發(fā)布時(shí)間：2023-04-08 11:37:19
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中小學(xué)音樂教育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：音樂教育;校園文化建設(shè);中小學(xué)
音樂作為人類藝術(shù)發(fā)展的主要組成部分，為人類的生活、情感帶來了巨大的影響，現(xiàn)如今，人們越來越重視音樂教育的重要性，不僅僅是因?yàn)橐魳方逃兄谛@文化建設(shè)，更重要的是音樂教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操，豐富學(xué)生的情感，陶冶學(xué)生的優(yōu)良品格，進(jìn)而使學(xué)生的身心得到健全的發(fā)展，是培養(yǎng)學(xué)生德智體美全面發(fā)展的重要組成部分，也是校園文化建設(shè)的主要組成部分。
一、音樂教育與校園文化建設(shè)存在的問題
就目前而言，中小學(xué)音樂教育已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，將識譜、演唱、樂器、音樂欣賞等融進(jìn)了課堂，豐富了課堂的教學(xué)結(jié)構(gòu)，對培養(yǎng)學(xué)生的音樂素養(yǎng)具有巨大的促進(jìn)作用。但是在具體的音樂教育中，依舊存在一些問題，這些問題阻礙了對學(xué)生音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)，不利于校園文化的建設(shè)。比如說，一些教師在音樂教學(xué)過程中將演唱技巧的教法放在了首要位置，而忽略了音樂對學(xué)生身心健康影響的引導(dǎo)，教師應(yīng)該明白，學(xué)生學(xué)會唱歌的技巧是次要的，并不是每一個學(xué)生都要成為歌唱家，而教會學(xué)生欣賞音樂才是最重要的，因?yàn)樾蕾p美好的音樂能夠激發(fā)學(xué)生積極的精神狀態(tài)。
二、音樂教育應(yīng)該注入生氣
中小學(xué)的音樂教育還應(yīng)該是生機(jī)勃勃的，學(xué)校教育應(yīng)該以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生的性格發(fā)展，中小學(xué)生的性格特點(diǎn)正是活潑好動的，因此，教師也應(yīng)該在音樂教學(xué)中注入音樂的生氣，并將音樂注入學(xué)生的日常生活當(dāng)中去，使學(xué)生的生活音樂化，使學(xué)生無論在學(xué)習(xí)還是生活中都能夠有精神愉悅的表現(xiàn)。比如說，教師在中小學(xué)音樂教學(xué)中注重童謠的教學(xué)，就可以很有效地培養(yǎng)學(xué)生愉悅的精神狀態(tài)。童謠是一種以兒童為主要對象的歌曲，主要特點(diǎn)為曲調(diào)簡單、韻律歡快，歌詞的取材貼近生活且富有教育意義、富有情趣。這些特點(diǎn)使得童謠具有教學(xué)價(jià)值，且很容易吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。且童謠的種類豐富、類型多樣，是為中小學(xué)音樂教學(xué)注入活力的首選。同時(shí)，童謠的學(xué)習(xí)也能夠豐富學(xué)生的課余活動，為校園文化建設(shè)提供條件。
關(guān)鍵詞：小學(xué)音樂；家國情懷；民族文化；音樂素養(yǎng)；民族音樂；愛國主義
一、民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承發(fā)展可行性分析
中華民族是擁有上下五千年文化底蘊(yùn)的民族，中華兒女在經(jīng)過世代接續(xù)奮進(jìn)不斷前行中，努力創(chuàng)造并豐富我國的傳統(tǒng)文化寶庫，使得我國傳統(tǒng)文化不僅具有廣袤的內(nèi)容，還具有多樣的表現(xiàn)形式。其中以民族音樂為代表的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及靈動鮮活的傳唱方式演繹并傳承著我國優(yōu)秀的歷史文化，有效彰顯了民族精神，是過去與當(dāng)前形勢下傳揚(yáng)優(yōu)秀民族文化較好的方法與途徑。而以民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承與發(fā)展模式，恰恰能夠在小學(xué)學(xué)生基礎(chǔ)認(rèn)知階段，以豐富多樣的歌謠教學(xué)與傳唱模式，有效滲透家國情懷和民族精神，使得民族文化與小學(xué)音樂教育二者相輔相成，既有利于小學(xué)學(xué)生積極健康價(jià)值觀念的培養(yǎng)，也有利于對于小學(xué)學(xué)生音樂素養(yǎng)的有效積淀，能夠使小學(xué)學(xué)生在深入接觸民間歌曲及器樂的過程中，有效傳播和弘揚(yáng)民族精神。作為一名小學(xué)音樂教師更要在音樂課程的教學(xué)過程中貢獻(xiàn)自己的一分力量，通過將民族文化與小學(xué)音樂教學(xué)相結(jié)合，教育學(xué)生災(zāi)難來臨之際，拿出中國人堅(jiān)韌的民族精神面對災(zāi)難，共克時(shí)艱。因此民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承與發(fā)展不但是可行的，而且在整體基礎(chǔ)教育音樂教學(xué)過程中也扮演著重要的作用。
二、民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承發(fā)展策略
( 一) 提升小學(xué)音樂教師素養(yǎng)；明確教學(xué)目標(biāo)及任務(wù)
對于民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承與發(fā)展的過程來說，小學(xué)音樂教師可謂是扮演著重要的引導(dǎo)作用。尤其對于小學(xué)學(xué)生來說，音樂學(xué)科在這一階段的教學(xué)并不具有較強(qiáng)的專業(yè)性和技能性，而是以其獨(dú)特的教學(xué)形式啟發(fā)學(xué)生在日常生活中感受美和鑒賞美的能力，有效滿足小學(xué)學(xué)生的全面發(fā)展需求。因而在小學(xué)音樂課程教學(xué)過程中，教師不僅要扮演傳道授業(yè)解惑者，更要成為民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承和發(fā)展的引導(dǎo)者，以較高的音樂素養(yǎng)，啟發(fā)學(xué)生音樂學(xué)科學(xué)習(xí)興趣，樹立正確價(jià)值取向，并通過明確在小學(xué)階段對于學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)及任務(wù)，切實(shí)推動并提高學(xué)生民族音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)。例如在小學(xué)音樂教學(xué)過程中，教師可以通過積極開展并參與相應(yīng)的教研活動，累積各類民族文化素材和民族音樂知識，切實(shí)提升自身音樂素養(yǎng)，從而加深自身對于民族文化的理解和認(rèn)知程度，為有效推動民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承和發(fā)展提供良好的音樂理論基礎(chǔ)。與此同時(shí)，小學(xué)音樂教師必須要對小學(xué)學(xué)生音樂學(xué)習(xí)情況和喜愛水平進(jìn)行調(diào)查，在開展民族音樂教學(xué)設(shè)計(jì)中，以貼合小學(xué)學(xué)生生理可接收程度的教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承和發(fā)展教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定為促進(jìn)民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承與發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
( 二) 創(chuàng)設(shè)民族音樂教學(xué)情境；滲透家國情懷德育教學(xué)
要想切實(shí)提升民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承與發(fā)展的成效，還需要引導(dǎo)小學(xué)學(xué)生深入到民族音樂教學(xué)學(xué)習(xí)的情時(shí)有效滲透愛國主義教育。尤其對于小學(xué)學(xué)生來說，正處在個體身心發(fā)展的基礎(chǔ)階段，對于外界的事物存在一定的好奇和探知心理，正處于個體健全人格的培養(yǎng)階段，需要教師引導(dǎo)學(xué)生在面向重大災(zāi)害時(shí)做出正確積極的反應(yīng)。此時(shí)教師在教學(xué)的過程中，就可以通過在小學(xué)音樂教育中緊跟時(shí)代步伐有效結(jié)合實(shí)事，創(chuàng)設(shè)多元的民族音樂教學(xué)情境，在有效滲透愛國主義教育的同時(shí)，強(qiáng)化小學(xué)學(xué)生對于民族音樂的理解和掌握程度，有效開展德育教育。
( 三) 完善民族音樂教學(xué)設(shè)施；增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)體驗(yàn)感
眾所周知，民族音樂在傳唱過程具有極其鮮明的感染力。但是在傳統(tǒng)小學(xué)音樂教育過程中，大部分音樂教師以播放音視頻的形式，引導(dǎo)小學(xué)學(xué)生對于民族音樂進(jìn)行學(xué)習(xí)和傳唱。這種枯燥死板的教學(xué)模式，不僅不利于小學(xué)學(xué)生深入體驗(yàn)和感受民族音樂特色，也不利于學(xué)生對于民族文化和民族力量的感知。因而，在小學(xué)音樂課程教學(xué)過程中，教師需要通過完善民族音樂教學(xué)設(shè)施，引導(dǎo)學(xué)生有效利用樂器感受民族特色，感知音樂文化，切實(shí)推動民族文化在小學(xué)音樂教育中的傳承與發(fā)展。與此同時(shí)，在這一過程中學(xué)生對富含中華民族文化特色的民族樂器進(jìn)行學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，在有效增強(qiáng)對于民族音樂學(xué)習(xí)體驗(yàn)感的同時(shí)，激發(fā)了學(xué)生的民族自豪感和榮譽(yù)感，使學(xué)生在音樂學(xué)科的學(xué)習(xí)過程中，更加注重對于家國情懷及民族精神的品鑒，進(jìn)而有效促進(jìn)民族文化在小學(xué)音樂教育中的傳承與發(fā)展。
三、結(jié)束語
綜上所述，要想切實(shí)推動民族文化在小學(xué)音樂教育中的傳承與發(fā)展，不僅要注重對于學(xué)生音樂理論及曲目傳唱方面的教學(xué)，還應(yīng)注重對于學(xué)生家國情懷和民族精神等愛國主義教育的滲透和培養(yǎng)，通過在教學(xué)過程中有效結(jié)合德育工作，引導(dǎo)學(xué)生在傳唱民族歌曲和體驗(yàn)民族樂器的過程中有效增強(qiáng)民族意識和大局意識，指引學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念，在切實(shí)強(qiáng)化學(xué)生民族體驗(yàn)感榮譽(yù)感的同時(shí)，深化對于小學(xué)學(xué)生愛國主義教育成效，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的音樂價(jià)值觀念和目標(biāo)取向，有效提升學(xué)生音樂品鑒能力和情懷感悟能力，切實(shí)提高綜合音樂素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)
[1]董萬明.如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣 [J].中國現(xiàn)代教育裝備，2011(4).
對于郭聲健教授來說，能夠一輩子從事音樂教育，是他生命中最幸福、最快樂的一件事情。他將自己的生命意義與音樂教育高度融合，可以為音樂教育付出一切，包括名、利，乃至生命。他在書中這樣寫道：“有人問我為什么對這份職業(yè)如此執(zhí)著和投入，其實(shí)理由很簡單：當(dāng)一個人一旦意識到命中注定為此而生時(shí)，他就必然會心無旁騖、無比專注，猶如對待自己的終身伴侶。”郭教授對音樂教育的認(rèn)識有如此高度，絕對不是他一時(shí)的感情沖動，而是他從長期的藝術(shù)實(shí)踐和艱難的人生思索中獲得的真情實(shí)感。通過《守望音樂教育》的開篇《讓生命融入音樂教育》一文，我們可以讀出一個音樂教育專家的“平民情懷”：出生在湖南一個偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)的他，既沒有顯赫的祖輩音樂基因傳承，也沒有良好的音樂環(huán)境熏陶，但他從小就喜愛唱山歌和花鼓戲，還自學(xué)了拉二胡、吹竹笛。長大后，他進(jìn)過地區(qū)劇團(tuán)，上過中等師范學(xué)校，教過中小學(xué)音樂課，自學(xué)過作曲，上電大學(xué)習(xí)過英語，還曾經(jīng)幻想當(dāng)一名作曲家，真正接受正規(guī)音樂教育是在讀碩、讀博期間。所有這些經(jīng)歷，與普通人沒有什么兩樣，唯一不同之處，是他內(nèi)心深處擁有著一份對音樂的熱愛。正是這一份對音樂熾熱的愛，讓他在音樂教育的道路上表現(xiàn)出無比的勇往直前和義無反顧。
中師畢業(yè)參加工作不久的他，因故由鎮(zhèn)完小調(diào)到了鄉(xiāng)下中小學(xué)任教，使他遠(yuǎn)離音樂課堂達(dá)三年之久。也是在這段時(shí)間里，他開始自學(xué)歌曲創(chuàng)作，并陸續(xù)在省級音樂刊物發(fā)表和在電臺錄播了幾首歌曲作品，于是，他對音樂教育又多了一份眷戀。他經(jīng)常這樣告誡學(xué)生：“不與人比較，那叫消極，那就沒有進(jìn)步的動力；但比較并不意味著與人相爭，與人爭，往往爭的是虛榮，爭的是一口氣，爭的是自己不該得到的東西，因?yàn)閷儆谧约旱睦嬗貌恢?，不屬于自己的榮譽(yù)地位則是爭不來的?！闭怯捎谒麑σ魳方逃錆M了愛，對生活充滿了正能量，他從音樂教育中獲得了無比的快樂，體會到了音樂教育帶給他的生命價(jià)值。
在《守望音樂教育》一書的附錄中，郭聲健教授對《藝術(shù)教育論》有過專門的解讀。郭聲健教授作為國內(nèi)培養(yǎng)的第一個專攻藝術(shù)教育學(xué)方向的教育學(xué)博士，較早涉足了藝術(shù)教育規(guī)律的探索和研究?！端囆g(shù)教育論》這本于上個世紀(jì)90年代末出版的博士論文，提出了“中小學(xué)藝術(shù)教育為審美教育而存在”、“藝術(shù)教學(xué)三原則：參與、融合和愉悅”等觀點(diǎn)。這些理論的提出，得到了論文答辯會專家的充分肯定：“從若干時(shí)間來的理論徘徊中，拔群而出，富有創(chuàng)見，堪稱精彩之筆”；“論文邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，觀點(diǎn)具有新意，結(jié)論正確，將中小學(xué)藝術(shù)教育的研究推到了一個全新的高度”?！端囆g(shù)教育論》出版后，被確定為“園丁工程”中小學(xué)藝術(shù)教師繼續(xù)教育教材和部分省市音樂教師的必讀教材。
藝術(shù)教育規(guī)律的掌握、教學(xué)原則的提出，是他多年扎根農(nóng)村中小學(xué)音樂教育、長期從事音樂教育研究、虛心向一線音樂教師學(xué)習(xí)的結(jié)果。在這一過程中，個體經(jīng)驗(yàn)是教育規(guī)律掌握的基礎(chǔ)和前提，反過來，教育規(guī)律可以指導(dǎo)個體實(shí)踐。郭聲健教授著眼于音樂教育中個體實(shí)踐的每個細(xì)節(jié)，從細(xì)微處入手，從音樂課堂的每一個教學(xué)環(huán)節(jié)入手，鼓勵教教學(xué)“用心”、“入情”，鼓勵“大膽”、“創(chuàng)新”，充分發(fā)揮老師、學(xué)生的能動性，發(fā)揮音樂課程中“享受音樂”的特殊作用，讓學(xué)生在音樂課堂上充分地享受藝術(shù)、享受生活、享受人生。他的理念和指導(dǎo)，讓許多一線老師受益，也得到了音樂教育理論界的好評。
“高高在上的理論說教，我做不來，老師們也害怕；空洞無物的夸夸其談，我不愿做，老師們也反感。那么，唯有與老師們以心交心、以誠相待、平等交流，才是我的唯一選擇?！薄妒赝魳方逃窙]有空洞的說教，沒有深奧的理論，而是通過一個個“鮮活”的“故事”向人們呈現(xiàn)出當(dāng)代音樂教育的整體狀況。書中故事的主人公形色各異、豐富多彩：有從農(nóng)村中小學(xué)音樂教師成長為藝術(shù)教育專業(yè)博導(dǎo)、專家的郭教授本人，有他攻讀碩、博期間的導(dǎo)師，有網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行教學(xué)交流的一線教師，也有他指導(dǎo)的碩士生、博士生，甚至還有他那位武漢大學(xué)測繪專業(yè)畢業(yè)后繼續(xù)到美國伯克利音樂學(xué)院就讀的兒子。這些人都與“故事”中的音樂教育有關(guān)，他們都在“故事”中扮演著各自的角色。
論文摘要：農(nóng)村的基礎(chǔ)音樂教育現(xiàn)狀在一定程度上影響了我國音樂教育的整體水平。目前，農(nóng)村音樂教育中還存在著教育經(jīng)費(fèi)不足、對音樂教育在孩子成長過程中的重要作用認(rèn)識不夠、師資力量嚴(yán)重缺乏等一些問題。文章針對這些問題進(jìn)行分析并提出了一些對策。
音樂教育對于一個人的全面發(fā)展、塑造完美人格有著不可估量的作用，而且對于一個民族整體素質(zhì)的提高有著不可替代的作用。從某種意義上說，我國音樂教育的主要陣地在農(nóng)村，農(nóng)村音樂教育的好壞直接影響著我國學(xué)校音樂教育的整體水平。因此對農(nóng)村基礎(chǔ)音樂教育進(jìn)行思考，探討農(nóng)村基礎(chǔ)音樂教育面臨的問題并提供農(nóng)村基礎(chǔ)音樂教育發(fā)展的基本對策，這些都具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、農(nóng)村音樂教育的現(xiàn)狀
當(dāng)前，我國農(nóng)村基礎(chǔ)音樂教育的現(xiàn)狀不容樂觀，存在著一些問題，這些問題制約了農(nóng)村基礎(chǔ)音樂教育的發(fā)展。
1.教育經(jīng)費(fèi)投入不足，教學(xué)設(shè)備不完備
教育經(jīng)費(fèi)投入不足是農(nóng)村學(xué)校音樂教育中的一個重要問題。一些農(nóng)村學(xué)校為了縮減財(cái)政支出，盡量聘請代課教師。教育經(jīng)費(fèi)不足，導(dǎo)致教師工資較低。而一部分音樂教師也因沒有課，在年終考核時(shí)沒有機(jī)會參加考核，這些導(dǎo)致一些音樂教師對音樂課不感興趣。有些老師在自己能力允許的條件下都轉(zhuǎn)教語文或數(shù)學(xué)，導(dǎo)致音樂教師隊(duì)伍嚴(yán)重流失。教育經(jīng)費(fèi)不足，導(dǎo)致農(nóng)村的一些學(xué)校沒有固定的音樂教室或多媒體音樂教室，也沒有完備的音樂器材，影響了音樂課的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。
2.教育觀念陳舊、滯后
在較偏遠(yuǎn)地區(qū)一些農(nóng)民的生活還有問題，不會有太多的心思和多余的錢去學(xué)習(xí)知識、學(xué)習(xí)音樂。即便是想讓孩子學(xué)，也是心有余而力不足。對于音樂，他們覺得不能創(chuàng)造財(cái)富，所以他們不會花費(fèi)太多的精力和財(cái)力讓孩子去學(xué)習(xí)。只有文化課成績好的孩子才是好孩子，學(xué)生家長更看重學(xué)生文化課的成績，沒有認(rèn)識到音樂在孩子成長過程中的重要性，這就在一定程度上忽略了音樂在孩子全面發(fā)展中的重要性，忽視了對孩子美感、審美素質(zhì)的培養(yǎng)。
由于學(xué)生家長的期望，以及應(yīng)試教育的影響，社會上對學(xué)校的評價(jià)也是以升學(xué)率作為標(biāo)準(zhǔn)。所以，學(xué)校一方面考慮升學(xué)率帶來的影響，另一方面又受家長的“重望”之托，它們以抓學(xué)生成績?yōu)橹?。在這樣的狀況下，一些學(xué)校就會為了升學(xué)率放棄，甚至犧牲一些看似與成績無關(guān)的課程和活動，音樂課就是其中一個犧牲品。一些學(xué)校拿教學(xué)成績作為老師的考核標(biāo)準(zhǔn)，一些老師用考試成績對學(xué)生進(jìn)行排名，這一連串的排名不由自主地會讓學(xué)校、教師、學(xué)生都覺得走到哪里都是文化課最重要。音樂教育在一些農(nóng)村的基礎(chǔ)教育中基本是處于可有可無的地位。因?yàn)樯龑W(xué)考試不考音樂，所以平時(shí)可能還有音樂課，而一到臨近期末，音樂課就會被其他課程占去。
作為中小學(xué)生，他們還處在人生觀和世界觀的形成過程中，他們對待事物的態(tài)度在很大程度上是受學(xué)校和家長的影響。一些學(xué)校講升學(xué)率，家長期望他們跳出農(nóng)村，這種潛移默化的影響使他們不由自主地也會重視文化課。他們對音樂的認(rèn)識也只是通過電視、錄音機(jī)等這樣一些媒介，認(rèn)識到的也基本都是時(shí)下流行的通俗音樂。其實(shí)，對于本民族的民歌、民族樂器等，他們應(yīng)該多了解、應(yīng)該了解的知識卻從未耳聞，更談不上喜歡與否。
因此，在農(nóng)村學(xué)校，家長、教師以及學(xué)生，對音樂教育在學(xué)校教育中的地位和在學(xué)生成長過程中的作用的認(rèn)識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，甚至是模糊的。
3.師資力量缺乏
國運(yùn)興衰系于教育，教育成敗系于教師。農(nóng)村中小學(xué)音樂教師是支撐我國基礎(chǔ)音樂教育事業(yè)的重要力量。我國中小學(xué)音樂師資的來源基本上是高等師范院校、中等師范院校音樂專業(yè)的畢業(yè)生。但由于一些現(xiàn)實(shí)問題，比如，一些農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較慢，交通、通訊、文化等與城市相比較落后，所以一些音樂專業(yè)畢業(yè)生不愿去農(nóng)村任教。
現(xiàn)在，農(nóng)村較少數(shù)學(xué)校有專職的音樂教師，大多數(shù)音樂教師都由語文、數(shù)學(xué)或其他科教師兼任，這些兼任老師絕大多數(shù)也都是半路出家，他們對音樂理論知識、音樂課程教學(xué)方法等了解還不夠深刻，因此音樂課教學(xué)形式單一、氣氛不夠活躍，致使學(xué)生對音樂課也失去了興趣。而那些專職的音樂教師，也會因?yàn)榻虒W(xué)設(shè)備不完善而感到“巧婦難為無米之炊”，感到?jīng)]有用武之地。這樣的現(xiàn)狀嚴(yán)重制約了學(xué)校音樂教育的發(fā)展，也使農(nóng)村中小學(xué)音樂教育和國家統(tǒng)編中小學(xué)音樂教學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求相脫節(jié)。
二、發(fā)展農(nóng)村音樂教育的對策
1.轉(zhuǎn)變農(nóng)村音樂教育的思想觀念，完善評價(jià)機(jī)制
音樂教育家賀綠汀曾經(jīng)說過：“中小學(xué)音樂教育是關(guān)系到整個后代的文化修養(yǎng)、思想境界和道德品質(zhì)的大事，絕不可可有可無，等閑視之?！彼裕仨氁淖冮L期以來影響音樂教育向前發(fā)展的傳統(tǒng)教育思想和教育體制，改革考試制度。雖然素質(zhì)教育的口號已經(jīng)提出了很多年，但是在農(nóng)村的實(shí)施情況還不夠好。要對一些教育部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行教育，使他們轉(zhuǎn)變“分?jǐn)?shù)第一”的觀念，樹立讓學(xué)生全面發(fā)展、注重學(xué)生素質(zhì)教育、審美教育培養(yǎng)的思想。還要鼓勵學(xué)生家長參加一些社會藝術(shù)活動或民間藝術(shù)節(jié)，使家長切身體會到藝術(shù)的美和音樂的美，使他們明白音樂教育在孩子身心成長過程中的重要性以及對塑造孩子心靈的重要作用。
在改變社會、學(xué)校、家長教育觀念的同時(shí)，隨之改變的一個問題就是教育的評價(jià)機(jī)制問題。當(dāng)各方都認(rèn)識到音樂教育的重要性時(shí)，便不會再以單一文化課成績來衡量學(xué)生和評價(jià)學(xué)校，這樣會激發(fā)學(xué)校對學(xué)生全面發(fā)展的培養(yǎng)。
2.加大對農(nóng)村音樂教育的經(jīng)費(fèi)投入，改善辦學(xué)條件
教育需要投資，音樂教育更是如此。音樂教學(xué)設(shè)施是實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)的保證。各級政府、教育行政部門要加大對音樂教育的投入，同時(shí)要積極鼓勵和調(diào)動社會上各種力量來對農(nóng)村音樂教育進(jìn)行投入，逐步建立多種渠道，來籌措農(nóng)村音樂教育經(jīng)費(fèi)機(jī)制，解決農(nóng)村音樂教育經(jīng)費(fèi)不足的問題，改善辦學(xué)條件，修建音樂教室，配置音樂教學(xué)器材，完善教學(xué)設(shè)施，提高農(nóng)村音樂教師的福利待遇。這樣，一些音樂教師才會安心扎根農(nóng)村，在農(nóng)村音樂教育中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，從而保證我國農(nóng)村音樂教育得到真正的發(fā)展。
3.優(yōu)化農(nóng)村音樂教師隊(duì)伍
針對農(nóng)村音樂教師緊缺，且目前音樂教師的音樂素質(zhì)較低等諸多問題，首先應(yīng)該穩(wěn)定在職音樂教師隊(duì)伍，加強(qiáng)對在職音樂教師的定期培訓(xùn)，提高這些教師的綜合音樂素質(zhì)。發(fā)展有音樂愛好的其他課程教師，鼓勵他們加入音樂教師的隊(duì)伍里，對他們進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，從而壯大農(nóng)村基礎(chǔ)音樂教師的隊(duì)伍，提高他們的教學(xué)技能和水平。
當(dāng)然，單靠農(nóng)村音樂教師的自我補(bǔ)充和自我發(fā)展還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要鼓勵高等師范、中等師范院校的專家、教授和專業(yè)教師到農(nóng)村去作講學(xué)、作兼職，這樣有助于他們了解農(nóng)村基礎(chǔ)音樂教育、了解農(nóng)村需要什么樣的音樂教師，然后再結(jié)合高等師范院校的培養(yǎng)目標(biāo)對學(xué)生進(jìn)行教育，這樣便不至于使高等師范院校的音樂教育與基礎(chǔ)音樂教育脫節(jié)。同時(shí)要鼓勵音樂專業(yè)的畢業(yè)生到農(nóng)村去建設(shè)農(nóng)村，畢竟城市人口只占全國人口總數(shù)的一少部分，城市學(xué)校所需的音樂教師也是有限的。因此，要幫助他們樹立到農(nóng)村去的觀念，幫助他們克服思想上的負(fù)擔(dān)和困惑。另外，相關(guān)部門對這樣的畢業(yè)生在生活上要給予一定的幫助和支持。
4.充分利用有利資源，豐富教學(xué)內(nèi)容
中國傳統(tǒng)民族音樂文化的根在農(nóng)村，要保存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂文化就必須從農(nóng)村入手。對于農(nóng)村音樂教育來說更是便利，對傳統(tǒng)音樂文化觸手可及，要充分利用當(dāng)?shù)氐囊魳焚Y源。
民間傳統(tǒng)音樂具有淳樸的鄉(xiāng)土氣息，適合農(nóng)村的特點(diǎn)，容易在學(xué)生的心靈上產(chǎn)生共鳴。例如，淳樸高亢的西北民歌、委婉悠揚(yáng)的江南絲竹、豪邁熱烈的北方吹打等，這些不僅能陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)他們的民族自豪感，而且更容易被廣大農(nóng)民所接受，對他們的思想進(jìn)行潛移默化地影響，對學(xué)生的感染也有著無法估量的作用。因此，學(xué)校在條件允許的情況下可以請一些本地的民間藝術(shù)家到學(xué)校進(jìn)行演出，豐富學(xué)生的音樂生活，使他們了解本土的民間音樂。這樣既豐富了學(xué)校音樂教育的內(nèi)容和形式，同時(shí)對于民族音樂的傳承也有一定的促進(jìn)作用。
我國要實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)發(fā)展的宏偉目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)科教興國，一定要狠抓農(nóng)村基礎(chǔ)音樂教育。一方面加快發(fā)展農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)，這是物質(zhì)基礎(chǔ)與保障；另一方面，社會、學(xué)校、家長要從培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的角度出發(fā)，充分認(rèn)識音樂教育對中小學(xué)生智力的啟迪、人格的塑造以及想象力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)等都具有不可替代的作用，應(yīng)重視音樂教育在學(xué)校教育中的地位。改變農(nóng)村基礎(chǔ)音樂教育的現(xiàn)狀是一項(xiàng)長期而又艱巨的偉大工程，面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)與諸多現(xiàn)實(shí)困難，需要各有關(guān)方面的共同努力和密切配合。
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關(guān)鍵詞：農(nóng)村小學(xué)；音樂教育；素質(zhì)教育
中圖分類號：G623.7文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2015）01-0254-02
在生活中，音樂無處不在。它有著非常強(qiáng)烈的感染力，可以直接作用于人心，使其多種素質(zhì)整體躍升。音樂對人的心理也有著很大的影響，有助于人們在不知不覺中提高自身境界，陶冶情操，使人性得到良好的發(fā)展。音樂來源于生活，同時(shí)又為生活增添色彩，提高人們的生活質(zhì)量。
缺乏藝術(shù)教育的教育，是不完整的教育。對于農(nóng)村小學(xué)生來說，要實(shí)施藝術(shù)教育，音樂課就顯得非常重要。音樂教育是通過唱歌、音樂知識和技能訓(xùn)練、欣賞等富于情感的音樂形象對學(xué)生進(jìn)行的美學(xué)教育，它對于學(xué)生世界觀的形成、創(chuàng)造力的培養(yǎng)、情操的養(yǎng)成等都有獨(dú)特作用。
1.農(nóng)村小學(xué)音樂教育的現(xiàn)狀
重慶市是中國最年輕的直轄市，以山而聞名，有"山城"，"霧都"等之稱。開縣、梁平、巫山、云陽等是重慶市東北部偏遠(yuǎn)的區(qū)縣。經(jīng)濟(jì)和各個方面的發(fā)展自然不如那些臨近主城區(qū)的區(qū)縣。這次去到了梁平的偏遠(yuǎn)山區(qū)支教的所見所聞，而對重慶市農(nóng)村音樂教育提出一些不成熟的看法和意見。
1.1音樂師資隊(duì)伍緊缺。加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)是提高教學(xué)質(zhì)量的基本保證。雖然每年都有一部分音樂院校畢業(yè)的學(xué)生分配到了農(nóng)村，但大多留在條件較好的縣城或城鎮(zhèn)中心學(xué)校，不愿前往農(nóng)村任教。許多農(nóng)村小學(xué)建校幾十年也不曾有過一個音樂教師。由于多年來傳統(tǒng)思想的禁錮，音樂教師成了可有可無對象，他們認(rèn)為音樂是人人都可教的課，音樂教師當(dāng)然就低人一等，于是紛紛改行，使本來就缺乏的音樂教師就更加缺乏。
1.2音樂教師素質(zhì)低。在鄉(xiāng)村音樂教師師資力量中大部分是當(dāng)?shù)孛褶k教師。缺乏音樂基礎(chǔ)知識和基本技能技巧，沒有一個對音樂教育重要性的認(rèn)識。多種思想的禁錮下使農(nóng)村音樂教師缺少自主與自信， 缺少創(chuàng)新探索， 更缺少思想和心理上的解放。當(dāng)面臨音樂教學(xué)上的困難， 選擇的不是努力提高自身的音樂素質(zhì)、以積極的態(tài)度去探索適合農(nóng)村小學(xué)音樂教學(xué)之路， 而是因循守舊、敷衍塞責(zé)。這一現(xiàn)象嚴(yán)重制約著農(nóng)村小學(xué)音樂教育的發(fā)展。
1.3音樂教學(xué)設(shè)施嚴(yán)重不足。教學(xué)設(shè)施是學(xué)校教學(xué)工作得以正常開展的重要保障，同時(shí)又是改進(jìn)教學(xué)方法、提高教學(xué)質(zhì)量的有力物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后，財(cái)政收入困難。地方政府在教育上投入很低，在音樂教育上的投入更是少。許多學(xué)校沒有最基本的音樂設(shè)施，更別說專業(yè)的音樂教室、多媒體設(shè)備、鋼琴等。各種設(shè)施不完善，教學(xué)條件得不到保障，成了開展音樂教學(xué)的阻礙。
1.4音樂教材與實(shí)際不符。現(xiàn)在的音樂教材都是城鄉(xiāng)統(tǒng)一發(fā)放，教材的內(nèi)容與農(nóng)村教學(xué)現(xiàn)況嚴(yán)重不符。許多老師的自身水平不高，無法教授專業(yè)知識，學(xué)生也因多年來的影響對于音樂知識不感興趣。而音樂教材當(dāng)中卻多是一些樂理知識，面對著復(fù)雜的音樂教材，讓許多教師也無能為力。這也是為什么農(nóng)村學(xué)校的音樂課變成了唱歌課的原因之一。
1.5缺乏自信心，感知能力低。在和孩子的交流中，發(fā)現(xiàn)有很多不夠大膽，大多為成績優(yōu)良的孩子。這些孩子嚴(yán)重缺乏自信心，從來沒在公共場合唱過歌，所以就非常怕。有一部分學(xué)生雖然非常喜歡音樂，但對于音樂知識卻一無所知。即使有條件好好上一堂音樂課，下面的學(xué)生也是云里霧里不知所向。更多的學(xué)生喜歡看動畫片聽流行歌曲。由于種種條件的限制和長久以來農(nóng)村教育模式的根深蒂固，音樂教學(xué)效果也與新課標(biāo)規(guī)定相差甚遠(yuǎn)，從而無法提升學(xué)生的感知能力。
2.問題產(chǎn)生的根本原因
2.1經(jīng)濟(jì)原因。近年來人民的生活經(jīng)濟(jì)水平越來越好，在各個方面都有了非常大的提高。但是城鄉(xiāng)之間的差距依然很大，特別是文化上的差距。重慶群山環(huán)繞，農(nóng)村因交通不便，資金不足等多種原因，許多文化娛樂設(shè)施未走進(jìn)農(nóng)村家庭。農(nóng)村小學(xué)每年的教育資金有限，沒有多余的資金來購買一些基本的音樂教學(xué)設(shè)施。
2.2社會原因。在廣大農(nóng)村中，音樂是毫無地位可言的。平時(shí)休閑時(shí)聽聽音樂唱唱歌是可以的，可是要把音樂放在課堂上，就是不務(wù)正業(yè)的表現(xiàn)。在廣大農(nóng)村中他們認(rèn)為，喜歡音樂都是成績差的表現(xiàn)，只有數(shù)學(xué)語文成績好你就是驕傲。所以在農(nóng)村中家長都不會支持自己的孩子學(xué)習(xí)音樂。
2.3學(xué)校不重視的原因。雖然我國正在大力推行素質(zhì)教育但并沒有從根本上轉(zhuǎn)變大多數(shù)鄉(xiāng)村小學(xué)教師和領(lǐng)導(dǎo)的教學(xué)觀念，應(yīng)試教育依舊主導(dǎo)著各個學(xué)校。由于音樂成績不加入統(tǒng)考中，這讓許多學(xué)校找到了突破口。農(nóng)村小學(xué)的各個條件都落后于城市一大截，為了追趕，以至于許多偏遠(yuǎn)山區(qū)學(xué)校只有語文和數(shù)學(xué)。即使安排了音樂課也只是為了應(yīng)付上級領(lǐng)導(dǎo)的檢查，毫無意義。這是一個素質(zhì)教育的時(shí)代，音樂教育是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑之一。所以中國作為一個農(nóng)業(yè)大國，更加要注重農(nóng)村教育的發(fā)展，農(nóng)村教育又?jǐn)?shù)音樂教育尤其重要和落后。
3.由農(nóng)村教育現(xiàn)狀而引發(fā)的思考與對策
3.1更新教育觀念，全面實(shí)施素質(zhì)教育。要想改變這長久以來的觀念，應(yīng)大力倡導(dǎo)新的音樂教育理念。各級教育部門的領(lǐng)導(dǎo)，更要更新教育思想觀念，把農(nóng)村中小學(xué)音樂教育的實(shí)施提到日程上。要嚴(yán)格按照《音樂教育大綱》和《音樂課程新標(biāo)準(zhǔn)》來執(zhí)行實(shí)施。
3.2加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)，提高音樂教師專業(yè)素質(zhì)。音樂教育師資隊(duì)伍的緊缺是農(nóng)村音樂教育發(fā)展緩慢的首要問題。由于農(nóng)村中小學(xué)師資緊缺，教學(xué)設(shè)施簡陋等諸多問題。首先我們要穩(wěn)定現(xiàn)有的音樂師資隊(duì)伍，加強(qiáng)音樂教師的培訓(xùn)工作，不斷提高音樂教師的素質(zhì)。把熱愛音樂基本能勝任音樂教育的本土教師進(jìn)行定期專業(yè)培訓(xùn)，提高他們的音樂素養(yǎng)。用多種方式多種渠道加快加緊培訓(xùn)兼職音樂教師，使他們具備音樂基礎(chǔ)知識和基本技能技巧。
提倡頂崗支教，讓更多的高等師范校和中等師范院校的學(xué)下到農(nóng)村教育事業(yè)中，這樣有助于他們了解農(nóng)村基礎(chǔ)音樂教育。因此，要幫助他們樹立到農(nóng)村去發(fā)展的觀念，幫助他們克服思想上的負(fù)擔(dān)和困惑。另外，相關(guān)部門對這樣的畢業(yè)生在生活上要給予一定的幫助和支持。
3.3增加農(nóng)村音樂教育的資金投入，改善教學(xué)條件，提高音樂教師的待遇。小學(xué)音樂教育中，音樂教學(xué)設(shè)施是確保音學(xué)教學(xué)正常進(jìn)行并取得良好效果的重要條件。各學(xué)校應(yīng)加大音樂教育的投資，置辦相關(guān)音樂器材，音樂教學(xué)設(shè)施。條件稍好的學(xué)?？梢赃m當(dāng)配置一些高檔樂器和教具，如鋼琴、風(fēng)琴、多媒體音像設(shè)備以及打擊樂器，名族樂器和西洋樂器等。條件較差的偏遠(yuǎn)山區(qū)的學(xué)校也應(yīng)配置一些音樂教學(xué)基本教具，如電子琴，音樂播放器等。音樂教學(xué)設(shè)施的不斷完善才是農(nóng)村音樂教育健康發(fā)展的有利條件。
教師待遇差是農(nóng)村學(xué)校留不住教師的重要原因之一。條件越艱苦越差的地方，待遇往往也越差，試問有幾個不愿意待在舒適又有好待遇的地方。農(nóng)村廣大的音樂教師在職稱、晉級、專業(yè)教學(xué)、社會環(huán)境等方面都受到了許多不公正的待遇，這使得許多農(nóng)村音樂教師工作倦怠。各級領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)提高對農(nóng)村音樂教育的認(rèn)識，統(tǒng)一思想，真正從內(nèi)心重視音樂教育，給音樂教師以足夠的重視，這樣才能從根本上穩(wěn)定教師的音樂教學(xué)工作。
3.4因地制宜，積極探索適合農(nóng)校小學(xué)音樂教育的途徑。目前的各種音樂教材音樂資料都是依照城市化的標(biāo)準(zhǔn)來制定的，這對于長久以來忽視音樂教育的農(nóng)村來說，教材內(nèi)容過于偏深。音樂教師應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，充分發(fā)揮教師的特長，在不破壞學(xué)生興趣的條件下，適當(dāng)加入一些音樂基礎(chǔ)專業(yè)知識。教學(xué)內(nèi)容上改變傳統(tǒng)教學(xué)的單純唱歌模式，注重學(xué)生全方位的培養(yǎng)。同時(shí)可以根據(jù)當(dāng)?shù)貙W(xué)生的基本情況制定出適用于他們的音樂課程標(biāo)準(zhǔn)。
3.5創(chuàng)建一個音樂美育的環(huán)境。學(xué)校上下課的電鈴聲，可以用小段音樂來代替。孩子們的課外活動通常是打鬧嬉戲，經(jīng)過課間十分鐘的"奮戰(zhàn)"，學(xué)生們的情緒難以很快平靜下來。而優(yōu)雅的音樂聲較急促的鈴聲更可平靜學(xué)生的情緒。課間，學(xué)校也可在廣播中播放適合小學(xué)生欣賞的歌曲和音樂，既不多占用其他時(shí)間，也可吸引孩子的注意力，減少打鬧，上課時(shí)就有更多的精力放于學(xué)習(xí)上。
開展校園藝術(shù)活動，鼓勵學(xué)生多多參與 。學(xué)生可以根據(jù)自己的特長和興趣參加，教師應(yīng)從旁指導(dǎo)。各種形式的音樂活動可以使學(xué)生得到學(xué)習(xí)鍛煉、施展才華的機(jī)會。讓學(xué)生積極參加音樂社會實(shí)踐活動，把課堂教學(xué)和課外實(shí)踐活動緊密的結(jié)合起來，激發(fā)他們的音樂才能，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。由于農(nóng)村小學(xué)音樂教育的常年忽視，作為老師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生們參加各類音樂活動，把它作為讓學(xué)生走進(jìn)音樂了解音樂，并獲得音樂審美體驗(yàn)的一條重要路徑。
4.總結(jié)
農(nóng)村人依然把知識當(dāng)成唯一能走出山里的方法，所以長久以來都把文化知識作為他們?nèi)康募耐?。這導(dǎo)致農(nóng)村全面素質(zhì)教育嚴(yán)重失衡，過分重視文化知識教育，導(dǎo)致農(nóng)村小學(xué)生缺乏思想品德、勞動技能等方面的培養(yǎng)。 在農(nóng)村小學(xué)校園里，如果教師不在場，課間的走廊上、操場上，盡是難以入耳的臟話。一位六年級的學(xué)生，在同學(xué)留給他的留言簿寫了滿滿的各類臟話，非常生氣的另一位同學(xué)又把這件事告訴了老師。由此可見素質(zhì)教育是多么的不可缺少。
我國是一個農(nóng)業(yè)大國，主要人口居住在農(nóng)村。改革農(nóng)村小學(xué)音樂教育更是迫在眉睫。農(nóng)村小學(xué)音樂教育的現(xiàn)狀是否能得到相應(yīng)的重視，音樂課程的新標(biāo)準(zhǔn)是否能在農(nóng)村小學(xué)中得到實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，離不開各位辛勤的教育者和每個社會成員的支持。我們應(yīng)盡快嚴(yán)格地實(shí)施中小學(xué)音樂課程新標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)學(xué)生的全面素質(zhì)教育。 農(nóng)村小學(xué)音樂教育的現(xiàn)狀已經(jīng)容不得我們忽視了，不要讓音樂教育成為城市孩子的特權(quán)，也不要讓音樂成為農(nóng)村孩子的夢。
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關(guān) 鍵 詞：高校 教育 藝術(shù)
藝術(shù)是最能影響人心靈性情的一項(xiàng)活動。藝術(shù)教育是教育中不可缺少的組成部分，是推進(jìn)社會主義和諧社會和精神文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，對于心靈涵養(yǎng)、人文陶冶、塑造現(xiàn)代人的靈魂有著不可低估的作用。我們應(yīng)該在不同層次上發(fā)展我們的藝術(shù)教育?，F(xiàn)階段藝術(shù)教育的發(fā)展主要在于以下幾個方面：一是應(yīng)人才市場的需求，藝術(shù)院校數(shù)量、藝術(shù)專業(yè)數(shù)量、招生與培養(yǎng)出的專業(yè)藝術(shù)人才數(shù)量的增長；二是應(yīng)素質(zhì)教育的需要，在義務(wù)教育與高等教育中對普通人才的藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)的課程數(shù)量與質(zhì)量的提升；三是應(yīng)人們休閑娛樂與業(yè)余愛好的需要，在成人教育與社會教育中藝術(shù)教育的不斷增長與水平提高。高校教育是教育工作的重點(diǎn)，擔(dān)負(fù)著歷史的重任，而藝術(shù)教育是教育系統(tǒng)中的重要子系統(tǒng)。普通高校藝術(shù)教育的核心是藝術(shù)審美。
一、高等藝術(shù)教育要適應(yīng)人才市場的需要、職業(yè)發(fā)展的需要
對于高等教育階段的藝術(shù)教育，其主要目的是應(yīng)對人才市場的需要、職業(yè)發(fā)展的需要。未來的社會與市場對于各種不同專業(yè)與工作崗位的人才都要求很高的綜合素質(zhì)與多方面的能力，而且高的藝術(shù)修養(yǎng)與廣博的知識是創(chuàng)新型人才最重要的特征。所以，一方面，在各種專業(yè)的學(xué)生中都應(yīng)加強(qiáng)藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，提供多種藝術(shù)選修課程，給予高水平藝術(shù)教育與熏陶的機(jī)會；另一方面，對于藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生也要從綜合素質(zhì)的培養(yǎng)入手，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)多方面知識，發(fā)展多種能力，以便在未來的藝術(shù)創(chuàng)造活動中能把握廣闊的社會生活的脈搏，游刃有余地從事各方面的創(chuàng)作。
另外，要鼓勵學(xué)生走出校園開闊學(xué)習(xí)視界，一是走訪挖掘歷史文化古跡和典籍，吸收千年積淀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)瑰寶；二是深入當(dāng)代社會生產(chǎn)生活，體驗(yàn)和研究豐富多彩、變化萬千的生活世界；三是深入各地方各民族的各個角落，發(fā)掘記錄最鮮活的原生態(tài)的民族藝術(shù)寶藏；四是放眼世界，在各國各民族最具特色的文化藝術(shù)洗禮中接受文化差異，感觸人類藝術(shù)的博大精深。從無限的豐富與無限的可能中創(chuàng)生無限的靈感。而蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)又是這些學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)活動的最佳輔助工具，學(xué)校應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生學(xué)會更好地利用網(wǎng)絡(luò)。
二、普通高校藝術(shù)教育發(fā)展策略
1.目標(biāo)的確立
一定的目標(biāo)是整個藝術(shù)教學(xué)過程的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。正確目標(biāo)的樹立確定了整個高校藝術(shù)教育的發(fā)展方向，從而指導(dǎo)教學(xué)大綱的制定，確立具體的教學(xué)任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法。無疑，高校藝術(shù)教育的總體目標(biāo)應(yīng)建立在未來社會對人才知識結(jié)構(gòu)和總體素質(zhì)要求的基礎(chǔ)上，即造就一大批知識社會所需要的全方位發(fā)展的富于創(chuàng)造性的高級人才。
普通高校的藝術(shù)教育既不同于專業(yè)藝術(shù)教育，又區(qū)別于中小學(xué)藝術(shù)教育，受教育者是文化知識層次較高的青年大學(xué)生。他們風(fēng)華正茂、精力充沛，自我意識、參與意識強(qiáng)，充滿了對未知事物探究的興趣，具有較強(qiáng)的分析和判斷能力，學(xué)習(xí)藝術(shù)的目的性明確，渴望提高自己的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。普通高校的藝術(shù)教育應(yīng)是建立在中小學(xué)藝術(shù)教育基礎(chǔ)之上的，然而由于歷史的原因，我國中小學(xué)藝術(shù)教育非常薄弱，因此從客觀現(xiàn)狀出發(fā)，高校藝術(shù)教育的基礎(chǔ)目標(biāo)應(yīng)建立在零起點(diǎn)上，從最起碼的、淺層次要求的認(rèn)知目標(biāo)開始，即普及藝術(shù)基礎(chǔ)知識，以藝術(shù)欣賞為突破口，逐漸激發(fā)學(xué)生對藝術(shù)的濃厚興趣，指導(dǎo)學(xué)生把藝術(shù)作為“開放體系”“一個被探索的世界”來研究學(xué)習(xí)。
2.課程的設(shè)置、教材的編寫、教學(xué)法的展開
要提高大學(xué)生的藝術(shù)文化素質(zhì)，需從根基做起，更要從興趣抓起。即在廣泛普及藝術(shù)基礎(chǔ)知識的同時(shí)展現(xiàn)出藝術(shù)最美、最激動人心的境界，開出綜合的藝術(shù)賞析創(chuàng)作實(shí)踐課。該課程應(yīng)融史、論，技巧、作品、結(jié)構(gòu)等基礎(chǔ)知識，及感覺訓(xùn)練、精品欣賞乃至創(chuàng)作實(shí)踐等于一體；以知識促進(jìn)欣賞水平的提高，以審美拉動學(xué)習(xí)知識的熱情，以創(chuàng)作實(shí)踐升華藝術(shù)與人的關(guān)系。一定要以美的感悟作為學(xué)習(xí)、感知、理解藝術(shù)的突破口。只有點(diǎn)燃熱愛藝術(shù)的真感情，才能使學(xué)生在人生中真正走入無限精彩豐富的藝術(shù)世界大門。
教材的編寫應(yīng)符合大學(xué)生心理、生理特征，授課應(yīng)循序漸進(jìn)，體現(xiàn)科學(xué)性和系統(tǒng)性原則，同時(shí)盡可能結(jié)合學(xué)校專業(yè)特點(diǎn)搞出特色；應(yīng)從可行性和趣味性出發(fā)，不能與專業(yè)教育等同起來；不可偏頗、過難，應(yīng)以欣賞、創(chuàng)造的體驗(yàn)為主，知識為輔。大學(xué)生往往注重自學(xué)，教材應(yīng)廣而精，有較大容量，供學(xué)生參閱，并能作為其一生中進(jìn)一步學(xué)習(xí)欣賞藝術(shù)的指南。
要采取兼收并蓄的綜合教學(xué)法。藝術(shù)教育要“與時(shí)俱進(jìn)”，必然要打破傳統(tǒng)方法束縛，向國際化、多樣化、個性化方向轉(zhuǎn)變。視野開闊，融匯中西，廣采博取，拓寬信息通道。大膽引進(jìn)利用影視、動漫、多媒體、網(wǎng)絡(luò)、社會實(shí)踐、研究性與創(chuàng)造性學(xué)習(xí)等多元與新鮮的教學(xué)手段。
3.藝術(shù)師資隊(duì)伍的建設(shè)
藝術(shù)教育比其他學(xué)科更要依賴于一個優(yōu)秀的教師。作為美的啟迪者、傳播者的高校藝術(shù)教師，須有廣博的知識，一專多能的本領(lǐng)和完成教學(xué)任務(wù)的能力，要不斷提高自身領(lǐng)會美、體驗(yàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的修養(yǎng)，兼教學(xué)與指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐于一體。要通過各種渠道，多種形式的師資進(jìn)修、培訓(xùn)、學(xué)術(shù)交流等來改變教師隊(duì)伍的現(xiàn)狀。而專業(yè)、師范院校應(yīng)有針對性、有計(jì)劃地培養(yǎng)合格的藝術(shù)教師。
4.全方位、多層次的高校藝術(shù)教育系統(tǒng)工程
培養(yǎng)提高大學(xué)生的藝術(shù)文化素質(zhì)，除課堂教學(xué)外還需要建立相應(yīng)的覆蓋整個校園的藝術(shù)文化氛圍和藝術(shù)教育系統(tǒng)工程。人類的文明來源于教育，藝術(shù)教育則以其更直接的手段作用于每個人。它引導(dǎo)我們升入理想世界中去，使生活得到凈化，使生活駛向更高的現(xiàn)實(shí)中去。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】音樂欣賞;綜合文化;創(chuàng)新性
1.課堂教學(xué)培養(yǎng)興趣、觸動學(xué)生心里的琴弦:
音樂課的內(nèi)容是豐富多彩的:它的最大特點(diǎn)就是通過藝術(shù)活動來調(diào)動人的興趣,打動人的情感,觸動人心里的琴弦,讓人愉快地受到教育。一方面是引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成注意傾聽的良好習(xí)慣。著重培養(yǎng)興趣。
1.1重新認(rèn)識教學(xué)過程:小學(xué)生活潑好動的天性,注意力不容易集中,那么在四十分鐘的課堂教學(xué)時(shí)間內(nèi),如果教師沒有為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的情境和氛圍,沒有欣賞要求,對學(xué)生放任自流,就很容易導(dǎo)致課堂上出現(xiàn)主要以教師進(jìn)行講解,學(xué)生被動跟隨教師思路的狀況,很容易使得音樂欣賞的教學(xué)流于形式主義和陷于僵化的模式。久而久之,學(xué)生對欣賞課提不起興趣,欣賞教學(xué)也就不能收到預(yù)期的教育效果。
1.2讓學(xué)生養(yǎng)成良好的傾聽習(xí)慣:我根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)中“青少年是在與環(huán)境相互作用的活動中主動學(xué)習(xí)和發(fā)展的”這一指導(dǎo)思想,我在活動別注意了創(chuàng)設(shè)與教育相適應(yīng)的環(huán)境。例如:在欣賞《青春舞曲》這首旋律活潑、節(jié)奏歡快的音樂時(shí)可先介紹新疆歌舞音樂的特點(diǎn)(從網(wǎng)上下載圖片輔助進(jìn)行);緊接著欣賞《青春舞曲》并引導(dǎo)學(xué)生分析作品;最后教師引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)一些簡單舞蹈動作隨音樂進(jìn)行律動。
1.3在音樂課教學(xué)中,我利用電教媒體輔助教學(xué),鮮艷的色彩、生動的圖像,能為學(xué)生提供一種聲音、文字、圖象、動畫相互結(jié)合而富于變化的學(xué)習(xí)情境,調(diào)動學(xué)生的多種感官,激發(fā)學(xué)生興趣,音樂是時(shí)間藝術(shù),要想獲得良好的音樂欣賞效果,注意力集中是先決條件,只有認(rèn)真地去傾聽才能正確地感知作品的旋律、節(jié)奏、速度和表達(dá)的思想內(nèi)容。因此人在不同的心境和環(huán)境下,應(yīng)該選擇風(fēng)格不同的音樂來欣賞,以起到對神經(jīng)的不同的調(diào)節(jié)作用。
2.綜合文化的學(xué)習(xí)促進(jìn)對音樂的賞析:
要重視培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)綜合修養(yǎng)。通過音樂教育,以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。音樂屬于藝術(shù),音樂與其他藝術(shù)如文學(xué)、詩歌、繪畫等有著十分密切的聯(lián)系。新課程理念告訴我們:“要提倡學(xué)科綜合,音樂教學(xué)不僅要與姊妹藝術(shù)綜合還要與其他學(xué)科綜合”。而課程改革的目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力,即不能把分科知識看成孤立的體系,而要設(shè)法在多學(xué)科知識之間建立有機(jī)的聯(lián)系。讓學(xué)生具有的藝術(shù)感知、理解、想象、創(chuàng)造等諸多能力所形成的穩(wěn)定的審美心理特征,實(shí)際上就是藝術(shù)欣賞和藝術(shù)表現(xiàn)能力的綜合反映。通過音樂教學(xué),提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng),是提高學(xué)生創(chuàng)新人格的有效途徑。
例如在欣賞音樂《苗嶺的早晨》時(shí)我是這樣進(jìn)行的,先介紹苗族的民俗風(fēng)情、文化;苗族的音樂舞蹈歷史悠久,群眾喜愛的蘆笙舞,技藝很高。苗族節(jié)日較多,較隆重的節(jié)日有過“苗年”、“四月八”、“龍船”節(jié)等。再介紹“苗族飛歌”,并且試唱一下主題音樂;最后引導(dǎo)學(xué)生聽賞、分析、體驗(yàn),這就體現(xiàn)音樂與人文、地理相結(jié)合,豐富了學(xué)生的文化知識,拓寬了學(xué)生的視野。音樂還可以與舞蹈、美術(shù)、文學(xué)等許多學(xué)科有機(jī)的結(jié)合,只要我們平時(shí)多觀察、思考,不僅我們的學(xué)生學(xué)的輕松,我們自己也教的輕松,而且會取得你意想不到的效果。
3.在音樂欣賞中發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新性:
在中小學(xué)音樂教學(xué)中,把握學(xué)生的主體地位,充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新性。
3.1要精心設(shè)計(jì)音樂教學(xué)環(huán)節(jié):教師應(yīng)根據(jù)作品特點(diǎn),有針對性地設(shè)計(jì)一些問題,引導(dǎo)學(xué)生既能正確感受音樂特點(diǎn)及其所表達(dá)的共通情緒,又能讓學(xué)生根據(jù)自己的不同經(jīng)歷,展開豐富想象,感受音樂的獨(dú)特“味道”。
3.2讓學(xué)生把音樂表達(dá)出來:同樣的音樂作品,不同學(xué)生的感知是不會相同的。在音樂教學(xué)中,可以為學(xué)生提供交流的平臺,以讓他們表達(dá)對音樂的理解。例如我讓學(xué)生欣賞樂曲《小燕子》時(shí),當(dāng)那優(yōu)美歡快的旋律一出現(xiàn),讓學(xué)生根據(jù)音樂可以講故事,也可以讓學(xué)生通過繪畫、舞蹈等形式表達(dá)自己對音樂的理解。有的學(xué)生把自己想象成一只可愛的小燕子,盡情欣賞各種美麗的花朵,領(lǐng)略大自然的美好,激起熱愛生活的情感。
3.3引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行二次創(chuàng)作:在學(xué)生充分理解和領(lǐng)悟音樂之后.教師可以引導(dǎo)學(xué)生,通過改編歌詞、譜寫續(xù)曲、動口吟唱、樂器演奏,甚至是用舞蹈、朗誦歌詞等方式,巧妙地引導(dǎo)學(xué)生開展二次創(chuàng)作,讓學(xué)生既能理解樂曲的豐富內(nèi)涵,又能充分體味作品的準(zhǔn)確外延。
3.4是鼓勵學(xué)生撰寫聽后感或音評。教師可以引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生對一些印象深刻的作品,寫出聽后感或音評,讓學(xué)生把音樂所傳達(dá)的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)結(jié)合,達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新人格的目的。
4.適當(dāng)整合教材讓學(xué)生在親身實(shí)踐中體驗(yàn)音樂:
現(xiàn)在教材上的內(nèi)容很多,由于教學(xué)環(huán)境和學(xué)生個體的差異,教材上的內(nèi)容學(xué)生不一定都能接受,所以教師可以選擇部分教材內(nèi)容同時(shí)加上學(xué)生或教師收集的資料進(jìn)行重組或歸類。例如人音版三年級教材“音樂會”這個單元介紹了民樂,這就可以把“女子十二樂坊”的表演結(jié)合起來拓展欣賞。很好的把對于學(xué)生來說很遙遠(yuǎn)的民樂與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來,從而拉近了學(xué)生與民樂的距離,學(xué)生非常感興趣。這樣在重組教材時(shí),不但豐富了教學(xué)內(nèi)容,同時(shí)拓展了學(xué)生的音樂文化視野。
所謂實(shí)踐,就是讓學(xué)生盡可能地去做。表達(dá)的形式可以多種多樣,不拘一格。學(xué)生們有用彩色的畫筆繪出抽象的線條、不規(guī)則的圖形或具體形象的實(shí)物實(shí)景來表達(dá)的;也有用樸實(shí)或華麗的文字語言----詩歌、散文的形式來表達(dá)的;還有躍躍欲試想用舞蹈形體動作來表達(dá)展現(xiàn)的……例如欣賞《粗心的小畫家》,歌詞內(nèi)容貼近學(xué)生的生活,他們對小動物天生就有一種特殊的情感。在教學(xué)中,有個小朋友說:“ 老師我想把歌詞內(nèi)容改一改,因?yàn)槲矣幸恢豢蓯鄣男』ㄘ?行嗎?我還能畫給大家看呢?！甭犃撕⒆诱嬲\而幼稚的話語,我欣喜地笑了:“怎么不行,大家都可以畫一畫、改一改?！庇谑?課堂氣氛活躍了,促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此,無論是從教育方式、 教育手段還是從少年兒童的接受心理來看,音樂教育在培養(yǎng)少年兒童良好的情感方面均具有獨(dú)特的效果。
5.課堂賞識,增強(qiáng)學(xué)生自信:
老師的賞識會激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步探索新知的愿望,提高他們學(xué)習(xí)音樂自信心和積極性,促使他們?nèi)〉枚喾矫娴某晒?啟發(fā)和形成學(xué)生自身的學(xué)習(xí)內(nèi)部動力機(jī)制。因此,在音樂教學(xué)中實(shí)施成功教育對學(xué)生的一生發(fā)展具有不可估量的價(jià)值。
我在教音樂欣賞過程中,根據(jù)課標(biāo)的要求,并結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況,制定分段目標(biāo)。原蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過“音樂教育并不是音樂家的教育,而首先是人的教育?！耙虼?音樂教育的根本目的是為了人的全面發(fā)展,是教育人、培養(yǎng)人,增強(qiáng)學(xué)生的自信心;對于小學(xué)生來講,他們學(xué)習(xí)音樂的習(xí)慣、自信心、學(xué)習(xí)積極性、學(xué)習(xí)能力等方面都要從小學(xué)開始培養(yǎng),他們在學(xué)習(xí)過程中的微小進(jìn)步,都要給予肯定。例如在《火車開啦》一課教學(xué)時(shí),學(xué)生欣賞了兩遍范唱音樂便會唱了,但絕大多數(shù)是面無表情地唱而不是有感情的大膽的歌唱,我便啟發(fā)他們:“你們坐過火車嗎?誰說說坐火車時(shí)的心情?”小朋友一下子來勁了,他們有的去過北京、上海、南京……我又說:“老師今天帶大家去旅行,于是我扮司機(jī),小朋友扮乘客,看哪個小朋友表現(xiàn)得最有禮貌在教室里轉(zhuǎn)起圈來,同學(xué)們個個情緒飽滿,學(xué)生在欣賞歌聲和演唱歌曲中的過程中充滿了情感,洋溢著美的色彩。
綜上所述,讓音樂走入學(xué)生的心靈,因?yàn)橐魳肥切穆?直訴情感培養(yǎng)美感的。在我的教學(xué)過程中深深體會到、音樂能撥動少年兒童心靈中的琴弦,使他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。音樂這種美正在于它能撥響人的心弦,正在影響著他的生活及感情上的強(qiáng)烈共鳴。所以說,音樂最善于揭示人的內(nèi)心世界,它把豐富的情感以形象思維無法表達(dá)的崇高的一面,它能夠放射出不可言喻的感情來。讓音樂與孩子的心靈靠得再近一些吧!讓音樂走進(jìn)學(xué)生的心靈。
參考文獻(xiàn):
[1]《音樂學(xué)習(xí)與教學(xué)心理》曹理、何工著上海音樂出版社 2000年
關(guān)鍵詞:音樂藝術(shù)；音樂教育；審美；表演；欣賞；音樂課程；教學(xué)內(nèi)容
中圖分類號：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
2001年我國頒布實(shí)施了《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）和《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)），國民基礎(chǔ)音樂教育開始了新一輪的改革，其中最顯著的變化是提出了“以審美為核心”的音樂教育基本理念，并由此引發(fā)了關(guān)于音樂教育本質(zhì)問題的討論。杜亞雄先生對此改革理念提出了質(zhì)疑，他在《國民音樂教育應(yīng)與審美為核心嗎？》一文中指出“音樂教育以審美為核心”的理念不僅不符合音樂藝術(shù)的根本性質(zhì)，不符合音樂教育多元化的要求，也不符合學(xué)生要求被審美的心理，且還有享樂主義和消費(fèi)主義的傾向，應(yīng)當(dāng)加以改正。并提出，根據(jù)音樂藝術(shù)的本質(zhì)，在創(chuàng)作、表演和審美三個環(huán)節(jié)中，表演是核心，我國的國民音樂教育應(yīng)重新回到“以表演為核心”的道路上來［1］（P.84）。杜先生的這篇文章，應(yīng)該說提出了許多很有見地和富有啟示的觀點(diǎn)，尤其是文章對表演在基礎(chǔ)音樂教育教學(xué)內(nèi)容中重要地位的強(qiáng)調(diào)是我們十分認(rèn)同的，但同時(shí)也引發(fā)了我們對音樂教育是否應(yīng)以審美為核心這個問題的思考。
一、何為“審美”與“審美教育”
關(guān)于音樂教育中“審美”問題的探討，大多都是基于雷默的音樂教育審美哲學(xué)，他的《音樂教育的哲學(xué)》可以被看作是審美音樂教育哲學(xué)體系化的集大成之作，陸續(xù)出版的三個版本都始終堅(jiān)持“審美”哲學(xué)不動搖，在世界音樂教育領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響。雷默說：“如果可以用一個唯一的、壓倒一切的目的為當(dāng)代音樂教育的特征，那就只能說這個領(lǐng)域正力圖成為‘審美教育’”、“如果音樂教育要成為音樂教育，并同時(shí)成為審美教育，他的起點(diǎn)必須是清楚地理解音樂的審美本質(zhì)和審美價(jià)值。”［2］（P.44）他的“審美”思想與我國很多音樂教育界美學(xué)界的專家們的觀點(diǎn)一致，我們也認(rèn)為：“盡管藝術(shù)除了審美價(jià)值以外，還可以有道德價(jià)值、政治價(jià)值、認(rèn)識價(jià)值等等，但是，審美價(jià)值卻始終是藝術(shù)的最更本、最重要的因素，是藝術(shù)稱其為藝術(shù)的決定因素。”［2］（P.7）可見，音樂的本質(zhì)價(jià)值是審美這一點(diǎn)是為大家所認(rèn)同的，是被廣泛接受與推崇的。
“審美”一詞來自美學(xué)，第一次正式用“Aesthetics”(今譯美學(xué)、審美)這個名稱來稱呼一門新的學(xué)科和這方面的研究，由此使美學(xué)成為一門具有獨(dú)立意義學(xué)科的人，是德國啟蒙運(yùn)動美學(xué)奠基人亞歷山大?戈特布?鮑姆加通。鮑姆加通在1735年發(fā)表的學(xué)位論文《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思》中，首次提出建立美學(xué)的建議，其目的是為了將審美的感性認(rèn)識提高到理性的高度來認(rèn)識。直到1750年，他用拉丁文出版了專著《美學(xué)》，才正式用“Aesthetics”這個名詞來稱呼自己這本研究感性認(rèn)識的專著。這個名詞源出于希臘文，意即感覺、知覺，其中包含的意思是，“屬于或關(guān)于能感覺到的事物：物質(zhì)的，而不是思維的、非物質(zhì)的事物”。鮑姆加通就是根據(jù)其語源學(xué)的意義，將此定義為“感性認(rèn)識學(xué)”，用來區(qū)別邏輯學(xué)與倫理學(xué)。在他看來，美學(xué)的對象就是感性認(rèn)識的完善，這就是美。美學(xué)即感性認(rèn)識的科學(xué)。由于鮑姆加通在《美學(xué)》中用相當(dāng)?shù)钠懻摿藢徝赖膯栴}，“Aesthetics”才逐步在使用中被確認(rèn)為美學(xué)這一學(xué)科的名稱。［3］現(xiàn)代漢語詞典里對“審美”一詞的解釋是：“領(lǐng)會事物或藝術(shù)品的美”［4］（P.1214），對“欣賞”解釋為：“享受美好的事物，領(lǐng)略其中的情趣?！保?］（P.1515）根據(jù)上述界定，我們認(rèn)為：“審美即主體通過感官對美的對象的體驗(yàn)和感受，以從中獲取精神享受與啟迪?！m然藝術(shù)不等同于審美，但藝術(shù)必定是審美的，沒有審美就不稱其為藝術(shù)，審美是藝術(shù)得以產(chǎn)生的最根本、最重要的前提條件。審美先于藝術(shù)，藝術(shù)是人類審美需求發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物?！保?］（P.8-9）
第一次明確把“審美教育”作為一個獨(dú)立范疇提出來的是德國著名詩人、美學(xué)家席勒。他把審美教育概括為“有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力的教育”，目的是“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能的和諧”，音樂教學(xué)就是通過音樂藝術(shù)的各種特定的表現(xiàn)手段(節(jié)奏、旋律、力度、速度、音色、和聲、曲式等)將美的特質(zhì)訴諸于學(xué)生的感情、心靈、思想，從而達(dá)到審美教育的目的。［5］席勒在這個意義上提倡審美教育，意在使人在偏重理性的工業(yè)文明時(shí)代也得到感性、情感的解放與教養(yǎng)，從而獲得人性的完整。目前在我國，審美教育被當(dāng)做成一種“美的教育”，也就是我們所慣用的通常意義上的“美育”。
雷默認(rèn)為，音樂是一種基本的認(rèn)知形式，是大腦的復(fù)雜功能，具有非概念、非語義性質(zhì)，是情感的主觀表現(xiàn)，在音樂中我們獲得的是一種情感體驗(yàn)而并非有關(guān)情感的信息。他主張關(guān)注音樂內(nèi)在價(jià)值，重視音樂體驗(yàn)，將音樂教育視為情感教育，認(rèn)為音樂教育的本質(zhì)和價(jià)值以音樂的本質(zhì)和價(jià)值為前提，即審美教育。曹理先生曾經(jīng)這樣定義美育：“概括地說，美育就是審美教育，也就是美感教育”［6］。而“‘音樂美育’是有目的、有計(jì)劃、有組織地通過音樂藝術(shù)內(nèi)容，按照音樂美的規(guī)律對學(xué)生進(jìn)行全方位的音樂審美教育，以促進(jìn)人的素質(zhì)全面、自由、和諧發(fā)展的教育活動?！保?］“可以名正言順地說，音樂審美教育通過音樂審美使生命創(chuàng)造活動能形象體現(xiàn)，在融進(jìn)生命本質(zhì)的音樂中，觸動人的生命意識，展示人的生命本質(zhì)和心態(tài)?！保?］這之后對審美一詞的討論仍然多集中在美學(xué)范疇，對審美教育的認(rèn)識也借助音樂美學(xué)中審美概念的認(rèn)識，從某種意義上說，是對美的審視和判斷。
總的來說，普通音樂課程的目標(biāo)是盡可能最充分地培養(yǎng)每一個學(xué)生對音樂藝術(shù)的審美感受力，“以審美為核心”的理念是從音樂教育的價(jià)值取向與課程本質(zhì)上提出來的，它是貫穿整個音樂教育得以進(jìn)行的精神支柱與力量源泉，普通音樂課若沒有一個全面的、以哲學(xué)為基礎(chǔ)的終點(diǎn)或目的，就無法具有方向性。如果放棄審美的核心理念，就會如雷默所說的：“當(dāng)要成為有效力的音樂教育工作者所花費(fèi)的大量精力沒有從一個集中的內(nèi)心力量源泉獲得支持時(shí)，它就開始衰竭了，自己喂養(yǎng)自己，在無窮無盡但是沒有協(xié)調(diào)的活動中消耗殆盡?！保?］（P.19）
二、值得商榷的幾個問題
1.審美與表演對立嗎？
杜先生在文中提出：“根據(jù)音樂藝術(shù)的本質(zhì)，在創(chuàng)作、表演和審美三個環(huán)節(jié)中，表演是核心，我國的國民音樂教育應(yīng)重新回到‘以表演為核心’的道路上來?！保?］（P.84）這樣的觀點(diǎn)實(shí)際上是把“審美”與“表演”放在同一層面上來作比較，我們認(rèn)為這樣有些欠妥。“音樂教育以審美為核心”作為一種價(jià)值取向，表明音樂教育的價(jià)值追求是美育，它與德育、智育處在同一個層面，它包含著創(chuàng)作、表演、欣賞，因此把審美等同于欣賞、審美對立于表演顯然是不合情理的。中小學(xué)審美教育的目的，概括起來有三個方面，即提高審美能力、完善審美心理結(jié)構(gòu)、促進(jìn)全面發(fā)展。而提高學(xué)生的審美能力，則主要有三方面內(nèi)容，一是提高審美感受力或鑒賞力，包括對審美對象的外在形式因素的感知，對審美對象所蘊(yùn)藏的內(nèi)在情感因素的領(lǐng)悟；二是提高審美表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，包括借助審美媒介表現(xiàn)自身和創(chuàng)造物化審美對象；三是培養(yǎng)正確的審美觀念，包括審美趣味、審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)等。［2］（P.48）由此可見，創(chuàng)作音樂、表演（表現(xiàn)）音樂、聆聽音樂都屬于審美，三者是實(shí)現(xiàn)音樂審美的途徑與手段，通過創(chuàng)作、表現(xiàn)、欣賞等一切音樂活動所獲得的體驗(yàn)都是審美體驗(yàn)。反過來，對于表演來說，綜合審美能力的培養(yǎng)則有利于學(xué)生音樂表演能力和音樂表現(xiàn)力的提高。
首先，音樂審美是音樂表演的方向與目的。
音樂教育在育人價(jià)值上是多方面的：它能陶冶學(xué)生的道德情操，培養(yǎng)學(xué)生的思想覺悟、開發(fā)學(xué)生的智力潛能，促進(jìn)學(xué)生的身體發(fā)展等，也就是通常所說的輔德、益智、健體，但它們無一不是通過“審美”這一環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)的，音樂教育從根本上說主要是通過“審美”來育人的。所以從本質(zhì)上講音樂教育是一種審美教育，“審美”既是音樂的本質(zhì)特征，也是音樂教育的目標(biāo)追求，那么把審美作為音樂教育的核心也并不為過。根據(jù)雷默所闡述的審美哲學(xué)，普通音樂課程的總目標(biāo)或目的是，盡可能最充分地培養(yǎng)每一個學(xué)生體驗(yàn)和創(chuàng)造音響的內(nèi)在表現(xiàn)性的能力，這也可以表述為，盡可能最充分地培養(yǎng)每一個學(xué)生對音樂藝術(shù)的審美感受力，這個目標(biāo)同樣也是表演教學(xué)的目標(biāo)。我們也可以這樣理解，音樂教育的過程包括“輸入”與“輸出”兩個方面，“輸入”是通過音樂審美獲得感覺與體驗(yàn)，“輸出”則是審美創(chuàng)作與表演。音樂的“輸入”培養(yǎng)學(xué)生感受美、體驗(yàn)美的能力，再由“輸出”將自身對美的感悟進(jìn)行外在的表達(dá)或者表現(xiàn)，正是通過這兩方面的合力充分發(fā)展學(xué)生的審美能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)普通音樂課程的目的。
其次，音樂表演是音樂審美教育的重要途徑與手段。
雷默指出：“在普通音樂課中，表演是與音樂相互作用的必要但又是客串性模式。它是強(qiáng)化音樂理解力和音樂體驗(yàn)的有力途徑之一?！保?］（P.238）表演直接維系于音樂從而獲取審美體驗(yàn)，簡單來說，這種審美體驗(yàn)就是在表演階段卷入了音樂創(chuàng)作行為的價(jià)值。音樂的創(chuàng)作要求將技巧、感受力、想象力和真確性帶入有待于表現(xiàn)的作品內(nèi)部，這一過程的實(shí)現(xiàn)需要參與者不僅將自身的情感融入作品中，還需要讓作品的表現(xiàn)具有打動觀眾情感的品質(zhì)，這也就需要表演者調(diào)動自身內(nèi)在的素養(yǎng)與體驗(yàn)，作用于音樂作品。音樂表演者是要對他們行將完成的作品做出表現(xiàn)性或?qū)徝佬詻Q定的藝術(shù)家，而在現(xiàn)在的音樂教學(xué)中，無論是在做出音樂性的決定方面還是在被引導(dǎo)理解為什么會做出那些決定方面，表演者都需要有切身的、藝術(shù)性的投入，而這種投入的同時(shí)也就是一種審美體驗(yàn)的獲得。
一切音樂，無論創(chuàng)作于何時(shí)，其表現(xiàn)力至少有一部分取決于音調(diào)給人的感受，而音樂教育的主要責(zé)任之一，就是幫助人們對這個方面的音樂影響力更加敏感，幫助人們洞察有表現(xiàn)力的音響條件，并鼓勵對所洞察的結(jié)果做出感應(yīng)。無論用什么類型的音樂，無論是什么年齡的學(xué)生，也無論是什么活動，唱歌、演奏、作曲、聽賞等等，音樂學(xué)習(xí)必須包括對感性水平的審美反應(yīng)力的某種關(guān)注。這也可以看出，審美既不只是欣賞，也不與表演對立，審美是屬于欣賞、表演、創(chuàng)作的上位概念，它滲透于所有的音樂活動中。音樂教育者必須意識到，音樂的主觀體驗(yàn)具有多樣性，感性反應(yīng)也具有豐富性和復(fù)雜性，所以應(yīng)該要讓學(xué)生有充分的機(jī)會通過表演、作曲、欣賞和討論這類音樂的表現(xiàn)類型來分享這樣的審美意義。
2.欣賞等于聆聽嗎？
音樂作為人類用聲音為媒介表達(dá)思想情感的一種藝術(shù)形式，包括創(chuàng)作、表演、欣賞（簡稱為“創(chuàng)、演、聽”）三個環(huán)節(jié)。杜先生認(rèn)為：“其中第一個環(huán)節(jié)‘創(chuàng)’的專業(yè)性很強(qiáng)，是專業(yè)音樂教育的任務(wù)，國民音樂教育一般不包括此環(huán)節(jié)。某些教學(xué)法雖然提倡有能力的中、小學(xué)生參與音樂創(chuàng)作，因而包括了‘創(chuàng)’的某些因素，但不以‘創(chuàng)’為核心。最后一個環(huán)節(jié)‘聽’是人的本能，凡耳朵正常的人都可以‘聽’”［1］（P.84），并提出：“‘創(chuàng)’和‘演’都不是人的本能，任何人都需要得到后天的訓(xùn)練才能學(xué)會‘創(chuàng)’和‘演’的能力。在這三個環(huán)節(jié)中，只有‘聽’是人的本能，有耳朵就能聽?！灸堋越凶觥灸堋鸵?yàn)樗侨松聛砭途哂械哪芰?，根本不需要通過教育進(jìn)行培養(yǎng)?！保?］（P.84）在這里，著者把創(chuàng)作、表演、欣賞三個環(huán)節(jié)中的最后一個環(huán)節(jié)“欣賞”直接等同于了“聽”，這顯然是犯了一個文字學(xué)層面的小錯，因?yàn)椋靶蕾p”與“聽”兩者并不等同。
首先，此“聽”非彼“聽”。
音樂欣賞，是欣賞者通過聽覺去感受音樂，從中獲得音樂美的享受，得到精神的愉悅和認(rèn)知的滿足。人們一般習(xí)慣于把“欣賞”俗稱為“聽”，日常生活中我們都是說“去聽音樂會”、“請聽我唱支歌”，很少有人說“去欣賞音樂會”、“請欣賞我唱支歌”，這樣的表達(dá)會讓人感覺文縐縐，不符合我們正常的語言表達(dá)習(xí)慣，這里的“聽”是通俗的口頭表達(dá)用詞，其潛意思就是“欣賞”。而著者卻把“欣賞”淺化為“聽”，這有些把問題簡單化了。著者所理解的“欣賞”就是“聽”，是一種本能，在擁有健全的耳部器官基礎(chǔ)上，物體振動發(fā)聲，通過介質(zhì)傳播聲波刺激耳膜，從而產(chǎn)生“聽覺”的生理過程，這是與生俱來的，是不需要教育的。然而，真正意義上的“欣賞”是主體對客體進(jìn)行感受、體驗(yàn)、評判和再創(chuàng)造的一種心理過程，是享受美好的事物并領(lǐng)略其中的趣味，一般從對客體的具體形象進(jìn)行直覺開始，經(jīng)過主體的主觀能動性發(fā)揮其自身的想象與思考，在情感上達(dá)到主客體的融合一致，由此不難看出，“欣賞”能力是通過后天培養(yǎng)的，絕不可能與生俱來。埃里奧特在他的《關(guān)注音樂實(shí)踐》中也談到音樂聆聽，他首先就拋出一個問題：“聆聽，毫無思想還是富有思想？”［10］（P.75）他認(rèn)為，音樂聆聽需要我們根據(jù)個人的理解和信念去詮釋和構(gòu)建聽覺信息，毫無思想的聆聽這一概念是站不住腳的，有這么幾個原因：第一，盡管在任何給定時(shí)間，聆聽者所獲得的信息是無限的，我們并不明白我們能聽到的所有東西，人類的注意力是有高度選擇性的。注意力需要挑選、整理、回憶、組織和評估隱性的和顯性的所有行為。第二，試想去看或去聽到底意味著什么，我們必須具備對對象的有關(guān)知識?？梢?，埃里奧特所謂的“音樂聆聽”也是指有思維的“音樂欣賞”，而不同于單純的生理上的聽覺。我們或許不需要培養(yǎng)聽覺，但一定需要培養(yǎng)聽力，“如果聆聽只是一種聲音的復(fù)制，那么任何一個有著健全聽覺的兒童將和指揮大師杰姆斯?里維恩一樣能夠領(lǐng)悟貝多芬的《第九交響曲》了”。［10］（P.77）
其次，“欣賞”是主體作用于客體的過程。
音樂欣賞是人的一種審美判斷，一種主觀的意識定向和情感作用，而音樂的美作為一種客觀存在，它對于欣賞主體來說是否能成為現(xiàn)實(shí)的存在，這還要取決于欣賞主體的主觀因素。音樂藝術(shù)本身就是音樂審美意識的物化，是音樂審美創(chuàng)造的結(jié)晶，音樂的審美來自人的主觀情感，是人類主觀能動性作用于音樂客體的產(chǎn)物，可見音樂欣賞也就不可能等于被動的、生理層面的聽，而是一種審美主體對審美對象進(jìn)行感受、體驗(yàn)、評判和再創(chuàng)造的心理過程，如果沒有主體的作用，音樂審美客體所具有的審美特性就難以呈現(xiàn)出來，其審美本質(zhì)和價(jià)值就不能夠真正實(shí)現(xiàn)，正如馬克思所說：“對于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂對它說來不是對象，因?yàn)槲业膶ο笾荒苁俏业谋举|(zhì)力量之一的確證，從而，它只能想我的本質(zhì)力量作為一種主體能力而自為地存在著那樣對我說來存在著，因?yàn)閷ξ襾碚f任何一個對象的意義（它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義），都以我的感覺可能感知的程度為限?！保?1］欣賞音樂固然要聽，但聽僅僅只是現(xiàn)象，審美才是本質(zhì)，審美不只是“被動的接受”，也是“能動的創(chuàng)造”，音樂作品也是作者與賞者共同完成創(chuàng)作的，也就是說，審美是一種“生產(chǎn)過程”，是作品與賞者“互動作用”而產(chǎn)生的［12］，是主體作用于客體的過程，個人喜好、心態(tài)、素質(zhì)、情感經(jīng)歷、受教育程度等等因素也都能影響這個過程。我國古代嵇康的《聲無哀樂論》也是強(qiáng)調(diào)欣賞者的主觀作用，他認(rèn)為音樂是客觀存在的音響，其本身無所謂情感，無所謂內(nèi)容，只有被欣賞者感知后才會產(chǎn)生哀樂的情感，當(dāng)然這樣的觀點(diǎn)偏向于唯心主義的極端，政治服務(wù)性較強(qiáng)，但也能從某些方面看出音樂欣賞是一種主體作用于客體的過程，只有被人主觀欣賞之后，本身只是客觀存在的音樂才會富有生命力。
3.欣賞就是享樂主義嗎？
杜先生在文中提出：“如果把音樂創(chuàng)作、表演、欣賞的三個環(huán)節(jié)和物質(zhì)生產(chǎn)相比較，創(chuàng)作相當(dāng)于‘設(shè)計(jì)’，表演相當(dāng)于‘生產(chǎn)’，而欣賞相當(dāng)于‘消費(fèi)’。……在音樂藝術(shù)的創(chuàng)、演、聽這三個環(huán)節(jié)中，欣賞是一種消費(fèi)行為，‘音樂教育以審美為核心’理念的出現(xiàn)其實(shí)是享樂主義和消費(fèi)主義在音樂教育方面的一種表現(xiàn)形式。……目前提倡‘音樂教育以審美為核心’，宣傳音樂上的‘消費(fèi)主義’，不鼓勵學(xué)生創(chuàng)造音樂，只消費(fèi)音樂，成為‘音樂消費(fèi)者’而不是‘音樂創(chuàng)造者’，客觀上會助長貪圖享樂的奢靡之風(fēng)……?！保?］（P.89）我們認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)實(shí)在有些牽強(qiáng)，給“審美為核心”的理念如此上綱上線，有點(diǎn)小題大做了。
把音樂創(chuàng)作、表演、欣賞的三個環(huán)節(jié)和物質(zhì)生產(chǎn)相比較而得出“音樂教育以審美為核心”有享樂主義、消費(fèi)主義傾向的觀點(diǎn)，我們可以用馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論來對此加以澄清。馬克思把藝術(shù)創(chuàng)作――藝術(shù)作品――藝術(shù)鑒賞這三個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個完整的系統(tǒng)來研究。藝術(shù)創(chuàng)作可以說是藝術(shù)的“生產(chǎn)階段”，它是創(chuàng)作主體（作家、藝術(shù)家）對創(chuàng)作客體(社會生活)能動反映的過程。藝術(shù)作品可以被看作是藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。藝術(shù)鑒賞則可以被看作是藝術(shù)的“消費(fèi)階段”，它是欣賞主體（讀者、觀眾、聽眾）和欣賞客體（藝術(shù)品)之間相互作用并得到藝術(shù)享受的過程。這樣，對整個藝術(shù)系統(tǒng)來說，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示出藝術(shù)品與欣賞者、對象與主體、生產(chǎn)與消費(fèi)之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。在藝術(shù)生產(chǎn)的全過程中，生產(chǎn)作為起點(diǎn)，具有支配作用，消費(fèi)作為需要，又直接規(guī)定著生產(chǎn)。藝術(shù)作品被創(chuàng)作出來，是為了供人們閱讀或欣賞，如果沒人欣賞，它就還只是潛在的作品。因而，藝術(shù)生產(chǎn)適應(yīng)著欣賞者的消費(fèi)需要來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。同時(shí)，藝術(shù)欣賞反過來又成為刺激藝術(shù)生產(chǎn)的動力，推動著藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展。可以說，這三者之間既有它們自身的獨(dú)特規(guī)律也存在著辯證關(guān)系，它們是一個統(tǒng)一的整體。
藝術(shù)生產(chǎn)理論同樣適用于音樂，音樂作品被創(chuàng)作出來，通過演奏、演唱、動作等形式表現(xiàn)出來供觀眾欣賞，如果沒有人欣賞，那這個音樂也就還只是一部潛在的作品，只有通過欣賞，作品的創(chuàng)作與表現(xiàn)才得以有意義，可見音樂創(chuàng)作、表演、欣賞是一個相互依存、辯證統(tǒng)一的整體。杜先生認(rèn)為：“音樂作品必須通過表演，才能把作品傳達(dá)給欣賞者，實(shí)現(xiàn)其作為藝術(shù)作品的價(jià)值。因此在創(chuàng)作、演出和欣賞三個環(huán)節(jié)中，但其中第二個環(huán)節(jié)‘表演’最為重要，是音樂的生命所在?！保?］（P.86）這話是有道理的，確實(shí)只有“表演”出了音樂才能“欣賞”到音樂，但是反過來說，如果沒有“欣賞”，那“表演”又何處容身？所以，我們認(rèn)為，對于國民基礎(chǔ)音樂教育來說，表演的確非常重要，但不能夠?yàn)榱藦?qiáng)調(diào)表演的重要而刻意地貶低了欣賞。
欣賞音樂是人的精神需求，并不是只有“享樂”時(shí)才能欣賞音樂，欣賞音樂也并非是一項(xiàng)如何奢侈的“消費(fèi)”,音樂的創(chuàng)作與表演的最終目的就是為了欣賞，欣賞是音樂活動中最自然、最不可或缺的一個環(huán)節(jié)。雷默之所以對音樂的聽賞比較看重，是因?yàn)樗J(rèn)為在音樂中，理解和反應(yīng)（審美體驗(yàn)）都是通過聽賞發(fā)生的，所有人，包括以任何認(rèn)真的方式從事作曲或表演的極少數(shù)人，無一不是以最基礎(chǔ)的行為――聽（這里的聽就是指欣賞），來同音樂相互作用，來體驗(yàn)并欣賞音樂。除聽賞之外，對音樂進(jìn)行高度審美的體驗(yàn)還有四種基本的手段：創(chuàng)作、概念化、分析、評估，通過這五個基本的手段，普通音樂教育就是要達(dá)到這樣的目標(biāo)：提高對音樂的感受力，鼓勵對音樂的反應(yīng)能力，通過專業(yè)和更有感受力的表演、作曲和即興創(chuàng)作、演奏，加強(qiáng)音樂創(chuàng)造力，提高對音樂藝術(shù)及其如何運(yùn)行的概念的深度和廣度，培養(yǎng)分析能力，促進(jìn)對音樂進(jìn)行更精細(xì)的評估。哲學(xué)家康德曾在《判斷力批評》中認(rèn)為：“審美中的判斷是審美的‘品味’，即品味的判斷、美的判斷――以審美的方式來聽音樂，強(qiáng)調(diào)以審美為要旨、以聽為主要形式，就構(gòu)成了最具音樂性的對音樂的反映形式?！保?3］可見，聽賞是創(chuàng)作與表演的推動力，鼓勵學(xué)生在聽賞中提高自身審美修養(yǎng)，才能在創(chuàng)作與表演中更具創(chuàng)造力。
除了上述三個問題，文章中還有一些觀點(diǎn)值得我們進(jìn)一步的思考與探討，比如音樂教育以審美為核心和實(shí)行多元化音樂教育是互相違背、互相矛盾嗎？我國的國民音樂教育要實(shí)現(xiàn)多元化就不能“以審美為核心”嗎?音樂的非語義性特點(diǎn)也決定了音樂教育不能以審美為核心？等等，我們認(rèn)為這些問題的出現(xiàn)都是因?yàn)榭紤]的角度不同所引發(fā)的，《課程標(biāo)準(zhǔn)》在對基礎(chǔ)音樂教育實(shí)踐的要求中把音樂的審美價(jià)值列為音樂教育的核心價(jià)值，是為了強(qiáng)調(diào)音樂教育的過程應(yīng)該是審美的過程，是為了強(qiáng)調(diào)音樂課程價(jià)值必須通過審美來實(shí)現(xiàn)，是為了強(qiáng)調(diào)音樂教育通過音樂的審美過程來實(shí)現(xiàn)音樂教育的育人目標(biāo)，這是從音樂課程的本質(zhì)和價(jià)值取向上而言的。
而杜先生提出的“以表演為核心”則是就音樂課程的教學(xué)內(nèi)容而言的，兩者不屬于同一層面的問題，或者說不是在同一個層面探討問題。從某種程度上講，不強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)音樂教育中的本質(zhì)問題與價(jià)值方向，退而求其次地糾結(jié)于課程教學(xué)內(nèi)容，將會導(dǎo)致音樂教育目標(biāo)、價(jià)值的不明確，導(dǎo)致對待教學(xué)方法、教學(xué)過程、教學(xué)評價(jià)等教育問題不科學(xué)，從而偏離我國基礎(chǔ)音樂教育改革的期望方向。（責(zé)任編輯：陳娟娟）
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Shouldn't National Music Education Dedicate Itself to Aesthetics?：
A Discussion with Mr. Du Yaxiong
RUAN Xiao-jing, GUO Sheng-jian
(School of Music, South China Normal University, Guangzhou, Guangdong 510631)
