。是將藝術(shù)的形式、美感結(jié)合社會、文化、經(jīng)濟等多樣化因素，表現(xiàn)于與我們生活相關(guān)的設(shè)計之中。
（二）藝術(shù)設(shè)計的特點
藝術(shù)設(shè)計是一門綜合性的學(xué)科，也是一門獨立的學(xué)科，它的研究對象和服務(wù)對象和傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計是有區(qū)別的。它涉及社會、經(jīng)濟、文化等多方面的因素，并且審美標準也隨著這些反面的變化在發(fā)展著變化。實際上，設(shè)計者表現(xiàn)能力、想象能力、感知能力等自身綜合素質(zhì)的一種體現(xiàn)形式，就是藝術(shù)設(shè)計。
（三）藝術(shù)設(shè)計的風格
藝術(shù)設(shè)計風格形成，有著時代性和地區(qū)性，不同的時代思想和地區(qū)特點，通過構(gòu)思和表現(xiàn)，逐漸發(fā)展成為具有代表性的藝術(shù)設(shè)計形式。這種風格的形成和建立，一般是和當?shù)氐淖匀粭l件，以及人文因素有著重要的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計的風格一般分為傳統(tǒng)風格、現(xiàn)代風格及混合型風格這三種。
（四）藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系
藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)設(shè)計作品和藝術(shù)設(shè)計欣賞是設(shè)計活動的三個部分。藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作過程隱匿在設(shè)計的產(chǎn)品之中；并且，藝術(shù)作品的價值是可以在相關(guān)的消費中進行體現(xiàn)出來的，所以這種設(shè)計也具有價值性。設(shè)計作品除了又使用價值外，還有其文化價值，文化價值，在欣賞中得以實現(xiàn)。藝術(shù)與設(shè)計息息相關(guān)，相互影響，其關(guān)系主要有以下這兩大方面。第一，藝術(shù)審美觀念影響設(shè)計作品。首先來說，審美觀念并不是固定不變的，其具有能動的選擇和定向功能，進而可以直接性的影響到設(shè)計者設(shè)計作品的內(nèi)容和形式。第二，審美觀念助于設(shè)計者形成不同的設(shè)計風格。設(shè)計活動是由諸多因素影響的，設(shè)計者民族文化不同，其創(chuàng)意模式、形態(tài)等的不同，會形成不同的設(shè)計風格。
（五）藝術(shù)與設(shè)計的區(qū)別
1.藝術(shù)在于詮釋，設(shè)計在于理解。藝術(shù)家的設(shè)計理念是不僅僅是將一個觀點或相關(guān)情感予以表露。而更多的是，藝術(shù)和人們是聯(lián)系在一起的，具有各種聯(lián)系方式。藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)方式就顯得別具一格。商業(yè)設(shè)計，則完全不同。
2.藝術(shù)講究天分，設(shè)計講究技巧。從最開始的時候，藝術(shù)家都要經(jīng)歷學(xué)習(xí)繪畫等一系列相關(guān)的歷練學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)作來發(fā)展自己的各方面能力，發(fā)展處自己的藝術(shù)特長。但是，藝術(shù)家最本質(zhì)的價值在于其與生俱來的天分。
3.藝術(shù)來源于靈感思維，設(shè)計來源于念頭?；蛟S兩者最大的差別就在于其創(chuàng)作的目的。換句話說，藝術(shù)創(chuàng)作其實就是從空白開始，創(chuàng)作方法就是藝術(shù)家將自己的意見、看法表達在各自的作品創(chuàng)作之中。
二、東西方藝術(shù)的異同
（一）東西方藝術(shù)的共同點
1.藝術(shù)源頭都比較歷史悠久:西方藝術(shù)的源頭是古希臘和古埃及.東方藝術(shù)就中國來說歷史的源遠流長就更不用說,從原始社會的新石器時代就有了彩陶藝術(shù)的發(fā)展。
2.東西方藝術(shù)從開始都有各自的:作品都帶有巫性,宗教性,到后來對美的表現(xiàn)越來越重視。
3.無論東西方美術(shù)描述對象都主要為人體:在中西美術(shù)上第一個繪畫都是人物畫的。
4.近現(xiàn)代東西方藝術(shù)對心象藝術(shù)和鏡象藝術(shù)都有了追求:西方繪畫從19th印象主義,經(jīng)后印象主義發(fā)展成20th層出不窮的野獸派,超現(xiàn)實派,實現(xiàn)了從鏡象藝術(shù)到心象藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。因而西方同東方一樣也注重了對心象藝術(shù)的追求。而東方藝術(shù)理論從古典寫意相當于表現(xiàn)開始關(guān)于再現(xiàn)即寫實的思想在現(xiàn)代也產(chǎn)生了。總的來說東西方倆者有一種互逆的發(fā)展方向。
5.東西方藝術(shù)互相影響,吸取對方的優(yōu)點:就拿西方藝術(shù)設(shè)計來說吧,現(xiàn)代西方繪畫大師米羅,克里姆特,克利等人通過對東方藝術(shù)的學(xué)習(xí)，在創(chuàng)作手法上將東方藝術(shù)的表現(xiàn)性,寫意性等性質(zhì)融到自己的作品中。這種寫作方式，在一定程度上，打破了傳統(tǒng)西方繪畫時那種求實的管束。
（二）東西方藝術(shù)的不同點
1.對美的欣賞不同
中國國畫的美,喜歡高雅的美。
2.東方求意，西方好實
a.東方藝術(shù)風格追求虛幻要有內(nèi)涵和鏡界而西方藝術(shù)風格追求現(xiàn)實主義較強。b.東方藝術(shù)就拿中國國畫來講,它講意境,不講透視,不求像而西畫古典主義以寫實為主。c.中國藝術(shù)的目的是為抒情，而不是為了表現(xiàn)。西方一直以寫實為主,而且特別是以寫人為主。d.東方神似,講究氣韻生動、西方行似,主要講究行的要求。e.東方藝術(shù)的特點在于寫意,并且注重總結(jié),吸取精華而來設(shè)計表現(xiàn)。
3.東西方藝術(shù)繪畫效果各有優(yōu)缺點
西方的油彩畫覆蓋性強,厚重,可修補,但不易保持,易變灰變黯而東方的中國畫用膠質(zhì)調(diào)色,易遂自然,但添補有痕。
4.東西方藝術(shù)在形式上有所不同
總的來說，東方的藝術(shù)的藝術(shù)形式，其是一種思考力的形式。相反，西方的則是一種夸張,另類的藝術(shù)形式，這兩者有著本質(zhì)上的區(qū)別。
5.東西方繪畫的異面
1）從表面上看是技法的不同:a.作畫方法不同,中國畫講究默寫即獲取素材后回房作畫。西方講究寫生。b.東西方繪畫在選擇材料的方法上面存在著明顯的差異。東方從色素來講一般分為青,赤,黃,黑,白五色；而西方只選擇三種顏色，其以紅,黃,藍為三原色。
2）在藝術(shù)創(chuàng)初期，兩者的觀察方法也有所不同:中國繪畫它是講究在中無意中獲取素材。而西方繪畫則不然，其講究刻意的取景。
3）思維方式也有所不同。思維方式的不同，是受哲學(xué)基礎(chǔ)及審美意識等歷史文化背景的差異所影響的:中國畫在構(gòu)圖上通常會講究留白,但是西方繪畫在構(gòu)思上講究完整。
三、東西方藝術(shù)設(shè)計的相互對比分析
（一）東方藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)
1.設(shè)計的真實性。這種設(shè)計理念自然為師，以自然力規(guī)劃，強調(diào)了觀察自然，從自然中獲取設(shè)計靈感。
2.設(shè)計的秩序性。首先，歷代中國創(chuàng)作對細節(jié)不夠關(guān)注，在形式之外注重象外之象，內(nèi)在情感，注重把造型形式作為白哦先內(nèi)在神韻的媒介。其次，中國設(shè)計不講究是空的限制，不按本身的規(guī)律創(chuàng)作。
3.設(shè)計的規(guī)律。中國傳統(tǒng)設(shè)計根據(jù)樸素哲學(xué)的基本原理，講究設(shè)計元素的收與放，緊與弛，明與暗，虛與實等的對比，在對比中提煉出存托、對比。
4.東方藝術(shù)設(shè)計在創(chuàng)作手法上的特點有：（1）師承自然；（2）打破時空；（3）模仿；（4）再現(xiàn)與表現(xiàn)；（5）抽象性。
（二）西方藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)
西方藝術(shù)設(shè)計關(guān)于設(shè)計的最早的觀念,出現(xiàn)在古希臘。藝術(shù)一直是同技術(shù)、技巧聯(lián)系在一起的。古希臘哲學(xué)家認為藝術(shù)包含技術(shù)、技能、技巧這三個方面的內(nèi)容；藝術(shù)創(chuàng)造不僅僅是一種認知活動，還是一種靈感活動；藝術(shù)作為摹仿活動或在說謊,或在認知。文藝復(fù)興時期人文主義運動給設(shè)計藝術(shù)研究提供了科學(xué)基礎(chǔ),真正開始改變把藝術(shù)視為手工技術(shù)的地位。這時的設(shè)計藝術(shù)觀念繼承了古希臘藝術(shù)的模仿性,更加重視設(shè)計藝術(shù)的功用價值,除了表現(xiàn)美以外,還表現(xiàn)真與善。
四、東西方藝術(shù)設(shè)計差異的原因探析
（一）東西方社會經(jīng)濟、文化等背景的差異性
東西方藝術(shù)設(shè)計方面的差異，有深刻的社會原因和社會背景。藝術(shù)設(shè)計在不斷發(fā)展和變化，而藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是離不開消費社會的，它與消費社會息息相關(guān)。設(shè)計者的作品，特別是它們的外觀，不僅包含了其功能，更是某種社會意義和文化意義的體現(xiàn)。因此藝術(shù)設(shè)計無論是從藝術(shù)的角度還是從設(shè)計的角度，都離不開社會這個范疇。
（二）東西方設(shè)計中遵循的哲學(xué)思想的差異性
藝術(shù)與哲學(xué)作為不同的文化、不同認識和把握世界的方式，雖有不同，但可以互補。中國古代藝術(shù)哲學(xué)是以情感表現(xiàn)為核心，并且注重宗法關(guān)系。中國儒家、道家、禪家思想與藝術(shù)設(shè)計有極大的關(guān)系。可見，中國的藝術(shù)設(shè)計，是在中國哲學(xué)思想的影響下形成的，其與哲學(xué)思想密不可分，已經(jīng)滲透到人類社會的各個領(lǐng)域，進而體現(xiàn)在設(shè)計的各個方面看。西方哲學(xué)是以人與自然分離為前提，宇宙作為人的認識對象而存在的。
（三）東西方設(shè)計中倫理道德的差異性
中國的儒家強調(diào)藝術(shù)是人的倫理道德情感的表現(xiàn)，中國藝術(shù)家的作品是他的人格人品的表現(xiàn)。而西方的倫理道德，認為審美和倫理是同一的，強調(diào)美的道德性。
（四）東西方宗教意識、的差異性
藝術(shù)與宗教之間的相互影響，相互滲透，形成宗教藝術(shù)。現(xiàn)代藝術(shù)也與現(xiàn)代宗教意識以及觀念相互融合，兩者有一種內(nèi)在關(guān)系。東西方的不同，體現(xiàn)在藝術(shù)作品設(shè)計上，就形成了各自藝術(shù)設(shè)計的不同風格。
五、東西方藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢
（一）東方藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢
純粹的隔絕式設(shè)計是不可取、不存在的，隨著現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計的發(fā)展，以及其在全國范圍內(nèi)的迅速深入，設(shè)計方法已經(jīng)進化到由計算機輔助設(shè)計及動態(tài)和優(yōu)化的設(shè)計，設(shè)計與生產(chǎn)一體化越來越明顯。在未來，中國的設(shè)計也是在不斷變化和更新的，中國設(shè)計的發(fā)展趨勢，大致可以體現(xiàn)為以下二個方面：
1.設(shè)計創(chuàng)作和傳統(tǒng)工藝的聯(lián)系，傳統(tǒng)的工藝或工業(yè)技術(shù)配合現(xiàn)代的需要進行設(shè)計；
2.對基本實用工具和家庭生活用品的設(shè)計。
（二）西方藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢
現(xiàn)代美學(xué)使得西方的藝術(shù)設(shè)計走向了科學(xué)，終于導(dǎo)致西方美學(xué)發(fā)展成為了一種走向生活的美學(xué)。走向過程的美學(xué)，是后現(xiàn)代主義思潮和藝術(shù)設(shè)計的呼應(yīng)，強調(diào)藝術(shù)設(shè)計的行動化、生活化、倡導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計的非物質(zhì)性、費非審美性質(zhì)，與生活融為一體。這種過程的傾向趨勢越來越明顯，藝術(shù)形式也變得越來越豐富。
六、結(jié)語
1.打造更好的視覺效果
好的圖形設(shè)計是通過最簡單、清晰的方法表達出來的。在這個充滿視覺沖擊的時代，人們對新穎的、視覺沖擊鮮明的圖片更加地喜愛和關(guān)注。在圖片創(chuàng)意設(shè)計的時候，要盡可能地用簡潔準確的圖形設(shè)計來表達創(chuàng)作思路，并能夠體現(xiàn)設(shè)計者的設(shè)計理念和產(chǎn)品的信息。在廣告設(shè)計中，要突出圖形本身與產(chǎn)品的聯(lián)系，以及圖形在推廣中所產(chǎn)生的效應(yīng)，因而，優(yōu)秀的廣告設(shè)計中的圖形在注重文字語言和視覺形象有機結(jié)合的同時，更重要的是要具有強烈的視覺感染力，這也是文字廣告所不能達到的效果。
2.獨特的表現(xiàn)力和優(yōu)越性
隨著消費需求的個性化發(fā)展，人們已經(jīng)對傳統(tǒng)的視覺感知麻木，在追求新鮮的好奇心驅(qū)使下，更加關(guān)注與眾不同、表現(xiàn)獨特的廣告，獨特的視角、新穎的設(shè)計理念和表現(xiàn)手法都是營造視覺新鮮感的方式，同時，圖形本身就具有直觀生動性，在設(shè)計人員的加工處理下更加突出其趣味性和幽默感，這也迎合了大眾的心理需求，從而能夠在最短時間內(nèi)讓消費者了解到設(shè)計者的設(shè)計理念和產(chǎn)品信息。除此之外，圖形還具有國際性的特點，它突破了語言文字所帶來的地域障礙，能讓更多人了解和關(guān)注，從而達到更有深度、更為廣闊的傳播目的。
3.準確傳達信息
廣告設(shè)計的基本要求就是要在有限的時間內(nèi)讓大眾能夠?qū)ζ鋬?nèi)容和所傳達的產(chǎn)品信息有一個準確清晰的認識。相比較而言，圖片所傳達的信息更為準確直觀，讓人一目了然，并且能夠輕松接受，代替了人們對文字的研究和理解。由此可見，圖像傳達的信息一目了然，準確直觀，更直觀地宣傳產(chǎn)品，在傳達廣告的主題中占有直接有力的優(yōu)勢，有助于人們最直接地接受和理解廣告的意圖從而達到銷售的目的。
4.具有較強的藝術(shù)性
所謂的藝術(shù)性，就是對美有獨特的解讀，具有一定的審美價值，并能夠帶領(lǐng)大眾通過讀取作品而感知其中的美感。優(yōu)秀的圖形設(shè)計，從創(chuàng)意到構(gòu)圖，到整個畫面的協(xié)調(diào)及所處的視角，都是緊緊圍繞圖形創(chuàng)意本身展開的。用藝術(shù)表現(xiàn)的手法將圖形的創(chuàng)意表現(xiàn)出來，而且還能夠巧妙、藝術(shù)地將圖形所傳遞的信息表達出來，吸引大眾，從而實現(xiàn)信息傳遞。
二、圖形創(chuàng)意在廣告設(shè)計中的新應(yīng)用要求
1.首先圖形創(chuàng)意要具備豐富的想象力和靈活的思維方式
想象力是創(chuàng)意的基礎(chǔ)，人們的形象思維活動是創(chuàng)意的核心所在，同時也是人類的本能，先想象才能有創(chuàng)造，同樣在廣告藝術(shù)設(shè)計中首先要具有形象的思維模式。從想象是創(chuàng)造的基礎(chǔ)這一角度來說沒有圖形的創(chuàng)造也就沒有圖形的創(chuàng)意，圖形的創(chuàng)造是產(chǎn)生創(chuàng)意的基礎(chǔ)。因此培養(yǎng)想象力就成為圖形創(chuàng)意人員的必修課程。能夠充分發(fā)揮想象并創(chuàng)造出新鮮的東西，打破現(xiàn)實常規(guī)，大膽想象，并靈活地發(fā)揮是整個創(chuàng)意過程的核心所在，正如常說的一句話“沒有做不到，只有想不到”。由此可見，想象在整個廣告圖形創(chuàng)意設(shè)計中起著關(guān)鍵性的作用。
2.要有簡單而突出的形式表現(xiàn)
大眾對于事物的視覺感就是圖形創(chuàng)意中要做到的視覺感，在創(chuàng)意中成功的圖形創(chuàng)意在表達這種視覺感中具有較強的感染力。對于視覺感不僅能夠激發(fā)人們對于圖片所傳遞信息的聯(lián)想效應(yīng)，而且圖片所能體現(xiàn)出的藝術(shù)效果也能給大眾留下深刻的印象。在這個信息化時代，如何確保人們能在很短的時間里接受最有價值的一部分信息，是目前廣告設(shè)計人員所面臨的重要課題。
3.圖形應(yīng)當具備視覺的吸引力和沖擊力
圖形創(chuàng)意首先應(yīng)當個性鮮明，獨樹一幟，個性是特色的具體表現(xiàn)。人的個性往往是心理面貌的外在反映，個性會具體在人的日常生活和工作中體現(xiàn)出來，而這種獨特的行為和思維方式也影響著他的創(chuàng)作思路，作為一名優(yōu)秀的圖像創(chuàng)意設(shè)計人員，所設(shè)計的產(chǎn)品能夠把自己的個性和產(chǎn)品的信息完美結(jié)合，其效果明顯，對大眾具有很強的吸引力，并帶給觀者視覺的新鮮感和沖擊力。
4.圖形在廣告作品中的表現(xiàn)
圖形在廣告中首先應(yīng)當能夠做到簡單并且完整。圖形運用的數(shù)量是影響廣告作品的一個重要因素，同樣也影響著作品的傳播效果。一組優(yōu)秀的圖片設(shè)計，其形象應(yīng)當特別鮮明突出，主題表達也應(yīng)當清晰、完整并具有吸引力。除此之外，圖形面積的大小也會影響廣告作品的質(zhì)量和傳播效果，眾所周知，圖形的重要性與圖形面積的大小呈正相關(guān)。在渲染氣氛方面面積較大的圖形往往吸引力更大。尤其是對室外廣告而言，特別需要形象生動的圖片來抓住讀者的眼球，從而實現(xiàn)瞬間傳遞的目的。另外，在加深讀者印象中小面積的圖片發(fā)揮著重要作用。例如郵寄廣告、報紙廣告等讀者在閱讀中有一定的時間準備，能夠在對信息閱讀時給予更加細致和精深的研究。
5.在創(chuàng)意圖形的使用上應(yīng)當注重打造精品
在現(xiàn)代商業(yè)社會中，競爭日趨激烈，只有優(yōu)秀的作品才能生存下來，尤其目前，偶像崇拜年代，人們對廣告已日趨麻木，人們面前并不缺乏各種作品，而是缺少創(chuàng)意，缺乏亮點。創(chuàng)意圖形的傳播效果與作品的質(zhì)量和新穎性有著較強的聯(lián)系。形象鮮明突出的一幅圖形，在表達廣告主題方面具有無可替代的作用。隨著現(xiàn)代消費大眾在知識結(jié)構(gòu)和理念上的不斷更新，人們對作品的思想性已經(jīng)和以往發(fā)生了明顯的改變。為此廣告設(shè)計中的圖片創(chuàng)意必須做到打造精品方能不斷滿足人們的需求，從而達到傳遞信息和吸引消費的效果。
6.合理選擇和使用創(chuàng)意圖形的面積
正如以上所提到的，圖形的面積不同也會影響圖片的傳播效果。相對于室外宣傳，面積大的創(chuàng)意圖形更加適合去投放，它具有強烈的視覺感染力和沖擊力，室外廣告主要是面對大批流動人群，如果沒有獨特的創(chuàng)意和強烈的視覺感受，就很難發(fā)揮廣告的效應(yīng)，因而大型的室外廣告特別需要新穎的圖片創(chuàng)意的支撐，能夠第一時間吸引人們的視覺，提高廣告藝術(shù)設(shè)計的影響力。
7.重視消費大眾的視覺慣性和感情因素
視覺慣性和感情因素現(xiàn)已成為圖片創(chuàng)意中的重要關(guān)注因素。這也是現(xiàn)代創(chuàng)意所提出的新的具體要求。設(shè)計者首先要站在大眾的角度，去領(lǐng)會和遵守人們的習(xí)慣和情感規(guī)律，在此前提下運用所掌握的知識發(fā)揮自己的創(chuàng)意才能更好地實現(xiàn)圖片創(chuàng)意的價值，只有這樣人們才有可能欣然接受這種創(chuàng)意。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：設(shè)計藝術(shù)工業(yè)設(shè)計社會文化發(fā)展態(tài)勢
Abstract:Thedesignart''''sdevelopmentimpelledthehumanmaterialandthespiritualcivilizationprogress,thehumansocietyevolvesalsoallthetimeaffectsisdesigningartisticthepath.Designarttheadaptationwhichandthesustainabledevelopmentpossibilitytothescienceandtechnology,thesocialculturetransforms,hasformeditsprogressiveessentialfactorandtheconstruction.
keyword:Designartindustrialdesignsocietyculturedevelopmentmomentum
前言
“設(shè)計不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計劃）的態(tài)度觀點?！薄狭{吉（LaszloMoholy－Nagy）。“設(shè)計是包含規(guī)劃的行動，為了控制它的結(jié)果，它是很難的智力工作并要求謹慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位，而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來考慮，包括考慮經(jīng)濟、社會、文化效果。”——利特（德國烏爾姆造型學(xué)院）。設(shè)計從根本意義上講是社會和文化思想的反映，因此設(shè)計藝術(shù)從某種角度上說，是一種對社會的理想。討論設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢，先要看看人們對社會的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責任等。
隨著時代的變遷，設(shè)計的觀念也在不斷變化。21世紀的科學(xué)技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得設(shè)計的觀念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會尋找新的造型語言和藝術(shù)理念，就是說設(shè)計已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設(shè)計研究科學(xué)的雙重性的調(diào)和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會帶來的污染和危急。設(shè)計的觀念決定了設(shè)計藝術(shù)發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設(shè)計藝術(shù)在未來的發(fā)展態(tài)勢。
1設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展必須適應(yīng)科技的變革
人類的價值和思維方法的改變都是漫長的，但是一個國家的社會經(jīng)濟狀況的發(fā)展思路與政策必然會極大地影響其發(fā)展?？刂迫丝诘脑鲩L和保護生態(tài)環(huán)境已成為我國必須堅持的基本國策。丹麥的設(shè)計師福林特（NielsPeterFlint）的設(shè)計觀念能給予我們許多啟示，他懷疑西方的物質(zhì)享樂和消費注意價值觀，主張從工業(yè)文明的物質(zhì)享樂轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的過程，強調(diào)服務(wù)和無處不在的信息交換，他甚至向往東方的天人合一的思想?，F(xiàn)在他正專心于“衍續(xù)”（sustainable）產(chǎn)品和建筑的觀念設(shè)計研究，并開設(shè)了一家以自己的名字（flint）命名的商店，專門出售“衍續(xù)”產(chǎn)品。
可以看出，工業(yè)設(shè)計的關(guān)鍵問題之一就是處理好設(shè)計觀念與社會經(jīng)濟的關(guān)系，因此，設(shè)計與社會經(jīng)濟形成互動的關(guān)系是設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的大趨勢。
從社會經(jīng)濟的角度講，工業(yè)化是現(xiàn)代化的實質(zhì)。英國的工業(yè)化開始發(fā)生于18世紀，西歐、北美的工業(yè)化都始于19世紀，到本世紀中葉進入成熟的高度工業(yè)化階段；而其他一些地區(qū)，工業(yè)化的進程大都始于20世紀；對于廣大發(fā)展中的國家來說，則始于第二次世界大戰(zhàn)以后。因此工業(yè)化是一個世界化的進程，而且至今這個進程還遠沒有達到終點。工業(yè)化帶來的是工業(yè)文化和工業(yè)文明，其本質(zhì)是追求物質(zhì)化。西方在達到高度工業(yè)化的過程中，一方面生活達到了一個新水平，另一方面也目睹了工業(yè)化帶來的一切負作用。西方的許多學(xué)者提出，從工業(yè)化的物質(zhì)文明向非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素是信息技術(shù)。21世紀的設(shè)計觀念是，從有形的設(shè)計向無形的設(shè)計轉(zhuǎn)變；從物質(zhì)的設(shè)計向非物質(zhì)的設(shè)計轉(zhuǎn)變；從產(chǎn)品的設(shè)計向服務(wù)的設(shè)計轉(zhuǎn)變；從實物產(chǎn)品的設(shè)計向虛擬產(chǎn)品的設(shè)計轉(zhuǎn)變。
人類社會發(fā)展是呈現(xiàn)螺旋式的上升，后現(xiàn)代主義提出的科技與藝術(shù)的融合這一問題將在信息時代的設(shè)計中得以解答。隨著計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展與信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟生活中占的比重日益增大，從事具體的工業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)在逐步減少，而從事信息業(yè)和服務(wù)業(yè)的人數(shù)在迅速增加。人們的需求重點從物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。我們的社會從過去的“硬件社會”向今天的“軟件社會”轉(zhuǎn)化，人類已步入了知識經(jīng)濟的時代。
新的技術(shù)又一次徹底地改變了我們的生活和思維方式，工業(yè)時代生產(chǎn)規(guī)模的龐大、集中、標準化向后工業(yè)時代的小型、靈活、多樣化發(fā)展。產(chǎn)品的個性化和文化特色成為生產(chǎn)的重點設(shè)計的含義發(fā)生了質(zhì)的變化，兩種文化之間的對立走向融合，使得傳統(tǒng)的功能主義的設(shè)計思想隨著環(huán)境的變化而變化。在產(chǎn)品設(shè)計中，產(chǎn)品的形式與功能已沒有必然的聯(lián)系。
隨著信息社會的發(fā)展,單純的科技主義文化已不能滿足人類的精神文化需求。設(shè)計已變成了一種融合科技與藝術(shù)的綜合學(xué)科。新的設(shè)計形態(tài)已出現(xiàn)在我們的生活中，設(shè)計的產(chǎn)品也成了一種時時變化著的東西，通過這種產(chǎn)品設(shè)計師與顧客進行互動式的交流。例如多媒體設(shè)計、虛擬空間的設(shè)計和網(wǎng)頁設(shè)計，它們的傳統(tǒng)形式已不復(fù)存在，紙張、油墨、裝訂線已變成了各種電子線路，更為重要的是它們已不像一份報紙、一本書那樣擺在我們面前紋絲不動，而是在屏幕上閃爍著各種光芒，變換著各種造型，每當你按下一個按鈕，將會出現(xiàn)一幅新的場景與新的文字，它們將按照你的要求，提供給你不同的功能：查尋資料、瀏覽網(wǎng)站、了解產(chǎn)品、發(fā)送文件。在這里，任何一成不變的思維方式和衡量標準都顯得毫無意義，設(shè)計師同時也是藝術(shù)家，它將充滿感性地去探索未知的世界，為人類創(chuàng)造一個更加合理的生存空間，在更高層次上使人與自然和諧相處。
2設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展必須符合社會文化背景
設(shè)計離不開龐大的哲學(xué)思想，離不開悠遠的民族傳統(tǒng)，因為那是孕育它的土壤。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大要素。每一個中國人所受的教育均以這三種為基礎(chǔ)。倘若對這些基本思想缺乏深入了解，但卻試圖透過設(shè)計來傳遞這種思想概念，結(jié)果就會如同水中撈月一般。
在人與自然的關(guān)系這一概念上，東西方的哲學(xué)體系有基本的差異。在西方而言，特別是自文藝復(fù)興時期起，人類已被視為大自然的主宰，甚至可以控制大自然，因而導(dǎo)致后來興起的工業(yè)革命，以及各種卓越的科技發(fā)明?？墒?，在東方來說，人類往往視為大自然的一部分，并且不斷努力尋求與大自然的協(xié)調(diào)。我們這個以西方為主導(dǎo)，競爭激烈的消費社會，往往欠缺安穩(wěn)；而東方哲學(xué)體系所灌輸?shù)暮推桨察o思想正好彌補了這方面的不足。例如在中國的傳統(tǒng)藝術(shù)中，空間構(gòu)成的意識、生命力的節(jié)奏與韻
律、線面的有機結(jié)合，詩中有畫、畫中有詩的意境……這種種充滿活力的造型，體現(xiàn)出人與自然和諧相處的理想境界，而它們恰恰是承載東方文明的載體。這些造型不是單純的再現(xiàn)已知事物，也不是純粹的主觀的幻想，而是以科學(xué)思維所不能替代的直觀感受在未知的人類的精神世界和外部世界中的探險。它記載了我們的祖先在漫長的歲月里為了生存的勇敢行為，以及由此產(chǎn)生的深刻的審美觀和哲學(xué)觀，因而這些造型是富有生命力的、是永恒的，是整個人類的精神財富。
先進世界資訊發(fā)達，社會及文化發(fā)展?jié)u成一體化。當代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢必然立足于本土文化和思想基礎(chǔ)，將精髓融匯于現(xiàn)代思潮中，豐富我們的生活，成為一個多極化的現(xiàn)代國際文化體系。
伴隨著西方工業(yè)文明的思維方式和審美體制的逐步瓦解，經(jīng)濟發(fā)展的中心從西方向東方轉(zhuǎn)移，已有學(xué)者預(yù)言21世紀將是亞洲的世紀，以儒家文化為基礎(chǔ)的東方文化價值觀重新煥發(fā)了新的生機，把握住歷史的契機，站在新的高度對中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀、美學(xué)觀的再認識是中國設(shè)計走向世界的道路。
設(shè)計是文化的設(shè)計，而不僅僅是流行的色彩與塊面的羅列與拼湊。對西方現(xiàn)代設(shè)計思想的借鑒是在傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)之上進行的。在設(shè)計實踐中對中國傳統(tǒng)繪畫中的構(gòu)圖原理和平面化特征以及畫面中各元素之間力的平衡的研究是發(fā)展中國設(shè)計重要內(nèi)容之一。在傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)成中講究“經(jīng)營位置”，也就是說在平面化的效果中注重各部分的和諧與完整，各種元素之間力的關(guān)系力求達到平衡，即各種元素的力度包容在整幅畫面中，“內(nèi)容即使繁雜，也統(tǒng)一于意境”。同時，對傳統(tǒng)構(gòu)圖中的“立與破”的辯證關(guān)系和傳統(tǒng)筆墨效果的吸收與借鑒也是重要的課題。
3設(shè)計在未來的挑戰(zhàn)之一是持續(xù)發(fā)展的可能性
從長遠角度看，最好的生態(tài)產(chǎn)品將會成功并控制市場?，F(xiàn)代社會中越來越多的問題困擾著我們。自然資源迅速減少，環(huán)境污染公害增加，這些不穩(wěn)定因素導(dǎo)致西方工業(yè)經(jīng)濟衰退。保存資源、保護環(huán)境和生態(tài)要求成為迫切要解決的問題，例如探索新方法解決垃圾處理，以減少污染，節(jié)約原料；改善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，使其可修理；使用無廢料的太陽能；節(jié)約用水設(shè)計等。
格魯斯（JochenGros）于1975年提出“有意義的功能”理論，設(shè)法跳出自然科學(xué)思想的目的理性，傾向于人文科學(xué)思想方法，尤其是知覺心理學(xué)，它在德國首先提出再生循環(huán)處理設(shè)計思想，這種設(shè)計思想即生態(tài)設(shè)計。
在工業(yè)文明的發(fā)展過程中，人類中心主義的過度擴張造成了嚴重的環(huán)境問題，這促使人們重新思考人類社會的發(fā)展模式。在探索的過程中人們提出了可持續(xù)發(fā)展的思想，認為當代的發(fā)展不應(yīng)該損害后代的發(fā)展權(quán)利和機會。目前，追求人類文明的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)在全球獲得廣泛的共識，許多國家都根據(jù)本國的實際情況制定了體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的發(fā)展計劃，本文來自范文中國網(wǎng)?！吨袊皇兰o議程》就是我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想的集中體現(xiàn)。與農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟相比，知識經(jīng)濟是以科技和信息作為經(jīng)濟發(fā)展的原材料，是建立在人類智力或智能充分發(fā)掘與利用基礎(chǔ)之上的，不會對自然資源采取掠奪式的開采和應(yīng)用，進而產(chǎn)生對人類生存環(huán)境的破壞，相反，它要利用科技手段去保護和改造自然環(huán)境以維護生態(tài)平衡，追求經(jīng)濟效益。社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一使自然環(huán)境更有利于增進人類的健康發(fā)展，從而使現(xiàn)代人類社會進入可持續(xù)發(fā)展的軌道。
變革是持續(xù)不斷的，設(shè)計也是在不斷變化的。我們要探討設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢，必須明白設(shè)計是一個邊緣學(xué)科這一本質(zhì)，在人類科學(xué)與文化都在進步與革新的時代，對于作為藝術(shù)與科學(xué)、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境和諧之紐帶的設(shè)計藝術(shù)，變是永遠不變的原則。
參考文獻
1V.C奧爾德里奇.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1988
關(guān)鍵詞:高職院校;包裝設(shè)計;實訓(xùn)課程;現(xiàn)狀;改革
隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，對包裝設(shè)計教育也有了新的要求，需要把包裝設(shè)計的知識和技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力，促進包裝業(yè)技術(shù)水平的提升。建立完善的適合市場發(fā)展的包裝設(shè)計應(yīng)用教學(xué)，并建立符合市場需求的教學(xué)體系，要不斷提高實訓(xùn)教學(xué)的水平，推進生產(chǎn)與知識相結(jié)合的步伐，培養(yǎng)更多適合企業(yè)需求的應(yīng)用型技術(shù)人才。
一、包裝設(shè)計實訓(xùn)課存在的問題
當前整個社會的就業(yè)形勢嚴峻，高職學(xué)生的就業(yè)問題尤為明顯。其實社會對各類人才的需求一直都未飽和，整個市場在人才需求方面還有很大潛力。高職院校的包裝設(shè)計課程實踐性很強，對學(xué)生的思維和動手能力要求比較高，其中的實訓(xùn)課程主要目標就是培養(yǎng)學(xué)生實踐操作能力，這也是包裝設(shè)計課程的重要內(nèi)容。但是，在現(xiàn)階段的高職包裝設(shè)計教學(xué)中，實訓(xùn)課程還存在一些問題，主要表現(xiàn)在幾個方面:
(一)缺乏重視
一些高職院校對包裝設(shè)計專業(yè)的實訓(xùn)課程，在意識上還沒有引起足夠的重視，忽視了實訓(xùn)課程的建設(shè)，甚至一些設(shè)計院校根本沒有開設(shè)過實訓(xùn)課程，也有一些院校僅僅是在包裝設(shè)計課里增加了一些練習(xí)。究其原因，一部分是在財力和物力方面受到限制，另一部分主要就是在主觀意識上，一些院校根本就沒有引起足夠的重視。［1］
(二)缺乏師資
現(xiàn)階段的高職院校在師資方面存在一些問題，一些實訓(xùn)經(jīng)驗比較豐富的從業(yè)人員可能在學(xué)歷方面或者其他方面無法滿足高校的要求，因而無法進入高校執(zhí)教，而在高校中執(zhí)教的教師有一部分是缺少實訓(xùn)經(jīng)驗的，其效果可想而知。而高職院校的包裝設(shè)計實訓(xùn)教學(xué)，必然得不到應(yīng)有的效果。教師是教學(xué)的主體，學(xué)生的知識水平受教師水平的直接影響，因此，培養(yǎng)一支在理論水平、包裝制作和專業(yè)知識方面都擁有很高水平的教師團隊勢在必行。
(三)課程設(shè)置不合理
有的高職院校分配給實訓(xùn)課的時間并不充足，在實訓(xùn)課的教學(xué)上閉門造車和隨意教學(xué)的現(xiàn)象比較嚴重。因為用于上實訓(xùn)課的時間并不多，也使得課堂教學(xué)內(nèi)容和現(xiàn)實的工作拉開了很大的差距，不但不能滿足社會對人才的要求，更無法滿足包裝設(shè)計專業(yè)的學(xué)生自身發(fā)展需要。
(四)缺少實訓(xùn)教材
教學(xué)活動主要受教材的指導(dǎo)和引領(lǐng)，但目前編寫包裝設(shè)計實訓(xùn)教材缺乏相應(yīng)人才，這直接影響包裝設(shè)計專業(yè)的教學(xué)效果。現(xiàn)階段最重要的任務(wù)就是優(yōu)化實訓(xùn)課程的設(shè)置，重組實訓(xùn)教學(xué)的內(nèi)容，使實訓(xùn)課程的內(nèi)容符合實際工作，縮短兩者間的距離。
(五)缺少教學(xué)設(shè)施，缺乏實訓(xùn)基地
教學(xué)設(shè)施和實訓(xùn)基地對高職院校包裝設(shè)計的實訓(xùn)課程有重要的影響，但是有一部分學(xué)校因為自身的經(jīng)濟實力薄弱，無法負擔費用高昂的實訓(xùn)設(shè)施和專業(yè)的實訓(xùn)基地，使得實訓(xùn)的操作條件落后，沒有良好的實訓(xùn)基地。
(六)學(xué)校與企業(yè)的聯(lián)合不夠
在高職院校的實訓(xùn)教學(xué)中，學(xué)校和企業(yè)之間的聯(lián)合工作做的還不充足，不能很好地開展教學(xué)。
二、包裝設(shè)計實訓(xùn)課的重要性
高職院校與普通高等教育的區(qū)別就是高職教育主要培養(yǎng)的是實用型和應(yīng)用型的人才，而實現(xiàn)這一目標的主要途徑就是開設(shè)實訓(xùn)課程。高職教育尤為重視培養(yǎng)學(xué)生的實際動手能力。正因如此，高職教育要在教學(xué)中，更好地使學(xué)生融入到工作角色，盡量多設(shè)置一些實訓(xùn)課。［2］包裝設(shè)計專業(yè)的實踐性比較強，如果缺少實際的操作演練，勢必會使包裝設(shè)計專業(yè)的教學(xué)重理論而輕實踐。只有將包裝設(shè)計專業(yè)的理論知識與實踐相結(jié)合，才能使學(xué)生更好地掌握關(guān)于包裝設(shè)計的技巧和方法，幫助學(xué)生提高自身的創(chuàng)意設(shè)計能力，增強自身的就業(yè)競爭力。
三、改革措施
(一)重視實訓(xùn)課
在藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)體系里，包裝設(shè)計是其重要的組成部分，高職教育的最大特點就是實訓(xùn)課，可見其在高職教育中的重要性。包裝設(shè)計實訓(xùn)課在加強學(xué)生的設(shè)計能力和制作能力方面具有重要作用。要讓學(xué)生用科學(xué)性的方法掌握包裝設(shè)計的知識，按照不同材料設(shè)計商品包裝，使學(xué)生更好地適應(yīng)社會的需求，增強學(xué)生的自信心。
(二)制定實訓(xùn)教材
高職院校的教學(xué)活動主要圍繞著教材進行，因此，各大院校更應(yīng)重視教材的制定和開發(fā)工作。各大院?？勺寣I(yè)指導(dǎo)委員會的成員加入到實訓(xùn)教材制定的工作中來，當然，也可以邀請有包裝設(shè)計經(jīng)驗的企業(yè)人員，讓其加入到制定實訓(xùn)教材的工作中。通過這樣的努力，最終制定完成實訓(xùn)教材，才能更好地培養(yǎng)出包裝設(shè)計人才。
(三)注重師資培訓(xùn)
在高職院校的包裝設(shè)計教學(xué)活動中，教師起到至關(guān)重要的作用。高職院校要注重教師的再培訓(xùn)，促使包裝實訓(xùn)課能夠更好地開展。各個高校相互之間要加強交流，對實訓(xùn)課程的內(nèi)容進行深入的探討和設(shè)計。［3］針對高校內(nèi)專職教師實踐機會少的情況，可以增加與職業(yè)人相互溝通的機會，讓理論知識與實踐更好地結(jié)合在一起。教師在教學(xué)中可使用“項目式”的教學(xué)方式，將學(xué)生分成若干設(shè)計小組，根據(jù)具體的項目，詳細地制定市場調(diào)查計劃，從調(diào)查開始，收集更多富有價值的資料，如目標消費群體、使用的材料、品牌的整體定位等方面的內(nèi)容。通過這些材料展開各個小組之間的討論，制定相應(yīng)方案。教師可以要求每個小組用PPT進行演示，由其他小組和任課教師對其進行點評。在整個的項目教學(xué)中，教師要起到引導(dǎo)和解惑的作用，嚴格把關(guān)各組的項目質(zhì)量。這種“項目式”的教學(xué)，可以有效地幫助學(xué)生形成團隊精神，加強學(xué)生之間的溝通能力和組織能力，讓學(xué)生掌握項目整個的設(shè)計流程。
(四)建設(shè)實訓(xùn)基地
高職院校的教育目標就是讓學(xué)生更好地就業(yè)，這就要求學(xué)校要培養(yǎng)適合企業(yè)需求的人才，按照企業(yè)的實際需求，做好學(xué)生實訓(xùn)教學(xué)的基地建設(shè)，各高職院校應(yīng)該將建設(shè)實訓(xùn)基地加入到工作計劃中，有條不紊地進行基地建設(shè)工作。
(五)校企聯(lián)合
高職院校培養(yǎng)的人才最終都將進入企業(yè)，那么，學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，就可讓學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識到企業(yè)中去實訓(xùn)，通過在企業(yè)中的學(xué)習(xí)和交流，會加強學(xué)生與企業(yè)之間的聯(lián)系，最終達到教學(xué)目的。學(xué)生通過在企業(yè)中的學(xué)習(xí)，也能學(xué)到更多的知識。［4］
(六)保證課時
高職院校應(yīng)該保證包裝設(shè)計實訓(xùn)課程的課時，并引起足夠的重視。高職院?？蓡为氶_設(shè)包裝實訓(xùn)課，要將學(xué)生參與實訓(xùn)的內(nèi)容和應(yīng)用的時間兩者的所占比例分配好。制定詳細計劃進度表，保證正常開展實訓(xùn)課的時間。包裝設(shè)計專業(yè)的最大特點就是實踐性強，如果實訓(xùn)課程的練習(xí)和實踐沒有充足的時間，那么將無法學(xué)好包裝設(shè)計。
四、結(jié)語
總而言之，高職院校的課程改革要隨著社會的需求不斷地進行調(diào)整。教師在教學(xué)中，要對包裝設(shè)計的實訓(xùn)課程不斷地進行改革和創(chuàng)新，達到理論與實踐相結(jié)合的效果，進一步提升學(xué)生的理論和實踐的能力。高職院校應(yīng)完善實訓(xùn)教學(xué)體系，拉近企業(yè)與包裝設(shè)計人才的距離，提高學(xué)生在就業(yè)中的競爭力。
參考文獻:
［1］譚佳華．論高職院校包裝設(shè)計實訓(xùn)課程改革探索［J］．人力資源管理，2010(06)．
［2］曾照靜．淺談高職院校包裝設(shè)計課程教學(xué)現(xiàn)狀與改革［J］．青年文學(xué)家，2013(32)．
［3］孫麗娜，王帆．運用現(xiàn)代教育技術(shù)深化高職《包裝設(shè)計實訓(xùn)》項目化課程改革［J］．神州，2013(19)．
