發(fā)布時間：2023-07-31 17:00:17
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的政治哲學(xué)發(fā)展觀樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀和諧社會規(guī)律目的
一、科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會內(nèi)在的一致性
科學(xué)發(fā)展觀的最終目的是構(gòu)建社會主義和諧社會，而構(gòu)建和諧社會的過程就是落實科學(xué)發(fā)展觀的過程，科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會有內(nèi)在一致性，主要表現(xiàn)在：
（1）兩者以“和諧”作為共同的價值取向
構(gòu)建社會主義和諧社會是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義。科學(xué)發(fā)展觀追求和諧共生的發(fā)展就是堅持全面發(fā)展，即堅持社會各個方面都要發(fā)展，是人、經(jīng)濟(jì)和社會的全面發(fā)展的統(tǒng)一。這種和諧性主要表現(xiàn)在：首先，在發(fā)展方面，人與社會的發(fā)展存在著“和諧共生”的關(guān)系，二者之間是相互依存、相互補充、相互促進(jìn)的。其次，科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)堅持并優(yōu)化協(xié)調(diào)發(fā)展。最后，科學(xué)發(fā)展觀為促進(jìn)人與自然的和諧，它強調(diào)堅持、追求和諧創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展。
（2）兩者以“以人為本”作為共同的價值主體
科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會的共同價值追求就是以人為本?！叭恕笔侵钢袊顝V大的人民群眾；“本”是指中國最廣大人民群眾的根本利益。
因此，以人為本，就是以人民群眾為本。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)規(guī)定，也是我們構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在要求。在落實科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，我們黨必須首先回答并解決的問題是，為了誰的利益。我們必須重視而不是忽略這個問題，否則，就會在決策經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展方式時背離人民群眾的利益、破壞黨群關(guān)系，嚴(yán)重的時甚至?xí)せ鐣?。?gòu)建社會主義和諧社會應(yīng)把“發(fā)展的人民性是發(fā)展的最高的尺度”作為最高衡量標(biāo)準(zhǔn)，以形成全體人民各盡所能，各得其所而又和諧相處的社會。
（3）二者以“發(fā)展”作為共同的目標(biāo)
社會主義和諧社會的核心內(nèi)容是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)的是經(jīng)濟(jì)、政治、社會和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)的統(tǒng)一。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展是實現(xiàn)全社會的和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。發(fā)展是構(gòu)建社會主義和諧社會的第一要義，以可持續(xù)的和諧發(fā)展為基礎(chǔ)才能為和諧和社會提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。堅持發(fā)展，增強經(jīng)濟(jì)實力，理順各方面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，增強黨構(gòu)建和諧社會的能力，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會健康、蓬勃、向上發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧發(fā)展、振興祖國。
二者以“哲學(xué)”作為共同的哲學(xué)基礎(chǔ)
唯物論和辯證法是兩者的共同哲學(xué)基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。這種發(fā)展觀正以唯物主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)。自建國以來，我國對發(fā)展觀的認(rèn)識，對中國要走什么樣的發(fā)展道路的思考與探索經(jīng)歷了一個十分曲折的過程。從“”到“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”，從“發(fā)展是硬道理”、“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”到科學(xué)發(fā)展觀的最終形成，這一過程說明我們黨對發(fā)展觀的認(rèn)識日益成熟、全面、科學(xué)，是我們黨將唯物主義與中國具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物。
二、正確認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系
（1）科學(xué)的發(fā)展觀指明了構(gòu)建和諧社會的本質(zhì)要求。
以人為本是構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)要求，同樣也是科學(xué)發(fā)展觀的核心。黨提倡以人為本，是“全心全意為人民服務(wù)”這一黨的根本宗旨的具體體現(xiàn)，是“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，也是“立黨為公，執(zhí)政為民”。本質(zhì)上是充分尊重人民的歷史地位，相信和依靠人民群眾的歷史創(chuàng)造力量徹底貫徹在新的歷史條件下黨的群眾路線，實現(xiàn)和代表中國最廣大人民的根本利益。
（2）科學(xué)發(fā)展觀揭示了構(gòu)建和諧社會的根本途徑
科學(xué)發(fā)展觀的的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)。當(dāng)前在不斷深化改革、對外開放的條件下，必須提倡經(jīng)濟(jì)與社會的全面發(fā)展，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會“四位一體”的建設(shè)。其中雖然經(jīng)濟(jì)建設(shè)是基礎(chǔ)，但決不能認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是社會的發(fā)展。
而在這一過程中，人們的思想觀念也必然要發(fā)生變化，所以有必要提倡社會主義核心價值體系和文化觀念。
（3）用科學(xué)發(fā)展觀推進(jìn)和諧社會建設(shè)
貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，使經(jīng)濟(jì)得到持續(xù)并快速的發(fā)展，并能夠為社會主義和諧社會的構(gòu)建提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。一是要在大力發(fā)展農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，加大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整力度，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化升級。二是要不斷提升國民經(jīng)濟(jì)的整體素質(zhì)和競爭力，使其更好地適應(yīng)國際競爭的需要。三是要堅持效率優(yōu)先，兼顧公平，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。四是要促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)互利互惠，協(xié)調(diào)發(fā)展，搞活東北老工業(yè)基地，促進(jìn)中部地區(qū)崛起，鼓勵東部又穩(wěn)又快發(fā)展。五是不斷加強對外開放，增強企業(yè)核心競爭力。
貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，深化改革開放，在體制上為社會主義和諧社會的構(gòu)建提供保障。要妥善處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，在社會領(lǐng)域進(jìn)一步深化改革，擴(kuò)大開放，特別是深化經(jīng)濟(jì)體制的改革，使我國市場經(jīng)濟(jì)在不斷完善與進(jìn)步的體制下，更好更快更穩(wěn)地發(fā)展，使我國各項綜合配套措施統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：基本原理概論；任務(wù)驅(qū)動教學(xué)；解決方案
作者簡介：潘金志（1987-），男，福建永春人，福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)院碩士研究生；黃旺生（1953-），男，福建南安人，福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)院，教研室主任，教授。（福建?福州?350002）
基金項目：本文系福建省高校精品課程“基本原理概論”建設(shè)項目（項目編號：0137a7）的研究成果之一。
中圖分類號：G642.421?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?????文章編號：1007-0079（2012）28-0096-02
“基本原理概論”是根據(jù)2005年3月、教育部的規(guī)定，高等學(xué)校思想政治課新的調(diào)整改革方案中確定的新課程。這門課程開設(shè)以來，有效地對大學(xué)生進(jìn)行思想政治理論教育，但也存在著一些教學(xué)上的問題。這就要求教師認(rèn)真總結(jié)在該課程教學(xué)當(dāng)中的經(jīng)驗和問題，講清這門課程的重點難點問題，對教學(xué)中的重難點問題及其解決方案進(jìn)行有益的探討，從而更好地達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。
一、“基本原理概論”的部分重難點問題
本課程是高校思想政治理論教育的主干課程，一是有助于豐富大學(xué)生的基本原理知識，二是可以幫助他們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。因此，探索本門課程的重點和難點問題及其解決方案不僅有利于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，而且能夠促進(jìn)本課程教學(xué)質(zhì)量的不斷提升。
1.關(guān)于實踐唯物主義和哲學(xué)的本質(zhì)特征
哲學(xué)是本課程的重要組成部分，它主要是幫助學(xué)生掌握的基本立場、觀點和方法，提高他們的哲學(xué)素養(yǎng)和知識水平，這是學(xué)好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義的重要基礎(chǔ)。然而要真正理解哲學(xué)，必須正確把握哲學(xué)的本質(zhì)特征。馬克思把自己的哲學(xué)科學(xué)地概括為實踐唯物主義。但是，由于目前我國理論界對實踐唯物主義有不同的理解，直接影響著師生對哲學(xué)本質(zhì)的把握。因此，在課程教學(xué)中必須對實踐唯物主義和哲學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行重點探討。
2.關(guān)于哲學(xué)視域下的科學(xué)發(fā)展觀
唯物辯證法認(rèn)為，事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而事物的相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。與中國革命和社會主義建設(shè)緊密結(jié)合，在實踐中得到不斷創(chuàng)新和發(fā)展。總書記提出的科學(xué)發(fā)展觀，是對我國在發(fā)展進(jìn)程中對于什么是發(fā)展、為什么要發(fā)展以及怎樣發(fā)展的總的根本看法。在教學(xué)當(dāng)中充分體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀，可以幫助學(xué)生真正理解發(fā)展觀的實質(zhì)，在生活、學(xué)習(xí)和工作中堅持科學(xué)發(fā)展觀。因此，“事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展”應(yīng)該結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容。
3.關(guān)于辯證法也就是的認(rèn)識論
列寧在《哲學(xué)筆記》中寫到：“辯證法也就是（黑格爾和）的認(rèn)識論：正是問題的這一‘方面’（這不是問題的一個‘方面’，而是問題的實質(zhì)）普列漢諾夫沒有注意到，至于其他的者就更不用說了。”①辯證法也就是認(rèn)識論，這個命題揭示了辯證法和認(rèn)識論的統(tǒng)一性。顯然，這個命題需要把邏輯學(xué)、認(rèn)識論、辯證法三者統(tǒng)一起來理解。在第二章“認(rèn)識世界和改造世界”教學(xué)當(dāng)中，要對辯證法也就是認(rèn)識論進(jìn)行比較全面地解析。
4.關(guān)于歷史的主體和客體及其關(guān)系
人們往往直觀地理解歷史的主體是人，歷史的客體是歷史主體的活動所指向的對象。但是歷史的主體是什么樣的人、有哪些基本特征、以及歷史的主客體之間的關(guān)系，有待于用基本觀點進(jìn)一步分析。因此，具體講解歷史的主客體及其相互關(guān)系，能夠幫助學(xué)生充分掌握第三章“人類社會及其發(fā)展規(guī)律”的知識內(nèi)容。
二、本課程重難點問題的成因分析
“基本原理概論”課程開設(shè)以來，任課教師采用課堂教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合的方法，取得了顯著的教學(xué)效果。但是，由于受到主客觀條件等限制，本課程的教學(xué)質(zhì)量受到一定的影響。我國高校的辦學(xué)體制不同，對本課程重視程度會存在差異，研究深度也可能不盡相同。教師的專業(yè)背景和研究方向，直接關(guān)系到他們教學(xué)的側(cè)重點；教師的年齡和教學(xué)經(jīng)驗也會影響到教學(xué)方式和及其效果。
“基本原理概論”論述世界觀和方法論，闡述物質(zhì)世界、人類的認(rèn)識、資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展規(guī)律等重要理論。內(nèi)容博大精深、科學(xué)性強，有些概念比較抽象難懂，同時又要求理論聯(lián)系當(dāng)代實際。這些因素就容易提高對于理論的難度。綜上所述，正是因為學(xué)校、教師、課程內(nèi)容等方面的原因，影響到本課程的教學(xué)成效和大學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，促成了解決“基本原理概論”教學(xué)重難點問題的必要性和緊迫性。
三、本課程若干重難點問題解決方案的探討
“基本原理概論”是理論研究和建設(shè)工程重點教材。大學(xué)生只有全面接受本課程的教育，才能掌握世界觀和方法論。然而，本課程中若干重點難點問題的存在，制約著課程的建設(shè)、教學(xué)的質(zhì)量和學(xué)生的成長成才。在此對這些重難點問題的解決作了初步的探索，希望有益于提高本課程的教學(xué)實效性，提高教學(xué)質(zhì)量，使之成為大學(xué)生喜愛的、終身受益的課程。
一、科學(xué)發(fā)展觀以唯物辯證法為基礎(chǔ)，堅持在對立中把握統(tǒng)一
科學(xué)發(fā)展觀的思維方式本質(zhì)上是辨證的，以唯物辯證法為基礎(chǔ)。矛盾即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，是一切事物存在的根本規(guī)律，是事物發(fā)展變化的根本原因。科學(xué)發(fā)展觀的思維方式揭示了整個社會是個復(fù)雜的矛盾系統(tǒng)，存在著諸多矛盾，包括人與自然的矛盾、人與人的矛盾、人與社會的矛盾、社會自身的矛盾，等等。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾，同時，社會基本矛盾又表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的矛盾。
1、科學(xué)發(fā)展觀的思維方式用全面的觀點看問題，堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定力量，經(jīng)濟(jì)是決定性因素。只有堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展是第一要務(wù)，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展和推動社會的全面進(jìn)步。科學(xué)發(fā)展觀以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，抓住了我國發(fā)展中主要矛盾和矛盾的主要方面，抓住了發(fā)展鏈條中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?？茖W(xué)發(fā)展觀將發(fā)展觀實現(xiàn)了從過去單純追求經(jīng)濟(jì)增長到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展的根本轉(zhuǎn)變，這是我們黨在發(fā)展觀上的重大進(jìn)步?？茖W(xué)發(fā)展觀主張，不僅要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，還要促進(jìn)社會發(fā)展;不僅要推進(jìn)社會主義物質(zhì)文明建設(shè)，還要推進(jìn)社會主義政治文明、精神文明和社會文明建設(shè);不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要關(guān)注社會發(fā)展指標(biāo)、人文指標(biāo)、資源指標(biāo)和環(huán)境指標(biāo)。同志指出:“全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。
2、科學(xué)發(fā)展觀的思維方式用聯(lián)系的觀點看問題。事物是普遍聯(lián)系的，任何一方面的發(fā)展都與其它方面的發(fā)展相聯(lián)系、相依存?？茖W(xué)發(fā)展觀揭示了城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)與社會之間、人與自然之間、國內(nèi)發(fā)展和對外開放之間存在著復(fù)雜的普遍聯(lián)系。由此，要把全國發(fā)展作為一個大的系統(tǒng)工程，立足全局，實行全國一盤棋，統(tǒng)籌兼顧，充分發(fā)揮人的主觀能動性。同志指出:“協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)。
3、科學(xué)發(fā)展觀的思維方式用發(fā)展的觀點看問題。事物不斷變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的眼光看問題?？茖W(xué)發(fā)展觀提出要正確處理當(dāng)前發(fā)展和長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系:既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，既要謀求當(dāng)前利益，又必須著眼于長遠(yuǎn)利益。要抓緊解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中有待解決的突出矛盾和問題，又要著眼于未來發(fā)展，堅決防止急功近利的短期行為。為此，要堅持可持續(xù)發(fā)展，使生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用率得到提高，建立“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展戰(zhàn)略。同志指出:“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。
二、科學(xué)發(fā)展觀以唯物史觀為理論前提，主張在發(fā)展中解決發(fā)展問題
唯物史觀是科學(xué)發(fā)展觀的思維特征之一。恩格斯所說:“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。因此，關(guān)于思維的科學(xué)，和其他的科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)，關(guān)于人的惠維的歷史的科學(xué)?！琻[人們可以通過分析某一歷史階段人們實踐活動的內(nèi)容及其活動方式來把握該時代的思維方式。一定歷史階段的社會實踐活動決定該時代人們思維方式的性質(zhì)和狀況，反過來，人們的思維方式一旦形成，就具有相對獨立性，同時必然要對社會實踐活動、歷史的發(fā)展產(chǎn)生能動的反作用。
1、科學(xué)發(fā)展觀思考的人是處在一定的社會關(guān)系中、從事社會實踐活動的現(xiàn)實的、具體的個人，是唯物史觀意義上的人。馬克思指出:“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己的本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富?！?，問科學(xué)發(fā)展觀中的“人”，就我國現(xiàn)階段的狀況而言，就是指全體工人、農(nóng)民、知識分子、新的社會階層及統(tǒng)一戰(zhàn)線各組成部分在內(nèi)的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和參加者。堅持以人為本，就是要把人作為價值的核心和社會的本質(zhì)，做到尊重人、關(guān)愛人、依靠人，把人的生存發(fā)展作為最高價值目標(biāo)，一切為了人，一切服務(wù)于人，把人民群眾作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本動力，堅持以人民的根本利益為本，把人民群眾的利益看得高于一切，堅持全心全意為人民服務(wù)，把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為根本出發(fā)點和歸宿，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。
2、科學(xué)發(fā)展觀把社會看成是一個由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等要素相互聯(lián)系的系統(tǒng)，該系統(tǒng)具有一定結(jié)構(gòu)和功能，按照一定規(guī)律發(fā)展。因此，我們在發(fā)展過程中要堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，按照“五個統(tǒng)籌”的要求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)?？茖W(xué)發(fā)展觀所說的發(fā)展決不僅僅是指經(jīng)濟(jì)的增長和發(fā)展，而是要在堅持經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心地位的同時，把發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、發(fā)展社會主義民主政治、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化和構(gòu)建社會主義和諧社會當(dāng)作社會主義發(fā)展進(jìn)程的統(tǒng)一范疇，整體推進(jìn)，以形成社會主義的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明同時并舉的發(fā)展格局。只有這樣，才能實現(xiàn)社會系統(tǒng)的有機性和整體性，才能在發(fā)展中保持社會的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。
三、科學(xué)發(fā)展觀以客觀規(guī)律為原則，追求人與自然的和諧共生
人類和自然界是共生的，人類與自然之間通過勞動這個紐帶聯(lián)系起來，人類社會有發(fā)展的權(quán)利，自然也有其發(fā)展的權(quán)利;人類社會有其發(fā)展的規(guī)律，自然也有其發(fā)展的規(guī)律，不能被違背。人與自然相互作用表現(xiàn)為自然界的人化和人的自然化。一方面，人通過實踐活動改變自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)著自然的人化;另一方面，自然環(huán)境又作用于人，因而要求人遵循自然規(guī)律，從而實現(xiàn)著人的自然化。科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)識到人靠自然界而生活，人是自然界的一部分，破壞自然無異于人類的自我毀滅。因而，科學(xué)發(fā)展觀主張必須尊重自然發(fā)展和社會發(fā)展的客觀規(guī)律，正確處理人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，這是全面建設(shè)小社會的重要目標(biāo)之一，也是關(guān)系中華民族生存與發(fā)展的根本大計。
［關(guān)鍵詞］高中政治；互動實效；教學(xué)質(zhì)量
提高高中政治課堂中師生互動、生生互動的實效，有助于活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解，提高學(xué)生靈活運用所學(xué)知識解決問題的能力。
一、提升師生互動實效的途徑
（一）合理創(chuàng)設(shè)情境。高中政治課堂的趣味性會直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與熱情，由于政治課本身較為抽象和枯燥，所以在課堂中增強教師與學(xué)生之間的互動就顯得尤為重要。教師可以充分利用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，合理創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，增強與學(xué)生的溝通互動，從而活躍課堂氣氛，提升課堂互動實效。例如，講授生活與哲學(xué)第八課《唯物辯證法的發(fā)展觀》時，教師可以采用多媒體的方式給學(xué)生演示動物的演變史和人類社會形態(tài)的演變史，然后向?qū)W生提問：動物演變過程和社會形態(tài)更替過程說明了什么？與學(xué)生一起探討其中所蘊含的發(fā)展觀，然后給學(xué)生引入教材中發(fā)展觀的普遍性、發(fā)展趨勢、量變以及質(zhì)變等知識。教師可以接著與學(xué)生一起探討案例，加深學(xué)生對這些知識的理解。在學(xué)生對發(fā)展觀有了充分認(rèn)識和了解后，教師還可以與學(xué)生一起思考與討論：生活中有哪些現(xiàn)象可以用發(fā)展觀來解釋？多啟發(fā)學(xué)生，對提出觀點的學(xué)生給予鼓勵，引導(dǎo)學(xué)生積極思考問題。（二）科學(xué)設(shè)置問題。增強學(xué)生與教師之間的互動，離不開問題的設(shè)置。在政治課堂中，教師應(yīng)巧妙設(shè)問，充分激發(fā)學(xué)生的探索欲望，引導(dǎo)學(xué)生思考，通過師生之間的互動，加深學(xué)生對這些問題的理解和認(rèn)識，使學(xué)生找到有效解決問題的方法。例如，講授生活與哲學(xué)的第二課《唯物主義與唯心主義》時，教師可以先給學(xué)生引入以下材料。某學(xué)者問一位民工：“你是做什么的？追求什么？家住哪里？”然后民工回答：“我是打工的，追求富裕，家住深山里?！睂W(xué)者說：“我追求精神的滿足，屬于唯心主義者；你追求的是物質(zhì)上的滿足，所以你是唯物主義者?！苯處熆梢該?jù)此設(shè)問：“你同意上述學(xué)者對唯物主義與唯心主義的理解嗎？對此你有什么看法？”問題提出后，學(xué)生踴躍發(fā)言，然后教師與學(xué)生一起探討，引導(dǎo)學(xué)生對唯物主義與唯心主義形成正確認(rèn)識。
二、提升生生互動實效的途徑
（一）小組合作探究。小組合作探究即在教師指導(dǎo)下，學(xué)生以小組的方式查找資料，結(jié)合知識點對問題進(jìn)行探究，并在課堂進(jìn)行成果展示。在小組合作探究過程中，能夠增進(jìn)學(xué)生之間的交流，強化學(xué)生的合作意識，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，講授經(jīng)濟(jì)生活第三課《多彩的消費》這部分內(nèi)容時，教師可將“正確對待金錢”作為探究主題，讓學(xué)生以小組的形式收集圖片、文字以及視頻等資料，并對該主題進(jìn)行討論，然后將這些觀點制作成PPT，在課堂上進(jìn)行成果展示。學(xué)生通過自主探究和討論，能夠增強動手實踐能力和合作意識，提高解決問題的能力，并提升課堂互動的實效。（二）課堂辯論。在政治課堂中，采用辯論的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，不僅能夠加深學(xué)生對知識點的理解，而且能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，極大地提高學(xué)生的口語表達(dá)能力與溝通能力，增強課堂的互動性。例如，講授經(jīng)濟(jì)生活第十一課《經(jīng)濟(jì)全球化與對外開放》時，學(xué)生可以就“經(jīng)濟(jì)全球化對中國的影響利大于弊還是弊大于利”展開辯論。通過激烈的辯論，學(xué)生加深了對經(jīng)濟(jì)全球化的認(rèn)識，同時增強了學(xué)生之間的交流互動，提升了政治課堂效率。（三）時政演講。為提升政治課堂互動實效，還可以采用時政演講的方式，由學(xué)生對國際國內(nèi)重要新聞事件進(jìn)行簡短的口頭演講，并將其與教材知識點相結(jié)合，其他學(xué)生也應(yīng)積極參與其中，以提高學(xué)生解決實際問題的能力、口頭表達(dá)能力與時政評價能力。例如，有學(xué)生在時政演講時談到了大家都非常關(guān)注的“”，表述了中國外交部對的堅決態(tài)度。針對該新聞熱點，學(xué)生與教師可以積極進(jìn)行討論，各抒己見，表達(dá)各自對該問題的立場和想法。教師還可組織學(xué)生一起探討：在這種形勢背景下，我國應(yīng)如何應(yīng)對？這不僅可以增強學(xué)生思考問題和解決問題的能力，加強學(xué)生之間的交流，還可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷。
一、在環(huán)境基本法修改中深入貫徹“科學(xué)發(fā)展觀”有其必然性
1.科學(xué)發(fā)展觀包含了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容，因此它使環(huán)境立法更加注重長遠(yuǎn)利益，使環(huán)境法的修改朝著超前化的方向發(fā)展。其主要表現(xiàn)是，以實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為目標(biāo)，強調(diào)消除不可持續(xù)的生產(chǎn)、消費方式，兼顧本代和后代的利益，充分發(fā)揮環(huán)境影響評價和環(huán)境預(yù)測的作用。
2.科學(xué)發(fā)展觀所蘊涵的“以人為本”價值取向?qū)τ诨猸h(huán)境法理論所遭遇的尷尬，創(chuàng)立環(huán)境法制定和修改的基礎(chǔ)理論提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)。環(huán)境法能否修改成功，能否適應(yīng)時展要求，一個深層次的因素就是環(huán)境法的哲學(xué)基礎(chǔ)是否正確。環(huán)境法基礎(chǔ)理論中的“人類中心主義”與“生態(tài)中心主義”爭論一直存在且異常激烈。但是，固守傳統(tǒng)的“人類中心主義”運用法律手段解決環(huán)境問題的環(huán)境法目標(biāo)無法實現(xiàn)；完全接受“生態(tài)中心主義”又無可避免地會遭遇自然主體化的尷尬?？茖W(xué)發(fā)展觀中“以人為本”思想的提出，較好地解決了這一難題?！耙匀藶楸尽弊鳛榭茖W(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)和最高價值取向，既是社會歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求，也是對片面追求經(jīng)濟(jì)增長的傳統(tǒng)發(fā)展觀及其依據(jù)的“人類中心主義”哲學(xué)基礎(chǔ)的揚棄和超越，它是在綜合了“人類中心主義”與“生態(tài)中心主義”合理成分的基礎(chǔ)上所形成的一種全新的發(fā)展理念。
3.科學(xué)發(fā)展觀所體現(xiàn)的多元化視角為環(huán)境法的理論創(chuàng)新與制度創(chuàng)新提供了方法論指導(dǎo)?？茖W(xué)發(fā)展觀突破了發(fā)展就是“經(jīng)濟(jì)增長”的單一思路，不再將經(jīng)濟(jì)和技術(shù)增長作為社會發(fā)展的全部，而是將發(fā)展視為政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、人口、資源、環(huán)境等全面、綜合性因素的集中體現(xiàn)。運用綜合性思維方式，采用倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等多種研究方法創(chuàng)新環(huán)境法的原則與制度，為更加有效地認(rèn)識環(huán)境問題、解決環(huán)境問題提供了理論依據(jù)和技術(shù)指導(dǎo)。
4.科學(xué)發(fā)展觀繼承并發(fā)揚了以往所有的發(fā)展觀，可謂是更科學(xué)的發(fā)展觀。從發(fā)展觀的演進(jìn)階段上來看，大致經(jīng)過了三個階段：工業(yè)增長發(fā)展觀——新發(fā)展觀（包括全面發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀）——科學(xué)發(fā)展觀。工業(yè)發(fā)展觀強調(diào)經(jīng)濟(jì)的一味增長，不以人為本，缺乏全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容；全面發(fā)展觀沒有明確提出可持續(xù)發(fā)展的要求，即使是可持續(xù)發(fā)展觀也存在沒有強調(diào)人的全面發(fā)展和全面統(tǒng)籌兼顧的不足；科學(xué)發(fā)展觀則正確地指出發(fā)展的本質(zhì)是“以人為本”，發(fā)展的根本目的和內(nèi)涵是“經(jīng)濟(jì)、社會和人的全面發(fā)展”，發(fā)展的基本要求是“全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)”，使人類社會對發(fā)展的認(rèn)識更為完整、準(zhǔn)確和深刻。可以看出，科學(xué)發(fā)展觀綜合了全面發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展觀的內(nèi)容，但又不限于此，它涵蓋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然的發(fā)展、人和自然和諧等多重關(guān)系，構(gòu)成了一個新型的綜合發(fā)展理念。
二、以“科學(xué)發(fā)展觀”為指導(dǎo)思想修改環(huán)境基本法
改變環(huán)境意識。首先，要改變傳統(tǒng)的自然資源無限和自然資源無價的環(huán)境價值觀，而要認(rèn)識到自然資源對人類而言自身所具有的生態(tài)價值和意義，遵循生態(tài)規(guī)律，節(jié)約利用資源。其次，要改變傳統(tǒng)的人與自然對立、人類主宰自然的觀點，而要認(rèn)識到人類與自然的休戚相關(guān)性，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的局面。
更新環(huán)境法的立法目的。現(xiàn)行《環(huán)境保護(hù)法》（1989年頒布）是在當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)的體制下修改的，修改的立法指導(dǎo)思想是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為核心，立法目的也就缺乏全面反映生態(tài)規(guī)律的要求。筆者認(rèn)為環(huán)境保護(hù)法的立法目的應(yīng)當(dāng)更新為：“為了維護(hù)生態(tài)安全，保障環(huán)境權(quán)利和自由，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，滿足當(dāng)代人和后代人合理的環(huán)境需要，實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，制定本法?！边@既未改變發(fā)展經(jīng)濟(jì)這一初衷，又將經(jīng)濟(jì)體系的運行納入到自然環(huán)境的承受范圍之內(nèi)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，從而較為客觀地反映了環(huán)境法的價值取向。
重構(gòu)環(huán)境法的立法體系。長期以來，“重污染防治，輕自然資源保護(hù)”的指導(dǎo)思想使我國現(xiàn)行的《環(huán)境保護(hù)法》在體例安排上將自然資源保護(hù)規(guī)定為環(huán)境保護(hù)的兩大內(nèi)容之一，但是其中并沒有明確規(guī)定自然資源保護(hù)的基本原則、基本制度和監(jiān)督管理體例，而且各單項自然資源立法與《環(huán)境保護(hù)法》的銜接和協(xié)調(diào)上也不盡如人意。因此，應(yīng)在“科學(xué)發(fā)展觀”指導(dǎo)下，增加有關(guān)合理開發(fā)、利用和保護(hù)、治理自然資源的內(nèi)容，確立自然資源保護(hù)的基本原則和制度、監(jiān)督管理體制，并將現(xiàn)行的《環(huán)境保護(hù)法》正式更名為《環(huán)境與自然資源保護(hù)法》，使之真正成為我國污染防治和自然資源保護(hù)的綜合性基本法律，為其他專門性立法提供法律依據(jù)。
調(diào)整環(huán)境法的基本原則?？茖W(xué)發(fā)展觀對環(huán)境法原則的影響主要表現(xiàn)在：一是深化原有的環(huán)境法原則，增加新的內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)將我國現(xiàn)行的“環(huán)境保護(hù)同經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展相協(xié)調(diào)的原則”調(diào)整為“環(huán)境保護(hù)同經(jīng)濟(jì)、社會協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的原則”，這樣既體現(xiàn)環(huán)境保護(hù)同經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展相協(xié)調(diào)的基本內(nèi)容，又將這種協(xié)調(diào)加以延續(xù)，使之既滿足我國當(dāng)代人的發(fā)展需要，又不對后代人的發(fā)展需要構(gòu)成危害。從而與環(huán)境法的發(fā)展趨勢相符合。二是形成新的環(huán)境法原則。應(yīng)該將我國現(xiàn)行的“預(yù)防為主、防治結(jié)合”原則調(diào)整為“污染損害預(yù)防原則”和“環(huán)境風(fēng)險預(yù)防原則”兩項綜合性控制策略。“污染損害預(yù)防原則”是污染損害結(jié)果預(yù)防，強調(diào)的是在預(yù)測人為活動可能對環(huán)境產(chǎn)生或增加不良影響的前提下，事先采取預(yù)防措施，防止環(huán)境問題的產(chǎn)生或擴(kuò)大。或把不可能避免的環(huán)境污染和環(huán)境破壞控制在許可的限度之內(nèi)?！碍h(huán)境風(fēng)險預(yù)防原則”針對環(huán)境污染和破壞結(jié)果的滯后性、嚴(yán)重性和不可逆轉(zhuǎn)性，強調(diào)采取合理措施，防范尚未有科學(xué)充分證據(jù)證實但如等到科學(xué)證實時才采取防范措施則為時已晚的嚴(yán)重或不可逆轉(zhuǎn)損害的威脅。
健全環(huán)境法的基本制度?？茖W(xué)發(fā)展觀對環(huán)境法制度的影響主要表現(xiàn)在：一是豐富改進(jìn)原有的制度，增加新的內(nèi)容。主要體現(xiàn)在環(huán)境影響評價制度應(yīng)向可持續(xù)發(fā)展影響評價方向擴(kuò)展，不僅對區(qū)域開發(fā)建設(shè)項目進(jìn)行影響評價，而且對政策、立法、規(guī)劃、計劃等宏觀活動進(jìn)行影響評價，并將對環(huán)境的影響評價與對可持續(xù)發(fā)展的影響評價結(jié)合起來。二是形成新的環(huán)境法制度。我國應(yīng)盡快建立如清潔生產(chǎn)制度、環(huán)境稅收制度、排污權(quán)交易制度、綠色產(chǎn)品管理制度等充分體現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)發(fā)展追求價值的一系列制度，節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，有效解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾。
關(guān)鍵詞：問題邏輯；思想政治理論課；科學(xué)發(fā)展觀
中圖分類號：G642.0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）09-0277-02
由中央宣傳部組織編寫的《科學(xué)發(fā)展觀讀本》（以下簡稱《讀本》）一書，從科學(xué)發(fā)展觀提出的理論背景、實踐基礎(chǔ)和歷史地位，到科學(xué)發(fā)展觀的具體內(nèi)容、精神實質(zhì)，再到深入學(xué)習(xí)和貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的根本要求，內(nèi)容非常周全[1]?？茖W(xué)發(fā)展觀如何融入高校思想政治理論課（以下簡稱“思政課”）？教學(xué)創(chuàng)新的路徑之一是以問題邏輯的方式對科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行闡釋和重構(gòu)，重在釋疑解惑，形成基于問題邏輯的科學(xué)發(fā)展觀教學(xué)體系平臺。
一、構(gòu)建科學(xué)發(fā)展觀的問題邏輯體系
問題邏輯是專門研究問題的一門應(yīng)用思維科學(xué)，其中心任務(wù)是揭示問題之間及提出問題和解答問題這個范圍內(nèi)所產(chǎn)生的各種問題的邏輯性質(zhì)和關(guān)系[2]。以問題的方式推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)“思政課”，我們開展的一項主要工作是：根據(jù)課程的教學(xué)目標(biāo)和要求，教師對問題（《讀本》的基本內(nèi)容）進(jìn)行梳理、歸納并與教材內(nèi)容對接，通過問題層次細(xì)化，建立科學(xué)發(fā)展觀的問題邏輯體系。層次細(xì)化所指向的是問題的層級關(guān)系，即預(yù)設(shè)一級問題，然后把問題細(xì)化為二級、三級層次；或者把大的難題化解為小的問題進(jìn)行解答。具體做法如下：
1.建構(gòu)六個一級問題的邏輯體系：“科學(xué)發(fā)展觀為什么是我們必須長期堅持的指導(dǎo)思想？”“以人為本為什么是科學(xué)發(fā)展觀的核心？”“全面協(xié)調(diào)科學(xué)發(fā)展為什么是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求？”“推動經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展為什么是科學(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)？”“貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀為什么要堅持改革開放？”“促進(jìn)社會全面進(jìn)步為什么是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求？”其中一級問題“科學(xué)發(fā)展觀為什么是我們必須長期堅持的指導(dǎo)思想？”是統(tǒng)領(lǐng)其余五個問題，也是其他問題必須回答的總問題。“以人為本為什么是科學(xué)發(fā)展觀的核心？”的問題是科學(xué)發(fā)展觀的核心問題，只有搞清楚這個問題，才能更好地回答后面四個問題。后面四個問題是一個橫向邏輯，共同為推動社會發(fā)展，堅持以人為本的核心服務(wù)。
2.建構(gòu)基于問題邏輯的二級問題體系，即在每個一級問題的基礎(chǔ)上建構(gòu)二級問題體系。如一級問題“科學(xué)發(fā)展觀為什么是我們必須長期堅持的指導(dǎo)思想？”下有三個二級問題：“為什么要提出科學(xué)發(fā)展觀？”“科學(xué)發(fā)展觀為什么是發(fā)展觀探索的最新成就？”“科學(xué)發(fā)展觀為什么意義重大”等。
3.建構(gòu)三級問題體系。如，二級問題“為什么要提出科學(xué)發(fā)展觀？”下面有四個三級問題：“傳統(tǒng)發(fā)展觀為什么面臨挑戰(zhàn)？”“發(fā)展為什么不能等同于經(jīng)濟(jì)增長？”“單純經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展為什么會造成嚴(yán)重后果？”“為什么要科學(xué)發(fā)展？”通過以上三級問題體系的建構(gòu)，從而形成一個層次分明的問題體系，構(gòu)建科學(xué)發(fā)展觀的問題邏輯體系。
二、建立問題和問題之間的邏輯關(guān)聯(lián)
在一個“問題場”中，問題之間總是存在某種聯(lián)系，如何建立三級問題之間的相互關(guān)系，就成為建構(gòu)科學(xué)發(fā)展觀問題體系的基礎(chǔ)。這里主要有以下幾種邏輯關(guān)系：
1.并列邏輯。所謂并列的邏輯關(guān)系，就是說在一個大的問題內(nèi)部所細(xì)化的諸多問題之間是屬于一種并列的邏輯關(guān)系，并不存在一個問題比另外一個更重要、更根本的問題，它們以同等的力量共同支持“元問題”。在建構(gòu)科學(xué)發(fā)展觀的問題體系里，存在某些的三級問題的并列關(guān)系。如“為什么改革開放要不動搖、不懈怠、不折騰？”作為一個二級問題，通過并列的邏輯關(guān)系細(xì)化為：“為什么要提出‘不動搖、不懈怠、不折騰’？”“做到‘不折騰’為什么要不斷提高改革決策的科學(xué)性，增強改革措施的協(xié)調(diào)性？”等并列邏輯關(guān)系的三級問題?！昂椭C社會建設(shè)為什么必須樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀？”細(xì)化為“民族團(tuán)結(jié)為什么在和諧社會建設(shè)中處于重要地位？”和“促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一為什么是和諧社會建設(shè)的重要內(nèi)容？” 兩個并列的三級問題。
2.遞進(jìn)邏輯。建立遞進(jìn)的邏輯關(guān)系的問題是基于問題邏輯的根本。遞進(jìn)關(guān)系就是一個問題為下一問題做前提、基礎(chǔ)或者鋪墊，后一個問題是前一個問題的深化。通過層層深化而不斷建構(gòu)問題體系。如“為什么人是發(fā)展的本質(zhì)？”的問題在細(xì)化為三個問題過程中就采用遞進(jìn)的邏輯。即“‘以人為本’的‘人’為什么是指廣大人民群眾？”“‘以人為本’為什么比‘以民為本’更具優(yōu)越性？”“科學(xué)發(fā)展觀的核心問題為什么是‘為了誰，依靠誰’”等。
3.互補邏輯。問題之間的互補邏輯就是一個問題成為另外一個問題的補充。由于問題總是基于探求特定的未知領(lǐng)域的問題，因而總是具有一定的局限性，這個局限性就要求有相關(guān)的問題作為補充，在這個基礎(chǔ)上才能建構(gòu)問題體系。
4.因果邏輯。因果邏輯是問題之間產(chǎn)生一種因果聯(lián)系，進(jìn)言之，正是有了這個問題，才會導(dǎo)致產(chǎn)生另外一個問題，或者導(dǎo)致一系列的問題。因果邏輯逐漸成為科學(xué)發(fā)展觀的問題體系建構(gòu)的重要方面。
三、實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生問題的有效對接
基于問題邏輯的科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)“思政課”教學(xué)體系建設(shè)，除了在科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)容與教材相結(jié)合的基礎(chǔ)上形成問題體系，還要通過在課堂內(nèi)外采集和解答學(xué)生問題，把學(xué)生問題納入問題體系，將學(xué)生問題與科學(xué)發(fā)展觀教學(xué)內(nèi)容對接起來，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)容與學(xué)生需要的對接。在推進(jìn)學(xué)生問題與教學(xué)內(nèi)容的對接，最重要的是要做好三類問題的對接，具體對接如下：
1.教材核心問題與熱點問題的對接。黑格爾指出，“個人無論采取任何方式履行他的義務(wù)，他必須同時找到他自己的利益，和他的滿足或打算?！盵3] 大學(xué)生具有兩重性，一方面是社會家庭共同體的一員，具有這個時代的基本特征，對社會問題有著天然的接觸和感觸；另一方面是學(xué)校共同體成員，在這個共同體里，又追求著一種學(xué)院式知識，在知識的共同體“濡化”下成長。而前者更具有根本性。這就決定了學(xué)生必定會無意識地與社會現(xiàn)實所接觸，又有意識地接受高校思想政治理論課教育，他們之間的張力很容易困惑許多學(xué)生。只有把教材核心問題與社會的熱點問題對接起來，才能打通長期困惑學(xué)生心中的種種謎團(tuán)和困惑。讓學(xué)生在了解現(xiàn)實問題的過程中領(lǐng)悟教材的核心問題，在學(xué)習(xí)教材的核心問題過程中更加清楚地認(rèn)識社會的熱點問題。
2.理論問題和實踐問題。理論來源于實踐，一直以來，學(xué)術(shù)界對科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)“思政課”更多是基于實踐操作層面上來做文章，而對理論本身的“說清楚、講明白”沒有給予足夠的重視。因而，重視理論問題的研究，在進(jìn)“思政課”過程中，把一些理論說清楚，從而使思想上不造成困惑，同時也有利于把問題領(lǐng)悟更加透徹，從而避免進(jìn)“思政課”的實踐過程中走過場，流于形式。在一定意義上說，加強理論問題與實踐問題的相結(jié)合，更加能夠推動人們對科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)同和支持。
3.學(xué)生問題和學(xué)生成長成才需要的對接。馬克思指出，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[4]。學(xué)生的成長的需要是學(xué)生學(xué)習(xí)的最主要動力之一，而成才的需要就成為最主要的利益所求。這就要求我們必須要把學(xué)生的問題與學(xué)生成長的需要緊密結(jié)合起來，通過樹立學(xué)生的問題，建構(gòu)學(xué)生的問題體系，從而有效地反映出學(xué)生的思想動態(tài)，也更加充分地了解和把握學(xué)生的成長需要。
四、構(gòu)建科學(xué)發(fā)展觀問題邏輯體系的意義
1.問題邏輯與學(xué)生理解。問題體系使理解的重點和難點及關(guān)鍵點一目了然，有利于明了學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容的關(guān)節(jié)點?？茖W(xué)發(fā)展觀的問題邏輯體系從根本上說就是要突出重點和難點，使學(xué)生更加清楚地了解，學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀到底要關(guān)注什么問題？應(yīng)該關(guān)注哪些核心問題、熱點問題等。
2.問題邏輯與創(chuàng)新思維訓(xùn)練。問題特別是具有邏輯關(guān)聯(lián)的問題體系，本身蘊涵著學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的很好方式。問題和問題體系一方面必須建立在相應(yīng)的知識基礎(chǔ)之上；另一方面又指向未知。學(xué)生提出問題本身就促進(jìn)了大學(xué)生積極思考，而提出越來越深刻問題的進(jìn)程，是創(chuàng)新思維能力最好的培養(yǎng)方式之一。
3.學(xué)生需要和人才培養(yǎng)需要的結(jié)合。在傳統(tǒng)的“思政課”的教學(xué)內(nèi)容里，更多地關(guān)注國家的需要、集體的需要。在一個價值觀念多樣性的、行為取向的多樣性的社會環(huán)境里，大學(xué)生作為一個獨立的主體，具有自己的追求和思考的方向，具有選擇自己方向的權(quán)力和主觀能動性?？档轮赋觯安灰屇阕约撼蔀樗说募?nèi)皇侄?，要對他們來說同時是目的。”[5] 在后金融危機時代，許多的學(xué)生更多的關(guān)注自己的成長機會，這就要求在“思政課”教學(xué)過程中，要把學(xué)生的需要和人才培養(yǎng)的需要有機結(jié)合起來，使它們之間的張力保持在最佳的角度使學(xué)生在適應(yīng)人才培養(yǎng)的過程中滿足自己的需要，實現(xiàn)自己的人生價值和社會價值。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；人的屬性；人的異化；人的全面發(fā)展
馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）作為一部從經(jīng)濟(jì)學(xué)上研究人的異化根源的著作，它不僅給我們提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)上的理論，也涉及了人的屬性，并從人的屬性出發(fā)，延伸了人的發(fā)展的問題。筆者正是從人的發(fā)展需具備的屬性出發(fā)，探尋人如何得到自由、實現(xiàn)解放。而對于與人的全面發(fā)展背道而馳的人的異化又如何得以解決，從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
一、 《手稿》出現(xiàn)的歷史背景
作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的經(jīng)典專著，《手稿》被視為哲學(xué)創(chuàng)立過程第一階段的標(biāo)志，是馬克思在年輕時代總結(jié)自己的思想和弄清思考的問題而寫的一部未完成手稿?！妒指濉烦霈F(xiàn)的時代背景，始于馬克思對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和對黑格爾哲學(xué)的探尋，加之彼時《萊茵報》被查封，迫使馬克思退居書房。從而有更多的時間去大量閱讀并深入研究前者所涉及的關(guān)于人的本質(zhì)的觀點，并追尋人之所以為人的屬性，以求解決當(dāng)時在資本主義積累時期出現(xiàn)大量被異化、物化、工具化的人這一問題的探尋。而正是由于馬克思對于人的屬性的追問，馬克思注意到了：人的全面發(fā)展建立于什么樣的基礎(chǔ)？怎樣才能最終達(dá)到人的解放？等問題，進(jìn)而提出了“人的全面發(fā)展觀”。
從《手稿》的結(jié)構(gòu)內(nèi)容上看，《手稿》不僅是一部研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也是一部研究人類發(fā)展的哲學(xué)著作。由此可見，馬克思在形成“人的全面發(fā)展觀”時，并非單一從政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)的視域去探索。這也啟示我們，要想從文本完整透視出馬克思的“人的全面發(fā)展觀”，務(wù)必要結(jié)合歷史背景，將個多元視域結(jié)合起來，去分析當(dāng)時特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上才會產(chǎn)生“生產(chǎn)異化”的這一政治經(jīng)濟(jì)問題，才能深刻理解在資本主義關(guān)系中人的發(fā)展。必須得從哲學(xué)的抽象去探尋資本主義中“人”，去對人的屬性進(jìn)行探尋。才能從《手稿中》窺視其本質(zhì)，從而得出“人的全面發(fā)展”這一新命題的基礎(chǔ)。
二、 “人的全面發(fā)展觀”在《手稿》中的體現(xiàn)
作為核心價值理念之一的“人的自由全面發(fā)展觀”，的最終目的是使人獲得最終的發(fā)展，實現(xiàn)對人的解放，這體現(xiàn)了馬克思對人的終極關(guān)懷。人的自由和人的解放是人的全面發(fā)展的必經(jīng)之途，是衡量人類進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)之一。而作為馬克思經(jīng)典著作之一的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以“現(xiàn)實的人”作為全部理論的出發(fā)點，從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)入手，通過對資本主義狀態(tài)下人的存在狀態(tài)的分析和批判，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，把關(guān)注點集中在現(xiàn)實的人的生存狀態(tài)和發(fā)展上，將人的發(fā)展作為一種價值目標(biāo)，使人能夠?qū)崿F(xiàn)自身的本質(zhì)的價值目標(biāo)?！辈⑻岢隽恕叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切關(guān)系的總和?！雹購囊陨峡芍?，在當(dāng)時的社會背景下，馬克思認(rèn)為人只有具備了自然屬性和社會屬性這兩方面，才能實現(xiàn)最終解放，才能得到最終發(fā)展，才能成為全面發(fā)展的人。
（一）人的自然屬性與人的全面發(fā)展
人，首先是現(xiàn)實的人，其最先具有的必是自然屬性。因為人，或者說是人類，其之出現(xiàn)，是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，其之發(fā)展也離不開自然環(huán)境，仍為自然界的一部分?！白匀唤纭睂θ藖碚f，是“人的存在的基礎(chǔ)”；“是人與人聯(lián)系的紐帶”；“是人的無機的身體”。②人的生存和發(fā)展離不開自然界這個提供生存資料的倉庫或者說是源泉。通過人與自然的聯(lián)系，我們可以看出人是自然的一部分，是現(xiàn)實存在的人，只有立足于人是現(xiàn)實的人，是自然的人，才能談人之全面發(fā)展。
（二）人的社會屬性與人的全面發(fā)展
人在社會實踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的人與人的關(guān)系屬性。人的社會屬性主要表現(xiàn)為：人類共生關(guān)系的依存性，人際關(guān)系中物質(zhì)、精神方面的社會交往，社會生活中的道德性，生產(chǎn)活動中的合作性。人的社會屬性是人所特有的，是人的本質(zhì)屬性。
《手稿》指出：“勞動這種生命活動，這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足他的需要即肉體即維持肉體生活的需要的手段。”③馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想是建立在對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究及對黑格爾哲學(xué)的批判之上的。前者認(rèn)為“勞動”是國民財富的來源和本質(zhì)，并自覺地將“勞動”作為自己的最高原則。后者贊同了這一觀點，將其引入自己的哲學(xué)體系，這是黑格爾哲學(xué)的進(jìn)步表現(xiàn)之一。在此基礎(chǔ)上，馬克思指出：“黑格爾站在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場上，他把勞動看做人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)?！雹芡瑫r，馬克思也指出了黑格爾這一觀點的不足，“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動?！雹莸橇⒆阌诖?，人類成了現(xiàn)實的人，勞動成為了人的本質(zhì)特征之一，把人類與動物區(qū)分開了，“動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界，這便是人同動物最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動?！雹迍趧蛹热皇侨伺c動物之區(qū)別，又是屬于人自己之勞動，故而人的全面發(fā)展也要建立在為自身勞動之上。即人要是自由的人。
（三）人的社會化與人的全面發(fā)展
對馬克思而言，人之全面發(fā)展在根本上則指人之自由程度，人之解放程度。關(guān)于人之自由，馬克思道：“事實上，自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始，因而按照事物的本性來說，它存在于真正的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。象野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭一樣，文明人也必須這樣做而且在一切社會形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個自然必然性的王國會隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因為需要會擴(kuò)大，但是滿足這種需要的生產(chǎn)力同時也會擴(kuò)大。這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”⑦
三、異化使人不為“人”
《手稿》指出：“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體，同樣使他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！雹?/p>
人的本質(zhì)出現(xiàn)了異化，那么人是否還能成為人呢？人被異化被外化被物質(zhì)化。 對于人如何異化，馬克思認(rèn)為應(yīng)該從階級斗爭入手，深入研究工人階級和資產(chǎn)階級的對抗，從而導(dǎo)出異化這一概念。正因為資產(chǎn)階級唯利是圖，最大限制的榨取工人的勞動力，迫使工人勞動異化，從而導(dǎo)致工人的異化。關(guān)于異化，《手稿》從原始異化產(chǎn)生之根源和立足于雇傭勞動條件下的異化之表現(xiàn)來揭示人的異化，從而提出了異化對人的發(fā)展的影響這一問題?！妒指濉分赋觯骸叭绻业幕顒硬粚儆谖?，而是一種異己的活動，被迫的活動，那末，它到底屬于誰呢？屬于有別于我的另一個存在物。這個存在物是誰呢？”⑨在當(dāng)時的社會條件下，馬克思首先追問到神這一階段，指出最初的生產(chǎn)活動的確是為神而作，并不屬于自己。由此可見，人的存在并不屬于自己，喪失了人作為現(xiàn)實的人的自然屬性、本質(zhì)屬性、社會屬性，甚至精神屬性，其之存在，只是為了“別的存在”而勞動，喪失了以上作為“人”存在的必然屬性，“人”又怎么稱之為“人”，僅僅是類似機械的存在，何談人的發(fā)展，乃至人的全面發(fā)展。
由上可知，人的異化，人的物化導(dǎo)致人喪失了“人”的屬性。而社會生產(chǎn)分工日益復(fù)雜，勞動生產(chǎn)成果不能真正歸于勞動者自身，這是資本主義生產(chǎn)關(guān)系下異化使人不為“人”的根因。那么就當(dāng)前而言，沒有夯實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與公正的分配制度，人的全面發(fā)展無疑是空中樓閣。這正是《手稿》關(guān)于人的全面發(fā)展觀的意義所在，它提出了人的全面發(fā)展應(yīng)該具備自然屬性和社會屬性，達(dá)到人的自由、人的解放這一最終目的，而后者的實現(xiàn)是建立在經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展上的。
四、結(jié)語
綜上所述，《手稿》里所涉及的人的全面發(fā)展觀，首先離不開其出現(xiàn)的特定時代背景，正是馬克思身處資本積累加大了對勞動力的剝削這一背景，加之馬克思從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾哲學(xué)中汲取“人”之認(rèn)識，使其探尋人之本質(zhì)，人之發(fā)展，從而得出人之所以成為人，人要全面發(fā)展的兩個屬性，即為自然屬性和社會屬性。人只有從這兩個屬性出發(fā)，才能得到最終的發(fā)展，達(dá)到人的自由，實現(xiàn)人的解放，最終成為全面發(fā)展的人，而如若違背以上屬性，人則將成為異化的人，物化的人，降為動物，甚至是機器，不再為人，更但不上人的全面發(fā)展。而解決這一問題的關(guān)鍵在于生產(chǎn)力的發(fā)展，這也是《手稿》最終從經(jīng)濟(jì)學(xué)入手研究人的全面發(fā)展的原因所在，一言以蔽之，人的全面發(fā)展應(yīng)該是只有在社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定程度之后才能真正實現(xiàn)。（作者單位：南京理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)及注解：
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一、 審好題
審好題是做好題的關(guān)鍵。因此要仔細(xì)審題，抓住關(guān)鍵詞，明確題目的立意。
1 審范圍
搞清楚問題要用哪部分知識來回答，是經(jīng)濟(jì)常識、政治常識、還是哲學(xué)常識，如果是哲學(xué)常識，是用辨讓法，唯物論、認(rèn)識論還是人生觀等。例如：“好又快發(fā)展”蘊含了豐富的唯物辯讓法的思想，請結(jié)合材料予以說明，如果審清范圍，那就明白此題是考招學(xué)常識，運用辯讓法中聯(lián)系的觀點，導(dǎo)發(fā)展觀是矛盾觀點對材料進(jìn)行分析，解題思路也清析了。
2 審主體
要明白答題的角度也就是搞清楚問題的錄當(dāng)中是誰？例如：結(jié)合材料談?wù)勎矣闷髽I(yè)如何更好的“走出去”該題中的主體是企業(yè)，在組織答案的時候要從企業(yè)的角度來回答那就必須聯(lián)系第三課企業(yè)的有關(guān)知識來回答。
3 審設(shè)問
搞清楚問題的指向，我們通常可以把問題分為三類：即是什么？為什么？怎么樣？是什么樣的設(shè)問。一般要樅現(xiàn)象和本質(zhì)兩個角度分析。為什么的設(shè)問一般要從原因、意義、作用的角度去分析。怎么樣的設(shè)問一般要從解決的辦法、措施、啟示的角度分析。
二、 歸類對號，落實到課，節(jié)框
仔細(xì)閱讀材料，提取有效信息，對材料加以推敲，做到書題結(jié)合，將試題中的信息與書本知識有機結(jié)合起來。明確題意，確立論據(jù)（即書中的觀點、推理）信息與書本知識對比交流可認(rèn)在閱讀問題把握，設(shè)問方向明確答題的范圍時進(jìn)行，在明確題意后，需要運用書本知識對試題的理解并組織答案。
三、 規(guī)范組織答案的步驟
1 先歸納題目的觀點，表明自己的態(tài)度。
2 請清楚有關(guān)理論的觀點，即請清分析問題的理論依據(jù)。
3 運用原理觀點分析問題，這是答案的主體，即理論與材料相結(jié)合，切忌只有理論不結(jié)合材料分析。
4 可聯(lián)系重大時事，例如三個代表主要思想、科學(xué)發(fā)展觀等。
5 反面論證，正面論述后有的題目可以聯(lián)系反面觀點，指出觀點的錯誤所在加深對正面的理解同詞有如果、假如等。
