發(fā)布時間：2023-07-03 16:07:44
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會規(guī)則的本質(zhì)樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：規(guī)范性/應(yīng)當(dāng)性/法律義務(wù)/承認(rèn)規(guī)則/接受效力
一、引言
規(guī)范性問題是法哲學(xué)的基本問題和核心問題，也是哈特法律理論的核心問題，正如Kramer所指出的，規(guī)范性這一概念遍及哈特理論的每一方面。筆者曾在《哈特法律規(guī)范性理論研究》一文中對哈特的法律規(guī)范性理論進(jìn)行了初步探討。在本文中，筆者將在本人先前研究的基礎(chǔ)上，對哈特的法律規(guī)范性理論做以進(jìn)一步的探討。本文的研究內(nèi)容和結(jié)論，部分可以被視為筆者對自己先前研究的修正和推進(jìn)，部分可以被視為對目前學(xué)界相關(guān)研究的回應(yīng)。筆者力圖通過研究哈特的法律規(guī)范性理論進(jìn)而展示法哲學(xué)界研究法律規(guī)范性問題的不同進(jìn)路和觀點。
二、哈特的法律規(guī)范性概念及其與法律權(quán)利、法律義務(wù)的關(guān)系
正如筆者曾指出的，不同學(xué)者對于法律規(guī)范性概念的界定是不同的。這直接導(dǎo)致了下述結(jié)果，即對于法律規(guī)范性問題的分析，學(xué)者們的研究對象及結(jié)論之間存在的明顯差異在一定程度上源于他們采取的分析框架不同。
部分學(xué)者將法律的規(guī)范性界定為法律具有的引導(dǎo)人們行為的功能，如拉茲指出：“由于法律的功能是引導(dǎo)人們的行為，所以法律是規(guī)范性的。”在這種界定下，法律的規(guī)范性體現(xiàn)在兩方面：“通過規(guī)定避免如此行為的某種標(biāo)準(zhǔn)理由，影響人們某種行為過程的后果；通過規(guī)定追求某種行為或避免某種行為的理由(至于究竟如何則視立法者的選擇)，影響人們的某種行為過程的后果?！本颓罢叨?，法律通過設(shè)定義務(wù)的方式來引導(dǎo)人們的行為，其提供的是確定的指引；就后者而言，法律通過授予權(quán)利的方式引導(dǎo)人們的行為，其提供的是不確定的指引。根據(jù)拉茲式的法律規(guī)范性概念，不僅法律義務(wù)是規(guī)范性的，法律權(quán)利也是規(guī)范性的，（類似的觀點參見TorbenSpaak，LegalPositivism，Law’sNormativity，andtheNormativeForceofLegalJustification，RatioJuris.，Vol·16，No·4，2003.付子堂教授主編的《法理學(xué)初階》(第三版)也持相似的觀點，該教材指出：“所謂法律的規(guī)范性，是指法律作為一種調(diào)整人們行為的社會規(guī)范而具有的，規(guī)定人們可以做什么，應(yīng)該做什么或不應(yīng)該做什么，從而，為人們的行為提供一個模式標(biāo)準(zhǔn)或方向的屬性?！备蹲犹弥骶帲骸斗ɡ韺W(xué)初階》(第三版)，法律出版社2009年版，第92頁。）二者的區(qū)別不在于是否具有規(guī)范性，而在于規(guī)范性體現(xiàn)的方式不同。
另有一些學(xué)者認(rèn)為，規(guī)范性作為一個概念指涉的不是現(xiàn)實世界中的部分，它意指“是”與“應(yīng)當(dāng)”區(qū)分之中的“應(yīng)當(dāng)”部分。在這一邏輯下，法律的規(guī)范性指涉的是“法律的應(yīng)當(dāng)性”，（在“法律的應(yīng)當(dāng)性”之外，理論研究中還存在“法律的應(yīng)然”這樣的概念。對于何謂“法律的應(yīng)然”，學(xué)者們也存在不同的理解。李步云先生認(rèn)為：“法的應(yīng)然是指法應(yīng)當(dāng)是什么”。參見李步云：《法的應(yīng)然與實然》，《法學(xué)研究》1997年第5期，第67頁。張文顯先生認(rèn)為法的應(yīng)然意味著法律：“告訴人們當(dāng)某一預(yù)設(shè)(假定)的條件存在時，某種行為就可以做出(許可)、必須做出(命令)或者不得做出(禁止)”。參見張文顯：《法哲學(xué)通論》，遼寧人民出版社2009年版，第176頁。）即人們應(yīng)當(dāng)按照法律的規(guī)定行為。如凱爾森認(rèn)為：“我們以規(guī)范意指事物應(yīng)當(dāng)存在或應(yīng)當(dāng)發(fā)生，尤指一個人應(yīng)當(dāng)以一種特定的方式行為。”在這種解釋之下，法律的規(guī)范性是一個與法律義務(wù)相關(guān)聯(lián)的概念。在此必須著重強(qiáng)調(diào)的是，法律的規(guī)范性是一個與法律義務(wù)相關(guān)聯(lián)的概念這一命題，其含義并不是指，對任何認(rèn)同這一命題的學(xué)者而言，所有法律義務(wù)均必然是規(guī)范性的，而是指，對于法律權(quán)利與法律義務(wù)這對范疇而言，如果法律本身存在規(guī)范性的話，那么它只與法律義務(wù)相關(guān)。此種相關(guān)在不同論者的研究中呈現(xiàn)出兩種觀點：一種觀點認(rèn)為，法律的規(guī)范性體現(xiàn)為違反法律義務(wù)的行為應(yīng)當(dāng)被制裁；另一種觀點認(rèn)為，法律義務(wù)本身具有規(guī)范性。
如前所述，由于不同學(xué)者對法律規(guī)范性概念的界定存在差異，因此，研究哈特的法律規(guī)范性理論，首先必須確定哈特是在哪種意義上討論法律規(guī)范性的。筆者的基本判斷是，哈特以“法律的應(yīng)當(dāng)性”界定法律的規(guī)范性。（在《哈特法律規(guī)范性理論研究》一文中，針對學(xué)界對于法律規(guī)范性概念存在不同理解和界定這一情況，筆者曾在分析哈特的法律規(guī)范性理論之前首先確定了文章所使用的作為分析工具的法律規(guī)范性概念，但在該文中，筆者并未就為何采用該種類型的法律規(guī)范性概念分析哈特的法律規(guī)范性理論進(jìn)行明確說明，本文相關(guān)部分的分析可以被視為對此問題的補(bǔ)充論證。相關(guān)參見苗炎：《哈特法律規(guī)范性理論研究》，載鄧正來主編：《西方法律哲學(xué)家研究年刊》(2007年總第2卷)，北京大學(xué)出版社2008年版，第39-61頁。）在他的理論中，法律的規(guī)范性是與法律義務(wù)而非法律權(quán)利相關(guān)的，但并非所有的法律義務(wù)均必然具有規(guī)范性。
哈特并沒有對何謂規(guī)范性以及何謂法律的規(guī)范性進(jìn)行定義式的解釋，這與他一貫反對在定義的脊背上建立法學(xué)理論的立場有關(guān)。他贊同奧斯丁的看法“我們正在以對語詞的深刻認(rèn)識來加深我們對現(xiàn)象的感知”。因此，他堅持通過語義分析方法即弄清概念在不同語境背景下的含義去理解它們。
哈特對于法律規(guī)范性問題的分析建立在其對一般層面的規(guī)范性概念的分析基礎(chǔ)上。在一般層面，筆者將他的規(guī)范性理論稱為“規(guī)范性的實踐理論”(thepracticeoftheoryofnormativity)。該理論認(rèn)為，團(tuán)體的社會規(guī)則是規(guī)范性的，其規(guī)范性體現(xiàn)在團(tuán)體中的多數(shù)人對于規(guī)則持有內(nèi)在觀點：他們在實踐層面接受并使用這些規(guī)則作為其行為的指引，這同時是規(guī)則成立的必要條
件。對于“接受”這一關(guān)鍵性概念的涵義，哈特反復(fù)以語義分析的方式解釋說，接受體現(xiàn)在：人們視特定的行為模式為共同的標(biāo)準(zhǔn)，對其持有批判反思的態(tài)度，“此態(tài)度應(yīng)在批評(包括自我批評)以及對于遵守的要求中體現(xiàn)出來，并且承認(rèn)這些批評和要求是正當(dāng)?shù)?；所有這些可以從‘應(yīng)當(dāng)’、‘必須’、以及‘應(yīng)該’、‘對的’和‘錯的’這些規(guī)范性術(shù)語中發(fā)現(xiàn)其獨特表達(dá)?！苯邮茏鳛橐环N對規(guī)則的態(tài)度“表現(xiàn)于團(tuán)體成員長期的一種心態(tài)，此種心態(tài)將該種行為模式作為他們自己未來之行為的導(dǎo)引，并且也將該行為模式作為批判標(biāo)準(zhǔn)，以正當(dāng)化成員對其他人須加以遵守的要求和各種促使人們遵守的壓力形式?！?/p>
筆者曾經(jīng)指出，在哈特的理論中，社會規(guī)則與法律規(guī)則是兩個不同的概念，換言之，它們成立的要件和特征存在差別。不過，哈特并未因此對法律的規(guī)范性進(jìn)行另外的闡釋。與對社會規(guī)則規(guī)范性的解釋相同，哈特依然以“接受”解釋法律的規(guī)范性：法律由規(guī)則組成，其規(guī)范性體現(xiàn)在人們對于法律規(guī)則的接受。當(dāng)人們接受法律規(guī)則時，他們視其為自己應(yīng)當(dāng)遵從的行為標(biāo)準(zhǔn)，對于偏離法律規(guī)則的行為，人們持有批評的態(tài)度，并認(rèn)為“這是不應(yīng)當(dāng)?shù)?、錯誤的”。由此觀之，與在一般層面以“應(yīng)當(dāng)性”界定規(guī)范性相應(yīng)，在法律層面，哈特依然以“應(yīng)當(dāng)性”界定法律的規(guī)范性。
在此邏輯下，對于哈特的法律理論而言，規(guī)范性顯然是一個與法律義務(wù)而非法律權(quán)利相關(guān)的概念，此種相關(guān)體現(xiàn)在，只有法律義務(wù)具有規(guī)范性。與邊沁、奧斯丁、凱爾森這些實證主義者認(rèn)為法律最終都是賦予義務(wù)或規(guī)定制裁的明顯不同，（SeeG.L.F.，TheDistinctionbetweentheNormativeandFormalFunctionsofLawinH.L.A.Hart’sTheConceptofLaw，VirginiaLawReview65(1979)，pp·1366-1367.如奧斯丁即認(rèn)為，法律就其本質(zhì)而言就是施與義務(wù)的，承受義務(wù)就是受到某種強(qiáng)制，履行義務(wù)是為了避免制裁，不存在僅僅授予權(quán)利的法律。他指出：“所有事實上授予權(quán)利的法，要么明確地，要么暗含地，設(shè)定了一個相對的義務(wù)，或者一個與權(quán)利有關(guān)的義務(wù)?！惺聦嵣鲜谟铏?quán)利的法，都是具有強(qiáng)制性質(zhì)的。”參見[英]約翰·奧斯?。骸斗ɡ韺W(xué)的范圍》，劉星譯，中國法制出版社2002年版，第36頁。依靠上述分析，奧斯丁使每一個法律規(guī)范都與強(qiáng)制和制裁相聯(lián)，由此使強(qiáng)制成為法律的內(nèi)在屬性。凱爾森則認(rèn)為：“一個法律秩序的所有法律規(guī)范都是強(qiáng)制規(guī)范，即：都是規(guī)定制裁的規(guī)范”。參見[奧]凱爾森：《法與國家的一般理論》，沈宗靈譯，中國大百科全書出版社1996年版，第30頁。）哈特區(qū)分了課予義務(wù)的規(guī)則與授予權(quán)力的規(guī)則，（哈特雖然區(qū)分了授予權(quán)力的規(guī)則與課予義務(wù)的規(guī)則，但實際上，他的社會規(guī)則理論并不能對授權(quán)性規(guī)則進(jìn)行解釋，因為該理論明顯是以課予義務(wù)的規(guī)則為核心分析對象的。換言之，社會規(guī)則概念并不適用于授權(quán)規(guī)則。拉茲則對強(qiáng)制性規(guī)則和授權(quán)性規(guī)則進(jìn)行了詳細(xì)的區(qū)分，參見JosephRaz，PracticalReasonandNorms，OxfordUniversityPress，2002.）在他看來：“也存在著某些重要類別的法律，是以威脅為后盾之命令所完全無法類比的，因為它們發(fā)揮著十分不同的社會功能。規(guī)定使契約、遺囑或婚姻有效成立的方式的法律規(guī)則不會不顧人們的意愿而要求人們以某種方式來行動。這種法律并不賦予義務(wù)。相反，這些法律借由授予個人以法律權(quán)力，通過特定的程序和滿足某些條件，在法律的強(qiáng)制性架構(gòu)中創(chuàng)設(shè)權(quán)利和義務(wù)的結(jié)構(gòu)，從而為人們實現(xiàn)自己的愿望提供了便利?！惫爻姓J(rèn)存在單獨授予權(quán)力的法律，（在哈特的分析中，授予權(quán)力包括授予公權(quán)力和私權(quán)利兩種類型。）但他的法律規(guī)范性概念顯然不適用于法律權(quán)利。在哈特看來，“‘應(yīng)當(dāng)’這一語詞僅僅反映了某種批評標(biāo)準(zhǔn)的存在”。在這一邏輯下，法律具有規(guī)范性，不但意指它是人們應(yīng)當(dāng)遵守的，人們遵守法律是有正當(dāng)理由的，更為重要的是，當(dāng)人們違反它時，他們的行為會被視為是錯誤的、不應(yīng)當(dāng)?shù)?，換言之，他們違反法律的行為被認(rèn)為是缺乏正當(dāng)理由的。對于違反法律義務(wù)的行為，人們可以用“這是不應(yīng)當(dāng)?shù)?、錯誤的”等規(guī)范性語言來評價。與之相對，“應(yīng)當(dāng)”作為一種批判標(biāo)準(zhǔn)并不適用于對有關(guān)法律權(quán)利的行為的評價。法律權(quán)利顯然并不具有應(yīng)當(dāng)被遵守的性質(zhì)，人們行使法律權(quán)利當(dāng)然具有正當(dāng)性基礎(chǔ)，但對于是否行使權(quán)利，主體具有選擇的自由。正如張文顯先生指出的：“法律權(quán)利給了權(quán)利主體在法定范圍內(nèi)為實現(xiàn)利益要求而表現(xiàn)意志、做出選擇、從事一定活動的自由，包括在一定條件下轉(zhuǎn)讓權(quán)利或交換權(quán)利的自由。”（張文顯：《法哲學(xué)通論》，遼寧人民出版社2009年版，第272頁。）法律權(quán)利是主體可為而非當(dāng)為的。對于不行使權(quán)利，人們并不能以“不應(yīng)當(dāng)?shù)摹?、“錯誤的”之類的規(guī)范性語言來評價。
同時需要強(qiáng)調(diào)的是，雖然在哈特的法律理論中，規(guī)范性是一個與法律義務(wù)而非法律權(quán)利相關(guān)的概念，只有法律義務(wù)具有規(guī)范性，但這并不意味著所有的法律義務(wù)均必然是規(guī)范性的。對于社會規(guī)則，哈特強(qiáng)調(diào)，義務(wù)的存在雖然的確隱含著規(guī)則的存在，但規(guī)則的存在并不必然意味著義務(wù)的存在，規(guī)則所要求的行為標(biāo)準(zhǔn)并非總被視為義務(wù)性的?！啊麘?yīng)當(dāng)有(Heoughttohave)’與‘他有一項義務(wù)(Hehadanobligationto)’并非總是可以互換的表達(dá)。”[8](P83)在這一邏輯下，社會規(guī)則雖然必然是規(guī)范性的，但此種規(guī)范性并不必然體現(xiàn)為義務(wù)，而課予義務(wù)的社會規(guī)則必然是規(guī)范性的。（這是因為賦予義務(wù)的社會規(guī)則從邏輯上來說是社會規(guī)則的一部分，二者之間是種屬關(guān)系，由于社會規(guī)則必然是規(guī)范性的，所以賦予義務(wù)的規(guī)則必然是規(guī)范性的。在這一層面，哈特認(rèn)為：“在規(guī)范性語詞的類型中，‘義務(wù)’、‘責(zé)任’這些語詞構(gòu)成了一種重要的次類型，它們蘊(yùn)含著其他語詞通常并不包含的意義?！盚.L.A.Hart，TheConceptofLaw，OxfordUniversityPress，1961，p.83.）與接受是課予義務(wù)的社會規(guī)則成立的必要條件從而使得這類規(guī)則必然是規(guī)范性的不同，除了承認(rèn)規(guī)則本身之外，課予義務(wù)的規(guī)則成為法律規(guī)則，其必要條件不是它被人們實在地接受從而具有規(guī)范性，而是得到承認(rèn)規(guī)則的確認(rèn)。用哈特的話說就是“它已通過了由承認(rèn)規(guī)則提供的所有判準(zhǔn)的檢驗，并成為法體系規(guī)則中的一員”。[8](P100)一個課予義務(wù)的規(guī)則只要通過了承認(rèn)規(guī)則的檢驗，它就是法律規(guī)則，至于它是否被人們實在地接受，是否具有規(guī)范性，對其法律規(guī)則身份的獲取并不存在影響。用哈特自己的話說就是：“被制定出來的法律規(guī)則能夠被承認(rèn)規(guī)則所提供的判準(zhǔn)鑒別為有效的法律規(guī)則，它們可以從被制定出來的那一刻起，而在真正被人們實踐出來之前，就以法律規(guī)則的姿態(tài)存在著，從而實踐理論不能適用于它們?！庇缮鲜龇治隹芍斐纱朔N差異（即所有課予義務(wù)的社會規(guī)則必然是規(guī)范性的，而并非課予義務(wù)的法律規(guī)則均必然是規(guī)范性的。）的原因，在于哈特對社會規(guī)則與法律規(guī)則設(shè)定了不同的成立條件：前者以被人們實踐性地接受為成立條件，而后者以通過承認(rèn)規(guī)則的確認(rèn)為成立條件。（關(guān)于此問題的詳細(xì)分析參見苗炎：《哈特法律規(guī)范性理論研究》，載鄧正來主編：《西方法律哲學(xué)家研究年刊》(2007年總第2卷)，北京大學(xué)出版社2008年版，第46-52頁。）通過上述分析也可以發(fā)現(xiàn)，由于在哈特的法律理論中，法律規(guī)則既包括課予義務(wù)的規(guī)則，也包括授權(quán)規(guī)則，規(guī)范性只與法律義務(wù)相關(guān)，同時，并非所有的法律義務(wù)均必然是規(guī)范性的，這實際上也意味著，在哈特的法律理論中，并非所有的法律規(guī)則均必然是規(guī)范性的。
對于哈特的法律理論，筆者曾經(jīng)認(rèn)為：“法律規(guī)則與社會規(guī)則的核心區(qū)別在于：從邏輯上講，說一個社會規(guī)則不具有內(nèi)在面向是矛盾的，但是，說一個法律規(guī)則不具有內(nèi)在面向卻不存在任何問題。由此可以發(fā)現(xiàn)，在規(guī)范性問題上，社會規(guī)則與法律規(guī)則之間存在差異：從邏輯上講，社會規(guī)則必然具有規(guī)范性，而法律規(guī)則并不必然具有規(guī)范性。”經(jīng)過進(jìn)一步的思考，在此，筆者必須對此觀點進(jìn)行修正，即不能從一般層面認(rèn)為所有的法律規(guī)則均不具有內(nèi)在面向，并不必然具有規(guī)范性。進(jìn)一步而言，并非所有的法律規(guī)則均必然是規(guī)范性的這一命題具體包括三層含義：授予權(quán)力的次級規(guī)則(變更規(guī)則和裁判規(guī)則)必然不具有規(guī)范性；課予義務(wù)的初級規(guī)則不必然具有規(guī)范性；承認(rèn)規(guī)則作為課予義務(wù)的次級規(guī)則，必然是規(guī)范性的。關(guān)于授予權(quán)力的次級規(guī)則必然不具有規(guī)范性，以及課予義務(wù)的初級規(guī)則不必然具有規(guī)范性之理由，筆者在前面的論述中已經(jīng)進(jìn)行了分析，以下將對承認(rèn)規(guī)則是課予義務(wù)的次級規(guī)則，必然是規(guī)范性的這一論點進(jìn)行分析。
哈特將法律規(guī)則分為兩類，即初級規(guī)則和次級規(guī)則。初級規(guī)則課予義務(wù)，其規(guī)范的對象是人們具體的行為或變動。不論人們接不接受這種規(guī)則，他們都被要求去為或不為某些行為；次級規(guī)則授予權(quán)力(power)，包括公共的或私人的權(quán)力。這類規(guī)則規(guī)定，人們可以通過行為或者言論而引入新的、取消或者修改舊的初級規(guī)則，或以各種方式確定初級規(guī)則的作用范圍，或控制它們的運(yùn)作。次級規(guī)則具體包括承認(rèn)規(guī)則(aruleofrecognition/rulesofrecognition)、（關(guān)于承認(rèn)規(guī)則，哈特先后使用了兩種表述，一種是單數(shù)形式(aruleofrecognition)，一種是復(fù)數(shù)形式(rulesofrecognition)。）變更規(guī)則(rulesofchange)以及裁判規(guī)則(rulesofadjudication)。正如不少論者所認(rèn)為的，承認(rèn)規(guī)則并不如哈特所認(rèn)為的那樣是授權(quán)規(guī)則，而是課予義務(wù)的規(guī)則。（參見苗炎：《哈特法律規(guī)范性理論研究》，載鄧正來主編：《西方法律哲學(xué)家研究年刊》(2007年總第2卷)，北京大學(xué)出版社2008年版，第46頁，注釋28。）承認(rèn)規(guī)則的作用是設(shè)定一個規(guī)則如要成為某特定法律體系的組成部分必須符合的條件。官員們應(yīng)當(dāng)按照承認(rèn)規(guī)則設(shè)定的條件檢定一個規(guī)則是否是法律，他們有義務(wù)遵守承認(rèn)規(guī)則。與其他法律規(guī)則相比，承認(rèn)規(guī)則的性質(zhì)很特殊：它是唯一不存在法律效力的法律規(guī)則，但其他所有法律規(guī)則的效力均由其賦予；與授予權(quán)力的次級規(guī)則(變更規(guī)則和裁判規(guī)則)和課予義務(wù)的初級規(guī)則均不以被接受（雖然哈特認(rèn)為，一個法體系之成立需要一般人民服從初級規(guī)則以及政府官員接受次級規(guī)則，但是，筆者認(rèn)為，如果像裁判規(guī)則這類授權(quán)規(guī)則的確如哈特所認(rèn)為的，其本身沒有課予任何義務(wù)，而僅僅是授予權(quán)力的話，那么，哈特以“接受”來形容官員對此類規(guī)則需要具有的態(tài)度顯然是不合理的。SeeH.L.A.Hart，TheConceptofLaw，OxfordUniversityPress，1961，p·94.）為其成立的必要條件不同，承認(rèn)規(guī)則必須是一個以被接受為其成立必要條件的法律規(guī)則，“承認(rèn)規(guī)則事實上就是一種司法上的慣習(xí)規(guī)則，只有在法院加以接受并加以實踐，用以鑒別法律和適用法律時，它才能夠存在”。這意味著，承認(rèn)規(guī)則這一課予義務(wù)的法律規(guī)則對于官員而言必然是規(guī)范性。（由此可以發(fā)現(xiàn)，承認(rèn)規(guī)則之規(guī)范性獲得的基礎(chǔ)有別于一般的法律義務(wù)規(guī)則。這體現(xiàn)在，一般的法律義務(wù)規(guī)則獲得規(guī)范性需要社會成員對其廣泛的接受，而承認(rèn)規(guī)則獲得規(guī)范性并不需要社會成員廣泛接受它，只需要官員階層廣泛接受它。）
哈特對于法律規(guī)范性的分析使其在該問題上在法律實證主義內(nèi)部有別于凱爾森和拉茲。凱爾森認(rèn)為規(guī)范性是法律的邏輯屬性，即所有的法律必然是規(guī)范性的。哈特雖然承認(rèn)法律具有規(guī)范性，但同時認(rèn)為并非所有的法律均必然是規(guī)范性的。對于凱爾森而言，規(guī)范性體現(xiàn)在違反法律義務(wù)的行為應(yīng)當(dāng)被制裁，“法律義務(wù)并不是規(guī)范所‘要求的’、‘應(yīng)當(dāng)’被遵守的行為。法律義務(wù)是由于遵守而得以避免不法行為的行為，從而也就是與成為制裁條件的行為相反的行為，只有制裁才‘應(yīng)當(dāng)’被執(zhí)行?！睂τ诠囟?，只有法律義務(wù)而非法律權(quán)利才可能是規(guī)范性的，同時，并非所有的法律義務(wù)均必然是規(guī)范性的，只有課予義務(wù)的承認(rèn)規(guī)則必然是規(guī)范性的。而在拉茲看來，不但法律義務(wù)是規(guī)范性的，法律權(quán)利也是規(guī)范性的。他指出，一個法律體系內(nèi)部的所有法律并非都是規(guī)范，因此，并非所有的法律都具有規(guī)范性。在這一邏輯下，拉茲認(rèn)為：“關(guān)于法律規(guī)范性的解釋建立在法律體系而不是法律的概念之上?！崩澋呐袛嗨坪醺鶕?jù)這樣一種現(xiàn)象，如我國《民法通則》第十一條規(guī)定：“十八周歲以上的公民是成年人，具有完全民事行為能力，可以獨立進(jìn)行民事活動，是完全民事行為能力人。”該條法律規(guī)定顯然只是對某種情況予以確認(rèn)，即公民年滿十八周歲即具有完全民事行為能力。而年滿十八周歲這一條件顯然不是法律本身所能控制和導(dǎo)引的。在這一意義上，法律只是對公民年滿十八周歲這一自然事實賦予法律意義。人的年齡的增長完全是一種自然現(xiàn)象，其本身不是法律導(dǎo)引的結(jié)果。因此，對于普通公民而言，該法律并不具有規(guī)范性。（需要指出的是，筆者本人并不認(rèn)同拉茲的論斷。在筆者看來，該法律雖然對于普通公民不具有規(guī)范性，但是對于法官而言仍然具有規(guī)范性。它對于法官的行為具有導(dǎo)引作用。當(dāng)一個公民年滿十八周歲時，法官會據(jù)此確認(rèn)該公民具有完全的民事行為能力。）
三、哈特的法律規(guī)范性概念與法律效力概念之間的關(guān)系
有論者認(rèn)為，哈特將法律規(guī)范性問題轉(zhuǎn)化為法律的效力來源問題，是對法律規(guī)范性的誤解。（參見范立波：《論法律規(guī)范性的概念和來源》，《法律科學(xué)》2010年第4期，第20頁。作者將其認(rèn)為存在的將法律規(guī)范性問題轉(zhuǎn)化為法律的效力來源問題的理論路線稱為“法律人視角”的理論路線?！捌涞湫瓦\(yùn)思方式是：當(dāng)我們問一個法律為何有規(guī)范約束力時，法律人通常會回答說：因為它是一個有效的法律。一旦我們追問這個法律為何有效，答案為它是由某個權(quán)威的這一事實。如果我們繼續(xù)追問某個人或機(jī)構(gòu)為何擁有制定和法律的權(quán)威，就必須訴諸于另一個有效規(guī)范，它授予該機(jī)構(gòu)制定和法律的權(quán)力。換言之，法律的規(guī)范性必須通過權(quán)威來說明，而權(quán)威概念通常又只能訴諸規(guī)范?！眳⒁姺读⒉ǎ骸墩摲梢?guī)范性的概念和來源》，《法律科學(xué)》2010年第4期，第22頁。）筆者認(rèn)為，這一判斷本身實際上是對哈特法律規(guī)范性理論的誤解。將法律規(guī)范性問題轉(zhuǎn)化為法律的效力來源問題這一判斷可以被適用于自然法學(xué)派以及以純粹法學(xué)著稱于世的法律實證主義者凱爾森，但哈特并未將法律規(guī)范性問題轉(zhuǎn)化為法律的效力來源問題。
【關(guān)鍵詞】幼兒；自我控制；自我調(diào)節(jié)
一、幼兒自我控制的階段性發(fā)展
初生嬰兒是完全沒有自我控制和自我調(diào)節(jié)能力的，這時幼兒幾乎完全受沖動和欲望的影響，因此很難長時間進(jìn)行同一種活動，也不能控制自己的欲望和情感，更不能抑制自己去等待那些令人高興的事情。大約3～4歲以后，兒童從逐漸發(fā)展起自我控制和自我調(diào)節(jié)能力，但還不明顯。從缺乏自我控制到有自我控制的轉(zhuǎn)折年齡在4～5歲，5～6歲兒童絕大多數(shù)都有一定的控制能力?？偟膩碚f，由于幼兒的皮質(zhì)興奮機(jī)制相對抑制機(jī)制仍占有很大優(yōu)勢，幼兒的自控能力還是較弱的，所以幼兒更多地表現(xiàn)為沖動性。
兒童自我控制能力的出現(xiàn)與兒童早期身心各系統(tǒng)的發(fā)展變化有著直接的關(guān)系，它要經(jīng)歷五個重要的發(fā)展階段。第一階段為神經(jīng)生理調(diào)節(jié)階段，第二階段屬于知覺運(yùn)動調(diào)節(jié)階段，第三階段屬于外部控制階段，第四階段屬于自我控制階段，第五階段屬于自我調(diào)節(jié)階段。
二、幼兒自我控制的形成與機(jī)制
幼兒自我控制的形成必須具備兩個條件：對價值的內(nèi)化和技能的獲得。價值的內(nèi)化，是指個體贊同和認(rèn)可社會規(guī)范或道德準(zhǔn)則的要求而控制自己的某些行為是有價值的。如幼兒根據(jù)社會規(guī)范和道德準(zhǔn)則的要求，認(rèn)識到控制沖動行為、對所遇到的挫折不進(jìn)行攻擊性反應(yīng)是正確的。成人對兒童的價值文化起著重要作用，成人對兒童行為的處罰和獎勵是否依據(jù)社會規(guī)范的要求、成人是否給兒童樹立了對行為進(jìn)行推理的榜樣，以及在兒童社會化過程中是否與重要他人建立了親密的關(guān)系等都是促進(jìn)兒童對社會價值觀內(nèi)化的重要因素。技能的獲得是指個體按照已經(jīng)內(nèi)化的行為標(biāo)準(zhǔn)，掌握控制自己行為的技能的過程。
1、有關(guān)教育學(xué)和心理學(xué)實驗
馬努依連柯曾對3.7歲幼兒進(jìn)行了一系列的堅持性實驗，要求兒童在空手的情況下保持哨兵持槍的姿勢。五個實驗的要求相同，但實驗的條件不同。實驗結(jié)果表明，無論在哪一種條件下，幼兒有意識保持特定姿勢的時間都是隨著年齡增長而增長。
各種研究表明，兒童雖然從2.3歲開始出現(xiàn)了堅持性，但是3歲幼兒的堅持性發(fā)展的水平是很低的。他們在某些條件下雖然能夠可是有意控制自己的行為，其行動過程仍然不完全受行動目的所制約，他們時常違背成人的語言指示，或者難以使自己的行動服從成人的指示。他們堅持的時間極短。
2、幼兒自我控制的機(jī)制
兒童自我控制自己行為的機(jī)制有以下幾種：利用言語自我調(diào)節(jié)，制定計劃，采用有效的注意策略，延遲對兒童需要的滿足及抵制欲望等。目前研究較多的是言語調(diào)節(jié)對兒童自我控制和自我調(diào)節(jié)能力發(fā)展的影響。研究發(fā)現(xiàn)，個體的自言自語及言語的內(nèi)容對兒童自我控制能力的發(fā)展具有重要的作用，出聲言語在技能學(xué)習(xí)的早期有促進(jìn)作用，而在熟練掌握技能時卻有干擾作用。通過言語進(jìn)行自我調(diào)節(jié)訓(xùn)練之所以有利于提高個體的自我控制能力。
言語調(diào)節(jié)對兒童自我控制能力發(fā)展的作用隨兒童年齡的增長而有所變化。學(xué)前兒童在抵制誘惑和需要延遲得到滿足時，除非言語的內(nèi)容直接涉及誘惑物的優(yōu)點，言語調(diào)節(jié)產(chǎn)生的作用和言語的內(nèi)容大多無關(guān)。
三、幼兒自我控制的培養(yǎng)與教育
孩子的自控能力整體較差，這與孩子的生理發(fā)育有關(guān)。孩子的神經(jīng)纖維髓鞘化還沒有完善，情緒的興奮多于控制。從社會心理因素看，孩子的年齡還小，經(jīng)驗不足，所受的教育不夠，這些又都影響到控制能力的形成和完善。如何進(jìn)行這方面的教育呢？
首先，使幼兒明確行動規(guī)則。觀察和實驗都表明，幼兒是否明確行為規(guī)則，以及對行為規(guī)則的明確程度，直接影響幼兒自制力的表現(xiàn)。當(dāng)幼兒非常明確行為規(guī)則時，可以大大減少沖動、任性等缺乏自制力的行為的發(fā)生。這就要求老師在向幼兒提出一定的行為規(guī)范時，不僅要使幼兒知道行為規(guī)則的名稱，更重要的是要使幼兒明確這一行為規(guī)則的含義、意義以及應(yīng)該如何遵守、執(zhí)行，從而促使幼兒在活動中為不違反這一行為規(guī)則而自覺的控制、支配自己的語言和行為。我們應(yīng)該幫助孩子進(jìn)行行為識別。讓其知道，有些事能做，有些事不能做；有些行為對自己有利，對別人有害；有些行為對自己可能有害，但對別人卻有好處；在一定的場合有些話可以說，但換了地方有些話就不能說。通過生活中一些可感可知的事例，進(jìn)行簡單地判斷和分析，促進(jìn)其對美丑善惡的認(rèn)識。然后，再不斷地進(jìn)行“知其所以然”的啟迪，讓孩子知道，為何要這樣做，而不那樣做的道理。這種教育久了，孩子心中得到的“天平”也就逐漸地形成了。
關(guān)鍵詞：學(xué)前兒童；羞愧感；羞愧感的調(diào)節(jié)
【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】1008-1216（2016）10B-0023-01
倫理學(xué)、心理學(xué)都對學(xué)前兒童羞愧感有過研究，但是在幼教領(lǐng)域，它的研究相對較少，就教育學(xué)來說，羞愧感是一把雙刃劍。而教育是一門育人的藝術(shù)，它就是要克服羞愧感的消極性，充分發(fā)揮羞愧感的積極作用，為了讓羞愧感教育得到運(yùn)用，我們應(yīng)首先搞懂其產(chǎn)生的條件、具體表現(xiàn)和內(nèi)在機(jī)制。
一、學(xué)前兒童羞愧感的表現(xiàn)
幼兒的羞愧感是由大人直接干預(yù)而產(chǎn)生的。兒童隨著知識面的擴(kuò)大，年齡的增長，有時，會瞬間知曉自己的言行與外界的期望相悖，亦或是與榜樣的示范相距甚遠(yuǎn)，他就會由于無理、膽小、粗暴等等感到羞愧。
二、學(xué)前兒童羞愧感產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制
（一）氣質(zhì)
心理學(xué)家在研究中發(fā)現(xiàn)，早期學(xué)前兒童的行為特征、活動水平、挫折耐受力和生活規(guī)律有明顯的個體差異。這些個體差異應(yīng)歸因于學(xué)前兒童先天的特性尤其是氣質(zhì)。氣質(zhì)類型是每個人身上表現(xiàn)出來的一類共同或相似的心理特征的典型結(jié)合，學(xué)前兒童的羞愧感也與之有關(guān)。傳統(tǒng)的氣質(zhì)類型將兒童的氣質(zhì)分為多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、黏液質(zhì)、抑郁質(zhì)。
多血質(zhì)的孩子反應(yīng)性、興奮性、平衡性強(qiáng)，但是感受性差。這種氣質(zhì)類型的孩子比較容易產(chǎn)生羞愧感，而且情感表現(xiàn)很明顯。膽汁質(zhì)孩子感受性低，反應(yīng)性和主動性很強(qiáng)，但是比較刻板，反應(yīng)不靈活，這類孩子一旦產(chǎn)生羞愧感，反應(yīng)強(qiáng)度就會很大，比較沖動，不易控制。黏液質(zhì)的幼兒，堅持性強(qiáng)、情感活動少，動作發(fā)展遲緩，情感表現(xiàn)不明顯，即使產(chǎn)生羞愧感也很少外顯。抑郁質(zhì)的孩子情感活動則顯得更弱化。
（二）社會認(rèn)知
孩子的心理發(fā)展其實在很大程度上是依賴于周圍的環(huán)境變化。除此之外，學(xué)前兒童的社會認(rèn)知也影響著羞恥感，很大程度上也是由于他們對自己、對他人、對社會環(huán)境和規(guī)范的認(rèn)知不同。
陳幗眉、沈德立認(rèn)為：“認(rèn)識自己，需要經(jīng)過一個比認(rèn)識外界事物更為復(fù)雜、更為長久的過程?！睂W(xué)前兒童的自我認(rèn)知、對社會環(huán)境和現(xiàn)象的認(rèn)知和對社會規(guī)范的認(rèn)知都需要在成人的指引下，趨向成熟，獲得對他們發(fā)展有用的認(rèn)知，形成比較穩(wěn)定的社會性情感。當(dāng)孩子做了錯事而沒有引起羞恥感時，成人就應(yīng)該采取措施喚起他的羞愧感。
羞愧感使人免于墮落，但是它有可能會阻礙人的進(jìn)步，羞愧感過強(qiáng)的人比較注重他人對自己的看法，有時為了避免被人注意，他們混在常人以及一切習(xí)俗之中，缺乏進(jìn)取心和自信心，對不斷變化的社會文化顯得難以融入，相對而言，他們?nèi)狈χ車挛锏倪m應(yīng)感，因為每個人都喜歡保持自我一致性，所以在這種常態(tài)下，羞愧感成了自我超越的阻力。
三、學(xué)前兒童的羞愧感的調(diào)節(jié)
（一）利用榜樣教育，多鼓勵
當(dāng)兒童做了讓人覺得難為情或者讓人感到羞愧的事情時，并不感到羞愧，作為教師，我們可以通過榜樣的力量，循序漸進(jìn)地對孩子進(jìn)行道德認(rèn)知的教育，鼓勵他們學(xué)會遵守社會中的各種規(guī)則，逐漸社會化，久而久之，他們就會對違反規(guī)則的行為產(chǎn)生羞愧感，從而規(guī)范言行。
（二）正面教育為主，多肯定
當(dāng)孩子出現(xiàn)不良行為時，我們要充分意識到孩子內(nèi)心，在他們的思想深處的積極因素，也就是羞愧心理的重要性，堅持用正面的形象、事實，幫助孩子強(qiáng)化正面認(rèn)識，激發(fā)他們的積極情感，多鼓勵，多示范，潛移默化地對他們施以影響。
（三）尊重與嚴(yán)格要求相結(jié)合
作為孩子們的引導(dǎo)者，我們應(yīng)該充分尊重孩子，相信他們，嘗試用積極的說服教育暗示他們學(xué)會規(guī)范言行，從而引起他們的自尊、自愛，千萬不能野蠻，譏笑嘲諷，如果這樣，孩子們的自尊心就會受到傷害，從而讓他們對自己失去信心，自暴自棄，影響他們的成長。但值得一提的是，我們在面對孩子做錯了事或偏離道德本質(zhì)時，也要采取適宜的批評方式，讓他們明白做錯的事實，而不是一味地姑息、放縱和包容，期待孩子“樹大自然直”，反之，久而久之，孩子的羞愧感會蕩然無存，形成驕橫、任性、自私的性格。
（四）營造支持性學(xué)習(xí)氛圍，多實踐
首先，作為教育工作者，我們要做敢說、敢想、敢笑的人，傳統(tǒng)意義上的那種不茍言笑的老師會拉開師生的距離，不易于孩子親近。教師要多給孩子鍛煉的機(jī)會，讓孩子掌握一些基本能力，如社交能力、創(chuàng)新能力、運(yùn)動能力等。我們要放手讓孩子去獨立完成一些簡單的力所能及的任務(wù)，同時要大膽地給孩子獨立完成挑戰(zhàn)任務(wù)的機(jī)會。
作為教師和家長，我們要努力創(chuàng)造條件，為孩子提供充分表達(dá)和展現(xiàn)自我的機(jī)會，并根據(jù)孩子自身的需要，因地制宜，開展多種形式的活動，讓孩子們獲得動手、動腦的多種機(jī)會，讓他們在活動中體驗成功的樂趣和自豪。
參考文獻(xiàn)：
下面，本文擬從生活游戲語境構(gòu)建、主體間語境構(gòu)建等問題出發(fā)，探討維特根斯坦生活方式理論與語境構(gòu)建對語言意義產(chǎn)生的影響。
(一)生活方式與生活游戲的語境構(gòu)建
把生活方式與語言游戲聯(lián)系起來討論，并認(rèn)為語言游戲植根于生活方式之中，其根據(jù)是維特根斯坦自己的說法:“我也將語言和它交織在一起的活動所構(gòu)成的整體稱作為語言游戲?！盵3](P7)維特根斯坦認(rèn)為，語言游戲是語言及與其交織在一起的所有活動構(gòu)成的整體，因而，語言游戲是一個非常寬泛的概念。韋森根據(jù)維特根斯坦的語言游戲、生活方式和伽達(dá)默爾的游戲概念提出了生活游戲這個概念。從生活游戲這個概念看，在維特根斯坦的心目中，語言游戲就是生活游戲，或者說語言游戲就是從一個側(cè)面看待生活游戲。如果這樣理解語言游戲，那么，生活游戲的式樣、狀態(tài)和存在方式在語言中的顯現(xiàn)，自然就是生活方式了。因此，生活方式就是一個“元概念”。[4](P38)可能正是因為這一點，學(xué)者們都把維特根斯坦的生活方式概念與胡塞爾的生活世界概念聯(lián)系起來，認(rèn)為兩者都是前理論、前科學(xué)、前給定的和我們不得不加以接受的東西，即二者均是作為一切概念活動(認(rèn)識活動、理論工作)的基礎(chǔ)和前提而提出來的。既然我們把社會制序的總和視為生活方式，由此我們也可以說語言或語言游戲(亦即索緒爾所說的“言語活動”)就是人類生活游戲(包括其方式)的一個構(gòu)成部分，是人類本質(zhì)存在的一個組成部分。一個人在語言共同體中長大的過程，既是接受一種語言的過程，也是被既存的社會制序，即社會生活方式規(guī)訓(xùn)的過程?？梢?，生活方式?jīng)Q定了人們在生活實踐或者在語言游戲的互動過程中相互模仿或模因(meme)的結(jié)果。所以，學(xué)會或接受一種語言，就是接受一定的生活方式，就是被既存的社會制序馴化的過程。從文化與制序的相互關(guān)聯(lián)來看，由于語言中潛含著“文化擬子”(memes)，人學(xué)習(xí)一種語言，就是被既存的文化耳濡目染的過程。生活方式的概念主要是方式條件，是我們生活的模式，它使得意義的世界成為可能。生活實踐活動與語言/生活游戲的互動與模因活動是語言產(chǎn)生意義的源泉。生活方式構(gòu)成了語言游戲的來源和基礎(chǔ)，而語言游戲反過來也構(gòu)成了一種生活方式或其子部分。維特根斯坦把語言與活動———那些和語言編制成一片的活動———所組成的整體稱作語言游戲。[5](P7)“語言游戲”這個用語強(qiáng)調(diào)，用語言來說話是某種行為舉止的一部分，或某種生活方式的一部分。只有在一個特定的語言游戲和生活方式中，一個語言表達(dá)式才具有意義和生命，即只有人們在生活中對其的使用才賦予其意義和生命。
(二)生活方式與主體間性語境構(gòu)建
社會制序是人類生活方式的結(jié)果，而作為在主體之間起作用的東西，就是一種主體間性。個人之間溝通互動的主要方式是語言。從語用學(xué)的角度來看，功能性語言體現(xiàn)的主要是主體間性。主體間性即交互主體性，是主體間的交互關(guān)系。主體間性首先涉及人的生存本質(zhì)，生存不是主客二分基礎(chǔ)上的主體征服和客體構(gòu)造，而是自我主體與對象主體的交互活動。主體間性還涉及自我與他人、個體與社會的關(guān)系，主體間性不是把自我看作原子式的個體，而是看作與其他主體的共在，主體間性即交互主體性，是主體與主體間的共在關(guān)系。事實上，主體間性反映了由生活方式存在差異的交際主體之間的互動構(gòu)成的語境關(guān)系和意義交流關(guān)系。當(dāng)我們揭示了言語在特定情境條件下呈現(xiàn)其意義的用法規(guī)則，也就能理解語用學(xué)實際上揭示的是主體間性的本質(zhì)。語用學(xué)是結(jié)合符號的解釋者的全部行為來研究符號的起源、應(yīng)用和效果的學(xué)科。維特根斯坦提出的語言游戲模式徹底擺脫了語言意義研究的句法－語義模式，而采用了語用學(xué)模式。[3](P9)語用學(xué)研究模式從兩個方面改變了人們對語言的看法:(1)語句的意義并非取決于對經(jīng)驗事實的表達(dá)，而是取決于我們對該句在語境以及受規(guī)則制約的生活方式中的使用;(2)語言實質(zhì)上是一種言語行為，即可以有所為的活動。語用學(xué)研究涉及說話者和聽話者這兩個交際主體的活動和語境之間的關(guān)系。由于這兩個主體是語言的使用者，處在句法關(guān)系之外，因而成為語用學(xué)研究的特殊對象。然而，語用學(xué)的主體是一個具有構(gòu)建性的概念，或者說是一個被構(gòu)建出來的東西。所謂構(gòu)建是指，(1)要實現(xiàn)說者和聽者之間的交往和理解的目的，就需要建構(gòu)語境，即可理解的生活方式的條件，只有滿足這些條件，雙方才能夠交流和理解;(2)由于語用學(xué)研究說者和聽者的交往活動，所以語用學(xué)的主體性意味著主體間性。首先，語用的主體間性認(rèn)定了兩個以上的主體自我的存在;其次，主體間性通過消除主觀與客觀的二元對立，在主體間的認(rèn)同與約定中重新理解知識論的概念。維特根斯坦的語言游戲論就是以生活方式為基礎(chǔ)的主體共同在場的語言交往理論，體現(xiàn)了主體間性的本質(zhì)。在此，我們體驗到的語用世界不是私人世界，而是一個主體間的、公共的交往世界。對于維特根斯坦來說，任何一個主體性首先必須滿足主體間性的要求，個體絕不可能遵守一條規(guī)則，因為規(guī)則是公共的。還有，主體性還必須滿足共同構(gòu)造的要求。這種共同構(gòu)建既可以是交往活動的現(xiàn)實條件的集合，也可以是理想條件的集合。主體間的互動行為及其語境構(gòu)成了交往共同主體。維特根斯坦的用法決定意義的觀點說明，把意義與人的互動或者主體間性聯(lián)系起來，最終必然與人的整個生活方式聯(lián)系起來。因為生活方式是思想的背景。所以，有學(xué)者歸納說，語用學(xué)研究可以總結(jié)為四個方面:(1)研究說者的意義;(2)研究語境意義;(3)研究言外意義;(4)研究交際者之間相對距離的表達(dá)。[6](P9－24)可以看出，維特根斯坦的生活方式理論的實質(zhì)就是語用學(xué)中關(guān)于“意義和語境”的關(guān)系。
(三)生活方式與語言語境意義建構(gòu)
說一門語言本身就是說話者遵從社會實踐或者社會成員之間約定的生活方式的一種活動。由于具有社會性，人們一說話就得遵從規(guī)則，否則，交流的對象就不知道說者想表達(dá)什么。由于語言游戲必然以特定歷史傳承的習(xí)慣、習(xí)俗、慣例、制度和文化為背景，因而一種語言的語法和規(guī)則必定根植于人們的生活方式。而且，由于語言游戲和生活方式的含義差不多相同，所以想象一種語言就是想象一種生活方式。人們遵從規(guī)則的一致性也首先通過說語言并從語言內(nèi)部的語法規(guī)則上表現(xiàn)出來。換句話說，人們說語言的內(nèi)在規(guī)則可能正是人們遵從生活游戲的內(nèi)在規(guī)則的一種顯現(xiàn)。一方面，遵從規(guī)則是正確使用語言的前提條件;另一方面，社會的規(guī)則要用語言表達(dá)，因此，語言使用的規(guī)則構(gòu)建了社會文化規(guī)則，并影響其運(yùn)行。決定生活方式的各種游戲規(guī)則最終決定了語言的意義。人的生活方式規(guī)則構(gòu)成了語言游戲的平臺，即語言意義產(chǎn)生的語境。語詞只有在生活之流中才有意義。韋森指出，制序、規(guī)則、建制和制度是同一的，是整合在一起的。這樣，社會制序或者游戲規(guī)則就有了三種涵義:(1)作為一種在人們的生活游戲中呈現(xiàn)出來的事態(tài)的制序和作為一種約束和規(guī)則的法律、、規(guī)章和規(guī)程的整合(從本質(zhì)上說，是規(guī)則中的制序和制序中的規(guī)則的整合);(2)制度規(guī)則(包括法律規(guī)則和組織內(nèi)部的規(guī)章和規(guī)程)調(diào)節(jié)下的制序狀態(tài)構(gòu)形;(3)建制，即經(jīng)濟(jì)體系或者社會組織內(nèi)部的構(gòu)造式樣和結(jié)構(gòu)安排(這種構(gòu)式和結(jié)構(gòu)式樣安排當(dāng)然由規(guī)則調(diào)節(jié)下的制序顯示或表現(xiàn)出來)。[4](P38－39)這三重含義是從三個視角看待同一個存在。語言很少是自給自足的，考察語言的用法必須結(jié)合歷史、種族和文化等方面，所以研究語用必須結(jié)合語境。維索倫(Verchueren)提出的語用順應(yīng)論，從語境與語言順應(yīng)過程的關(guān)系角度闡釋了語境概念。他認(rèn)為，語言的使用是對語境的順應(yīng)過程。語境涉及語言的生產(chǎn)者和解釋者，沒有他們就沒有語言的使用。語境可以劃分為交際語境和語言語境，語境是動態(tài)建構(gòu)的。交際語境包括了語言使用者、心理世界、社交世界和物理世界等。說者選擇語言的過程是順應(yīng)自己和聽者的心理世界、社交世界和物理世界的一個動態(tài)過程。其中，社交世界指社交場合、社會環(huán)境、規(guī)范交際者言語行為的原則和準(zhǔn)則。語言語境包括了三個方面:(1)篇內(nèi)銜接，即利用連詞、前指、自指、例釋、詮釋、邏輯關(guān)系、省略、數(shù)目、標(biāo)識、對比、比較、重復(fù)、替代和結(jié)構(gòu)相似等方式實現(xiàn)語篇語義相關(guān);(2)互文性，即語篇要受其談?wù)摰闹黝}、使用的文體類型等語用風(fēng)格或情境因素的制約;(3)線性序列，這種語言語境應(yīng)是指選擇語言時注意語篇上下文的邏輯－語義關(guān)系，按次序?qū)υ捳Z做出先后安排。此外，語境并非在交際發(fā)生前給定，而是雙方在使用語言的過程中動態(tài)生成;語境隨著交際過程的發(fā)展而不斷發(fā)展和變化。[7](P22－24)所以，語言表達(dá)用法，進(jìn)而使其意義處在不斷變化之中，語言游戲的變化決定了語言意義的變化，最終而言，是生活方式的變化(構(gòu)成的語境)決定了語言意義的變化。當(dāng)語言游戲發(fā)生變化時，概念便發(fā)生了變化，詞語的意義也隨著概念而發(fā)生變化?？傊?，制約著語言表達(dá)式的所有規(guī)則及其語法規(guī)則均植根于生活方式之中。語言的意義在生活或者語言游戲的過程中產(chǎn)生，使用一種語言就是遵循一定的規(guī)則。語言里唯一必然與自然相關(guān)的東西其實是一種任意的規(guī)則。這種任意的規(guī)則是我們能從這種自然必然性抽繹出來，并注入語言的唯一的東西。在通常的情況下，遵守規(guī)則的活動是特定的生活方式定的技術(shù)、制度、習(xí)慣和實踐。有了特定的規(guī)則，就出現(xiàn)了遵守它們的實踐活動，也就構(gòu)成了其所屬的語言游戲和生活實踐方式中的重要習(xí)慣和習(xí)俗。一種游戲、一門語言、一條規(guī)則是一個制度。一條規(guī)則與其遵守之間的關(guān)系本質(zhì)上來說是一種內(nèi)在的語法關(guān)系。按照一條規(guī)則進(jìn)行的每一次行動都是對該規(guī)則所做的一次釋義。一條規(guī)則的意義就在于告訴人們應(yīng)當(dāng)以如此這般的方式行動，或者說以如此這般的行動方式構(gòu)成其意義。語言由語言游戲構(gòu)成，語言游戲是由相關(guān)的語法規(guī)則及其遵守來刻畫的，而語法規(guī)則及其遵守均植根于生活方式之中，因此語言游戲根植于生活方式之中，而語言是人類生活的一種現(xiàn)象，它涉及一種生活方式。語言的說出是一種活動或者生活方式的一個部分，所以語言是一種行為現(xiàn)象。另一方面，語言使用的規(guī)則構(gòu)建并影響著社會文化規(guī)則的運(yùn)作。語言本身是一種社會制序，它是一切人類制序的載體，所有的人類制序現(xiàn)象都可以被歸結(jié)為某種語言現(xiàn)象。其他的社會制序要由語言來建構(gòu)和編織、界定和組成。然而，一個社會接受的任何表達(dá)手段，在原則上都是以集體習(xí)慣，或者說，是以慣例為基礎(chǔ)的。其他一些社會制序，如習(xí)俗、法律、契約、規(guī)章、規(guī)程以及其他種種制度規(guī)則，在社會過程中通過語言這種特殊符號得以建構(gòu)，并得到傳播、延續(xù)和演變。由于我們把社會制序的總和視為生活方式，所以可以說，語言或“語言游戲”就是人類的生活游戲的一個構(gòu)成部分。維特根斯坦認(rèn)為，語言和語言的游戲規(guī)則是不可分的。而規(guī)則本身就是語言，由語言構(gòu)成、承擔(dān)和編織。制約語言使用的社會規(guī)則劃分為兩類:(1)調(diào)節(jié)性規(guī)則，即處于規(guī)則之外的獨立行為或活動，例如，調(diào)節(jié)人際的禮儀規(guī)則;(2)構(gòu)成性規(guī)則，即遵守構(gòu)成性規(guī)則本身便構(gòu)成或者產(chǎn)生的某些行為或活動，違反了這些構(gòu)成性規(guī)則，這些行為或者活動便不復(fù)存在。例如，違反了國際象棋任何一種棋子的走法規(guī)則而移動它們，就會使國際象棋不再是國際象棋了。[3](P93)可見，被理解的社會制序/規(guī)則本身就是語言。語言的意義就是規(guī)則或制序的體現(xiàn)，而規(guī)則或者秩序往往就是生活方式的具體化現(xiàn)實。
二、言語行為生活方式語境構(gòu)建:從“意義就是使用”到“使用就是意義”
以藏族社會為客體的法人類學(xué)研究，雖然成果逐年增多，但研究本身要么流于宏大場面，要么專注于具體規(guī)則本身，顯得脫離生活實際、空洞乏味，對社會生活的整體性、聯(lián)系性等問題把握得不夠準(zhǔn)確。對于民間規(guī)則的分析、解讀，往往脫離生活本身，要么就事論事、斷章取義，要么以現(xiàn)代法的框架死搬硬套，而失去了法人類學(xué)研究的意義。
本文旨在克服上述研究的不足，深入代乾村，通過與村民的朝夕相處，切身體驗和觀察其生活過程，在從微觀上了解民間生活的現(xiàn)實樣態(tài)的同時，挖掘和提煉隱含其中的生活規(guī)則，以及這些規(guī)則發(fā)揮作用的過程和內(nèi)在機(jī)理，以正確認(rèn)識民間規(guī)則的價值、功能，以及它對于國家法律的輔助作用。
代乾村位于甘肅省天祝藏族自治縣的西北部，行政上隸屬于天祝藏族自治縣扎西秀龍鄉(xiāng)，這里的海拔3700 米4300米，年均氣溫- 2 攝氏度，無霜期僅為76 天，高寒缺氧。全村168 戶，723 人。居住著藏、漢、土、回、蒙等名族，處于漢藏文化的交匯處。以放牧為主、農(nóng)耕為輔、農(nóng)牧兼并。
一、家庭生活中的隱形規(guī)則
( 一) 家庭生活中的禮儀禁忌
在代乾村生活的這段時間里，時時刻刻提想著筆者的是家庭生活中的禮儀禁忌，并且在社會生活中表現(xiàn)極為豐富，異彩多樣。這類禁忌主要提醒我行路時不搶于別人之先，途中相遇需以禮相讓。迎賓送客時不能趾高氣揚(yáng)、居高臨下或愁容滿面。室內(nèi)就座時，禁止把腿伸直，更不能東倒西歪，要盤腿端坐，給人以嚴(yán)謹(jǐn)、莊重的感覺。向客人敬茶、盛飯時，忌諱用臟碗、舊碗或已有裂縫、缺口的碗，不許將手指伸到碗口上，忌諱用一只手給客人敬茶或者敬半碗茶，忌諱用反手或一只手倒茶。客人、老人、長輩就座時，來往要從后面經(jīng)過。衣著要整齊，不能敞懷露胸。忌諱挑著空桶或者端著垃圾與客人、長輩迎面，當(dāng)?shù)氐拈L輩說這是不吉和對客人不尊重之行為。禁止用灰、掃帚、筷子、勺子、搟面杖打人，有詛咒意味。送禮，相互間不可缺少一條哈達(dá)，在送接時必須彎腰、雙手平伸，表示恭敬，忌諱比較隨意送接的行為等等。這些禁忌好像被披上了神圣外衣，時時刻刻影響著當(dāng)?shù)厝恕⒆笥抑藗兊乃枷胍庾R、行為活動。
( 二) 家庭生活中的財產(chǎn)規(guī)則
在代乾村遇到的一件比較有趣的事情便是分家析產(chǎn)，分家析產(chǎn)是在老人在世的時候就能夠合理的解決財產(chǎn)的分配問題。分家析產(chǎn)時出嫁的女子不享有對娘家遺產(chǎn)的繼承權(quán)。兒媳享有對夫家財產(chǎn)的繼承權(quán)。招贅的子女有權(quán)利繼承同等男子所得相同的遺產(chǎn)。被繼承人如果生前有尚未償還的債務(wù)，遺產(chǎn)的實際繼承者有為被繼承人償還債務(wù)的義務(wù)。最常見的方法就是在遵守家族習(xí)慣按照家庭結(jié)構(gòu)將家庭財產(chǎn)分成若干份，每個擬分立的生活單位一份。父母也要為自己也要預(yù)留一份，作為老來的贍養(yǎng)費(fèi)和埋葬費(fèi)。在農(nóng)村同父母一起生活的子女都有贍養(yǎng)老人的義務(wù)。父母離世后遺產(chǎn)也由其繼承。通常情況下父母都愿意與自己最小的兒子一起生活，當(dāng)然也由例外存在，所分得的家庭財產(chǎn)也要多于其他未與老人一起生活的子女。這種觀念在農(nóng)村相當(dāng)普遍，并且，村民對此也認(rèn)為是情理所在。
二、公共規(guī)則
( 一) 宗教生活規(guī)則
代乾村是一個全民信教的藏族村落，每年一次的祭奠山神活動是原始藏區(qū)宗教活動在這里的遺存，同時也是萬物有靈觀念深入人心的一種體現(xiàn)。因此，在這個同樣有山神、水神的說法。在當(dāng)?shù)丶漓肷缴竦牡攸c便是拉澤。祭祀當(dāng)天村里請了懂得藏傳佛教基本禮儀的老人主持整個祭祀活動，另有一些人在維持秩序，整個活動有頭有序。據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，祭祀神山是為了得到神靈的保佑，是為了祈求山神保佑一方平安，因此我看到全體村民都來參加，并且每家每戶為活動的籌辦捐錢捐物。如果長期拒絕參加，將會遭到其他村民的非議或譴責(zé)。因此，這種表面上看起來是一種自愿自覺行為，實則是一種督促村民集體活動生活規(guī)則。
( 二) 鄰里關(guān)系規(guī)則
當(dāng)筆者一個人從鬧市區(qū)的大學(xué)來到這個名不見經(jīng)傳的窮鄉(xiāng)僻壤，入住在代乾村親戚家時，筆者觀察到在這個相對落后的村落，鄰里關(guān)系與都市生活相比另有一番景象。雞犬之聲相聞，老死不相往來的鄰里關(guān)系在這里很難看到。無論是這里牧場還是農(nóng)田，都是幾代人長期生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物。是千絲萬縷鄰里關(guān)系產(chǎn)生的原因。當(dāng)自然災(zāi)害或者與自然界相抗衡的時候，都是依靠群體力量來完成。代乾村鄰里關(guān)系集中于草場和農(nóng)地兩方面。草場主要是草場圍欄的維護(hù)和牲畜的進(jìn)出通道。在代乾村解決這類問題時一般以草場相鄰關(guān)系形成關(guān)系戶。關(guān)系戶之間相互商議解決自家牲畜的通行問題。農(nóng)地則是土地使用的相鄰關(guān)系。這類問題只要集中在收割季節(jié)，因一方通行時需借助另一方的土地通行而造成對方牧草損失等。這種情況下一般會先前商議解決。實踐中，因一些客觀原因而引發(fā)鄰里糾紛的情況也時有發(fā)生，這時在村委會的調(diào)解下都會圓滿解決。
三、生產(chǎn)規(guī)則
遵循自然法則、遵循社會規(guī)則的生產(chǎn)規(guī)則是取得生活資料的主要途徑，這里講求的生產(chǎn)活動是一種有組織有秩序的生產(chǎn)活動，也只有這樣才有利于人類的生存和發(fā)展。
( 一) 農(nóng)業(yè)
代乾村是一個半農(nóng)半牧的村落，就種植而言相對于僅僅靠天吃飯的農(nóng)業(yè)村落來說有一定的優(yōu)勢。這種優(yōu)勢只是對當(dāng)年氣候變化、降水量沒有過多的要求。因為種植物僅僅是牲畜在冰雪災(zāi)害是的應(yīng)急品，或者是一些相對較弱牲畜的營養(yǎng)品。但是遵循自然法則和古老的耕作習(xí)慣是生產(chǎn)的活動首要條件。代乾村的生產(chǎn)法則表現(xiàn)的不是很突出，不突出的原因是時，土地使用權(quán)的界限已經(jīng)劃定，在田間地頭已經(jīng)用明顯的界標(biāo)固定了下來; 經(jīng)營權(quán)50 年不變的國家政策也有效解決了因人口增減引起的土地調(diào)配問題。
( 二) 牧業(yè)
放牧在代乾村可謂是最主要的生產(chǎn)活動，也是唯一的經(jīng)濟(jì)來源。維護(hù)整個村落的放牧秩序的是人人遵守的放牧規(guī)則。一般做法是將整個牧場劃分為冬春和夏秋兩個區(qū)域，冬春季離家較近，這樣一方面降低了草料運(yùn)輸成本，另一方面是遵循了夏遠(yuǎn)秋近的放牧規(guī)則。夏秋季則離家較遠(yuǎn)，按已劃定的放牧區(qū)域進(jìn)行。這樣既可以保護(hù)冬春草場不被放牧過度而造成草原生產(chǎn)力減弱，也可以讓牲畜在更適宜的環(huán)境下生長。維護(hù)牧場不僅僅要遵循上述的規(guī)則，每年的村民會議還會推薦產(chǎn)生幾名維護(hù)放牧秩序的人員來監(jiān)督履行這一規(guī)則，如果因懈怠看護(hù)自家牲畜而造成其他牧主、村落放牧秩序受損或者公共設(shè)施受損，按鄉(xiāng)規(guī)民約要給予一定的處罰。一般的處罰方式是一頭牛100 元、一匹馬100 元、一只羊50 元。公共設(shè)施需恢復(fù)原狀。
四、對代乾村生活規(guī)則的幾點思考
( 一) 民間規(guī)則形成的原因
民間規(guī)則的形成需要神靈、家族、地域、行業(yè)等幾個方面來分析，第一，對于禁忌和宗教生活規(guī)則來說，禁忌和宗教活動都離不開神靈的影響，而且最原始禁忌規(guī)則的形成是因為人類對自然萬物的運(yùn)行規(guī)律缺乏認(rèn)識，對事物之間的因果關(guān)系無法做出合理解釋，所以處于這種對大自然的恐懼、對自我生命的自保，形成了出具規(guī)范的原始禁忌。第二，從代乾村家族的來看，家族內(nèi)部最常見的就是分家析產(chǎn)，這一規(guī)則是圍繞家族成員來展開，或者說這種規(guī)則僅僅對這一家族有拘束力，它不關(guān)注成員是否在同一地域內(nèi)一起生活，還是在不同地域間。第三，從地域去考慮，一個相對封閉的村莊，在生產(chǎn)生活中形成了相互協(xié)作形式的生活場域。在一定地理空間下形成了聯(lián)系的熟人社會，基于生產(chǎn)生活中的協(xié)作與互惠，所以在長期的生產(chǎn)生活中形成了因地域而維系的習(xí)慣規(guī)則。第四，就當(dāng)?shù)囟?，每個人從事不同的行業(yè)就會受到不同行業(yè)行為規(guī)范的約束，這是由于社會分工的不斷細(xì)化使各行業(yè)的交往日益頻繁，并且形成了基于共同事業(yè)而存在的行業(yè)。因此，調(diào)整各行業(yè)的習(xí)慣規(guī)范也成了重要的行業(yè)習(xí)慣規(guī)則。
( 二) 民間規(guī)則被執(zhí)行的原因
上述一系列規(guī)則在代乾村被嚴(yán)格執(zhí)行或遵守著，這種執(zhí)行、遵守不是隨心所欲或者單方面實施，而是以互惠服務(wù)的對稱鎖鏈為基石進(jìn)行，反之亦然。而洛伊博士認(rèn)為一般來說，和我們的成文法相比，( 原始人) 更愿意服從習(xí)俗慣例這類不成文法，或者確切地說，他們自發(fā)地服從于不成文法。筆者認(rèn)為，人類遵守規(guī)則，使規(guī)則能夠被執(zhí)行，不是自發(fā)或者自愿的，而是為了一個共同的目的建立起了一種相互讓步和相互奉獻(xiàn)的合作基礎(chǔ)。同時，互惠原則也為每一項法律規(guī)則提供了約束力。因此互惠原則是規(guī)則被執(zhí)行或者遵守的基石。
( 三) 民間規(guī)則的性質(zhì)思考
民間社會的法律行為和法律現(xiàn)象是法人類學(xué)研究的主要對象，而這種法律行為和法律現(xiàn)象中的法律不是制定法意義上的法律法規(guī)，而是民間社會的規(guī)則體系，即禁忌、習(xí)慣與習(xí)慣法。從本質(zhì)上來講，法律就是一套規(guī)則體系，其社會功能就是為了調(diào)整和規(guī)范人們的行為，維護(hù)社會秩序。從這個意義上來講，禁忌、習(xí)慣、習(xí)慣法和國家法沒什么區(qū)別，其社會功能就是為了定紛止?fàn)?。因此，民間規(guī)則也是法的一種表現(xiàn)形式。
關(guān) 鍵 詞 榜樣教育；社會學(xué)習(xí)理論；觀察學(xué)習(xí)
作者簡介 肖浩宇，華東師范大學(xué)教育學(xué)系，碩士生
一、榜樣教育的本義探源
“榜樣”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋為“楷模”，即值得學(xué)習(xí)的人或事物，這表明榜樣的言行舉止具有積極正面的教育意義，它是褒義性的定義。
“榜樣”在《辭?！分械尼屃x是“作為仿效的例子”[1]，該例子可以是好的，也可以是壞的，它是中性定義。
社會學(xué)習(xí)理論重視榜樣的作用。人的行為可通過觀察學(xué)習(xí)來獲得，但獲得什么樣的行為以及行為的表現(xiàn)如何，則有賴于榜樣的作用。美國心理學(xué)家、社會學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人班杜拉，在構(gòu)建社會學(xué)習(xí)理論的實驗研究中發(fā)現(xiàn)，有些榜樣的言行舉止具有正面積極意義，有些則具有負(fù)面消極意義，比較符合《辭?！穼Α鞍駱印钡闹行远x。基于此，本文取《辭?！返亩x，即“榜樣”是指作為觀察者仿效的例子，該例子可以是好的、合乎德性的善，也可以是壞的、反乎德性的惡。
千百年來，人們對“教育是什么”的探問永未停息，試圖揭示教育的本質(zhì)，然而往往是仁者見仁，智者見智，并曾引發(fā)國內(nèi)教育界關(guān)于教育本質(zhì)的論爭。教育分為狹義的教育（即學(xué)校教育）和廣義的教育。就廣義的教育而言，教育是反映一定社會道德規(guī)范要求的活動。教育活動體現(xiàn)人類的價值追求，教育過程滲透著大量的道德因素，教育的目的、內(nèi)容、方式、方法都受到一定社會道德規(guī)范的制約。[2]
綜上分析，筆者認(rèn)為，“榜樣教育”應(yīng)該是指在廣義的教育場域中，受教育者通過觀察、模仿榜樣的言行舉止，促進(jìn)其身心不斷發(fā)展的一種自我教育的過程。在此過程中，促進(jìn)個體的社會化，滋養(yǎng)向善之德。
二、榜樣教育的價值
英國哲學(xué)家曾敦促人們注意道德觀念與關(guān)于道德的觀念上的區(qū)別。[3]事實上，道德教育應(yīng)該是個體道德觀念的培養(yǎng)，且這種道德觀念的培養(yǎng)明顯不同于“關(guān)于道德的觀念”的灌輸，與后者相比，道德觀念具有緘默性。情境中的觀察模仿對于道德觀念的培養(yǎng)意義重大，榜樣教育的價值毋庸置疑。[4]
（一）行不言之教
“不言”，其字面意思指“不依靠語言”?！豆茏?心術(shù)上》有言：“故必知不言無為之事，然后知道之紀(jì)?！眰鹘y(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)中所載的“不言”，都含有不依靠語言，以德政感化民眾之意。
考察我國道家經(jīng)典《道德經(jīng)》，在第二章就提出：“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而弗始，生而不有，為而不恃，功成而不居，夫唯不居，是以不去。”開篇即表明何謂“圣人”，以及不言之教的重要性。在第七十三章則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)……”其意在表明，天道雖不言，但人們?nèi)阅芨袘?yīng)。其實，老子所謂的“不言之教”，是指藉由觀察自然，人們能夠?qū)W習(xí)到宇宙自然現(xiàn)象中恒久不變的道理，遵循這些不言的自然法則所顯示的客觀規(guī)律，作為人們行事的準(zhǔn)則。
“圣人”當(dāng)然可作為“榜樣”，“圣人行不言之教”意指通過榜樣示范行不言之教，這充分體現(xiàn)了榜樣教育的重要價值：行不言之教。
（二）促進(jìn)個體社會化
個體的社會化指個體對社會規(guī)則的內(nèi)化，主要是觀察學(xué)習(xí)的過程。觀察學(xué)習(xí)最重要的作用之一是習(xí)得超越所觀察到的特定反應(yīng)之上的規(guī)則或原理。在觀察學(xué)習(xí)過程中，觀察者要抽象出榜樣行為的共同要素，并將其恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到其它情境中去，盡管觀察者并未看到過榜樣在這些情境中做出這種行為。
大多數(shù)人的學(xué)習(xí)都發(fā)生在社會環(huán)境中，通過觀察他人的行為而習(xí)得新的行為。人們可以通過對他人的觀察，獲得新的知識、規(guī)則、技能、策略、信念和態(tài)度，還從環(huán)境中的榜樣那里了解到某個行為的實際功能和適宜程度，以及了解到榜樣行為的結(jié)果。[5]
班杜拉的實驗研究結(jié)果表明，通過對榜樣的觀察學(xué)習(xí)，能夠增強(qiáng)具有攻擊性傾向男孩的社會適應(yīng)性[6]，觀察能提供個人與世界的信息，并揭示出世界是如何運(yùn)行的，該怎樣生存于世。[7]在社會生活中，人們通過對榜樣的觀察來獲取新行為的信息，提高自身的知識和技能，內(nèi)化社會規(guī)則，而不必經(jīng)過漫長的試誤來逐漸形成這類規(guī)則。即通過對榜樣的觀察學(xué)習(xí)，構(gòu)成了人們特別是兒童適應(yīng)社會或進(jìn)行社會化的重要方式和手段。[8]這充分體現(xiàn)了榜樣教育的重要價值：促進(jìn)個體的社會化。
（三）養(yǎng)向善之德
榜樣具有重要的激勵作用。榜樣的成就，會使有志于取得相同成就的青少年感受到成功者的喜悅與滿足，但這種心理上的滿足僅停留于想象之中。他們渴望能夠親歷其境，這就促使主體把渴望轉(zhuǎn)化為實際行動。榜樣的形象是外在的，但只有當(dāng)這種外在的力量內(nèi)化為主體的自覺追求時，榜樣的力量才能真正體現(xiàn)出來。這種因榜樣的威望而煥發(fā)出來的力量，是一種心理上的激勵作用，能夠不斷強(qiáng)化青少年對外在形象的高層次追求。[9]
榜樣教育能實現(xiàn)對個體潛在行為的喚醒，使個體自覺地以榜樣的言行來衡量和要求自己，并能動地作用于學(xué)習(xí)生活中。在教育教學(xué)過程中，教師一貫重視運(yùn)用榜樣的力量教育和激勵學(xué)生，特別是樹立同伴榜樣，即選取在學(xué)習(xí)、紀(jì)律、衛(wèi)生和體育等方面有突出表現(xiàn)的學(xué)生作為榜樣。因為同年齡段的學(xué)生，他們的思想、價值觀、態(tài)度及行為方式等更具有相通性，利用同伴榜樣對其他學(xué)生進(jìn)行言傳身教，則具有更強(qiáng)的說服力，更容易被學(xué)生接受。[10]
青少年由于閱歷淺，對于道德概念缺乏具體的感受，但青少年的可塑性大、模仿性強(qiáng)，通過對生動具體的榜樣的觀察學(xué)習(xí)，他們?nèi)菀资芷涓腥?，繼而跟著學(xué)、跟著走，有助于養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。[11]父母、教師及其他教育工作者無不利用榜樣教育來指導(dǎo)青少年通過觀察模仿，獲取知識和行為方式，培養(yǎng)高尚的思想品德。這充分詮釋了榜樣教育的重要價值：養(yǎng)向善之德。
三、榜樣教育何以可能
1.競技是什么？競技是具有強(qiáng)烈抗?fàn)幮再|(zhì)和游戲特點的比賽活動，是體育活動中最重要的領(lǐng)域之一。但是，競技與體育是有區(qū)別的。人類的競技意識遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于體育意識。讓我們從其本源來看競技對人類發(fā)展的意義。自古以來，世界上幾乎所有的兒童都愛玩與其環(huán)境有密切關(guān)系的追逐游戲。原始時代的兒童經(jīng)由游戲?qū)W到許多關(guān)于如何作一個成年人的事，如跑、跳、投、射箭、騎馬、泅水……這些游戲逐步成為一種程式化的競技，其規(guī)則的日益嚴(yán)密和完善，使之變?yōu)槌赡耆艘矘酚诮邮艿娜の稛o窮的游戲──運(yùn)動競賽。有人把OlimpicGames譯“奧林匹克游戲”，從某種意義上講不應(yīng)以為錯。
2.人社會化的含義。社會是由社會成員組成的，而作為社會成員必須具備一定的條件：發(fā)展人格和自我，這要經(jīng)過一定的社會化過程才能實現(xiàn)。那么什么是人的社會化呢？
從文化學(xué)的角度來看，人的生命全過程無非是在不斷接受世代積累的文化遺產(chǎn)，保持社會文化的傳遞和社會生活的延續(xù)。因此，社會化過程就是一個社會文化內(nèi)化的過程。
從社會心理學(xué)的角度來看，一個人的一生，不過是個性形成、發(fā)展和成熟的過程。因此社會化只是確立個性的過程。
從社會結(jié)構(gòu)的角度來看，人的社會存在都是以一定的社會角色出現(xiàn)的。因此，人的社會化的本質(zhì)就是角色承擔(dān)的過程。每個人在這一過程中應(yīng)該逐漸了解自己在群體和社會結(jié)構(gòu)中的地位和價值，學(xué)會順利扮演這一角色的本領(lǐng)，熟知自己應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)。
歸納起來，社會化是指作為個體的生物人成長為社會人，并逐步適應(yīng)社會生活的過程。正是經(jīng)由這一過程，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個性得以形成和完善。
二、競技體育與社會發(fā)展
競技文化，主要是西方文明的產(chǎn)物。古希臘由于商業(yè)的發(fā)達(dá)、對外貿(mào)易與對外擴(kuò)張緊密相聯(lián)，帶來了頻繁的戰(zhàn)爭，促進(jìn)了航海事業(yè)發(fā)展，也促進(jìn)了檢閱和炫耀體力的競技活動的高度發(fā)達(dá)。
真正含義的近現(xiàn)代競技體育，發(fā)源于英國的戶外競技活動，它是歐洲資本主義市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。
競技體育，強(qiáng)烈追求明確的一定的功利目的，而且，這些功利目的是公諸于世的。在資本主義社會，注重個人的物質(zhì)獎勵和新聞輿論知名度，因而也會得到廣告。就業(yè)方面的好處。在社會主義社會，則強(qiáng)調(diào)愛國主義。集體主義道德品質(zhì)等社會效益，也適當(dāng)?shù)亟o予物質(zhì)獎勵。這種表彰和獎勵均以集體主義、愛國主義為前提，是對運(yùn)動員教練員辛勤勞動的肯定和報償。
三、競技體育促進(jìn)人的社會化所起的積極作用
競技體育對實現(xiàn)人的社會化具有特殊的作用：1.它不僅可以提高青少年的身體素質(zhì)、運(yùn)動能力、生活適應(yīng)能力，使他們增長社會知識，而且一對他們的思維意識、道德品質(zhì)、行為規(guī)范，都能產(chǎn)生重要影響。
2.它是青少年的主要社交場合之一，對提高他們的社交能力，獨立工作能力，有著積極作用。
3.它為人們提供了改變自身的社會地位，爭取個人事業(yè)成功的社會榜樣。廣大青少年可以從優(yōu)秀運(yùn)動員經(jīng)過努力拼搏，取得勝利，得到啟示和鼓勵。四、競技體育促進(jìn)青少年社會化過程中的價值
1.身體教育、運(yùn)動教育與生活技術(shù)、技能傳授。體育運(yùn)動的基本手段是身體練習(xí)，各種身體練習(xí)都是人類生活技術(shù)、勞動技術(shù)、軍事技術(shù)的提煉和綜合，它們源于生活，高于生活，因此人們掌握體育的身體練習(xí)，對他們適應(yīng)社會的需要是極其重要的，甚至能影響他們的一生。
2.競技體育運(yùn)動與社會規(guī)范教育。競技體育運(yùn)動是一種特殊的社會文化活動。強(qiáng)烈的自身參與，激烈的對抗競爭和頻繁的人際交往，以及形式多樣的群體活動，是這一文化活動的鮮明特征。因此，在這一領(lǐng)域中，必須確立明確而細(xì)致的各種行為規(guī)范，如奧林匹克精神、奧林匹克原則、體育道德、運(yùn)動員作風(fēng)、比賽規(guī)則、競賽規(guī)程等，并通過裁判、仲裁、公眾輿論、大眾傳播媒介等進(jìn)行監(jiān)督和實施。
規(guī)范培養(yǎng)是少年兒童進(jìn)人社會前必不可少的社會化過程。體育規(guī)范訓(xùn)練是一種可以經(jīng)常重復(fù)和加以控制的，并不會給社會造成損失的過程。這一過程可以在教師、家長或其他人員指導(dǎo)下進(jìn)行，也可以由少年兒童自己內(nèi)化完成。因此，這一過程可以視為對社會法規(guī)和倫理道德學(xué)習(xí)的模擬過程。
3.體育運(yùn)動與社會價值觀念體系。體育運(yùn)動是許多兒童少年和青年追求的生活目標(biāo)。不少人把能夠進(jìn)人運(yùn)動員行列作為一個中短期的生活目標(biāo)。對有運(yùn)動天賦的孩子來說，這是他們應(yīng)該珍惜的權(quán)利。社會要尊重他們的這一權(quán)利，也有義務(wù)在他們結(jié)束運(yùn)動生涯時及時引導(dǎo)他們選擇新的生活目標(biāo)。
4.體育運(yùn)動與社會角色習(xí)得。每一個社會角色，都代表著有關(guān)的行為期望與規(guī)范。擔(dān)當(dāng)了某種社會角色，就要表現(xiàn)這個角色的特征。可以說，一個人要符合社會的要求，取得社會成員的資格，就必須學(xué)習(xí)適當(dāng)?shù)纳鐣巧?。而體育運(yùn)動場合，恰好能為人們學(xué)習(xí)社會角色提供優(yōu)越的環(huán)境與適宜的條件。
五、結(jié)束語
體育這種文化對社會所具有的第一個重要功能便是促進(jìn)人的社會化。體育不僅可以為人們提供社會生活所需求的行為能力、行為方式與規(guī)范等，而且還可以使人們學(xué)到其他社會生活領(lǐng)域中的規(guī)則。特別對青少年來說，體育還可以使他們學(xué)習(xí)到互相尊重，養(yǎng)成良好的社會態(tài)度，發(fā)展自主性和對道德問題的判斷力，促進(jìn)他們個性的形成與發(fā)展。體育社會化，不僅能提高人們對身體、生命、環(huán)境和體育的認(rèn)識，形成正確的體育價值觀念，而且還可以在內(nèi)化競爭的意義、規(guī)范、道德等過程中，認(rèn)識到社會上的各種競爭活動的社會意義。
參考文獻(xiàn)：
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12月12日下午4時許，20歲的女孩程想（化名）在西安新城區(qū)聯(lián)志花苑一出租屋內(nèi)服下隨身攜帶的敵草快，13日晚經(jīng)醫(yī)院救治無效身亡。在病床前，程想告訴父母，在未征得她同意的情況下，房東就將出租屋轉(zhuǎn)租出去。之后程想多次要求房東退還3100元押金，但至今仍未退還全部押金，房東還辱罵程想。目前，警方認(rèn)為本案不屬于刑事案件。
一個花季少女，在租房糾紛壓力下選擇了結(jié)束自己生命，實在令人震驚扼腕。
在未經(jīng)其同意就把房間轉(zhuǎn)租給了他人，以各種理由拖欠押金，在微信短信中辱罵挑釁等等，房東任某顯然刻薄、霸蠻。但是，其是否需要承擔(dān)法律責(zé)任，特別是刑事責(zé)任，“你把藥喝了，我就道歉”等辱罵與女孩的自殺是否有因果關(guān)系，仍需專業(yè)司法判定。
任何人的選擇，都是外部壓力和內(nèi)心活動共同作用的結(jié)果，有報道稱女孩此前曾患有雙向情感障礙。但女孩父親那句“不要為我女兒打馬賽克，她活著時是個漂亮女孩子”，道盡了白發(fā)人送黑發(fā)人的哀慟，直指這件事的悲劇本質(zhì)。
是悲劇就一定有教訓(xùn)。不可否認(rèn)，因為房屋租賃引起的糾紛確實不鮮見，已經(jīng)成為一種社會現(xiàn)象。其中的煩不勝煩、委屈憤怒，很多人都有過。房屋租賃市場的管理，還需要更多的精耕細(xì)作。
現(xiàn)代社會人口流動加快，租房是大多數(shù)年輕人初出茅廬的第一項社會活動，去哪里租到合意的房子，怎樣與房東打交道，如何面對糾紛，這些人生第一課都要自己去摸索。這個過程如果遭遇到套路很深的長租公寓公司，或者來者不善的房東，年輕人便成了待宰羔羊。本身缺乏處理糾紛的經(jīng)驗，承受力、變通性和韌性都不足，如果再遇到基層工作人員“搗糨糊”式的調(diào)解，很容易破壞他們對社會的觀感、對規(guī)則的信心。
更規(guī)范的房屋租賃市場，是送給年輕人的“新手保護(hù)”，也是保障房東權(quán)益的安全網(wǎng)。
細(xì)化管理的方向很明確。一方面加強(qiáng)對住房租賃市場法律法規(guī)的完善，讓吃虧者有理可依據(jù)。去年9月的《住房租賃條例（征求意見稿）》，作為中國首部住房租賃領(lǐng)域的條例性文件，更多地劍指住房租賃企業(yè)、房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)。個體參與者責(zé)任和具體情況界定，在地方條例和相關(guān)政策中可以得到更多細(xì)化。
另一方面，強(qiáng)化對房屋租賃糾紛的治理調(diào)解仲裁力量，讓吃虧者有地說理。除了對簿公堂還有沒有別的選擇？治理主體不明確，就容易權(quán)責(zé)不清，各方互相推諉，最后不了了之。二三千塊錢，甚至就是幾百元錢，在一些人的眼里是小事，在另一些人眼里就是天大的事，就是要以命相搏的事。
