發(fā)布時(shí)間：2023-07-21 17:12:57
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的資產(chǎn)階級(jí)的歷史局限性樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)憲法概念反思超越
一、傳統(tǒng)憲法概念綜述
縱觀中國(guó)憲法學(xué)的研究，學(xué)者們對(duì)憲法概念的界定主要存在以下幾種情形：一是以憲法調(diào)整對(duì)象來定義憲法，這種界定方法主要突出憲法規(guī)定公民權(quán)利、國(guó)家權(quán)力以及二者的相互關(guān)系。如有學(xué)者認(rèn)為：“憲法是調(diào)整公民權(quán)利和國(guó)家權(quán)力之間基本關(guān)系的部門法，是國(guó)家的根本大法。”二是以憲法的功能與作用為視角來定義憲法。這種方法主要突出憲法的兩重功能——授予權(quán)力、限制權(quán)力，它是自由主義思想的產(chǎn)物。l9世紀(jì)的自由主義者認(rèn)為，美國(guó)憲法是保衛(wèi)自由的重要手段，它既規(guī)范了中央政府各部門之間的權(quán)力平衡，也規(guī)范了中央政府和地方各級(jí)政府之間的權(quán)力平衡。它的目標(biāo)是約束國(guó)家權(quán)力。三是以憲法的表現(xiàn)形式為視角定義憲法。這種定義突出了憲法的兩個(gè)主要要素：“具有成文法典形式，具有特定的修改程序。”它首先著重強(qiáng)調(diào)必須有貫以“憲法”的規(guī)范性文件，以與其他部門法相區(qū)別。其次是有嚴(yán)格的修改程序，以區(qū)別于其他法律的修改程度。從這兩個(gè)主要的形式要素來體現(xiàn)憲法的根本性，而不是從憲法的調(diào)整對(duì)象來體現(xiàn)其根本性。四是以憲法在整個(gè)家法律體系中的地位為視角定義憲法。這種界定直接突出憲法作為根本法的屬性。這種定義著重指出，憲法制定者將憲法確定為治理人類政治組織群體的一種根本大法。憲法文獻(xiàn)指出并闡明一國(guó)政體所賴以建市的原則。因此美國(guó)學(xué)者施華茲說：“憲法是包括治理國(guó)家的指導(dǎo)原則的國(guó)家根本法”。是以憲法的政治性、階級(jí)性為視角定義憲法，這種定義從法是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物出發(fā)，認(rèn)為憲法是統(tǒng)治階級(jí)意志的集中體現(xiàn)。它是統(tǒng)治階級(jí)的政治在法律上的最高反映。“因?yàn)閲?guó)家是屬于統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，因此可以得出一個(gè)結(jié)論：一切共同的規(guī)章都是以國(guó)家為中介的，都帶有政治形式?！薄皯椃ㄊ墙y(tǒng)治階級(jí)意志和利益的集中體現(xiàn)”，正是從這個(gè)意義上理解憲法的。
綜上所述，不同學(xué)者從不同角度對(duì)憲法的內(nèi)涵有著不同的界定，它們都從不同的角度揭示了憲法的某一特性．對(duì)于我們認(rèn)識(shí)與研究憲法具有積極的意義。然而，憲法的基本用語概念與歷史的發(fā)展同時(shí)發(fā)生變化，它與憲法原理的變化具有同步性。也就是說，憲法原理隨著歷史的發(fā)展發(fā)生變化，而基本用語的概念又隨著憲法原理的變化而變化，以適應(yīng)憲法原理。就在這個(gè)過程中，實(shí)踐首先對(duì)憲法的概念提出了疑問，然后憲法學(xué)理論也開始對(duì)此予以探討，并涌現(xiàn)出大量與之相關(guān)的成果。
二、傳統(tǒng)憲法概念的局限性之反思
(一)歷史局限性之反思
從憲法學(xué)說史的角度看，憲法概念的爭(zhēng)議首先始于對(duì)國(guó)家與憲法關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)憲法慨念都有著相同的學(xué)說史背景：憲法是資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物·，奴隸制和封建制時(shí)期只是憲法史上的幼年時(shí)期。那時(shí)的憲法，在形式上不明確、不定型，在內(nèi)容上不完備、不系統(tǒng)，甚至還沒有憲法的名稱，還沒有從一般法律中獨(dú)立出來。然而，這種粗鄙的憲法卻與近代資產(chǎn)階級(jí)憲法有著不可忽視的聯(lián)系。近代憲法不是憑空產(chǎn)生的，它不僅必須以資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為其前提，以資產(chǎn)階級(jí)為其助產(chǎn)婆，而且是對(duì)自古以來已有憲法成果的批判繼承，與古代憲法存在某種法的連續(xù)性。所以，傳統(tǒng)憲法概念是從近現(xiàn)代憲法史中提煉出來的。
哈耶克認(rèn)為：“抽象性”是所有早在其表現(xiàn)為有意識(shí)的思想或?yàn)槿藗冇谜Z言加以表述之前就決定著人之行動(dòng)的過程所具有的一種特性。當(dāng)某種類型(atype)的情勢(shì)使一個(gè)人傾向于(disposition)做出某種特定模式(pattern)的回應(yīng)的時(shí)候，那種稱之為抽象的關(guān)系就已然存在了。這就是進(jìn)化論理性主義的基本觀點(diǎn)。反映在制度建設(shè)方面就是：我們只能使制度依附于社會(huì)從而使修改制度的需要易于覺察，使變化盡可能符合需要。要保證這種靈活性，就要使政治組織附著于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)條件與需要，從而使政治組織不因其自我的價(jià)值或自我的力量而確立，而因其與社會(huì)之一致而確立。它們的存在不是因?yàn)樗鼈兪墙^對(duì)正確的，而是因?yàn)樗鼈儗?shí)際上是與社會(huì)相適應(yīng)的。這樣的一種制度觀念反映在憲法之中就是：決定人的“權(quán)利”的是一個(gè)國(guó)家的歷史，而不是那些神圣的理念和精美的宣言。沒有傳統(tǒng)的支持，一部成文憲法不過是一紙空文。因此，憲法傳統(tǒng)的存在才是憲法的基石。
綜上所述，割裂歷史的聯(lián)系，認(rèn)為憲法是近代資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，從而忽視了“法律就像語言一樣，既不是專斷的意志，也不是刻意設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，而是緩慢、漸進(jìn)、有機(jī)發(fā)展的結(jié)果”之論斷。而這一論斷的正當(dāng)性又是建立在社會(huì)物質(zhì)的連續(xù)性之上的。
(二)抽象對(duì)象的局限性之反思
這里所說的“抽象對(duì)象”是指概念所賴以存在的現(xiàn)象的總和。概念的任務(wù)就在于對(duì)所有抽象對(duì)象進(jìn)行概括，而傳統(tǒng)憲法概念的局限性就在于它的抽象對(duì)象僅僅是成文憲法，從而忽視了現(xiàn)實(shí)憲法、觀念憲法的存在。
在哲學(xué)的發(fā)展史中，人們已經(jīng)意識(shí)到了“常識(shí)的、科學(xué)的和哲學(xué)的三層次的概念框架，為人們提供了三種不同性質(zhì)的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范。正是在這三種不同性質(zhì)的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范中，世界得到了不同層次的描述和解釋”?！笆澜鐖D景是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的圖景，而不是幻想的或玄想的圖景?！边@就說明了“世界圖景”的物質(zhì)性，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移?！八^‘思維方式’，通常是指人們用以把握、描述和解釋世界的概念框架的組合方式和運(yùn)作方式?！彼侨祟愒谏鐣?huì)發(fā)展過程中形成的邏輯體系，具有工具論的意義，存在于人的主觀世界之中?！八^‘價(jià)值規(guī)范’，就是對(duì)人們的價(jià)值取向、價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值選擇、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值踐履等的規(guī)范?！边@種規(guī)范可能是道德的，也可能是行為的。總之，它對(duì)人的心靈或行為具有規(guī)范性?！叭藗兊氖澜鐖D景、思維方式和價(jià)值規(guī)范是相互制約和相互依存的”，具有不可割裂的聯(lián)系。
憲法學(xué)作為研究憲法現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，也應(yīng)該具有上述的哲學(xué)背景。那么，我們對(duì)憲法內(nèi)涵的界定毫無疑問也應(yīng)遵循上述的哲學(xué)規(guī)律，憲法首先是一種現(xiàn)象，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，具有自身的客觀實(shí)在性。因此憲法現(xiàn)象構(gòu)成了憲法學(xué)中的“世界圖景”。它是一種事實(shí)判斷，不具有任何主觀意志性，我們把這種世界圖景稱之為現(xiàn)實(shí)憲法，它存在于客觀世界之中。與之相對(duì)應(yīng)，還存在主觀世界，從哲學(xué)上看，它就是一個(gè)“思維方式”的問題。由于“思維方式”的存在，我們才可以把握、描述、理解和解釋“世界圖景”，并在此基礎(chǔ)之上形成一種應(yīng)然的概念。故人們對(duì)憲法現(xiàn)象的判斷就形成了一種應(yīng)然的憲法，我們稱之為觀念憲法(模范憲法)，是指現(xiàn)實(shí)憲法的發(fā)展前景，代表了未來應(yīng)該出現(xiàn)的憲法。人類在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行思考的過程之中，形成了自己的主觀世界，但人天生有一種改造世界的能動(dòng)性，總要把主觀世界進(jìn)行外化。在這個(gè)過程中就會(huì)形成一個(gè)“價(jià)值規(guī)范”。就憲法這個(gè)學(xué)科而言，這種外化的結(jié)果便是成文憲法的出現(xiàn)，它是觀念憲法對(duì)現(xiàn)實(shí)憲法加工的結(jié)果，是客觀世界與主觀世界相互作用的產(chǎn)物，是一種價(jià)值規(guī)范。當(dāng)人們把這種成文憲法予以實(shí)施之時(shí)，它必將對(duì)現(xiàn)實(shí)憲法產(chǎn)生沖擊。
傳統(tǒng)的憲法概念只以成文憲法為抽象對(duì)象，而不顧現(xiàn)實(shí)憲法、觀念憲法的存在，更忽視了三者之間的互動(dòng)關(guān)系，具有抽象對(duì)象的局限性。
(三)定位上的局限性之反思
傳統(tǒng)的憲法概念都是以法律體系為定義系統(tǒng)，這樣，憲法就逃不脫實(shí)在法的宿命，從而僅僅在實(shí)在法的視野下來界定憲法。正如上文所說，現(xiàn)實(shí)憲法是一種客觀存在的現(xiàn)象，現(xiàn)象不是實(shí)在法。觀念憲法是一種思維觀念，也不是實(shí)在法。如果站在實(shí)在法的角度來定義憲法，必將不能揭示其真實(shí)內(nèi)涵。到目前為止，對(duì)于這一問題的追問已有所觸及，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，憲法是政治學(xué)的分支，還是法學(xué)的分支，抑或二者的交叉學(xué)科?第二，馬克思認(rèn)為：“憲法——法律的準(zhǔn)繩”。我們不妨一問：“法律的準(zhǔn)繩”是法嗎?第三，由于現(xiàn)代憲法以限制國(guó)家權(quán)力、保障公民權(quán)利為基本任務(wù)，以反對(duì)“特權(quán)”為基本價(jià)值目標(biāo)，它屬于根本法的性質(zhì)，因此，不能簡(jiǎn)單地劃歸為“公法”與“私法”的范圍。按照這一趨勢(shì)，憲法一公法說即將破產(chǎn)，擺在我們面前的課題就是憲法是傳統(tǒng)意義上的法嗎?這三個(gè)方面都是對(duì)“憲法是法”這一觀念的挑戰(zhàn)，也印證了傳統(tǒng)的憲法概念在其定位上的局限性。
三、超越傳統(tǒng)憲法概念
(一)方法論
通過對(duì)傳統(tǒng)憲法概念的局限性分析，對(duì)其補(bǔ)救的方法只能是對(duì)癥下藥。首先，要打破歷史的界限，從歷史的長(zhǎng)河中來挖掘憲法的內(nèi)涵。其次，從哲學(xué)的高度(世界圖景、思維方式、價(jià)值規(guī)范)來考察憲法概念的層次(現(xiàn)實(shí)憲法、觀念憲法、成文憲法)，并且要從歷史的角度來探討它們各自的產(chǎn)生。再次，要跳出傳統(tǒng)的思維模式，不要僅僅局限在“法”這個(gè)層次上來考察其內(nèi)涵。最后，分析三個(gè)層次憲法的同一性，抽象出憲法的內(nèi)涵。
(二)三個(gè)層次的憲法
現(xiàn)實(shí)憲法。亞里士多德在其《政治學(xué)》中使用“憲法”一詞，他說：“政體(憲法)為城邦一切組織的依據(jù)，其中尤其著重于政治所由以決定的‘最高治權(quán)’組織”。可見，他認(rèn)為憲法就是關(guān)于城邦的組織，它僅僅是一種實(shí)然的秩序而已，是一種客觀存在的現(xiàn)象。他考察了158個(gè)古希臘城邦政體，認(rèn)為不同的政體有不同的憲法。判斷一個(gè)政體或憲法的好壞，主要看其能否選擇有才能的人為公共利益進(jìn)行治理。亞里士多德的憲法概念具有幾個(gè)特征：第一，它以政體為前提，可以看成。反之，不是任何組織都存在憲法。第二，它是一種基本組織秩序，具有客觀實(shí)在性。這兩個(gè)特性都符合現(xiàn)實(shí)憲法的內(nèi)涵。故現(xiàn)實(shí)憲法就是范圍內(nèi)的社會(huì)基本組織秩序。進(jìn)而言之，現(xiàn)實(shí)憲法產(chǎn)生于國(guó)家出現(xiàn)之時(shí)。觀念憲法。人本能的具有“思維方式”，只是在不同的歷史階段其發(fā)達(dá)程度不同而已。這種“思維方式”最終還要形成某種價(jià)值傾向，只要有現(xiàn)象，人們就會(huì)思索。因此，觀念憲法與現(xiàn)實(shí)憲法是同時(shí)產(chǎn)生的。它在法律的發(fā)展史中，主要表現(xiàn)為自然法中的高級(jí)法觀念：“不同類型的人立法旨在貫徹更高一級(jí)的法，特別是通過具體限定所達(dá)致的自然法。”這種具有更高權(quán)威來源的正義觀超出了一切有關(guān)政治秩序的嚴(yán)格意義上的政治爭(zhēng)論。近代憲法價(jià)值的確立主要得益于自然法的高級(jí)法觀念，由此觀念憲法可以定義為人們對(duì)范圍內(nèi)的基本秩序的要求。
成文憲法。英國(guó)的憲法是典型的不成文憲法，而近代憲法史上最早的成文憲法當(dāng)推1776年美國(guó)的《獨(dú)立宣言》。因此我們可以認(rèn)為成文憲法是從近代產(chǎn)生的，接下來我們面臨著兩個(gè)問題：第一，觀念憲法與成文憲法的關(guān)系。人民制定的憲法是理性和正義的集中體現(xiàn)，是自然法的體現(xiàn)，自然法是超驗(yàn)正義的高級(jí)法，憲法是它的轉(zhuǎn)化形態(tài)，高級(jí)法向?qū)嵲诜ǖ霓D(zhuǎn)化賦予憲法以至上性第二，為什么在中世紀(jì)之前不存在成文憲法呢?一般認(rèn)為，成文憲法的產(chǎn)生必須同時(shí)具備以下三個(gè)條件：建立在自然法基礎(chǔ)之上的高級(jí)法的觀念，多元社會(huì)結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期存在，基于多元社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)能夠獨(dú)立存在并且不斷成長(zhǎng)。首先，在中世紀(jì)以前，這三個(gè)條件不能同時(shí)具備。其次，當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單，沒有必要對(duì)法律部門進(jìn)行分門別類來形成一個(gè)法律系統(tǒng)，即使有關(guān)于社會(huì)基本構(gòu)架的規(guī)定，也會(huì)分散在各種法律之中，因而不能形成系統(tǒng)的成文憲法。再次，人們法律技術(shù)的欠缺，也會(huì)影響成文憲法的出現(xiàn)。成文憲法可以定義為在具有的社會(huì)內(nèi)以現(xiàn)實(shí)憲法為基礎(chǔ)，以觀念憲法為媒介，而制定出來的反映這一社會(huì)基本秩序的法律文件。:
一、農(nóng)奴制改革為資本主義發(fā)展提供了自由勞動(dòng)力
例1 “農(nóng)奴制改革后，工廠、礦山、鐵路的工人數(shù)量迅速增加。1865～1890年增加近一倍。到十九世紀(jì)末期，俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)各階層的總?cè)藬?shù)將近2200萬人（相當(dāng)于全國(guó)人口的18%），其中在大工廠、礦山和鐵路部門的產(chǎn)業(yè)工人約280萬人?！边@段材料與農(nóng)奴制改革的哪項(xiàng)措施有關(guān)（ ）
A. 農(nóng)民在法律上是自由人
B. 農(nóng)民通過贖買可獲得一塊份地
C. 村社負(fù)責(zé)農(nóng)民份地贖金和賦稅的繳納
D. 建立地方和城市自治機(jī)構(gòu)
解析 題干中材料展現(xiàn)的信息是農(nóng)奴制改革之后，俄國(guó)工人數(shù)量陡增，這說明工業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)了大量自由勞動(dòng)力。如果轉(zhuǎn)化問題，此題相當(dāng)于在問“農(nóng)奴制改革的哪項(xiàng)措施可以為工業(yè)發(fā)展提供大量自由勞動(dòng)力？”
“二一九法令”規(guī)定農(nóng)奴自法令頒布之日起獲得人身自由權(quán)，可以自由處理個(gè)人和家庭事務(wù)，地主不能再把農(nóng)奴當(dāng)做商品買賣、典押或者交換。所以農(nóng)民獲得了法律上的自由權(quán)。當(dāng)農(nóng)民無法養(yǎng)家糊口時(shí)，就會(huì)到市場(chǎng)上出賣勞動(dòng)力，這樣就為俄國(guó)資本主義工業(yè)的發(fā)展提供了大量廉價(jià)勞動(dòng)力。
B、C選項(xiàng)也是農(nóng)奴制改革的措施，但是其影響并不在為資本主義提供自由勞動(dòng)力方面。D選項(xiàng)是亞歷山大二世在政治領(lǐng)域的改革措施。
答案 A
點(diǎn)撥 材料選擇題主要考查兩點(diǎn)：一是對(duì)材料的審讀能力；二是對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解能力。同學(xué)們?cè)谧x材料的時(shí)候，首先要讀懂材料在講什么，先解讀材料，然后學(xué)會(huì)將材料的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為熟知的知識(shí)點(diǎn)；其次，這類考題注重的是對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解而不是單純識(shí)記。例如選項(xiàng)中多個(gè)選項(xiàng)都是農(nóng)奴制改革的內(nèi)容，但是每一項(xiàng)措施各自會(huì)產(chǎn)生的影響和具有的作用都不同，只有真正全面理解了各項(xiàng)措施才能準(zhǔn)確解答。
二、農(nóng)奴制改革為資本主義發(fā)展積累了資金
例2 “農(nóng)村中的資產(chǎn)階級(jí)――富農(nóng)，為積累資本，除了以代耕的方式剝削貧農(nóng)以外，還用高利貸對(duì)農(nóng)民進(jìn)行盤剝。富農(nóng)就是依靠這種掠奪性的剝削，添置新式農(nóng)具，購置耕地，雇傭大批勞動(dòng)力，發(fā)展資本主義農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)?！庇纱丝梢姡r(nóng)奴制改革之后，地主通過對(duì)農(nóng)民的剝削（ ）
①完全阻礙了社會(huì)的進(jìn)步 ②促進(jìn)農(nóng)業(yè)資本主義的發(fā)展 ③積累了資金 ④富農(nóng)采用資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)
A. ①②③ B. ②③④ C. ②③ D. ③④
解析 農(nóng)奴制改革的一大局限性在于其本質(zhì)上承認(rèn)了地主對(duì)農(nóng)民的合法剝削，使得農(nóng)民的負(fù)擔(dān)更加沉重。但是農(nóng)民購買份地繳納的高額贖金、農(nóng)民所受的沉重剝削都一定程度上轉(zhuǎn)化成了地主、富農(nóng)在農(nóng)村發(fā)展工商業(yè)的資本。所以說地主、富農(nóng)對(duì)農(nóng)民的沉重剝削并非完全阻礙社會(huì)進(jìn)步。
相反，這些剝削而來的資金成為了地主、富農(nóng)積累資本的一種重要方式，用以投資農(nóng)業(yè)以及工商業(yè)，從而進(jìn)一步改變了俄國(guó)農(nóng)村舊有的封建土地生產(chǎn)方式。地主以及富農(nóng)開始采取資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，這樣，農(nóng)奴制改革之后，俄國(guó)農(nóng)村資本主義迅速發(fā)展。所以②③④符合題意，①太過絕對(duì)化也不符合事實(shí)。
答案 B
點(diǎn)撥 這類選擇題是材料題與組合題的結(jié)合。特別是當(dāng)題目中的材料給予的信息量較多時(shí)，同學(xué)們要充分的利用這些信息，因?yàn)檫@些信息是對(duì)所學(xué)知識(shí)的補(bǔ)充。一旦不能清楚的記起知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可以從題干中找出部分答案。例如“積累資本”、“發(fā)展資本主義農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)”這些信息就隱含了答案。此外做組合題時(shí)，可以使用排除法的做題技巧。
三、農(nóng)奴制改革為資本主義發(fā)展提供了市場(chǎng)
例3 “隨著農(nóng)業(yè)資本主義的發(fā)展，富裕農(nóng)民在市場(chǎng)上出售其產(chǎn)品，同時(shí)購買日用品及生產(chǎn)資料。”這表明農(nóng)奴制改革為俄國(guó)資本主義發(fā)展提供了（ ）
A. 自由勞動(dòng)力 B. 資金
C. 市場(chǎng) D. 政府政策支持
解析 如果忽略材料，直接看問題，這四個(gè)選項(xiàng)都是正確的，也都是農(nóng)奴制改革促進(jìn)資本主義發(fā)展的幾個(gè)因素。但是材料給出的是富農(nóng)在市場(chǎng)上買賣商品的信息，這說明農(nóng)奴制改革之后，農(nóng)村中分化出來的富農(nóng)在市場(chǎng)上進(jìn)行交易活動(dòng)，這顯然為俄國(guó)資本主義的發(fā)展提供了市場(chǎng)。
答案 C
四、農(nóng)奴制改革的性質(zhì)
例4 農(nóng)奴制改革的性質(zhì)是（ ）
A. 資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的革命
B. 資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革
C. 地主階級(jí)性質(zhì)的改革
D. 農(nóng)奴主階級(jí)性質(zhì)的改革
解析 農(nóng)奴制改革是以沙皇亞歷山大二世為首的地主階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的改革，并且改革后，俄國(guó)的政治制度仍保留著沙皇專制制度，經(jīng)濟(jì)制度仍然保留著封建地主土地所有制，但這并不能說農(nóng)奴制改革是屬于地主階級(jí)性質(zhì)的。
判斷農(nóng)奴制改革的性質(zhì)是否屬于資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，核心在于這場(chǎng)改革是否從根本上促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。根據(jù)前面幾題所述，同學(xué)們知道農(nóng)奴制改革為資本主義發(fā)展提供了自由勞動(dòng)力、資金和市場(chǎng)。總體說來，這一場(chǎng)改革雖然保留很多封建殘余，但它從根本上促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使俄國(guó)開始走向資本主義發(fā)展的道路。所以農(nóng)奴制改革的性質(zhì)是一場(chǎng)自上而下的資產(chǎn)階級(jí)改革。
答案 B
點(diǎn)撥 判斷一場(chǎng)改革的性質(zhì)不能單純的只看改革的領(lǐng)導(dǎo)者，關(guān)鍵是判斷這場(chǎng)改革能從根本上促進(jìn)哪種經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
農(nóng)奴制改革是推動(dòng)俄國(guó)近代化的重要一步，在學(xué)習(xí)這一改革時(shí)，同學(xué)們要重點(diǎn)注意這場(chǎng)改革的進(jìn)步性和局限性。要能夠理解每一項(xiàng)措施帶來的積極影響和消極后果，而不是單純的記憶改革措施。只有真正理解了每條措施的意義，這樣才能明白農(nóng)奴制改革作為俄國(guó)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的重要性以及這一場(chǎng)改革的資本主義性質(zhì)。
1. 1861年改革對(duì)俄國(guó)工業(yè)革命的推動(dòng)主要表現(xiàn)在（ ）
①擴(kuò)大了國(guó)內(nèi)市場(chǎng) ②農(nóng)奴的解放提供了自由勞動(dòng)力 ③大量“贖金”為工業(yè)資本主義發(fā)展積累了資本 ④農(nóng)奴獲得小塊土地
A. ①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ②③④
2. 俄國(guó)1861年改革是一次資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革，其主要依據(jù)是（ ）
A. 改革改變了原有的政治制度和土地制度
B. 改革由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)
C. 改革使俄國(guó)走上了迅速發(fā)展資本主義的道路
D. 改革使資本主義政治制度在俄國(guó)得以確立
3. “對(duì)于俄國(guó)來說，亞歷山大二世屬于一種新型的改革者，他像是兩面神亞努斯，一張臉孔望著未來，一張臉孔望著過去。”這說明俄國(guó)農(nóng)奴制改革（ ）
A. 沒有取得實(shí)際效果
B. 完全違背了封建主的利益
C. 不能反映資產(chǎn)階級(jí)的利益
D. 既在一定程度上維護(hù)了封建主的利益，又有利于資本主義的發(fā)展
4. 下表為19世紀(jì)60～70年代俄國(guó)機(jī)器制造業(yè)統(tǒng)計(jì)表。
表格中數(shù)字發(fā)生巨大變化的主要原因是（ ）
A. 農(nóng)奴制的優(yōu)越性
B. 農(nóng)奴制改革帶來的積極影響
C. 19世紀(jì)70年代，俄國(guó)實(shí)現(xiàn)了近代化
D. 戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了俄國(guó)工業(yè)生產(chǎn)
5. 農(nóng)奴制改革的進(jìn)步性集中表現(xiàn)在（ ）
①封建地主主持下的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革 ②實(shí)現(xiàn)了封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變 ③廣大農(nóng)奴獲得了人身自由，有利于工業(yè)革命的擴(kuò)展 ④農(nóng)民的生產(chǎn)積極性提高，促進(jìn)了俄國(guó)農(nóng)業(yè)乃至經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
A. ①②③④ B. ①②④
【關(guān)鍵詞】歷史教學(xué) 學(xué)生 自主學(xué)習(xí)能力
1 問題的提出。當(dāng)前新課程改革的趨勢(shì)是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用，突出學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。這是對(duì)以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)的一場(chǎng)“革命”。然而，在這場(chǎng)“革命”中，往往由于教師的輕易“退位”，學(xué)生一時(shí)缺少“自主”能力，而引起教學(xué)秩序的“動(dòng)蕩”，一些課堂教學(xué)改革搞得“轟轟烈烈”，而最終又回復(fù)到原來的模式。究其原因，一方面，傳統(tǒng)教學(xué)模式對(duì)學(xué)生的影響根深蒂固，學(xué)生長(zhǎng)期形成一種依賴教師的習(xí)慣；另一方面，教師長(zhǎng)期習(xí)慣于包辦式的教學(xué)，教學(xué)模式的改革往往只是追隨一時(shí)的熱點(diǎn)，顧此失彼，沒能對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力進(jìn)行全面系統(tǒng)的培養(yǎng)，造成學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中力不從心。
2 歷史教學(xué)中自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的策略。筆者在近年來的歷史課堂教學(xué)改革探索中，也經(jīng)歷了多次的曲折和反復(fù)。從中總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到要讓學(xué)生在教學(xué)中能真正發(fā)揮主體作用，可以從以下幾個(gè)方面對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力進(jìn)行培養(yǎng)。
2.1 探索系統(tǒng)地掌握歷史學(xué)科知識(shí)的方法。歷史的每一部分內(nèi)容并不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系，共同構(gòu)成完整的歷史學(xué)科知識(shí)體系。學(xué)生在學(xué)習(xí)中，要把零散的知識(shí)納入知識(shí)體系，進(jìn)行系統(tǒng)的掌握。一是掌握專題線索，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化各大專題，在大專題下又可分為若干個(gè)小專題，如政治專題下的政局、制度、政體、政策、階級(jí)、民族、對(duì)外關(guān)系等；經(jīng)濟(jì)專題下的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等；文化專題下的自然科學(xué)及社會(huì)科學(xué)各方面等。二是掌握歷史階段特征，要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化涉及的諸方面進(jìn)行抽象的概括和掌握。學(xué)生可參照相關(guān)輔導(dǎo)材料中對(duì)知識(shí)體系的概括，結(jié)合自己學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)一步加工改良，用“集合”的方法，確定層次和隸屬關(guān)系，探索出系統(tǒng)掌握歷史學(xué)科知識(shí)的最佳方法。
2.2 深入探究歷史事物的本質(zhì)和規(guī)律。首先是歷史原因的探索，從直接原因到主要原因、根本原因：從主觀原因到客觀原因；從政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面探索和分析原因。其次，由表象深入探索事物的屬性和本質(zhì)，理解其本質(zhì)含義。在此基礎(chǔ)上，綜合各方面因素，總結(jié)出歷史事物發(fā)展的一般規(guī)律。如失敗，直接原因是篡奪；主要原因包括革命黨人的妥協(xié)等方面；根本原因則可以推到半殖民地半封建性社會(huì)性質(zhì)，它決定資產(chǎn)階級(jí)的軟弱妥協(xié)性。從革命的特點(diǎn)可以分析革命屬于不徹底的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。從革命的失敗，又可以得出；資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)道路在中國(guó)行不通這一規(guī)律性的結(jié)論。
2.3 積極開拓學(xué)科內(nèi)知識(shí)的橫向、縱向聯(lián)系。對(duì)歷史學(xué)科知識(shí)的綜合能力，是學(xué)生建構(gòu)完整的歷史學(xué)科知識(shí)體系的關(guān)鍵，也是高考命題能力測(cè)試的重點(diǎn)。因此在學(xué)習(xí)中要注意知識(shí)之間的聯(lián)系、對(duì)比和綜合。在橫向聯(lián)系上，可尋找同一歷史時(shí)期不同區(qū)域或不同方面歷史事物之問的聯(lián)系，分析其相互作用和影響，并進(jìn)一步歸納出這一時(shí)期的歷史階段特征。在縱向聯(lián)系上，可尋找同一大專題或小專題所屬的各時(shí)期中外歷史相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)系綜合，分析其相互關(guān)系，比較其異同點(diǎn)，分析其異同的原因、影響，并嘗試將各部分知識(shí)遷移重組，形成專題線索。以此提高綜合歸納概括能力。
2.4 嘗試用所學(xué)知識(shí)解決一些現(xiàn)實(shí)問題。“讀史使人明智”，歷史的最終目的在于通過歷史把握現(xiàn)在、預(yù)見未來。一方面，學(xué)生可運(yùn)用所學(xué)的歷史知識(shí)來分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和生活中的一系列問題，加深對(duì)當(dāng)今種種社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解。并嘗試對(duì)其發(fā)展趨勢(shì)作出較為合理的判斷或預(yù)測(cè)；另一方面，以歷史的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀來剖析自我，客觀地分析和理解自己人生道路上的成功與挫折，并進(jìn)一步探索和調(diào)整自己的人生價(jià)值取向。
2.5 打破學(xué)生對(duì)“權(quán)威”的信仰。在教學(xué)過程中，對(duì)學(xué)生來說，教師、教材、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)材料等是“權(quán)威“，這些“權(quán)威”的積極作用不可否認(rèn)，但“權(quán)威”不等于“真理”，總要受到時(shí)代或個(gè)人認(rèn)識(shí)的局限。因此，學(xué)生要培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力，就要堅(jiān)持“信仰”，即堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)分析歷史事物?！爱?dāng)仁，不讓于師”，對(duì)一些問題大膽提出質(zhì)疑，通過師生之間交流探討獲得“真理”。
2.5.1 找出歷史教材中的缺陷或錯(cuò)誤?，F(xiàn)行中學(xué)歷史教材存在缺陷和錯(cuò)誤是眾所周知的，有關(guān)文章曾指出其多達(dá)幾百處的缺陷和錯(cuò)誤，這些大多是在教學(xué)過程中，由教師和學(xué)生發(fā)現(xiàn)的。即使是新版教材，由于教材編制體制及編者知識(shí)和認(rèn)識(shí)水平的局限性，也存在諸多問題。學(xué)生能在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)并指出其錯(cuò)誤所在，體現(xiàn)了學(xué)生的歷史考據(jù)能力，是學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力提高的一個(gè)重要表現(xiàn)。
2.5.2 對(duì)歷史教材的某些“權(quán)威”觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。歷史學(xué)科研究的不斷突破創(chuàng)新，使歷史教材的滯后性更加明顯，特別是一些陳舊的歷史觀點(diǎn)和結(jié)論，已經(jīng)明顯的過時(shí)，甚至被證明是錯(cuò)誤。學(xué)生在學(xué)習(xí)中要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)來分析歷史事物、判斷歷史結(jié)論，大膽地對(duì)教材的某些觀點(diǎn)結(jié)論提出質(zhì)疑，提出自己的不同見解和主張，并引用史實(shí)加以論證或駁斥，不能盲從“權(quán)威”。
[關(guān)鍵詞]國(guó)家起源；自然狀態(tài)；公共權(quán)威；社會(huì)契約論
[中圖分類號(hào)]A1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2014）09-0023-03
社會(huì)契約論是一種用市場(chǎng)交易關(guān)系來解釋政府的起源及其體制合法性的理論，也是西方國(guó)家學(xué)說的基石。馬克思恩格斯通過對(duì)社會(huì)契約論的深入分析與批判，揭示了社會(huì)契約理論與西方民主政治的本質(zhì)。
一、作為社會(huì)歷史觀的不真實(shí)性
西方社會(huì)契約思想就世俗源頭而言可追溯到古希臘，古希臘的哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為，“城邦”就是個(gè)人為了自衛(wèi)而相互訂立契約的產(chǎn)物。馬克思恩格斯也指出：“國(guó)家起源與人們相互的契約，……這一觀點(diǎn)就是伊壁鳩魯最先提出來的。”[1]在歐洲中世紀(jì)，整個(gè)西方社會(huì)就是建立在這種契約關(guān)系的基礎(chǔ)之上，“我的附庸的附庸不是我的附庸”。國(guó)王和封臣的關(guān)系、領(lǐng)主和農(nóng)奴的關(guān)系，城市的地位和權(quán)利都是一種契約關(guān)系?！疤卦S狀”是最典型的成文契約。“在某種意義上，特許狀是一種社會(huì)契約；實(shí)際上，他是近代政府契約理論產(chǎn)生的主要?dú)v史淵源之一?！盵2]
16世紀(jì)，隨著新興市民階層的興起，社會(huì)契約思想在西歐以及英倫三島開始流行起來，法國(guó)思想家布丹指出，雖然武力和暴行是國(guó)家行為的來源和開始，但是武力不能證明權(quán)力的合法性，它需要建立在人們“契約同意”的基礎(chǔ)上。從這一歷史時(shí)期起，人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中明確地引入了社會(huì)契約觀念，“契約生活穩(wěn)定地得到了承認(rèn)，逐漸成為政治辯論和斗爭(zhēng)的平常話題?！痹S多思想家以社會(huì)契約論為思想武器猛烈地抨擊、譴責(zé)封建專制制度，到了17世紀(jì)上半葉這個(gè)“法學(xué)和政治學(xué)的‘論證’體系的時(shí)代，”[3]近代社會(huì)契約理論最終得以形成。尼德蘭革命后，荷蘭思想家格勞秀斯強(qiáng)調(diào)契約的價(jià)值，淡化暴力的作用，認(rèn)為人們訂立契約的目的之一是運(yùn)用公眾的力量，保證每個(gè)人的安全與財(cái)產(chǎn)。洛克依據(jù)英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)指出，社會(huì)契約論對(duì)結(jié)束專制統(tǒng)治的作用，國(guó)家即政府權(quán)力的性質(zhì)“不是，也不可能是專斷的”。[4]到了18世紀(jì)，社會(huì)契約論在歐洲社會(huì)的影響越來越大，逐漸成為了一種主流社會(huì)思潮。
貫穿社會(huì)契約論中最主要的思想是：國(guó)家并不是由上帝創(chuàng)造的，而是應(yīng)該依據(jù)人們的智慧、知識(shí)來創(chuàng)造、以理性作為構(gòu)造國(guó)家的原則。這些思想反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治訴求，并進(jìn)而探討最佳的國(guó)家形式究竟是君主制，還是貴族制或在民的民主制問題。毫無疑問，當(dāng)代所有的西方民主政體都是建立在自由契約的觀念之上。如果說社會(huì)契約理論是一種經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論的話，那么，作為說明政府的起源與合法性的古典社會(huì)契約論便是這種政治學(xué)理論。嚴(yán)格地說，這是一種政治契約論，而不是社會(huì)契約論。之所以名為社會(huì)契約論是由于其原本是為了說明如何由自然狀態(tài)進(jìn)入到社會(huì)狀態(tài)的。
社會(huì)契約論能解釋國(guó)家是如何產(chǎn)生的嗎？馬克思恩格斯的回答顯然是否定的。他認(rèn)為，國(guó)家作為一種政治共同體，無論是無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家還是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，都是通過一些條件的必然聯(lián)合才形成，這“決不像‘社會(huì)契約論’中所描繪的那樣是任意的，而是關(guān)于這樣一些條件的必然的聯(lián)合?！盵5]不能從歷史實(shí)際出發(fā)，不作具體分析，單單憑借“社會(huì)契約論”這一簡(jiǎn)單地按照主觀設(shè)定的假說作為理論依據(jù)雖然方便、省事，但是據(jù)此是根本不可能對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)做出科學(xué)的說明。馬克思指出，“這種具有契約形式的（不管這種契約是不是用法律形式固定下來的）法權(quán)關(guān)系，是一種反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系?！盵6]也就是反映商品交換關(guān)系的一種意志關(guān)系。在馬克思看來，解釋國(guó)家的產(chǎn)生、存在與消亡這類現(xiàn)象的原因，不能像社會(huì)契約論那樣，從人的固有權(quán)利出發(fā)，從理性與人性出發(fā)。事實(shí)上，人根本沒有什么固有的權(quán)利，以“社會(huì)契約論”來解釋國(guó)家的起源是不科學(xué)的、不真實(shí)的。馬克思認(rèn)為只能從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾出發(fā)，探究其國(guó)家起源的具體原因。
毫無疑問，馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)契約論的評(píng)價(jià)是客觀的、中肯的，對(duì)于社會(huì)契約論中所闡述的民主內(nèi)容是肯定的。但作為民主政體的理論解說，馬克思則認(rèn)為，社會(huì)契約論關(guān)于自然狀態(tài)的論述不過是一種理論假定而已，是沒有歷史依據(jù)的，因此作為一種歷史觀是不科學(xué)的。
二、社會(huì)進(jìn)步作用的局限性
17世紀(jì)初到18世紀(jì)末，社會(huì)契約思想得到更多人的關(guān)注，傳播也更加廣泛，但即使在這一歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)契約論的歷史作用也并非像某些資產(chǎn)階級(jí)理論家所說的那樣大，而且在資產(chǎn)階級(jí)思想家內(nèi)部也有不同的認(rèn)識(shí)。英國(guó)著名經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家休謨明確指出，社會(huì)契約論是以“自然狀態(tài)”為起點(diǎn)的這種理論建構(gòu)是毫無實(shí)際意義的，沒有以事實(shí)為依托，是憑空虛構(gòu)的。權(quán)力的產(chǎn)生不是篡竊便是征服，并非由于個(gè)人的同意。英國(guó)思想家斯賓塞也認(rèn)為契約論是適用于經(jīng)濟(jì)生活的，人與人之間通過訂立契約、履行契約開展合作；但是并不代表契約理論可以同樣拓展于政治生活中。他認(rèn)為，“不論是霍布斯，還是盧梭，他們所設(shè)定的模式下的社會(huì)契約的假設(shè)，是沒有什么根據(jù)的。”他基于自由主義理念發(fā)問道，“這一契約是全體一致同意簽訂的，還是按大多數(shù)人的意志訂立的？如果是后者，有什么理由來證明大多數(shù)人就擁有絕對(duì)的權(quán)力？”[7]政治哲學(xué)家施密特則從“全體一致”規(guī)則的角度批評(píng)“社會(huì)契約論”，指出當(dāng)“全體一致”不存在時(shí)，契約不會(huì)使它產(chǎn)生出來；而當(dāng)它確實(shí)存在時(shí)，也就無需契約了。[8]
19世紀(jì)，西方功利主義思潮興起，人們對(duì)社會(huì)契約論的關(guān)注度降低，其影響力也被極大地削弱了。因?yàn)橘Y本主義制度已經(jīng)確立，緊要的問題已不再是對(duì)其制度的合理性一般的哲理的辯護(hù)，而是要求關(guān)注政治制度、經(jīng)濟(jì)管理并作出與之相適應(yīng)的具體的功利的辯護(hù)。這樣，依據(jù)自然權(quán)利立論的社會(huì)契約被認(rèn)為是無用的東西，取而代之的是法律權(quán)利論和功利主義。為此，邊沁毫不隱諱地指出：“翻開史書，看哪一頁記載了簽訂重要契約的隆重儀式？”“所有這些不過是個(gè)虛構(gòu)”。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步分析“關(guān)于原始契約和其他的虛構(gòu)，也許在過去有過一段時(shí)期，它們有它們的用途?！翘摌?gòu)的理由現(xiàn)在已經(jīng)過時(shí)了?！薄斑@個(gè)怪物已經(jīng)被休謨先生徹底摧毀了。”而且從法理上講，社會(huì)契約論在許多地方無法自圓其說。政治生活的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的利益。“人類不可毀約的特權(quán)不需要建立在幻想的不穩(wěn)固的基礎(chǔ)之上?！薄爸挥杏霉瓌t才能解釋國(guó)家的產(chǎn)生和存在?！盵9]
馬克思恩格斯認(rèn)可了社會(huì)契約論在歷史上起過一定積極作用的事實(shí)，但這種積極作用是十分有限的。在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，社會(huì)契約論作為反對(duì)封建特權(quán)的理論支柱之一是曾經(jīng)起過一定積極意義的，因?yàn)椤皬那皣?guó)家法的哲學(xué)家是根據(jù)本能，甚至是根據(jù)理性，但不是公共的而是個(gè)人的理性來看國(guó)家的。”[10]129它否定了君權(quán)神授的觀念，也為否定專制主義提供了思想武器和理論基礎(chǔ)，對(duì)人們擺脫人身依附關(guān)系、獲得獨(dú)立人格起到了積極作用，從此人們“已經(jīng)用人的眼光來觀察國(guó)家了，他們從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。[10]128但隨著資產(chǎn)階級(jí)革命任務(wù)的完成，社會(huì)契約論的進(jìn)步性也逐步走到了盡頭。
三、為資產(chǎn)階級(jí)自由民主理論的辯護(hù)性
隨著資本主義的不斷發(fā)展和社會(huì)各階層矛盾的加劇，差異和對(duì)抗使一度興盛的追求最大多數(shù)人最大幸福的功利主義思潮受到極大沖擊，西方社會(huì)又出現(xiàn)了重新回到契約主義傳統(tǒng)上的思想，許多倡導(dǎo)民主的思想家、政治家再次從不同的角度，對(duì)社會(huì)契約論予以肯定和支持，例如英國(guó)著名哲學(xué)家羅素，他指出社會(huì)契約僅僅是一種方便的理論解說，“因此，政府是由契約設(shè)立的這個(gè)學(xué)說，幾乎在所有反對(duì)王權(quán)者的人當(dāng)中都得人心?！盵11]
從歷史與現(xiàn)實(shí)的邏輯分析可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)契約論強(qiáng)調(diào)的個(gè)人自由是代表資產(chǎn)階級(jí)的狹隘自由觀。社會(huì)契約論提出，在自然狀態(tài)中，人們擁有完全的自由，即使強(qiáng)調(diào)需要公共權(quán)威的介入來調(diào)節(jié)人們彼此之間的爭(zhēng)斗，但目的都是為了保護(hù)每個(gè)人的自由。對(duì)此馬克思是不贊成的，他認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，自由只是屬于資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的自由，而對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說，能夠稱得上自由的不過是“能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來支配，......自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的東西。”[1]172資產(chǎn)者“使勞動(dòng)人民處于被奴役的地位”，[12]639無產(chǎn)階級(jí)為了生存，只能出賣自己廉價(jià)的勞動(dòng)力來換取“面包”。無產(chǎn)階級(jí)的自由僅僅是用法律表達(dá)出來的形式自由，并非真正意義上的人格自由，社會(huì)契約論闡述的自由觀實(shí)際上掩蓋了資本主義條件下真實(shí)的不自由和不平等。而且，社會(huì)契約論規(guī)定了人們有懲罰侵犯自己權(quán)益的罪犯的權(quán)利，但前提是，人們必須要擁有自己的私有財(cái)產(chǎn)，也就是說這種觀點(diǎn)是以擁有一定經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的。而作為無產(chǎn)階級(jí)，他們并沒有任何個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，他們唯一擁有就是廉價(jià)勞動(dòng)力。事實(shí)上，資產(chǎn)階級(jí)也并非擁有完全的個(gè)人自由，他們總是受到物質(zhì)利益的誘惑，所有的行為都是為了追逐經(jīng)濟(jì)利益和政治利益。所以，在資本主義社會(huì)，從根本上看資產(chǎn)階級(jí)同無產(chǎn)階級(jí)一樣都沒有實(shí)現(xiàn)完全的個(gè)人自由，只是資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)了相對(duì)的自由。
從表面現(xiàn)象看，資本主義國(guó)家還有發(fā)展社會(huì)福利事業(yè)，維護(hù)社會(huì)“公共秩序”、干預(yù)全社會(huì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)和社會(huì)生活的職能，這一現(xiàn)象似乎表明資本主義國(guó)家已經(jīng)超越了階級(jí)的局限，代表了社會(huì)全民利益。事實(shí)上，這不過是以社會(huì)契約論來掩蓋階級(jí)剝削事實(shí)的理論辯解而已，這也正是在資產(chǎn)階級(jí)民主政治制度建立以后社會(huì)契約論說流行的原因。從本質(zhì)上來看，資產(chǎn)階級(jí)民主政治實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治。不論社會(huì)契約論如何論爭(zhēng)都無法否認(rèn)，在資本主義國(guó)家里“只有擁有一定資本的人即資產(chǎn)者，才有選舉權(quán)。這些資產(chǎn)者選民選出議員，而這些資產(chǎn)者議員可以運(yùn)用拒絕納稅的權(quán)利，選出資產(chǎn)者政府?！盵5]235選舉實(shí)質(zhì)上是金錢游戲，各種壓力集團(tuán)在立法中發(fā)揮著巨大作用。這種政權(quán)雖然在某種程度上也反映了一些下層群眾的要求，但主要是代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，正如恩格斯所說：“理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約論在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)?！盵1]356
在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，商品交換的自由平等互利原則并不能任意推廣到社會(huì)政治生活之中。因?yàn)橘Y本主義國(guó)家的產(chǎn)生一開始就同經(jīng)濟(jì)利益的不平等占有相聯(lián)系，所以必然同階級(jí)壓迫相聯(lián)系，而不是同廣泛的民主、自由、平等相聯(lián)系。這種壓迫關(guān)系的出現(xiàn)是不可避免的，甚至是自然而然的。所以，在階級(jí)社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)可以自由協(xié)議，政治關(guān)系的基礎(chǔ)則是暴力強(qiáng)制。先前一切剝削階級(jí)國(guó)家的實(shí)質(zhì)都是階級(jí)壓迫的工具，而不是什么民主、自由、平等的聯(lián)合。因此，作為資本主義國(guó)家或政府起源理論的“社會(huì)契約論”只不過是為資本主義民主自由辯護(hù)的理論而已。
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一、該模式含義及其構(gòu)建的理論依據(jù)
1、教育論依據(jù)
該論認(rèn)為：學(xué)生的發(fā)展應(yīng)是生動(dòng)地、活潑地、個(gè)性化地發(fā)展，其核心是創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
2、建構(gòu)主義理論依據(jù)
該理論認(rèn)為：學(xué)生是學(xué)習(xí)的主動(dòng)者，教師是學(xué)習(xí)的“輔佐者”，教師的作用是利用必要的資源，為學(xué)生提供一種獨(dú)立探究的情境，“讓學(xué)生自己去思考”，“去參與”以獲取“好奇心及創(chuàng)造性問題的解決”，從而提高智力、發(fā)展能力。
二、該模式特點(diǎn)及教師在其中所扮演的主要角色
該模式有個(gè)體性、共享性、交互性、開放性、協(xié)作性等特點(diǎn)。教師在該模式中所扮演的角色主要是：
1、五導(dǎo)
即指引導(dǎo)、誘導(dǎo)、指導(dǎo)、疏導(dǎo)、輔導(dǎo)。其中“引導(dǎo)”指引導(dǎo)思維，確立目標(biāo)，幫助學(xué)生端正學(xué)習(xí)方向和態(tài)度，避免在網(wǎng)上無的放矢；“誘導(dǎo)”指教師創(chuàng)設(shè)情景，誘導(dǎo)學(xué)生興趣，使學(xué)生喜歡學(xué)歷史；“指導(dǎo)” 指指導(dǎo)學(xué)法，讓學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率；“疏導(dǎo)” 指疏導(dǎo)解惑，幫助學(xué)生指明解決疑惑問題的途徑；“輔導(dǎo)” 指輔導(dǎo)答疑，牽引學(xué)生完成目標(biāo)任務(wù)。
2、合作
即師生為完成教、學(xué)任務(wù)而形成的不可分的、內(nèi)在的、強(qiáng)有力的聯(lián)系。這種聯(lián)系必須建立在民主、平等、和諧的基礎(chǔ)上。
3、開發(fā)
即教師利用豐富的網(wǎng)上資源開發(fā)與教材內(nèi)容相關(guān)的資源，以補(bǔ)充歷史表象，使教材真正變得生動(dòng)有趣。
4、顧問
即對(duì)學(xué)生進(jìn)行宏觀引導(dǎo)，幫助學(xué)生有效的學(xué)習(xí)。
三、該模式的構(gòu)建過程及其在歷史教學(xué)中的應(yīng)用舉隅
下面以《》為例，簡(jiǎn)要說明該模式的構(gòu)建過程及操作方法。
1、引導(dǎo)思維，確定目標(biāo)
教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀引言及課文，學(xué)生試著擬定學(xué)習(xí)要點(diǎn)，然后師生確定教學(xué)目標(biāo)：基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)為背景、早期維新思想產(chǎn)生及代表人物、康有為維新思想特點(diǎn)及兩部代表作品《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》、梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍㄗh》、公車上書和強(qiáng)學(xué)會(huì)、維新派同封建頑固勢(shì)力的論戰(zhàn)、《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》和保國(guó)會(huì)、、敗因、意義及教訓(xùn)；情感教育目標(biāo)為憂國(guó)憂民的愛國(guó)主義教育（通過康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同等先進(jìn)人物為尋求救國(guó)救民真理而不懈追求的探索精神來體現(xiàn)）；人生觀教育（通過譚嗣同為國(guó)富民強(qiáng)，挽救民族危亡毅然選擇犧牲小我的高尚情操和崇高精神境界來體現(xiàn)）；能力培養(yǎng)目標(biāo)為運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)分析和解決問題的能力；比較能力（通過比較維新派與洋務(wù)派、改良與革命區(qū)別等來體現(xiàn)）；閱讀理解能力（通過教材中的歷史資料及查找網(wǎng)上的史料來體現(xiàn)）。
2、創(chuàng)設(shè)情景，以趣引疑
教師呈現(xiàn)圖片，播放、帝國(guó)主義狂潮等影像，然后圍繞教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)情境、教材內(nèi)容設(shè)計(jì)以下問題：（1）是在什么背景下進(jìn)行的？（2）什么叫維新思想？它產(chǎn)生有何特點(diǎn)？其代表人物有哪些？他們的主張是什么？有何意義？（3）資產(chǎn)階級(jí)維新派是通過哪些途徑傳播維新思想和建立維新理論及綱領(lǐng)的？（4）開始的標(biāo)志是什么？其主要內(nèi)容有哪些？這些主要內(nèi)容有何積極作用與局限性？（5）失敗的標(biāo)志和原因是什么？你怎樣看待譚嗣同的死和他們領(lǐng)導(dǎo)的這場(chǎng)改良運(yùn)動(dòng)？你認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該怎樣做才能體現(xiàn)其人生價(jià)值觀？（6）有何歷史意義與教訓(xùn)？由此你可能會(huì)得出怎樣的認(rèn)識(shí)？（7）試比較一下資產(chǎn)階級(jí)維新派與洋務(wù)派的異同點(diǎn)、改良與革命的區(qū)別。
3、自主學(xué)習(xí)，提要鉤玄
學(xué)生接觸問題后，教師指導(dǎo)自主學(xué)習(xí)。具體做法是：學(xué)生快速掃描課本，找出歷史事件的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、原因、經(jīng)過、結(jié)果及意義或影響等，然后試著歸納、概括知識(shí)點(diǎn)，如維新思想傳播的途徑有：（1）辦學(xué)堂；（2）著書立說；（3）上書皇帝；（4）成立團(tuán)體；（5）創(chuàng)辦報(bào)刊；（6）展開論戰(zhàn)等。這一步驟主要是培養(yǎng)學(xué)生初步掌握學(xué)習(xí)歷史的基本方法。
4、網(wǎng)上探究，拓展延伸
通過自主學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)知識(shí)已有了初步的了解，但要對(duì)每一知識(shí)點(diǎn)特別是重、難點(diǎn)問題（如康有為、梁?jiǎn)⒊S新思想特點(diǎn)、康有為寫《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》的原因及用意、的評(píng)價(jià)等）或?qū)W生通過自學(xué)而產(chǎn)生的新問題要進(jìn)行進(jìn)一步的消化與把握，則有必要進(jìn)行網(wǎng)上探索，此時(shí)教師可引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)，找出相關(guān)網(wǎng)頁，圍繞相應(yīng)問題進(jìn)行探究。
5、網(wǎng)上協(xié)作，共度難關(guān)
學(xué)生網(wǎng)上探索后，有的問題解決不了，甚至又產(chǎn)生一些新的問題，如譚嗣同的死引發(fā)的關(guān)于人生價(jià)值觀問題等，此時(shí)，教師就可以組織學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上協(xié)作。在協(xié)作過程中，教師先引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行小組協(xié)商、交流、討論，然后讓學(xué)生表達(dá)自己獨(dú)到見解。通過這種合作與溝通，從而找到解決問題的正確方法。
6、網(wǎng)上測(cè)評(píng)，輔導(dǎo)答疑
為了檢測(cè)學(xué)生學(xué)習(xí)效果，可根據(jù)學(xué)情設(shè)計(jì)不同層次的題目。（如：洋務(wù)派、早期維新派、康梁維新派都是時(shí)期產(chǎn)生的不同政治派別，他們有怎樣的歷史聯(lián)系？其主張各是什么？他們采取了怎樣行動(dòng)？其結(jié)果如何？為什么？再如：史學(xué)界對(duì)性質(zhì)的研究，大致有三種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，是資產(chǎn)階級(jí)改良主義運(yùn)動(dòng)；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，是資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)；還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，既不能稱作改良主義，也算不上嚴(yán)格的資產(chǎn)階級(jí)革命，我們只能稱之為改革。你同意哪一種觀點(diǎn)，試談?wù)勀愕目捶?。?/p>
一、自然法階段
“自然法”英語為naturelaw或lawofnature,是西方
自然法學(xué)派所使用的一個(gè)概念。自然法是相對(duì)于制定法而言的，是國(guó)家所制定的法律之外性質(zhì)更為普遍的行為規(guī)范這種規(guī)范適用于一切的人而非只適用于某一個(gè)人或某一時(shí)間或空間內(nèi)的某一社會(huì)。它并非由任何人所創(chuàng)制，而是根據(jù)有理性的人的基本需要而存在著;故人憑借其理性即可以察知或認(rèn)i識(shí)自然法是形成一切個(gè)別行為規(guī)則的源泉，并構(gòu)成批判一切人為規(guī)范的內(nèi)容善與惡、公平與否的標(biāo)準(zhǔn)換言之，自然法學(xué)者一般都承認(rèn)有一種較高法或理想法存在，它是實(shí)證法的終極根據(jù)同時(shí)這些學(xué)者一般也相信絕對(duì)價(jià)值的存在，并且無不追求絕對(duì)的正義。
在18世紀(jì)以前的啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，自然法理論是主要的法學(xué)理論，同時(shí)也是社會(huì)上所普遍持有的觀念當(dāng)時(shí)，主要的思想家，如霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭、康德等都是自然法觀念的信奉者。主要的政治法律著作所討論的問題，重心也在自然我認(rèn)為，出現(xiàn)這種情況是因?yàn)橛兄囟ǖ纳鐣?huì)原因和歷史背景。
首先,在哲學(xué)上當(dāng)時(shí)尚處于形而上學(xué)階段。形而上學(xué)階段和神學(xué)階段一樣，都相信終極價(jià)值、絕對(duì)價(jià)值的存在但是，與神學(xué)相區(qū)別，形而上學(xué)是通過思辯的形式來把握終極價(jià)值和絕對(duì)價(jià)值的。這種哲學(xué)思想在法學(xué)理論上的體現(xiàn)，就是相信在現(xiàn)實(shí)的法律制度背后，有一個(gè)終極價(jià)值和絕對(duì)價(jià)值存在，它是應(yīng)然的范疇，正當(dāng)性的最終根據(jù)，這就是自然-法古典時(shí)期的自然法逐漸由神的意志轉(zhuǎn)變?yōu)槿说睦硇?，這種理性的存在，是通過思辯的形式把握的，是非歷史的，也是非實(shí)證的。
其次，自然法理論是以“自然法——制定法”二元對(duì)立為基礎(chǔ)展開的，這種二元對(duì)立具有理論上的批判性，也具有理論上的建設(shè)性，而這兩種屬性正好適應(yīng)了當(dāng)時(shí)啟蒙和革命的需要。啟蒙和革命的任務(wù)是批判中世紀(jì)以來的神學(xué)觀念、封建的政治、經(jīng)濟(jì)、法律與社會(huì)制度。面對(duì)這種歷史任務(wù)，自然法理論的意義在于：一方面，自然法的二元范式提供了批判現(xiàn)實(shí)的一切不合理的觀念與制度的理論武器，在“應(yīng)然”的對(duì)照下，一切腐朽沒落的社會(huì)事物逐步喪失其存在的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。另一方面，自然法理論在批判舊事物的同時(shí)，也為新興的市民階級(jí)提供了一幅建設(shè)未來社會(huì)關(guān)系與社會(huì)制度的藍(lán)圖。自然法理論并沒有因?yàn)槊土遗鞋F(xiàn)實(shí)而走向懷疑主義，相反，它的批判的起點(diǎn)，便是絕對(duì)真理和終極價(jià)值，雖然這種絕對(duì)真理和終極價(jià)值在“應(yīng)然”之中，但它是被追求和無限接近的。由此可見，自然法理論在為新興的市民階級(jí)提供批判現(xiàn)實(shí)的武器的同時(shí)，也為其提供了社會(huì)理想和奮斗目標(biāo)，在具有批判性的同時(shí)，不失其建設(shè)性。
第三，在現(xiàn)實(shí)層面上，自然法理論能夠?yàn)槿跣〉氖忻耠A級(jí)提供力量。在啟蒙和革命時(shí)期，尤其是在啟蒙時(shí)期，神權(quán)觀念和封建制度是當(dāng)時(shí)居于統(tǒng)治地位的觀念和制度，是握有國(guó)家政權(quán)的力量。而市民階級(jí)雖然一天天在發(fā)展壯大，但它畢竟不是統(tǒng)治階級(jí)，沒有掌握國(guó)家政權(quán)，所以與它所反對(duì)和批判的現(xiàn)實(shí)力量相比，是比較弱小的。而自然法理論在表達(dá)市民階級(jí)的社會(huì)理想的同時(shí)，還為市民階級(jí)的斗爭(zhēng)提供了力量源泉因?yàn)樽匀环ɡ碚搹?qiáng)調(diào)，自然法是性質(zhì)更為普遍的行為規(guī)范，它或者源于永恒不變的人類理性，或者源于事物之間普遍而必然的聯(lián)系這種理論至少在輿論上，使得自然法理論相比現(xiàn)存的社會(huì)秩序與社會(huì)制度具有更強(qiáng)的真理性和普適性，更容易獲得全社會(huì)的道義上的支持。同時(shí)，由此形成的真理觀增添了市民階級(jí)追求體現(xiàn)本階級(jí)意志的社會(huì)理想的信心和勇氣，使得市民階級(jí)及其代言人能夠進(jìn)行聲勢(shì)浩大的啟蒙運(yùn)動(dòng)和革命行動(dòng)。
總之，正是由于自然法理論自身的特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)原因與歷史背景，使得自然法成為這一歷史時(shí)期的理論研宄重心，自然法理論也因此成為當(dāng)時(shí)的主要法學(xué)流派。
二、規(guī)則法階段
進(jìn)入19世紀(jì)后，自然法理論日漸勢(shì)微，規(guī)則法逐漸成為法學(xué)理論的研宄重心，分析法學(xué)一度成為主要的法學(xué)流派所謂規(guī)則法，是指與自然法相對(duì)的、由國(guó)家等權(quán)威機(jī)構(gòu)制定的、有國(guó)家強(qiáng)制力保證施行的實(shí)證的規(guī)范體系分析法學(xué)則是指認(rèn)為只有規(guī)則法才是法、法學(xué)研宄應(yīng)當(dāng)以實(shí)證的規(guī)范體系為重心的法學(xué)理論或法律觀這里所說的規(guī)則法階段，是指存在于19世紀(jì)的、強(qiáng)調(diào)實(shí)證法律規(guī)范的、盛行分析法學(xué)的歷史時(shí)期。參照一些學(xué)者的提法，可以把這種理論和思潮稱為規(guī)則法律觀。
規(guī)則法律觀的基本觀點(diǎn)可以概括為下列四個(gè)方面：(1)真正的法或“嚴(yán)格意義的法”“適當(dāng)意義的法”不是什么自然法，而是國(guó)家制定的法律，即“國(guó)家法”;(2)實(shí)在法或國(guó)家法是由法律規(guī)則構(gòu)成的，是一個(gè)法律規(guī)則或法律規(guī)范的體系;(3)法律規(guī)則或法律規(guī)范是中性的，與價(jià)值無涉;(4)一個(gè)由立法機(jī)關(guān)制定的好的法律規(guī)則體系，即形式上合理的法律規(guī)則體系足以解決各種社會(huì)問題，執(zhí)法者或法官只要遵循推理規(guī)則就可以很好地審理各種案件，也就是說執(zhí)法者只是法律推理的機(jī)器，不應(yīng)享有任何的執(zhí)法自由裁量權(quán)規(guī)則法律觀的盛行有著特定的社會(huì)原因和歷史背景。具體來說，這種社會(huì)原因和歷史背景可以概括為下列三個(gè)方面:
首先，在哲學(xué)思潮上，由于技術(shù)革命的成功和進(jìn)一步的推進(jìn)，形而上學(xué)的思辯逐步讓位于理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義通過思辯把握的抽象真理己不能滿足資產(chǎn)階級(jí)鞏固政權(quán)和法制建設(shè)的實(shí)際需要。這在法學(xué)理論上的反映，就是自然法非歷史的真理觀不能令人信服，也不能解決經(jīng)驗(yàn)層次的具體法律問題，于是理論上便轉(zhuǎn)向于經(jīng)驗(yàn)問題一一實(shí)證法律規(guī)范體系。
其次，進(jìn)入19世紀(jì)后，西方國(guó)家反神權(quán)、反封建的啟蒙任務(wù)與革命任務(wù)己經(jīng)基本完成，大多數(shù)國(guó)家都己經(jīng)建立起資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)，這便意味著自然法理論的批判任務(wù)和建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的歷史任務(wù)己經(jīng)完成，其現(xiàn)實(shí)意義減退另一方面，資產(chǎn)階級(jí)面臨的現(xiàn)實(shí)任務(wù)是鞏固國(guó)家政權(quán)，保證政令的暢通，以在社會(huì)中形成統(tǒng)一的市場(chǎng)和穩(wěn)定的社會(huì)秩序而規(guī)則法律觀的內(nèi)容，正好能夠滿足這一現(xiàn)實(shí)任務(wù)的需要。因?yàn)橐?guī)則法律觀強(qiáng)調(diào)國(guó)家制定的實(shí)證法律規(guī)范，這有利于政權(quán)的鞏固和統(tǒng)一法律秩序的建立，進(jìn)而有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和市場(chǎng)的統(tǒng)一。
規(guī)則法律觀在西方統(tǒng)治時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但造成的影響是非常大的，它極大地推動(dòng)了現(xiàn)代西方的立法活動(dòng)，使西方在幾十年里法律規(guī)則迅速發(fā)展，成為一個(gè)龐大的規(guī)則體系，幾乎涉及人類的一切生存領(lǐng)域
三、活法階段
自19世紀(jì)末、20世紀(jì)初以來，重視對(duì)法律的實(shí)際運(yùn)行和實(shí)際效果研宄的社會(huì)法學(xué)理論興起，并越來越繁榮，自二戰(zhàn)以后成為西方法學(xué)流派中分支最多、勢(shì)力最大、影響最廣的一派因此，法學(xué)理論和法律思潮進(jìn)入了活法階段.“活法”(livinglaw)又叫“行動(dòng)中的法”“事實(shí)上的法”(lawasfact)等，與之相對(duì)應(yīng)的是“紙上的法”(lawinpaper)、“本本上的法”(lawinbook)或“國(guó)家法”這個(gè)概念最初是由埃利希提出來的，后來由龐德、弗蘭克等人作了進(jìn)一步闡述雖然許多學(xué)派并不使用這樣的概念，例如經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)、政策法學(xué)、多元論法學(xué)等等，但是它們關(guān)注的重心也在于法的實(shí)際運(yùn)行和實(shí)際效果，所以也應(yīng)歸在這類思潮之中。
作為一種新的法律觀，活法的理論主要強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面：(1)法不僅包括國(guó)家制定的法，而且包括實(shí)際的社會(huì)秩序，在某種意義上說，后者更為根本;(2)法學(xué)研宄不僅要注意書本上的法，更要注意法的實(shí)際運(yùn)行、法在社會(huì)生活中的實(shí)際聯(lián)系;(3)法律制度好壞不在抽象的標(biāo)準(zhǔn)，而在于其實(shí)際的效果活法理論的盛行同樣有其深刻的社會(huì)原因和歷史背景。這種社會(huì)原因和歷史背景可以概括為下列三個(gè)方面：
首先，自19世紀(jì)末以來，一方面，實(shí)證思潮進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)證主義作為一種研宄方法在社會(huì)歷史科學(xué)中被廣泛運(yùn)用;另一方面,社會(huì)學(xué)理論蓬勃發(fā)展，為各種社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)研宄提供了理論工具。反映在法學(xué)研宄中，便是實(shí)證色彩越來越濃，出現(xiàn)了法學(xué)研宄中的社會(huì)實(shí)證主義傾向。同時(shí)，大量的社會(huì)學(xué)方法被法學(xué)研宄借鑒和運(yùn)用，使法律現(xiàn)象的社會(huì)實(shí)證研宄成為可能。
其次，19世紀(jì)盛行的規(guī)則法律觀只注意到法與國(guó)家的密切聯(lián)系，有的學(xué)者如凱爾遜甚至把國(guó)家和法律視為一個(gè)事物的兩個(gè)名稱，從而否認(rèn)和割裂了法與其它社會(huì)事物，特別是與政治和道德的不可分割的聯(lián)系雖然該規(guī)則法律觀揭示了法的技術(shù)性和工具性,卻否認(rèn)了法的價(jià)值性和目的性，強(qiáng)調(diào)了法的獨(dú)立性卻否認(rèn)了法對(duì)其它事物的依賴‘性這些觀點(diǎn)的局限性和片面性，隨著人們認(rèn)識(shí)的深化和法制建設(shè)的發(fā)展，越來越顯現(xiàn)并遭到不斷的批判。社會(huì)法學(xué)派就是這一批判的產(chǎn)物和主要承擔(dān)者在批判中，他們創(chuàng)立了一種新的法律觀并創(chuàng)立了一個(gè)新的概念一一“活法”
第三，自19世紀(jì)末以來,西方資本主義國(guó)家逐步步入壟斷階段，由于技術(shù)的進(jìn)步和分工的發(fā)展，社會(huì)的連帶性質(zhì)越來越強(qiáng),社會(huì)生活越來越復(fù)雜，面對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，自然法理論只停留在思辯的層面,規(guī)則法學(xué)又龜縮在實(shí)證法律體系之中，它們都不能有效地解決不斷出現(xiàn)的社會(huì)問題，所以活法理論應(yīng)運(yùn)而生面對(duì)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，活法理論有一定的優(yōu)勢(shì),它可以通過實(shí)際效果確定法律制度是否科學(xué)合理，它可以把法律制度置于相互聯(lián)系的廣闊的社會(huì)環(huán)境中予以考察和分析，等等。由于活法理論具有這些優(yōu)點(diǎn)，所以自二戰(zhàn)以來，活法理論的勢(shì)力越來越大,至今尚無衰退的跡象。
［關(guān)鍵詞］英國(guó)；《濟(jì)貧法》；背景；根源
［中圖分類號(hào)］D93 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2011）1-0155-02
1 《濟(jì)貧法》產(chǎn)生的社會(huì)背景
第一,現(xiàn)實(shí)社會(huì)的迫切需要。17世紀(jì)早期,英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)的不良后果造成農(nóng)民因喪失土地而流浪、殺人、盜竊的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重,成為突出的社會(huì)問題,致使國(guó)家不得不采取干預(yù)政策,于是出現(xiàn)了《濟(jì)貧法》。
第二,勞苦人民的現(xiàn)實(shí)需求。由于歐美國(guó)家采礦生產(chǎn)力提高,致使整個(gè)歐洲貴金屬貶值,然而勞動(dòng)的價(jià)格卻沒有按商品的價(jià)格比例上升,勞動(dòng)者就只能通過接受教會(huì)、社區(qū)對(duì)其個(gè)人或家庭的補(bǔ)助來渡過困境。因此,這種慈善制度實(shí)質(zhì)上演變成了雇主剝削勞苦人民的一種手段。
第三,歷史傳統(tǒng)習(xí)慣。正是在饑餓和貧困成為主要社會(huì)問題,而早期的取決于資產(chǎn)階級(jí)樂善好施的慈善事業(yè)已經(jīng)無法解決現(xiàn)有社會(huì)問題的情況下,一些歐洲國(guó)家不得不開始采取濟(jì)貧立法,以擺脫社會(huì)動(dòng)蕩,緩和社會(huì)沖突和矛盾。
2 《濟(jì)貧法》的歷史意義及其發(fā)展的局限性
《濟(jì)貧法》是1601年英國(guó)伊麗莎白女王為了將拒絕勞動(dòng)的大批貧民送進(jìn)濟(jì)貧院或羊毛和紡織業(yè)工廠而下令頒布的一項(xiàng)法律?！稘?jì)貧法》是幫助和救濟(jì)貧困人民的法律,是最早應(yīng)對(duì)貧困問題的措施。它是由政府征濟(jì)貧稅,用以救濟(jì)貧民,并由慈善機(jī)構(gòu)教會(huì)施予從事勞動(dòng)的貧民,而不愿勞動(dòng)者則被送進(jìn)濟(jì)貧院或投獄?！稘?jì)貧法》的實(shí)施,目的在于緩和因圈地運(yùn)動(dòng)而失業(yè)的大批貧民的反抗情緒,迫使其接受資本主義的剝削,用國(guó)家權(quán)力迫使他們轉(zhuǎn)化為近代工資勞動(dòng)者。因此,《濟(jì)貧法》被人稱為是14世紀(jì)以來英國(guó)政府強(qiáng)制乞討流浪者從事勞動(dòng)的各種刑罰和禁止施予有勞動(dòng)能力的人以救濟(jì)的“血的立法”。
2.1 歷史意義
2.1.1 維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定
《濟(jì)貧法》產(chǎn)生于以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì),盡管它是一種強(qiáng)制性安撫措施,但從某種意義上來說,它的出現(xiàn)阻止了更多的農(nóng)民流浪,減少了其對(duì)社會(huì)的沖擊,從而使社會(huì)秩序得到穩(wěn)定,為后期工業(yè)革命的進(jìn)行創(chuàng)造了條件。
2.1.2 確定國(guó)家的責(zé)任
盡管《濟(jì)貧法》的實(shí)行目的以強(qiáng)迫勞動(dòng)為主,兼顧救濟(jì),以減少農(nóng)民流浪對(duì)社會(huì)的沖擊,從而維護(hù)封建貴族階級(jí)的統(tǒng)治。但我們不可否認(rèn)的是,《濟(jì)貧法》的出現(xiàn),在某種程度上就體現(xiàn)出了國(guó)家主動(dòng)擔(dān)負(fù)起了對(duì)社會(huì)成員保障的歷史性責(zé)任,實(shí)際上也意味著封建領(lǐng)主原有的對(duì)人民的人身支配權(quán)已經(jīng)被國(guó)家所取代。
2.1.3 為社會(huì)救助制度的建立和發(fā)展奠定了法律基礎(chǔ)
《濟(jì)貧法》這部綜合性法典得到頒布和實(shí)施,是因?yàn)橐聋惿渍J(rèn)識(shí)到,只有用法律的力量才能解決流民問題。這種早期的社會(huì)救助的理念和行為用法律的形式確定下來,使得救濟(jì)事業(yè)成為地方行政工作的一部分,這為后期西方“福利國(guó)家”從濟(jì)貧向行政救助制度的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。
2.2 發(fā)展的局限性
2.2.1 《濟(jì)貧法》的根本性缺陷
《濟(jì)貧法》的一個(gè)最大特點(diǎn)就是以救貧為主,而不是防貧,是一種較為消極的救濟(jì)措施。隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展,社會(huì)問題更加復(fù)雜,貧困原因更加多樣化、社會(huì)化,因此,這種消極的濟(jì)貧制度不可能從根本上有效地解決社會(huì)問題。在無法克服自身缺陷的情況下,《濟(jì)貧法》最終退出歷史舞臺(tái)是其歷史使命的終結(jié)使然。
2.2.2 遭到無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞苦人民的強(qiáng)烈反對(duì)
曾有人認(rèn)為《濟(jì)貧法》具有使勞動(dòng)階級(jí)處境惡化的趨勢(shì),因此得出若不制定這項(xiàng)法令,貧民的境況也許會(huì)改善得更快一些的結(jié)論。因?yàn)?人們所深惡痛絕的就是要不為疾病或不幸所困擾就得忍受濟(jì)貧院內(nèi)的悲慘生活,即年老體弱、孤兒等因無法維持生活而被強(qiáng)制塞進(jìn)毫無舒適可言而又穢濁不堪的充滿邪惡的濟(jì)貧院。
還有一些政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為,《濟(jì)貧法》的推行過程中產(chǎn)生了不少壞影響,比如對(duì)結(jié)婚提供了不自然的刺激,造成人口增加,從而壓縮了勞動(dòng)工資,使得貧民的生活更加困苦。巴頓就曾把隨著人口增加而勞動(dòng)報(bào)酬下降的原因歸結(jié)于《濟(jì)貧法》在某種程度上對(duì)鼓勵(lì)結(jié)婚提供的不自然刺激。另外,巴頓還指出,“用以將工資壓低到只夠維持勞動(dòng)者及他妻子的生活再通過慈善的形式提供食物以養(yǎng)活他的孩子。”[ZW(]（英）約翰•巴頓.論影響社會(huì)上勞動(dòng)階級(jí)狀況的環(huán)境［M］.北京：商務(wù)印書館,1997，4（3）：55-56.[ZW)]所以,這種慈善救濟(jì)方式在某種意義上是增加了富人的收益,卻剝奪了窮人生活中美好的東西。
2.2.3 把社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的救濟(jì)責(zé)任讓位于社會(huì)對(duì)窮人的壓制
《濟(jì)貧法》制定的理論依據(jù)是,貧困是由個(gè)人懶惰造成的,個(gè)人應(yīng)通過努力擺脫貧困,而不是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制負(fù)責(zé)。所以《濟(jì)貧法》雖實(shí)行了少量的救濟(jì)行為,但根本上卻是統(tǒng)治者實(shí)行的懲戒性的“矯治術(shù)”。亞當(dāng)•斯密曾對(duì)此進(jìn)行過間接的批判,他認(rèn)為,國(guó)家有保護(hù)每一個(gè)成員免于遭受社會(huì)不公正和壓迫行為的傷害的職責(zé),然而《濟(jì)貧法》最后施行的效果是,在某種程度上不僅沒有改變窮人的狀況,同時(shí)也惡化了富者的狀況。
2.2.4 缺乏統(tǒng)一管理和監(jiān)督機(jī)構(gòu),致使?jié)毠ぷ飨喈?dāng)混亂
在資金有限的情況下,各地方官員都不愿意負(fù)擔(dān)過多的窮人,因此想方設(shè)法把不符合《住所法》規(guī)定或期滿的窮人驅(qū)逐出境,造成地方各自為政的混亂局面。另外,在缺乏統(tǒng)一監(jiān)督管理的情況下,濫用、挪用濟(jì)貧費(fèi)用的現(xiàn)象較為嚴(yán)重,最終致使?jié)毠ぷ麟y以開展。
2.2.5 存在濟(jì)貧開支很大、限制勞動(dòng)力流動(dòng)、部分地區(qū)社會(huì)問題惡化的狀況
由于圈地運(yùn)動(dòng)造成的流民和窮人較多,每年的濟(jì)貧開支在不斷地增加,致使國(guó)家的財(cái)政負(fù)擔(dān)較重,引起納稅人的普遍不滿。另外,英國(guó)政府為限制窮人活動(dòng)而補(bǔ)充頒布實(shí)施的《住所法》,規(guī)定窮人只能在出生地獲得救濟(jì),這就限制了大量剩余勞動(dòng)力的流動(dòng),不僅造成農(nóng)業(yè)工人普遍貧困,同時(shí)也不利于資本主義社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的開展。
2.2.6 受到“斯賓漢姆蘭德制”的沖擊
《濟(jì)貧法》最先受到的沖擊就是在18世紀(jì)下半葉,英國(guó)部分地區(qū)實(shí)行的“斯賓漢姆蘭德制”?！稘?jì)貧法》與后面出現(xiàn)的“斯賓漢姆蘭德制”都以“博愛”、“仁慈”為標(biāo)榜,它們各自的救濟(jì)內(nèi)容和保障措施都帶有社會(huì)保障制度的痕跡,但與現(xiàn)代制度是有巨大差距的。比如,“斯賓漢姆蘭德制”雖然采取了比《濟(jì)貧法》的強(qiáng)迫勞動(dòng)更為高明的手段――恩惠,這種家庭津貼法提倡“公平收入”的口號(hào),一定程度上體現(xiàn)了社會(huì)平等、互助互濟(jì)的思想。但從當(dāng)時(shí)的歷史條件來看,它忽視了勞動(dòng)強(qiáng)度和勞工創(chuàng)造價(jià)值的做法,是與社會(huì)發(fā)展背道而馳的,因此也遭到了資產(chǎn)階級(jí)的一致反對(duì),這就注定了它失敗的命運(yùn)。
2.2.7 《新濟(jì)貧法》的頒布
1834年英國(guó)頒布了《新濟(jì)貧法》,不僅限制了對(duì)貧民的救濟(jì)津貼,而且強(qiáng)迫救濟(jì)對(duì)象參與勞動(dòng)、設(shè)立濟(jì)貧法專員署、實(shí)行殘酷的苦役制度,以便對(duì)貧民和救濟(jì)基金進(jìn)行總的管理。同時(shí),《新濟(jì)貧法》對(duì)救濟(jì)者在自由、人格等方面進(jìn)行了嚴(yán)格的限制。當(dāng)時(shí)的貧民被劃分為三種,并對(duì)每一種的不同情況分別采取不同的方法進(jìn)行救濟(jì)。此外,《新濟(jì)貧法》還規(guī)定,救濟(jì)對(duì)象必須進(jìn)入濟(jì)貧院才能獲得救濟(jì),并取消了接受救濟(jì)者在政治上的選舉權(quán)和被選舉權(quán)?！缎聺?jì)貧法》實(shí)質(zhì)上是《濟(jì)貧法》的一種補(bǔ)救模式,仍然是以犧牲無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)者的利益為前提的,所以遭到了人們的強(qiáng)烈反對(duì)。
總的來說,《濟(jì)貧法》中指定的濟(jì)貧院不僅院內(nèi)條件惡劣,接受者還要在自由和人格上受到限制和侮辱；而且當(dāng)時(shí)救濟(jì)的待遇水平也非常低下。這與英國(guó)資本主義發(fā)展和運(yùn)動(dòng)提倡的“博愛”、“平等”的精神是不一致的。
3 《濟(jì)貧法》的發(fā)展趨勢(shì)
（1）放寬了對(duì)院外的窮人救濟(jì)的限制。
（2）盡可能地改善濟(jì)貧院內(nèi)窮人的生活條件。
（3）成立全國(guó)濟(jì)貧機(jī)構(gòu),進(jìn)一步加強(qiáng)濟(jì)貧制度的管理,建立院內(nèi)貧民檔案制度,使得濟(jì)貧管理工作更加規(guī)范；
（4）擴(kuò)大監(jiān)督官對(duì)濟(jì)貧工作的監(jiān)督權(quán)力。
盡管這只是一些形式上的變化,但英國(guó)政府對(duì)濟(jì)貧制度進(jìn)行上述的改進(jìn)措施,使得濟(jì)貧院內(nèi)條件得到改善,濟(jì)貧制度管理更加規(guī)范,一定程度上也改進(jìn)了濟(jì)貧制度的實(shí)施效果。
到19世紀(jì)末期,英國(guó)持續(xù)蕭條的社會(huì)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致社會(huì)問題的復(fù)雜和嚴(yán)重程度都超過以往任何一個(gè)時(shí)期。其中貧困、失業(yè)、健康、老年等問題成為主要的社會(huì)問題,而傳統(tǒng)的綜合性的濟(jì)貧救濟(jì)制度已經(jīng)無力解決這些問題,加上《濟(jì)貧法》本身的局限性和人們對(duì)結(jié)束濟(jì)貧制度的強(qiáng)烈要求,致使其逐漸走向歷史的終點(diǎn)。到了1948年《國(guó)民救助法》的正式頒布,從根本上取代了《濟(jì)貧法》,原來由濟(jì)貧法提供的各種救濟(jì)也逐漸納入了社會(huì)保障制度管理中。
4 結(jié) 語
至今,英國(guó)《濟(jì)貧法》已具有悠久的歷史,但從當(dāng)時(shí)情況看,它是官方解決貧困問題的措施。但是當(dāng)政府介入后,社會(huì)救助的人道主義理念開始弱化,政府更多地考慮政治、經(jīng)濟(jì)和道德的因素,所以在救助窮人時(shí)常用帶有恥辱性的苛刻條件來限制受助者。
論文關(guān)鍵詞：人力資本理論 理論
一、人力資本理論及其意義
人力資本理論是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)理論派別，最先出現(xiàn)于戰(zhàn)后的美國(guó)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨最早的提出了人力資本的理論體系，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力作出了全新的解釋，是人力資本學(xué)說的奠基者和第一創(chuàng)始人；貝克爾則為人力資本理論分析提供了基本的概念框架。
按照舒爾茨的觀點(diǎn)，全資本的概念應(yīng)該包括人、物兩個(gè)方面，即人力資本和物力資本。所謂人力資本，是指凝聚在勞動(dòng)者身上的知識(shí)、技能及其所表現(xiàn)出來的能力。這種能力是生產(chǎn)增長(zhǎng)的主要因素．它是具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的一種資本。人力資本理論具有重要的實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)意義。它促進(jìn)了世界上許多國(guó)家把人力資源開發(fā)納入國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃或計(jì)劃；它使人們認(rèn)識(shí)到物力資本與人力資本的高度互補(bǔ)性；它促進(jìn)了國(guó)家社會(huì)、家庭及個(gè)人對(duì)教育的投入，推動(dòng)了教育事業(yè)飛速發(fā)展和人口質(zhì)量的普遍提高；同時(shí)它也有力地促進(jìn)了科學(xué)研究與技術(shù)開發(fā)，加強(qiáng)了對(duì)科學(xué)研究的投入。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人力資本理論已成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展實(shí)踐支撐點(diǎn)。
二、對(duì)人力資本理論的批判
人力資本理論產(chǎn)生于現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)條件下，在一定程度上反映了現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的客觀事實(shí)[31，其理論和觀點(diǎn)極具價(jià)值，并為現(xiàn)代教育和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。但是，人力資本理論畢竟是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，它在反映社會(huì)生產(chǎn)的同時(shí)，有立足于西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特點(diǎn)，以服務(wù)西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)。因此，人力資本理論必然帶有西方社會(huì)的特征，具有階級(jí)性和局限性。
1．人力資本理論是對(duì)資本主義剝削本質(zhì)的掩蓋，對(duì)資本主義剝削制度和資產(chǎn)階級(jí)利益的維護(hù)。首先，人力資本理論認(rèn)為，人通過受教育而獲得了有用的知識(shí)和能力，成為熟練的、專門的勞動(dòng)力，這就好比擁有了資本，從這個(gè)意義上說，他們已經(jīng)成為了資本家。因此在資本主義社會(huì)里，人人都有資本。人人都是資本家，不存在剝削關(guān)系。這顯然是謬論。不消滅資本主義制度，剝削階級(jí)和剝削就會(huì)一直存在于西方社會(huì)。其次，人力資本宣揚(yáng)的是符合資本主義制度和階級(jí)差別需要的價(jià)值觀念。它強(qiáng)調(diào)教育程度對(duì)勞動(dòng)者工資收入水平的影響，認(rèn)為造成工資差別的原因，完全在于受教育程度。因此，只要普遍提高教育水平，使教育機(jī)會(huì)均等就能減少貧困，并使收入分配趨于平等。這顯然是不合理的。它掩蓋了社會(huì)收入分配不平等的本質(zhì)原因。人力資本理論并不主張從根本上徹底消滅不平等，只是想通過教育，通過人力資本投資，減少一些工資收入上的差別，使貧富之間的矛盾緩和一些?？梢钥闯觯肆Y本理論實(shí)質(zhì)上掩蓋了資本主義剝削關(guān)系，從而維護(hù)資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)的利益。
2．人力資本理論是對(duì)理論中“只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值”的否定。人力資本理論沒有擺脫資本創(chuàng)造價(jià)值的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。它用“人力資本”的概念把勞動(dòng)者的教育訓(xùn)練費(fèi)用資本化，宣揚(yáng)人力是一種特殊的資本，同物質(zhì)資本一樣，都是創(chuàng)造利潤(rùn)的源泉。而認(rèn)為，資本是帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。生產(chǎn)資料和貨幣本身不是資本．只是在一定歷史條件下為資本家占用并用作剝削手段時(shí)才化成資本。按照馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，“勞動(dòng)“是價(jià)值的源泉”。一切社會(huì)財(cái)富和價(jià)值歸根結(jié)底都是由勞動(dòng)者的活動(dòng)創(chuàng)造的。人力投資和物力投資誠(chéng)然是生產(chǎn)進(jìn)行的必要條件，但投資本身畢竟不是創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，只是把自身價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品上去而已。也就是說“進(jìn)行生產(chǎn)的只有勞動(dòng)；它是價(jià)值這種產(chǎn)品的唯一實(shí)體”。人力資本理論的謬論在于，抹煞了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的事實(shí)，掩蓋了資本主義剝削的本質(zhì)，為資本主義制度作辯護(hù)。
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3．人力資本理論將人力資本化了，把人等同于資本．貶低了人的價(jià)值，具有階級(jí)局限性，它與理論中的以人為本和人的全面發(fā)展的理論相違背。
正是由于西方人力資本理論存在著明顯的階級(jí)局限性．所以要在理論的基礎(chǔ)上深化對(duì)人力資本觀的認(rèn)識(shí)，以更好得運(yùn)用其推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
三、在理論基礎(chǔ)上深化對(duì)人力資本觀的認(rèn)識(shí)
從馬克主義理論出發(fā)，筆者對(duì)“人力資本”這一概念作出了如下界定：人力資本是指消耗了一定的人類勞動(dòng)和物質(zhì)生活資料所形成的價(jià)值。這種價(jià)值以道德修養(yǎng)、知識(shí)和技能等形式凝結(jié)在勞動(dòng)者身上，以勞動(dòng)能力的形式表現(xiàn)出來，投入到生產(chǎn)中創(chuàng)造遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其自身價(jià)值的價(jià)值。
深化對(duì)人力資本觀的認(rèn)識(shí)，首先要正確地認(rèn)識(shí)“資本”這一概念。認(rèn)為，只有人的勞動(dòng)即活勞動(dòng)能創(chuàng)造價(jià)值，而資本(土地、廠房等)不能創(chuàng)造價(jià)值。資本是一個(gè)特定的概念，是指能帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。資本不是物，而是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。人力資本不是這個(gè)意義層面上的資本。人力資本其本質(zhì)是勞動(dòng)力，它是能創(chuàng)造價(jià)值的資本。人力資本與“資本”最本質(zhì)的區(qū)別在于人力資本能創(chuàng)造價(jià)值，而“資本”不能創(chuàng)造價(jià)值，它是為剝削剩余價(jià)值而存在，是資本主義剝削制度的產(chǎn)物。
深化對(duì)人力資本觀的認(rèn)識(shí)，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)價(jià)值論是人力資本理論的基礎(chǔ)。首先，勞動(dòng)是人力資本形成的唯一途徑。人力資本的價(jià)值是消耗了一定的人類勞動(dòng)和物質(zhì)生活資料形成的，而且物質(zhì)生活資料的價(jià)值同樣由勞動(dòng)創(chuàng)造出來的。其次．勞動(dòng)是人力資本支出的唯一形式。人力資本不斷以勞動(dòng)力的形式投入到生產(chǎn)中．創(chuàng)造遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其自身價(jià)值的價(jià)值。總之，離開了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，人力資本理論就很難建立起來。
