發(fā)布時(shí)間：2023-07-02 09:43:15
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中醫(yī)的理論知識(shí)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：種子移植理論；十四行詩(shī)；漢譯
一. 引言
對(duì)于十四行詩(shī)的翻譯問(wèn)題，國(guó)內(nèi)的學(xué)者談得已經(jīng)很多了，但是研究的焦點(diǎn)往往基于譯文的好壞，而且多用經(jīng)驗(yàn)思辨的方法，缺乏客觀(guān)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和理論依據(jù)。本文以巴斯奈特的種子移植理論為基礎(chǔ)，分析了十四行詩(shī)的特點(diǎn)，芻議了十四行詩(shī)翻譯的方法和標(biāo)準(zhǔn)，希望在十四行詩(shī)翻譯方面能拋磚引玉。
二. 種子移植理論
上世紀(jì)80年代蘇珊?巴斯奈特開(kāi)始在她的論著中提出解決詩(shī)歌不可譯問(wèn)題的方法。蘇珊?巴斯奈特是一位詩(shī)人兼精通翻譯理論與實(shí)踐的翻譯家，在她的著作《文化構(gòu)建―文化翻譯論集》中她提出了種子移植理論。巴斯奈特的種子移植理論是受到英國(guó)詩(shī)人雪萊的啟發(fā)。雪萊認(rèn)為詩(shī)歌不可譯，詩(shī)歌就像是將紫羅蘭放在實(shí)驗(yàn)室里研究以期再得到紫羅蘭，但這是對(duì)紫羅蘭的毀滅，光靠實(shí)驗(yàn)室的研究是不能開(kāi)花的。對(duì)于雪萊的觀(guān)點(diǎn)巴斯奈特卻產(chǎn)生了新的理解，她認(rèn)為只要種子被恰當(dāng)?shù)匾浦?，在其他地方依然可以開(kāi)花。所以，她相信詩(shī)歌和紫羅蘭一樣不能復(fù)制和照搬，但是卻可以在新的環(huán)境中重新生長(zhǎng)。
可以看到，巴斯奈特的種子移植理論是在以前的詩(shī)歌不可譯的論點(diǎn)的基礎(chǔ)上的一次巨大飛躍，它使詩(shī)歌翻譯這一活動(dòng)得到了該有的肯定，這無(wú)疑是詩(shī)歌翻譯理論又向前邁進(jìn)了一步；但是巴斯奈特并沒(méi)有明確地指出詩(shī)歌翻譯時(shí)要移植的種子是什么，這就使得在該理論指導(dǎo)下的詩(shī)歌翻譯只有最終的目標(biāo)但缺乏明確可行的方法。
三. 十四行詩(shī)翻譯的特點(diǎn)及其種子的確定
雖然巴斯奈特的種子移植理論沒(méi)有明確界定種子的內(nèi)涵，但是在其著作中論述種子移植理論時(shí)不斷出現(xiàn)一些詞：pleasure，function， target language ， role等，結(jié)合該理論出現(xiàn)的專(zhuān)著《文化構(gòu)建―文化翻譯論集》，我們可以看出巴斯奈特所說(shuō)的種子其實(shí)是能夠給人以巨大的美感體驗(yàn)的東西，這些東西是一首詩(shī)歌的命脈所在，而且這些東西在移植到目標(biāo)語(yǔ)文化中時(shí)應(yīng)該產(chǎn)生其在源語(yǔ)文化中相似的效果，而這些東西是值得譯者集中才智移植的。也就是說(shuō)，種子必須具有能陶冶讀者情操，區(qū)別一種詩(shī)體與另一種詩(shī)體的特性，還應(yīng)該能反映一首詩(shī)的文化與精華。所以在翻譯十四行詩(shī)之前，譯者應(yīng)該仔細(xì)品讀詩(shī)歌，把握其特點(diǎn)，找出其種子。
首先，十四行詩(shī)大多數(shù)情況下是一種由十四句詩(shī)行組成的詩(shī)體，所以如果不保留其形式上的特點(diǎn)，無(wú)視十四行詩(shī)外在形式美，恐怕這種詩(shī)體的美也就會(huì)有一半被損害。此外，十四行詩(shī)第一節(jié)要“起”，第二節(jié)要“承”，第三節(jié)要“轉(zhuǎn)”，最后一節(jié)要“合”。如果在翻譯的過(guò)程中不遵守原詩(shī)的詩(shī)行特點(diǎn)，隨便增加一行或減少一行都會(huì)影響十四行詩(shī)的結(jié)構(gòu)，使其結(jié)構(gòu)不完整進(jìn)而影響到意義表達(dá)的流暢和完整。其次，十四行詩(shī)是一種具有嚴(yán)謹(jǐn)韻律的詩(shī)體，所以這種詩(shī)體的另一個(gè)特點(diǎn)就是押韻。濟(jì)慈創(chuàng)作的十四行詩(shī)大多數(shù)采用的是莎士比亞式末韻和比特拉克式末韻，較少的幾首結(jié)合了莎士比亞式和比特拉克式末韻。而用韻是古典詩(shī)歌的特色，所以在翻譯時(shí)應(yīng)該盡量保留，正如朱光潛先生說(shuō)“格律不是束縛天才，它也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位。如果真是詩(shī)人，格律會(huì)受他役使；如果不是詩(shī)人，有格律他的詩(shī)固然腐濫，無(wú)格律它還是腐爛”。再次，十四行詩(shī)的另一個(gè)特點(diǎn)就是這種詩(shī)體所具有的音樂(lè)性，即節(jié)奏。在濟(jì)慈創(chuàng)作的十四行詩(shī)中基本上都是英語(yǔ)詩(shī)歌中很普遍的五步抑揚(yáng)格。而詩(shī)歌部分怡情效果也正是來(lái)源于它的節(jié)奏，所以，節(jié)奏也是十四行詩(shī)的種子之一。最后，十四行詩(shī)的另一個(gè)特點(diǎn)就是其表達(dá)情感的方式有時(shí)很特別。這些十四行詩(shī)在表達(dá)情感的時(shí)候有時(shí)并非是單一不變的，有時(shí)在前兩詩(shī)節(jié)表達(dá)一種情感，但是在第三詩(shī)節(jié)中表達(dá)的情感會(huì)出現(xiàn)變化，第四詩(shī)節(jié)又會(huì)是對(duì)第三詩(shī)節(jié)表達(dá)情感的升華。而這些美好的情感也是詩(shī)歌中具有怡情作用的因素，所以譯者在翻譯時(shí)應(yīng)該傳遞出這種感情的微妙變化。
綜上所述，譯者在翻譯濟(jì)慈十四行詩(shī)歌時(shí)，應(yīng)該將其詩(shī)歌中所包含的種子――詩(shī)行排列、韻律、節(jié)奏和情感變化，移植到譯作中去，而將這些恰似靈魂一樣的東西移植才是譯者的責(zé)任，因?yàn)槲ㄓ羞@樣讀者才可以欣賞到濟(jì)慈詩(shī)歌的魅力。
四. 具體分析屠岸先生翻譯濟(jì)慈的《白天消失了，甜蜜的一切已失去》
關(guān)鍵詞： 德育 歷史教學(xué) 情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)
一、德育在歷史教學(xué)中的價(jià)值
德育有廣義和狹義之分，狹義的德育專(zhuān)指學(xué)校德育。學(xué)校德育是指教育者按照一定的社會(huì)或階級(jí)要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過(guò)受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與踐行，使其形成一定社會(huì)與階級(jí)需要的品德的教育活動(dòng)，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。
“借鑒歷史、服務(wù)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造明天”，這是歷史教育的社會(huì)功能，也是歷史教學(xué)的根本目的。中華文明璀璨奪目的文化中，不屈不撓、奮發(fā)向上的優(yōu)良品格和氣質(zhì)，博大精深的思想寶庫(kù)和以豐富文化遺產(chǎn)為特征的精神、物質(zhì)財(cái)富是最值得我們驕傲的文化遺產(chǎn)。因此，在歷史教學(xué)中更應(yīng)注重情感、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)教育。
因此，《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解中國(guó)國(guó)情，熱愛(ài)和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感，逐步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立為祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)、人類(lèi)和平與進(jìn)步事業(yè)作貢獻(xiàn)的人生理想。加深對(duì)歷史上以人為本、善待生命、關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)的人文主義精神的理解。培養(yǎng)健康的審美情趣，努力追求真善美的人生境界。確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全人格，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和團(tuán)隊(duì)合作精神，提高經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。進(jìn)一步樹(shù)立崇尚科學(xué)精神，堅(jiān)定求真、求實(shí)和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度……”
從以上內(nèi)容可以看出，新的歷史教學(xué)更注重人文素養(yǎng)和科學(xué)精神的培養(yǎng)，把歷史教育社會(huì)教育功能與人的發(fā)展教育功能結(jié)合起來(lái)，情感、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)教育是遵循教育規(guī)律的體現(xiàn)；是推進(jìn)素質(zhì)教育的需要；也是滲透德育教學(xué)的好時(shí)機(jī)。我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮歷史教學(xué)的特點(diǎn)，在教學(xué)中逐步滲透德育。
二、德育在歷史教學(xué)中的滲透方法
（一）利用課堂教學(xué)滲透德育。
1.我把歷史課堂教學(xué)分為“觸摸歷史，探究歷史，感悟歷史”三個(gè)部分，三個(gè)部分相輔相成。
觸摸歷史，以書(shū)本知識(shí)點(diǎn)為載體。在課本基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)之外，盡可能利用課本教材以外的內(nèi)容，補(bǔ)充其他相關(guān)教學(xué)資料，讓學(xué)生觸摸到更廣泛的歷史。例如：本課的重要知識(shí)點(diǎn)“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)”是進(jìn)行德育的很好知識(shí)點(diǎn)。面對(duì)民族危亡的時(shí)候，應(yīng)該怎么做？每個(gè)人擁有的愛(ài)國(guó)精神是支撐民族繼續(xù)存在的前提條件，只有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神，才能讓每個(gè)中國(guó)人暫時(shí)拋棄個(gè)人利益，以國(guó)家利益為先，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。因此，“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)”在這里不僅是一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生要掌握的也不僅是這條戰(zhàn)線(xiàn)到底是如何建立起來(lái)的，而是通過(guò)知識(shí)點(diǎn)的講述，讓學(xué)生真正理解這條戰(zhàn)線(xiàn)存在的意義。
為了讓學(xué)生更好地理解，我在原有知識(shí)點(diǎn)上補(bǔ)充了新內(nèi)容，以幫助學(xué)生進(jìn)一步全面理解“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)”。
首先，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)下形成了兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)。這個(gè)知識(shí)點(diǎn)是書(shū)本上有的。而在兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)之外，還有一條文化戰(zhàn)線(xiàn)。其次，我在教學(xué)中通過(guò)補(bǔ)充了解中國(guó)二三十年音樂(lè)教育思想進(jìn)一步理解抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的建立是全民族的吶喊，中國(guó)人民從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到抗日救國(guó)的必要性。在教育思想上，30年代的鋼琴教育方針主要圍繞“救國(guó)”。提供這些資料，讓學(xué)生從更廣闊的空間中理解，在30年代的中國(guó)，每一個(gè)知識(shí)分子、每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力是什么？當(dāng)時(shí)教育與國(guó)情密不可分。通過(guò)以上材料展示，以大家都熟悉的人物的并不熟悉的事件調(diào)動(dòng)學(xué)生好奇心，讓學(xué)生了解這個(gè)時(shí)代人們的真實(shí)情感，了解人們發(fā)自?xún)?nèi)心的吶喊，同時(shí)通過(guò)這些人物的思想、整個(gè)時(shí)代的思想反映時(shí)代的主旋律，那就是救亡圖存。這是一個(gè)中國(guó)人的責(zé)任所在，是民族自尊心的體現(xiàn)。
2.注重教學(xué)方法?？梢赃\(yùn)用影視媒體展示教學(xué)資料。用更直觀(guān)的方式通過(guò)視聽(tīng)等途徑加強(qiáng)學(xué)生的情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)培養(yǎng)。如在這一課中我為學(xué)生播放抗戰(zhàn)歌曲，如《大刀進(jìn)行曲》，給學(xué)生講述歌曲歷史背景，進(jìn)一步了解抗戰(zhàn)時(shí)期的歷史，讓學(xué)生體會(huì)歌曲體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義情感，并且讓學(xué)生合唱此曲，親自感受歌曲的意蘊(yùn)。
3.充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位。主體性是人的本質(zhì)屬性，是現(xiàn)代人素質(zhì)的重要特征。學(xué)生是受教育的主體，一切教育活動(dòng)都要服務(wù)和服從于主體。因此，隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施和研究性學(xué)習(xí)的興起，把課堂還給學(xué)生，讓課堂充滿(mǎn)活力，教師由教學(xué)的操作者、主宰者變?yōu)橐龑?dǎo)者、激發(fā)者、組織者，讓學(xué)生由被動(dòng)地接受知識(shí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)、愉快地學(xué)習(xí)成為當(dāng)今教育必然趨勢(shì)。
（二）在課外生活中不斷滲透德育，讓德育生活化。
關(guān)鍵詞：知識(shí)管理；研究重心；轉(zhuǎn)移；全球化；數(shù)據(jù)挖掘
1 引言
知識(shí)管理的實(shí)踐始于20世紀(jì)80年代，斯威比（sveiby）博士將知識(shí)資本分為：雇員能力、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部結(jié)構(gòu)三部分[1]，而企業(yè)知識(shí)管理的目標(biāo)就是有效地管理企業(yè)這三類(lèi)“結(jié)構(gòu)”的開(kāi)發(fā)和利用，為企業(yè)創(chuàng)造最大效益。知識(shí)是企業(yè)的資源，但任何知識(shí)只有當(dāng)它應(yīng)用于實(shí)踐，改變?nèi)藗兊纳?，這種知識(shí)才會(huì)有價(jià)值[2]。進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)已成為支持組織成功運(yùn)營(yíng)的重要力量源泉，很多企業(yè)已經(jīng)實(shí)施或著手實(shí)施知識(shí)管理項(xiàng)目，但很多知識(shí)管理項(xiàng)目并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果。gartner公司分析了十大原因，但本文認(rèn)為根本的原因在于目前知識(shí)管理的研究成果不能有效支持企業(yè)和組織的全球化運(yùn)作，大量知識(shí)管理的研究仍集中在80年代提出的一些理念上，如隱性知識(shí)的顯性化等，沒(méi)有根據(jù)時(shí)代環(huán)境的迅速變化對(duì)研究重心及時(shí)做出調(diào)整。
全球化現(xiàn)已成為世界發(fā)展的主要趨勢(shì)[3]，從經(jīng)濟(jì)角度看，世界各國(guó)各地區(qū)通過(guò)密切的經(jīng)濟(jì)交往和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)，在經(jīng)濟(jì)上相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透和擴(kuò)張、相互競(jìng)爭(zhēng)和制約，從資源配置、生產(chǎn)流通和消費(fèi)形成了多層次與多形式的交織與融合，使全球經(jīng)濟(jì)形成了一個(gè)不可分割的有機(jī)整體[4] 。與此同時(shí)，信息技術(shù)發(fā)展迅速，管理信息系統(tǒng)成為企業(yè)管理的必備工具，已積累了大量數(shù)據(jù)。國(guó)際科技數(shù)據(jù)委員會(huì) 、開(kāi)放運(yùn)動(dòng)及oa 等組織及運(yùn)動(dòng)的促進(jìn)，信息的獲取廣度、深度、及時(shí)性上都有了很大的提高。隨著網(wǎng)民數(shù)量的劇增，互聯(lián)網(wǎng)為公眾提供了一個(gè)前所未有的自由分享的活動(dòng)空間。良好的交互性使網(wǎng)絡(luò)正在成為知識(shí)傳播、民意表達(dá)和商業(yè)資訊展示的重要場(chǎng)所。
與知識(shí)管理研究初期相比，經(jīng)濟(jì)環(huán)境、信息環(huán)境和社會(huì)生活環(huán)境已經(jīng)發(fā)生很大變化，也必然帶來(lái)知識(shí)管理研究重心的變化。分析知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新特征，研究全球化背景下信息資源的特征，從全球化角度審視知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識(shí)管理的研究現(xiàn)狀及挑戰(zhàn)，將對(duì)我國(guó)知識(shí)管理戰(zhàn)略的制定提供決策參考，有助于企業(yè)尋求提高全球化信息利用率的方法和技術(shù)，擴(kuò)大企業(yè)的全球化視野，從而提高組織的全球化競(jìng)爭(zhēng)能力，并促進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新。
2 知識(shí)管理研究重心的現(xiàn)狀分析
為分析目前知識(shí)管理的研究重心，我們首先對(duì)
3 全球化對(duì)知識(shí)管理的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
3.1 經(jīng)濟(jì)全球化的特點(diǎn)
經(jīng)濟(jì)全球化以知識(shí)為基礎(chǔ)，以信息技術(shù)為重點(diǎn)，以跨國(guó)公司為載體[19] ，其突出的特點(diǎn)可歸納為[19] [20] [21] [22]：
1）高度的流動(dòng)性。人才流、物流、信息流、資本流和知識(shí)流等在全球涌動(dòng)、流通和融合。知識(shí)、信息、智力資源等無(wú)形的“軟”資源的價(jià)值越來(lái)越大，資源共享日益迫切。
2）高度的開(kāi)放性。人才流、物流、信息流、資本流和知識(shí)流在世界范圍的流動(dòng)日益廣泛，不論是發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展
知識(shí)主要有兩個(gè)來(lái)源：一是從人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)獲得（以人的隱性知識(shí)分享使之顯性化為主），二是從數(shù)據(jù)或信息資料中通過(guò)挖掘獲取（從數(shù)據(jù)中獲取隱含的知識(shí)并顯性化）。在管理信息系統(tǒng)、互聯(lián)網(wǎng)和公開(kāi)數(shù)據(jù)庫(kù)中的大量信息中隱含著一類(lèi)介于隱性和顯性之間的特殊知識(shí)，通過(guò)數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)、數(shù)據(jù)挖掘等工具使之顯性化就可以成為顯性知識(shí)。數(shù)據(jù)挖掘是一種數(shù)學(xué)模型、人機(jī)系統(tǒng)和管理科學(xué)相結(jié)合的新的信息技術(shù)方法。這種方法利用關(guān)聯(lián)規(guī)則、分類(lèi)、聚類(lèi)、預(yù)測(cè)、相隨模式和時(shí)間序列等手段從大量的、不完全的、有噪聲的、模糊的、隨機(jī)的數(shù)據(jù)中，提取隱含在其中的、人們事先不知道的、但又是潛在有用的信息和知識(shí)[32]，這些新的知識(shí)可以用來(lái)制定有效的商業(yè)戰(zhàn)略去吸引新的顧客和維持已有的顧客、開(kāi)發(fā)適銷(xiāo)的產(chǎn)品等。近年來(lái)，數(shù)據(jù)挖掘在生物、金融、保險(xiǎn)、零售等行業(yè)已得到較為廣泛的應(yīng)用，成為信息時(shí)代決策支持的關(guān)鍵技術(shù)之一[33]，適合對(duì)全球化的海量信息進(jìn)行挖掘分析。
隨著信息資源的全球化，顯性知識(shí)的綜合集成與信息的挖掘利用成為知識(shí)獲取的主要渠道。bbs、博客為個(gè)體隱性知識(shí)的自愿顯性化提供了肥沃的土壤。博客已經(jīng)引起知識(shí)管理學(xué)者的注意并將其作為一種新的知識(shí)管理工具[18]，2002年以來(lái)，博客在
[注 釋]
①?lài)?guó)際科技數(shù)據(jù)委員會(huì)(codata，成立于1966年，是國(guó)際科學(xué)聯(lián)合會(huì)建立的一個(gè)跨學(xué)科的科學(xué)委員會(huì)，其宗旨是提高科技數(shù)據(jù)的質(zhì)量，推動(dòng)對(duì)科技數(shù)據(jù)的編輯、評(píng)價(jià)和傳播，)。
②oa（open access，即開(kāi)放存取,是近年來(lái)學(xué)術(shù)信息共享的自由理念和出版機(jī)制.這一新的模式,使科學(xué)知識(shí)的傳播更加趨于人性化、便利化，縮小了貧富之間人為的差距，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)信息資源共享的美夢(mèng)）。
[參考文獻(xiàn)]
【關(guān)鍵詞】圖式理論 高職 聽(tīng)力教學(xué)
一、高職英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)現(xiàn)狀
在傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)中，廣大教師往往比較重視學(xué)生讀寫(xiě)能力的培養(yǎng)。隨著教育改革的不斷深入，說(shuō)的能力培養(yǎng)也日益引起重視。而學(xué)生的聽(tīng)力訓(xùn)練卻是一個(gè)相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)，沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。許多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)聽(tīng)力理解是英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的一個(gè)難點(diǎn)，尤其在高職英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)中更是存在不少問(wèn)題，主要有以下幾點(diǎn)。
1.高職學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)力學(xué)習(xí)狀況
高職院校的學(xué)生總體學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對(duì)較差，而且，他們的自學(xué)能力也較差，學(xué)習(xí)勁頭不足，動(dòng)機(jī)不明確。英語(yǔ)聽(tīng)力水平自然是降了又降，現(xiàn)在的高職生已或多或少地學(xué)習(xí)了幾年英語(yǔ)，但他們幾乎沒(méi)有受到過(guò)專(zhuān)門(mén)的聽(tīng)力訓(xùn)練，再加上詞匯量有限，知識(shí)面不夠廣，聽(tīng)力基礎(chǔ)較差，如此一來(lái)，職業(yè)院校的學(xué)生在英語(yǔ)聽(tīng)力過(guò)程中經(jīng)常會(huì)覺(jué)得無(wú)所適從，從而產(chǎn)生挫敗感，形成惡性循環(huán)，結(jié)果是學(xué)生雖然經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，聽(tīng)力技能仍得不到提高。
2.高職教師英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)狀況
當(dāng)前，在我國(guó)高職院校英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)過(guò)程中存在著以下問(wèn)題：(1)教師缺乏聽(tīng)力教學(xué)方法的研究與運(yùn)用。在高職英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)中，許多教師在課堂上僅僅是把聽(tīng)力錄音播放一下，然后核對(duì)答案，聽(tīng)力教學(xué)通常是被當(dāng)作聽(tīng)力測(cè)試來(lái)進(jìn)行，教師們很少對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的聽(tīng)力訓(xùn)練指導(dǎo)。教師缺乏聽(tīng)力教學(xué)方法的研究與運(yùn)用，不能有效地組織好課堂教學(xué)活動(dòng)。(2)傳統(tǒng)的教學(xué)模式影響聽(tīng)力教學(xué)。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師側(cè)重于做知識(shí)的傳授者，是教學(xué)活動(dòng)中的主體，而學(xué)生只是被動(dòng)地聽(tīng)和記，是教學(xué)活動(dòng)中的被動(dòng)體。這種“一言堂”模式，使得學(xué)生很少有機(jī)會(huì)。或者根本沒(méi)有機(jī)會(huì)積極參與到課堂中從而直接影響了英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)效果。(3)高職英語(yǔ)聽(tīng)力教材影響聽(tīng)力教學(xué)。高職英語(yǔ)聽(tīng)力教材相對(duì)陳舊，缺乏趣味性真實(shí)性與時(shí)代性，各個(gè)專(zhuān)業(yè)教材內(nèi)容及難度劃一，這都不利于英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)的開(kāi)展。
二、圖式理論的概念及運(yùn)用意義
圖式理論最早由著名哲學(xué)家康德于1781年提出。所謂“圖式”是指每個(gè)人過(guò)去獲得的知識(shí)在頭腦中儲(chǔ)存的方式；是大腦對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的反映或積極組織；是被學(xué)習(xí)者儲(chǔ)存在記憶中的信息對(duì)新信息起作用的過(guò)程；是怎樣把這些新信息豐富到學(xué)習(xí)者知識(shí)庫(kù)中的過(guò)程。大量的認(rèn)知理論證明，圖式是認(rèn)知的基礎(chǔ)，人們對(duì)新輸入信息的解碼、編碼都依賴(lài)于人腦中已存的信息圖式、框架或網(wǎng)絡(luò)。輸入信息必須與這些圖式相匹配，圖式才能起作用，完成信息處理的系列過(guò)程，即從信息的接受、解碼、重組到儲(chǔ)存。把圍式理論應(yīng)用于語(yǔ)言學(xué)習(xí)中能夠有效地調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)從而利于新知識(shí)的接受與吸收。
三、圖式理論適合高職學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)
聽(tīng)力理解是一個(gè)將頭腦中的圖式與接收信息聯(lián)系起來(lái)的過(guò)程，將圖式理論應(yīng)用于高職英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)適合高職學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)特點(diǎn)。
1.圖式有助于間接降低聽(tīng)力材料的難度。高職學(xué)生大部分聽(tīng)力差，不會(huì)運(yùn)用聽(tīng)力技巧。運(yùn)用圖式理論有助于聽(tīng)者對(duì)上下文的預(yù)測(cè)，預(yù)測(cè)能力是聽(tīng)力理解的重要技巧，是聽(tīng)者根據(jù)背景知識(shí)預(yù)知和上下文推測(cè)說(shuō)者意圖的活動(dòng)。學(xué)生從所給的文字材料中找出微觀(guān)背景知識(shí)，建立信息框架，弄清所聽(tīng)文章的類(lèi)型、結(jié)構(gòu)和大意，就能激活相關(guān)的背景知識(shí)。當(dāng)聽(tīng)者的圖式被具體的聽(tīng)力材料激活時(shí)，就可以有效的預(yù)測(cè)出所聽(tīng)材料接下來(lái)的內(nèi)容，由此可以提高聽(tīng)力效果。
2.圖式有助于學(xué)生克服心理焦慮。有些高職學(xué)生在聽(tīng)力理解過(guò)程中一遇到生詞或不理解的句子就煩躁不安，有些學(xué)生甚至還沒(méi)開(kāi)始聽(tīng)就產(chǎn)生了畏難情緒。這種焦慮情緒無(wú)形中阻礙了信息的輸入，降低了信息加工的有效性，從而影響了對(duì)聽(tīng)力材料的理解而圖式為學(xué)生理解聽(tīng)力材料提供了心理框架，使其處于一種積極的準(zhǔn)備狀態(tài)中。這是因?yàn)閷W(xué)生所具備的相關(guān)圖式越多。越能專(zhuān)注于重要的信息，就越能在聽(tīng)力過(guò)程中做到心中有數(shù)，控制好自己的情緒，從整體上把握語(yǔ)言傳達(dá)的信息，不會(huì)因未聽(tīng)懂個(gè)別生詞而感到緊張、焦慮。
四、圖式理論在高職英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)中的應(yīng)用
圖式理論對(duì)提高高職學(xué)生聽(tīng)力水平有重要的促進(jìn)作用，教師要注意引導(dǎo)和訓(xùn)練學(xué)生正確運(yùn)用圖式理論。
1.激活與建立相應(yīng)的圖式。高職學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)薄弱，教師要耐心地、有意識(shí)地幫助學(xué)生激活已有圖式、構(gòu)建新圖式。這些圖式包括相應(yīng)的詞匯、語(yǔ)法知識(shí)及掌握運(yùn)用語(yǔ)言的能力及相關(guān)的語(yǔ)篇文化背景知識(shí)，有了這種圖式，學(xué)生就可以比較順利地應(yīng)用它瀏覽聽(tīng)力材料的練習(xí)，根據(jù)問(wèn)題和選項(xiàng)對(duì)文章大致內(nèi)容進(jìn)行預(yù)測(cè)并從整體上把握材料的大致內(nèi)容方向。因此，聽(tīng)力訓(xùn)練前教師要幫助學(xué)生回憶其已掌握的單詞、句型及相關(guān)背景知識(shí)，補(bǔ)充可能遇到的新單詞、句型，并對(duì)相關(guān)的語(yǔ)法知識(shí)背景知識(shí)進(jìn)行講解。
2.采用圖式理論指導(dǎo)下的新課堂教學(xué)模式：三段式聽(tīng)力教學(xué)模式(un-derwood)，即聽(tīng)前階段，聽(tīng)力理解階段和聽(tīng)后階段。聽(tīng)前階段主要是教學(xué)詞匯和激活與聽(tīng)力材料相關(guān)的圖式。通常采用視聽(tīng)手段，利用圖片、照片、幻燈、多媒體等形式，引導(dǎo)學(xué)生討論有關(guān)內(nèi)容，并提出一些問(wèn)題讓學(xué)生回答，掃清語(yǔ)言和文化障礙。聽(tīng)前階段的主要任務(wù)是激發(fā)興趣和欲望、熟悉話(huà)題、預(yù)測(cè)大意等。聽(tīng)力理解階段，教師要引導(dǎo)學(xué)生一方面運(yùn)用自上而下的信息處理方式對(duì)材料進(jìn)行預(yù)測(cè)，推理，掌握文章大意；另一方面，運(yùn)用自下而上的方式抓住關(guān)鍵詞句，進(jìn)行細(xì)節(jié)的聽(tīng)辨。聽(tīng)后階段，教師可以讓學(xué)生對(duì)聽(tīng)過(guò)的材料進(jìn)行討論、角色扮演、口筆頭轉(zhuǎn)述所聽(tīng)內(nèi)容、寫(xiě)梗概等，以鞏固他們?cè)诖竽X中建立的新圖式。
3.選用合適的教材。在選用教材時(shí)要考慮到內(nèi)容的趣味性、真實(shí)性與時(shí)代性，并考慮學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)。這樣有利于激活建立相應(yīng)的圖式，有助于提高聽(tīng)力教學(xué)效果。
受到傳統(tǒng)醫(yī)院檔案管理理念的影響，多數(shù)醫(yī)院認(rèn)為檔案管理只是對(duì)信息的簡(jiǎn)單記錄，只是作為相關(guān)憑證進(jìn)行利用，忽視了檔案本身所記載的科研成果等均可作為醫(yī)院整體實(shí)力提升的重要戰(zhàn)略資源，導(dǎo)致檔案管理過(guò)程缺乏規(guī)范性與科學(xué)性。知識(shí)管理關(guān)注于開(kāi)發(fā)檔案內(nèi)所蘊(yùn)含的知識(shí)，可通過(guò)知識(shí)管理技術(shù)對(duì)各種信息進(jìn)行數(shù)字化管理，從而使整個(gè)檔案管理流程更加科學(xué)、完善，對(duì)檔案的利用也更加充分、徹底。
二、醫(yī)院檔案管理中知識(shí)管理應(yīng)用優(yōu)化措施
醫(yī)院檔案管理不僅僅是信息的記載者，更承擔(dān)著信息交流的重要任務(wù)。作為醫(yī)院信息最為集中的地方，只有對(duì)其進(jìn)行合理利用，充分應(yīng)用現(xiàn)代化信息管理技術(shù)，才能對(duì)檔案內(nèi)部蘊(yùn)含的知識(shí)因素進(jìn)行妥善整理，才能實(shí)現(xiàn)信息的交流與共享。為提高知識(shí)管理在醫(yī)院檔案管理中發(fā)揮出積極有效的作用，可以采取以下優(yōu)化措施：
（一）轉(zhuǎn)變醫(yī)院檔案管理理念
轉(zhuǎn)換原有的檔案管理理念是充分發(fā)揮知識(shí)管理在醫(yī)院檔案管理中積極作用的首要前提和基本條件。醫(yī)院檔案管理人員應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到檔案管理在醫(yī)院現(xiàn)代化建設(shè)中的重要價(jià)值和意義，拋棄原有傳統(tǒng)落后的管理理念，自覺(jué)應(yīng)用先進(jìn)的管理理念、模式等，促進(jìn)醫(yī)院整個(gè)檔案管理工作更加科學(xué)、有效。在應(yīng)用知識(shí)管理時(shí)，應(yīng)理清思路，創(chuàng)新思維，強(qiáng)化知識(shí)管理理念，形成知識(shí)管理思維模式，積極應(yīng)用知識(shí)管理，最終達(dá)到為員工提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，滿(mǎn)足員工信息需求的目的。
（二）優(yōu)化醫(yī)院檔案管理工作
知識(shí)管理最為主要的是將信息進(jìn)行傳遞與共享，從而促進(jìn)醫(yī)院內(nèi)部各個(gè)部門(mén)均得到顯著發(fā)展。雖然我國(guó)多數(shù)醫(yī)院就檔案管理工作已形成了較為系統(tǒng)的管理模式、規(guī)章制度等，但不可否認(rèn)的是，其在信息傳遞方面具有一定的滯后性，導(dǎo)致信息利用受到嚴(yán)重阻礙。最主要的是現(xiàn)有的檔案管理制度，不能使各個(gè)部門(mén)之間就信息進(jìn)行有效交流，管理流程缺乏活力，對(duì)處于信息時(shí)代的現(xiàn)代化醫(yī)院來(lái)說(shuō)，該種管理模式是存在弊端的，會(huì)嚴(yán)重影響到醫(yī)院檔案管理效率和應(yīng)用效率，導(dǎo)致醫(yī)院不能充分適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)實(shí)際需求。對(duì)此，最好的辦法便是促進(jìn)管理工作的進(jìn)一步優(yōu)化，改變?cè)胁荒軡M(mǎn)足社會(huì)瞬息萬(wàn)變需求的管理模式，擴(kuò)大信息搜集及傳遞渠道，以便實(shí)現(xiàn)醫(yī)院檔案資源共享。
（三）完善醫(yī)院檔案管理體制
通過(guò)對(duì)醫(yī)院優(yōu)勢(shì)進(jìn)行梳理，不斷完善醫(yī)院檔案管理模式。醫(yī)院檔案管理部門(mén)應(yīng)積極建立知識(shí)管理人員制度，營(yíng)造出濃郁的知識(shí)管理氛圍，并建立專(zhuān)門(mén)的名醫(yī)、專(zhuān)家檔案。最主要的是依靠信息化技術(shù)，建立完善的數(shù)字化管理體系，設(shè)定知識(shí)產(chǎn)權(quán)、圖書(shū)期刊、主題知識(shí)、規(guī)范規(guī)程等模塊，充分發(fā)揮醫(yī)院的資源優(yōu)勢(shì)。其中，知識(shí)管理人員制度主要針對(duì)知識(shí)管理人員制定的培訓(xùn)制度、激勵(lì)制度，決策制度等，在培養(yǎng)優(yōu)秀管理人員的同時(shí)，鼓勵(lì)檔案的整理者、移交者同樣可成為知識(shí)的創(chuàng)造者與共享者。濃郁的文化氛圍是促進(jìn)醫(yī)院逐漸轉(zhuǎn)換為知識(shí)型醫(yī)院的必要條件，對(duì)此，醫(yī)院可采取鼓勵(lì)性措施，激勵(lì)醫(yī)務(wù)人員充分發(fā)揮主動(dòng)性與積極性，努力學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新。名醫(yī)、專(zhuān)家是醫(yī)院最為主要的人力資源，其觀(guān)點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)、技巧等均是醫(yī)院的寶貴財(cái)富，通過(guò)整理，將隱性的知識(shí)有效轉(zhuǎn)換為顯性知識(shí)，從而指導(dǎo)其他醫(yī)務(wù)人員進(jìn)一步發(fā)展與提高。通過(guò)對(duì)知識(shí)進(jìn)行模塊管理，將各種各樣的信息進(jìn)行分類(lèi)梳理，可以使利用者在使用時(shí)更為簡(jiǎn)單便捷，更能提高信息的利用效率，同時(shí)也更好的促進(jìn)醫(yī)院各個(gè)部門(mén)資源共享。
三、結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵詞:物理常數(shù);光速;普朗克常數(shù)
基本物理常數(shù)是物理學(xué)中的一些普適常數(shù)，是人類(lèi)在探索客觀(guān)世界基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的過(guò)程中提出和確定的基本物理常量。這些常數(shù)與自然科學(xué)的各個(gè)分支有著密切的關(guān)系，在科學(xué)理論的提出和科學(xué)試驗(yàn)的發(fā)展中起著很重要的作用。基本物理常數(shù)包括牛頓引力常數(shù)G、真空中的光速C、普朗克常數(shù)h、基本電荷e、電子靜止質(zhì)量Me、阿伏伽德羅常數(shù)Na等。
物理學(xué)中許多新領(lǐng)域的開(kāi)辟以及重大物理理論的創(chuàng)立，往往與相關(guān)基本物理常數(shù)的發(fā)現(xiàn)或準(zhǔn)確測(cè)定密切相關(guān)。基本物理常數(shù)描繪和反映了物理世界的基本性質(zhì)和特征，它們?yōu)椴煌I(lǐng)域的區(qū)分提供了定量的標(biāo)準(zhǔn)?；疚锢沓?shù)的測(cè)定及其精度的不斷提高，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，生動(dòng)地反映了實(shí)驗(yàn)技術(shù)和測(cè)量方法的發(fā)展與更新，現(xiàn)在，許多基本物理常數(shù)的精度已達(dá)10-6量級(jí)，有的甚至達(dá)到10-8～10-10量級(jí)。本文限于篇幅，僅以光速C和普朗克常數(shù)h為例來(lái)說(shuō)明。
光速是光波的傳播速度，原與聲波、水波等的傳播速度類(lèi)似，并不具有任何“特殊的”的地位。但細(xì)分析起來(lái)，光速也似乎確有一些特殊之處。其一是光速的數(shù)值非常大，遠(yuǎn)非其他各種波動(dòng)速度所能比擬；其二是光波可以在真空中傳播，而其他波動(dòng)則離開(kāi)了相應(yīng)的彈性介質(zhì)便不復(fù)存在，由此引來(lái)了關(guān)于以太（假想的彈性介質(zhì)）的種種爭(zhēng)論。
1865年麥克斯韋建立了電磁場(chǎng)方程組，證明了電磁波的存在，并推導(dǎo)出了電磁波的速度C等于電流的電磁單位與靜電單位之比。1849年斐索用實(shí)驗(yàn)測(cè)出光在空氣中的傳播速度為C=3.14858×108米/秒。分屬光學(xué)和電磁學(xué)的不相及的兩個(gè)傳播速度C電磁波與C光波之間出乎意料的驚人相符，使麥克斯韋立即意識(shí)到光波就是電磁波。于是，以C為橋梁把以前認(rèn)為彼此無(wú)關(guān)的光學(xué)與電磁學(xué)統(tǒng)一了起來(lái)。同時(shí)，由于電磁波傳播依賴(lài)的是電磁場(chǎng)的內(nèi)在聯(lián)系，無(wú)需任何彈性介質(zhì)，使得“以太”的存在和不存在沒(méi)有什么差別，不需要強(qiáng)加在它身上種種性質(zhì)。至此，光速C的地位陡然升高。
麥克斯韋電磁場(chǎng)理論揭示了電磁場(chǎng)運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，統(tǒng)一了光學(xué)與電磁學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了物理學(xué)的新時(shí)代。但同時(shí)它也提出了新的更深刻的問(wèn)題：麥克斯韋方程組只適用于某個(gè)特殊的慣性系還是適用于一切慣性系。如果麥克斯韋方程組只適用于某個(gè)特殊的慣性系，則不僅違背相對(duì)性原理，且該慣性系就是牛頓的絕對(duì)空間，地球相對(duì)它運(yùn)動(dòng)將受到以太風(fēng)的吹拂，然而試圖探測(cè)其影響的Michelson-Mor1ey實(shí)驗(yàn)卻得出了否定的結(jié)果。如果麥克斯韋方程組適用于一切慣性系，則根據(jù)伽利略變換得出的經(jīng)典速度合成規(guī)律，在不同慣性系中的光速應(yīng)不同，甚至?xí)霈F(xiàn)違背因果關(guān)系的超光速現(xiàn)象，也難以解釋?？傊瑢?duì)于麥克斯韋電磁場(chǎng)理論，伽利略變換和相對(duì)性原理之間存在著不可調(diào)和的深刻矛盾。直至1905年Einstein以相對(duì)性原理和光速不變?cè)頌榍疤?，并借助洛倫茲變換方程建立起狹義相對(duì)論之后，這一切矛盾和困惑才最終得以解決。
由此可見(jiàn)，真空中的光速C從光波的速度上升為一切電磁波的傳播速度之后，又進(jìn)一步成為一切實(shí)際物體和信號(hào)速度的上限，并且在任何慣性系中C的取值都相同。C作為基本物理常數(shù)，提供了不可逾越的速度界限，從根本上否定了一切超距作用，成為相對(duì)論和新時(shí)空觀(guān)的鮮明標(biāo)志，同時(shí)又成為是否需要考慮相對(duì)論效應(yīng)的定量判斷標(biāo)準(zhǔn)。
1900年普朗克為解釋黑體輻射，提出諧振子能量不連續(xù)的大膽假設(shè)。1905年Einstein為解釋光電效應(yīng)，把能量子假設(shè)推廣到電磁波，提出“光量子”。1924年德布羅意通過(guò)粒子與波的對(duì)比，假設(shè)微觀(guān)粒子也具有波動(dòng)性，也就是波粒二象性，設(shè)其動(dòng)量為p，則其德布洛依波長(zhǎng)由下式絕定：pλ=h，這里h是一常量，叫普朗克常數(shù)，h幾乎處處出現(xiàn)，它宣告物理學(xué)新的研究領(lǐng)域——量子物理學(xué)誕生了。
量子物理學(xué)的進(jìn)展表明，普朗克常數(shù)h是量子物理學(xué)的重要常數(shù)，凡是涉及量子效應(yīng)的一切物理量都與它有關(guān)，h不僅必然成為微觀(guān)粒子運(yùn)動(dòng)特征的定量標(biāo)準(zhǔn)，而且成為劃分量子物理與經(jīng)典物理的定量界限（正如C是劃分相對(duì)論與非相對(duì)論的定量界限一樣）。如果物理體系具有作用量綱的物理量與h可相比擬，則該體系的行為必須在量子力學(xué)的框架內(nèi)描述；反之，如果物理體系具有作用量綱的物理量遠(yuǎn)大于h，則經(jīng)典物理學(xué)的規(guī)律就在足夠的精確度對(duì)該體系有效。普朗克常數(shù)h的深刻含義和重要地位，使之得以躋身基本物理常數(shù)之列。
普朗克常數(shù)h的一個(gè)意外而有趣的含義在于，它是一個(gè)直接關(guān)系到宇宙存在形式的基本常數(shù)。宇宙中廣泛存在著有形的物質(zhì)與輻射，其間的能量交換（如物體發(fā)光或吸收光）遵從一條物理原理，即能量按自由度均分。如果不存在普朗克常數(shù)，即若h=0，則表明輻射與有形物質(zhì)之間的能量交換可任意進(jìn)行。由于輻射的自由度與頻率的平方成正比，隨著頻率增高，輻射自由度在數(shù)量上是沒(méi)有上限的。因此，輻射通過(guò)與有形物質(zhì)的能量交換，將不斷地從有形物質(zhì)中吸取能量，最終導(dǎo)致有形物質(zhì)的毀滅。于是，整個(gè)宇宙只剩下輻射，沒(méi)有原子、分子，沒(méi)有氣體、液體、固體等，生命與人類(lèi)當(dāng)然無(wú)從談及。幸而普朗克常數(shù)h不為零，輻射的能量是不連續(xù)的，存在著ε=hv的能量臺(tái)階，波長(zhǎng)越短頻率越高的輻射其能量臺(tái)階越高，在與有形物質(zhì)的能量交換中越不起作用，相應(yīng)的輻射自由度凍結(jié)，從而使有形物質(zhì)與幅射的能量交換受到限制，兩者才能達(dá)到平衡，我們這個(gè)宇宙才能以當(dāng)今豐富多采的形式存在下去。
下面介紹一下近代精確測(cè)量C和h的方法。
測(cè)量真空中光速的精確方法是，直接測(cè)量激光的頻率ν和真空波長(zhǎng)λ，由兩者乘積得出真空光C。1972年，通過(guò)測(cè)量甲烷譜線(xiàn)的頻率與真空波長(zhǎng)，得出真空中光速為c＝299792458±1.2米/秒。1983年第17屆國(guó)際計(jì)量大會(huì)規(guī)定新的米定義為：“米是1/299792458秒的時(shí)間間隔內(nèi)光在真空中行程的長(zhǎng)度?！庇捎诠馑偈嵌x，不確定度為零，從此不再需要任何測(cè)量，結(jié)束了300多年精密測(cè)量C的歷史。
h首先由普朗克給出，普朗克利用黑體輻射位移定律中的Wien常數(shù)b與k（Boltzmann常數(shù)）、C、h的關(guān)系，由b、k、C算出h，用實(shí)驗(yàn)方法測(cè)定h則始于Millikan，他利用光電效應(yīng)的實(shí)驗(yàn)得出h，近代精確測(cè)定h的方法是利用Josephson效應(yīng)，這是超導(dǎo)體的一種量子效應(yīng)。
1900年，Thomson在總結(jié)以往幾百年的物理學(xué)時(shí)指出：“在已經(jīng)基本建成的科學(xué)大廈中，后輩物理學(xué)家似乎只要做一些零碎的修補(bǔ)工作就行了；但是，在物理學(xué)晴朗天空的遠(yuǎn)處，還有兩朵令人不安的烏云。”這兩朵烏云就是當(dāng)時(shí)無(wú)法解釋的黑體輻射和Michel-son—MOrley實(shí)驗(yàn)，正是它們引起了物理學(xué)的深刻變革，導(dǎo)致量子力學(xué)和相對(duì)論的誕生，與此同時(shí)出現(xiàn)了兩個(gè)基本物理常數(shù)h和C。
參考文獻(xiàn)
[1][美]威切曼著，復(fù)旦大學(xué)物理系譯，《量子物理學(xué)》，科學(xué)出版社，1978年
關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教學(xué);高職;遷移理論
遷移理論是延續(xù)和鞏固已學(xué)的知識(shí)，利用某種學(xué)習(xí)影響另一種學(xué)習(xí)的方法。在高職數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用遷移理論有利于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解，使學(xué)生可以通過(guò)數(shù)學(xué)數(shù)學(xué)聯(lián)系到生活實(shí)際、其它學(xué)科，并使用數(shù)學(xué)思維進(jìn)行生活實(shí)際問(wèn)題的分析和解決。
一、遷移理論在高職數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用存在的影響因素
1.教師教學(xué)方式的局限
高職數(shù)學(xué)教學(xué)中教師教學(xué)方式的選用應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，通過(guò)科學(xué)合理的教學(xué)方法培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、思維能力、總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰?、建立良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的能力等，從而促進(jìn)遷移理論的應(yīng)用。若是教學(xué)方法選用的不當(dāng)，就很難實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果，遷移理論的應(yīng)用也會(huì)因此受到阻礙。
2.學(xué)生自身能力的局限
學(xué)生自身能力的局限包括數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)定勢(shì)、數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)概況水平、數(shù)學(xué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)定勢(shì)是指在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，利用特定方式反應(yīng)，學(xué)生的反應(yīng)對(duì)遷移教學(xué)具有促進(jìn)和阻礙作用。在遷移理論教學(xué)中不可缺少的就是學(xué)生的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)概況水平。而學(xué)生的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)越清晰，就越能促進(jìn)遷移理論教學(xué)，相反則會(huì)阻礙遷移教學(xué)。
3.數(shù)學(xué)問(wèn)題和思想的影響
高職數(shù)學(xué)教學(xué)的教學(xué)思想包括化歸與等價(jià)轉(zhuǎn)化的思想、分類(lèi)討論的思想、數(shù)形結(jié)合的思想、方程與函數(shù)的思想等，具有較高的包容性、概括性，直接影響著遷移理論教學(xué)。同時(shí)它還受數(shù)學(xué)問(wèn)題的影響，在遷移理論教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)概括、分析教學(xué)的過(guò)程，找出教學(xué)中存在的共同經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)含有較多的共同因素時(shí)，就會(huì)比較容易的應(yīng)用遷移理論。
二、遷移理論在高職數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用的具體方法
1.加強(qiáng)學(xué)生的數(shù)學(xué)知識(shí)概況能力
概況是遷移理論的實(shí)質(zhì)，而概況知識(shí)的廣泛遷移，將會(huì)推動(dòng)遷移理論的廣泛遷移，從而幫助學(xué)生掌握更多的概況知識(shí)、基礎(chǔ)知識(shí)。在實(shí)際教學(xué)中教師在提高學(xué)生概況水平的時(shí)候通常是在復(fù)習(xí)、解題、形成數(shù)學(xué)概念的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，以此來(lái)推動(dòng)遷移理論教學(xué)的廣泛應(yīng)用和達(dá)到良好的教學(xué)效果。相關(guān)實(shí)踐證明在學(xué)習(xí)中，學(xué)生面臨的困難大多是因?yàn)槿鄙俑艣r問(wèn)題間的共同原理的能力和意識(shí)，并不是學(xué)習(xí)自身的問(wèn)題。而把握抽象結(jié)構(gòu)水平的相似性特征，可以使表明特征對(duì)學(xué)習(xí)的干擾大大降低。教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中可以采用在講解某單元或章節(jié)內(nèi)容之后，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行這一單元或章節(jié)的知識(shí)總結(jié)、復(fù)習(xí)，利用對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的梳理，將重要的數(shù)學(xué)思想傳授給學(xué)生，提高學(xué)生應(yīng)用理論知識(shí)的能力，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)概況培養(yǎng)的目的。同時(shí)使用遷移理論進(jìn)行教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)方式取代以往的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式。例如通過(guò)建立學(xué)習(xí)小組的方式，在學(xué)生中形成穩(wěn)固的學(xué)習(xí)交流組合，在課外學(xué)習(xí)的時(shí)候就可以通過(guò)小組的形式展開(kāi)活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生在小組內(nèi)交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生在數(shù)學(xué)問(wèn)題交流、討論中完善思維、開(kāi)闊視野，逐漸提高思維能力、語(yǔ)言表達(dá)能力，形成正確的學(xué)習(xí)定勢(shì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)，最終促進(jìn)遷移理論在高職數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用。
2.發(fā)揮數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的促進(jìn)作用
加強(qiáng)學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解是高職數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用遷移理論的前提條件，在數(shù)學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本數(shù)學(xué)技能、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，通過(guò)強(qiáng)化、反復(fù)的教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生解析數(shù)學(xué)知識(shí)能夠快速聯(lián)系到相關(guān)的理論知識(shí)的能力。在強(qiáng)化學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)學(xué)生掌握較高概況水平、抽象的數(shù)學(xué)法則、數(shù)學(xué)公式、數(shù)學(xué)原理、數(shù)學(xué)基本概念等，在學(xué)生思維聯(lián)想的培養(yǎng)中，有助于學(xué)生利用扎實(shí)的基本功進(jìn)行高效的聯(lián)想思維訓(xùn)練，最終對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)遷移發(fā)揮促進(jìn)作用。高職數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用遷移理論的重要舉措就是強(qiáng)化記憶、加強(qiáng)知識(shí)間的聯(lián)系，將不同性質(zhì)的新知識(shí)通過(guò)基礎(chǔ)知識(shí)密切聯(lián)系起來(lái)，從而加深學(xué)生的知識(shí)記憶。例如在學(xué)習(xí)三角形和差積化公式、積化和差公式的時(shí)候，由于其知識(shí)點(diǎn)的抽象性，學(xué)生在記憶的時(shí)候表現(xiàn)的非常困難，及時(shí)記住了也容易出現(xiàn)忘記的情況，這時(shí)教師就可以使用遷移理論進(jìn)行教學(xué)，通過(guò)學(xué)生掌握三角形正余弦定理的基礎(chǔ)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生加減運(yùn)算正余弦定理就可以得到和差積化公式、積化和差公式，學(xué)生通過(guò)聯(lián)想記憶就可以強(qiáng)化對(duì)新知識(shí)的理解，并深刻的記憶新知識(shí)。
3.通過(guò)學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行引發(fā)
學(xué)生在學(xué)習(xí)中擁有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)興趣，就可以激發(fā)學(xué)生有效的解決問(wèn)題、提出問(wèn)題、敏銳觀(guān)察問(wèn)題、積極探索問(wèn)題，從而推動(dòng)遷移理論的應(yīng)用。教師可以充分發(fā)揮自身的人格魅力，與學(xué)生建立友好和諧的關(guān)系，利用生活當(dāng)中的數(shù)學(xué)知識(shí)，遷移到數(shù)學(xué)教學(xué)中來(lái)，豐富教學(xué)的內(nèi)容，增強(qiáng)數(shù)學(xué)的趣味性，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。另外還可以使用多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，給學(xué)生不一樣的教學(xué)感受。例如子啊學(xué)次函數(shù)時(shí)，可以使用幾何畫(huà)板生動(dòng)形象的展示函數(shù)的變化圖，以此來(lái)吸引學(xué)生投入到學(xué)習(xí)中，加深學(xué)習(xí)的理解和掌握。
三、總結(jié)
綜上所述，通過(guò)對(duì)高職數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用遷移理論的研究，從中可以了解到研究影響遷移理論應(yīng)用的影響因素，才有有效的措施減少它們對(duì)其影響，有利于實(shí)現(xiàn)遷移理論的廣泛應(yīng)用。從而促進(jìn)學(xué)生思維能力、學(xué)習(xí)能力、概況能力的提升，實(shí)現(xiàn)良好的數(shù)學(xué)教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：孝文化；思想政治理論課；意義；實(shí)踐
中圖分類(lèi)號(hào)：G641 ？搖文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）18-0126-03
新儒學(xué)代表梁漱溟指出“說(shuō)中國(guó)文化是‘孝’的文化，自是沒(méi)錯(cuò)”，“孝悌實(shí)在是孔教唯一的提倡”。[1]謝幼偉同樣認(rèn)為“中國(guó)文化是以孝為主，以孝為根本的文化”。[2]可見(jiàn)，孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。狹義的孝是贍養(yǎng)父母，廣義的孝指奉獻(xiàn)社會(huì)，它既是一種敬本心理，又是一種管理手段，它將禮法的外在約束與仁義的內(nèi)在自覺(jué)相統(tǒng)一，為正心修身齊家治國(guó)平天下的目的服務(wù)[3]。高職思想政治理論課作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道和主陣地，要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、勞動(dòng)觀(guān)和職業(yè)觀(guān)，都離不開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化精髓的弘揚(yáng)與運(yùn)用。
一、孝文化促進(jìn)思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)的貫徹與落實(shí)
中國(guó)傳統(tǒng)孝文化中，有很多是2008高考方案大學(xué)生理論課教材內(nèi)容的來(lái)源，“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，只有在高職思想政治理論課教學(xué)中貫徹與落實(shí)孝文化，才能使思想政治理論課教學(xué)的目標(biāo)得以體現(xiàn)，并達(dá)到預(yù)期效果。
1.思想政治理論課教學(xué)踐行孝文化，樹(shù)立高職大學(xué)生學(xué)以致用的理念。思想政治理論課教學(xué)不僅要講授孝文化知識(shí)，如引用儒家經(jīng)典來(lái)增強(qiáng)課堂的文化厚度；同時(shí)，也要突破理論層面踐行孝文化，抓住各類(lèi)教育的契機(jī)。例如：在天氣突然變冷的情況下，教師對(duì)同學(xué)們說(shuō)：“請(qǐng)?zhí)统鍪謾C(jī)，給父母?jìng)儼l(fā)條短信，也許就短短的四個(gè)字‘天冷加衣’，就足以讓父母溫暖一個(gè)寒冬”。這樣，枯燥的思想政治理論在特定的情境下，讓學(xué)生感受到學(xué)做人的重要性，也體會(huì)到學(xué)以致用的意義。學(xué)生樹(shù)立這一正確的理念后，會(huì)運(yùn)用在專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)上，學(xué)會(huì)將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，通過(guò)學(xué)以致用、用以致學(xué)的循環(huán)，更好地掌握專(zhuān)業(yè)技能，培育道德素養(yǎng)。此外，還可以通過(guò)課后的活動(dòng)與作業(yè)來(lái)促使學(xué)生踐行孝文化。如讓學(xué)生結(jié)合團(tuán)、班會(huì)，舉辦公益活動(dòng)，在活動(dòng)體驗(yàn)中使思想政治理論內(nèi)化為學(xué)生的素質(zhì)。
2.思想政治理論課教學(xué)引入孝文化，培養(yǎng)高職大學(xué)生愛(ài)崗敬業(yè)的精神。思想政治理論課教學(xué)引入中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，這些歷經(jīng)歷史沉淀的魁寶必將激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如，在講授《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》愛(ài)國(guó)專(zhuān)題時(shí)，講愛(ài)國(guó)的要求，其中之一就是愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化，中國(guó)五千年的文明，教師可以通過(guò)制作一個(gè)五分鐘的小視頻，讓學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是孝文化在社會(huì)歷史發(fā)展的作用。首先，了解了中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，受“生則養(yǎng)”的思想熏陶，高職大學(xué)生敬養(yǎng)父母的意識(shí)會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)，形成對(duì)父母的責(zé)任感，從而為家庭的美好生活而努力學(xué)習(xí)。其次，責(zé)任感是道德行為的基礎(chǔ)和本質(zhì)規(guī)定，高職大學(xué)生愛(ài)崗敬業(yè)的精神會(huì)得以進(jìn)一步的培養(yǎng)，愛(ài)崗敬業(yè)是社會(huì)主義職業(yè)道德的最基本要求，高職大學(xué)生在對(duì)責(zé)任的恪守中，履行自己的道德職責(zé)，會(huì)做到樂(lè)業(yè)、勤業(yè)與精業(yè)。
3.思想政治理論課教學(xué)貫徹孝文化，培育高職大學(xué)生吃苦耐勞的素養(yǎng)。近幾年的招聘會(huì)有個(gè)普遍現(xiàn)象：“用得上、留得住”的人最受企業(yè)青睞，高職生吃苦耐勞“香”過(guò)本科生?？梢?jiàn)，在高職大學(xué)生的思想政治理論課教學(xué)中，要貫徹孝文化，以培育學(xué)生吃苦耐勞的素養(yǎng)，才能提高職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。孝是中國(guó)傳統(tǒng)美德的根本，“剛健有為，自強(qiáng)不息”自是它的應(yīng)有之意，是人們處理各種困難的總原則，是積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。在思想政治理論課教學(xué)中，推行孝文化中的“立德、立功、立言”，樹(shù)立不過(guò)分挑剔的就業(yè)觀(guān)；注入“立身、承志”等孝文化思想，鼓舞高職大學(xué)生披荊斬棘，勇于開(kāi)拓，促使他們縮短就業(yè)崗位的適應(yīng)期；主張“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想，熏陶和鼓勵(lì)高職大學(xué)生奮發(fā)向上、愛(ài)崗敬業(yè)、自強(qiáng)不息地建立輝煌的職業(yè)功績(jī)。
4.思想政治理論課教學(xué)傳承孝文化，激勵(lì)高職大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情、報(bào)國(guó)志。在思想政治理論課教學(xué)中傳承孝文化，使高職大學(xué)生踐行對(duì)家、對(duì)社會(huì)的孝道之后，自然地升華為對(duì)民族、國(guó)家行大孝，即愛(ài)國(guó)精神。首先，孝是愛(ài)國(guó)心的根源。唐代著名學(xué)者孔穎達(dá)疏《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》序時(shí)說(shuō)：“祖者，始也，己所以始也。自父之父以上皆得稱(chēng)焉?！盵4]愛(ài)國(guó)思想是親親感情的連鎖效應(yīng)，愛(ài)國(guó)主義是孝意識(shí)的演延結(jié)果。[5]在思想政治理論課教學(xué)中傳承孝文化，就是激勵(lì)高職大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情、報(bào)國(guó)志。如在講《形勢(shì)與政策》專(zhuān)題“從抗震、奧運(yùn)看中華民族精神和價(jià)值追求”時(shí)，就可以從文化的角度，例舉“七夕”在中國(guó)靜寂，在韓國(guó)熱鬧；韓國(guó)欲將“端午節(jié)”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)；韓國(guó)被西方學(xué)者稱(chēng)為“儒教國(guó)家的活化石”，每年2月和8月，韓國(guó)人按照傳統(tǒng)到文廟祭祀孔子；韓國(guó)人的共同道德，仍是儒家文化所信奉的“孝悌、忠信、禮義、廉恥”，推動(dòng)他們創(chuàng)造“漢江奇跡”，促使韓國(guó)民眾1997年發(fā)起獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)，使韓國(guó)最早度過(guò)金融危機(jī)等等，提出：誰(shuí)來(lái)拯救我們的傳統(tǒng)文化？激發(fā)學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任感。其次，孝的擴(kuò)展，將親親之愛(ài)延伸到非親親的領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為為社會(huì)盡責(zé)，是“大公”的原始動(dòng)力。高職大學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神，就是要落實(shí)到實(shí)際學(xué)習(xí)、工作中去，練就一技之長(zhǎng)，拓展綜合素質(zhì)，在未來(lái)職業(yè)生涯中為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)而貢獻(xiàn)。使學(xué)生覺(jué)得思想政治理論課并非空洞說(shuō)理，而是實(shí)在的課程，激發(fā)學(xué)生的興趣。
二、孝文化在高職思想政治理論課教學(xué)中發(fā)揮作用應(yīng)沿用情感教學(xué)法
發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的精髓，增強(qiáng)高職大學(xué)生思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效性，要采用多形式的教學(xué)法，要深刻而生動(dòng)地展示孝文化的吸引力，達(dá)到思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)——課程理論內(nèi)化為學(xué)生素質(zhì)，情感教學(xué)法的運(yùn)用非常關(guān)鍵。列寧曾指出：“沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有對(duì)真理的追求。”情感的體驗(yàn)，會(huì)使學(xué)生進(jìn)一步理解孝文化，增強(qiáng)他們內(nèi)在的動(dòng)力，轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為。
1.以情動(dòng)情，激發(fā)學(xué)生的真情實(shí)感。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“學(xué)生（特別是高年級(jí)學(xué)生）能夠從教師的話(huà)里分辨出真正的熱情或者是故意做作的、虛假的、慷慨激昂的情調(diào)?！蔽覀?cè)鲞^(guò)調(diào)查，學(xué)生最討厭的是看上去不相信理論卻在講臺(tái)上夸夸其談的人。所以，在思想政治理論課教學(xué)中，教師首先自己對(duì)傳統(tǒng)孝文化有較深刻的理解，并用語(yǔ)言、動(dòng)作、表情等激勵(lì)方法表露真情實(shí)感，以感染學(xué)生；同時(shí)，激發(fā)學(xué)生（尤其對(duì)孝文化比較了解與感興趣的學(xué)生）間積極情感的相互感染，擴(kuò)大情感的受益面。如孟郊的《游子吟》與李密的《陳情表》都可以用來(lái)激發(fā)學(xué)生的真情實(shí)感。通過(guò)師生情感的相互交叉，渲染出感人的情緒氛圍，又反作用于學(xué)生的心理，產(chǎn)生與思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的情感。
2.以境激情，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。情感具有綜合的情境性，這種情境性就是在各種情感因素的作用下而形成的某種綜合情勢(shì)氛圍。所以，在高職思想政治理論課教學(xué)中，為了喚起、培養(yǎng)和強(qiáng)化某種情感，就應(yīng)盡力創(chuàng)設(shè)適合于教育教學(xué)內(nèi)容需要的情境氛圍。我們可運(yùn)用多媒體這一現(xiàn)代化的教學(xué)手段，把傳統(tǒng)孝文化構(gòu)建成一幅幅豐富多彩的畫(huà)面，如《孔雀東南飛》中劉蘭芝被遣臨行前的交待和《竇娥冤》中竇娥對(duì)婆婆的深情等變成小品或flas，給學(xué)生視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)以全新的刺激。這一切連同教師的神態(tài)、語(yǔ)言、情感及教學(xué)內(nèi)容、課堂氣氛形成一個(gè)良好的情感氛圍，從而激發(fā)學(xué)生的好奇心，使他們有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，在學(xué)習(xí)過(guò)程中始終保持一種最佳的心理狀態(tài)。
3.以行促情，激發(fā)學(xué)生的行為自覺(jué)。行為實(shí)踐是情感形成和轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，也是豐富情感的途徑和推動(dòng)情感發(fā)展的動(dòng)力。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“要知道，道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求、和親身體驗(yàn)過(guò)的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成為學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富?！盵6]學(xué)生只有經(jīng)過(guò)具體實(shí)踐，才能把理論認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人的行為需要。我們可以結(jié)合學(xué)院的社團(tuán)活動(dòng)，開(kāi)展弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的集體活動(dòng)，如推廣一耽學(xué)堂晨讀四書(shū)，使學(xué)生在活動(dòng)中互相感染，形成情感的共鳴，激發(fā)思想政治理論指引下的自覺(jué)行為。
總之，孝文化要發(fā)揮在高職思想政治理論課教學(xué)中的作用，必須對(duì)學(xué)生有步驟地實(shí)施識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩以至于施恩的教育過(guò)程。孝文化的落實(shí)與教育的開(kāi)展，要多注重內(nèi)容、傳承孝精神，而不能流于形式。如某大學(xué)布置的寒假作業(yè)就是回家給父母下跪，媒體就此評(píng)論說(shuō)，要求學(xué)生用一定的行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)對(duì)父母的孝，這當(dāng)然是一件好事，但諸如磕頭之類(lèi)的禮節(jié)，難免有“形式主義”之嫌。長(zhǎng)輩最缺少什么，就給他們什么，這才叫孝道。或許是家庭的保障，或許是情感的交流，或許是一聲問(wèn)候，或許是一封家書(shū)。要引導(dǎo)大學(xué)生推行正確的孝行為，樹(shù)立他們正確的孝觀(guān)念，努力使自己成為一名優(yōu)秀的職業(yè)人才，無(wú)論對(duì)父母、學(xué)校、社會(huì)來(lái)說(shuō)，都是真正的、最好的孝的體現(xiàn)。
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