發(fā)布時(shí)間：2023-08-04 17:19:01
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞建筑設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；傳承；發(fā)展
引言
隨著建筑工程建設(shè)的進(jìn)一步推進(jìn)，人們的生活環(huán)境也發(fā)生變化。建筑設(shè)計(jì)是工程建設(shè)的重要組成部分，它是根據(jù)一定的原則和方法，對(duì)建筑項(xiàng)目各種設(shè)施進(jìn)行的設(shè)計(jì)、優(yōu)化和開(kāi)發(fā)活動(dòng)。為進(jìn)一步推進(jìn)工程建設(shè)，滿足人們的各項(xiàng)需求，在建筑設(shè)計(jì)中，彰顯當(dāng)中的文化內(nèi)涵和價(jià)值，有效傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，運(yùn)用相應(yīng)的原則、方法和理念，采取相應(yīng)的設(shè)計(jì)策略是必要的。
1建筑設(shè)計(jì)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的原則
建筑設(shè)計(jì)原則是對(duì)建筑設(shè)計(jì)各項(xiàng)工作起指導(dǎo)作用的各種規(guī)則總稱(chēng)。建筑設(shè)計(jì)是在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中形成的，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”理念的影響，建筑設(shè)計(jì)追求的是居住環(huán)境和自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。因此，在建筑設(shè)計(jì)中要善于挖掘文化內(nèi)涵，將古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)思想與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)，促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)水平提高。1.1保持傳統(tǒng)文化特色不同地區(qū)的建筑，都有自身特色，具有鮮明的個(gè)性特征。建筑設(shè)計(jì)時(shí)要保持這些具有特色的傳統(tǒng)文化，對(duì)其進(jìn)行繼承，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。尤其是少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)他們具有傳統(tǒng)文化特色的景觀和風(fēng)土人情，在設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮，對(duì)其進(jìn)行有效利用，將這些有民族特色的建筑與當(dāng)?shù)?/a>實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來(lái)[1]。此外，建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要適當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)和高科技手段，考慮當(dāng)?shù)鼐用裥睦斫邮芎驼J(rèn)同感，防止破壞當(dāng)?shù)鼐哂刑厣?a href="http://jxqp.net/haowen/44193.html" target="_blank">傳統(tǒng)文化，保持建筑景觀特色，創(chuàng)造出具有地方特色的建筑景觀。1.2尊重歷史文化傳統(tǒng)建筑景觀在一定程度上反應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)，在建筑景觀設(shè)計(jì)時(shí)要尊重歷史文化傳統(tǒng)。對(duì)具有特殊保護(hù)價(jià)值的文化內(nèi)容，設(shè)計(jì)時(shí)要采取措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，保護(hù)傳統(tǒng)文化，將其融入建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，并進(jìn)行獨(dú)立規(guī)劃和設(shè)計(jì)，有效繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。例如，2010年上海世博會(huì)的中國(guó)館（如圖1所示），借鑒傳統(tǒng)建筑構(gòu)件———斗拱，對(duì)傳統(tǒng)建筑元素優(yōu)化，并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念巧妙結(jié)合，取得良好的設(shè)計(jì)效果。1.3傳承當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化建筑設(shè)計(jì)擔(dān)負(fù)著傳承當(dāng)?shù)匚幕娜蝿?wù)。不同時(shí)期形成的文化有不同的特征，代表著形態(tài)各異的當(dāng)?shù)匚幕＝ㄖ坝^在時(shí)間和地域上有著巨大差異，時(shí)間不同，建筑業(yè)的發(fā)展程度不一樣，形成內(nèi)容不同、風(fēng)格各異的建筑景觀[2]。地理位置的差異，也使得建筑景觀有著巨大差異，例如，江南村莊和北方村鎮(zhèn)，它們的景觀是截然不同的，設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重傳承當(dāng)中文化，促進(jìn)設(shè)計(jì)水平提高。
2建筑設(shè)計(jì)中我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的理念
在建筑設(shè)計(jì)中，需要運(yùn)用相應(yīng)的理念，傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，并在設(shè)計(jì)中貫徹落實(shí)，以達(dá)到最佳的設(shè)計(jì)效果。2.1綠色環(huán)保。進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)之前，要對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和傳統(tǒng)文化特征進(jìn)行系統(tǒng)分析，包括地形、地貌、水文、植被、文化內(nèi)涵、文化的價(jià)值特征等。同時(shí)要對(duì)建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行分析與研究，熟練掌握自然環(huán)境情況和文化特征，并防止生態(tài)污染和環(huán)境破壞。在對(duì)建筑選址、建筑規(guī)模設(shè)計(jì)、建筑規(guī)劃、傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展等進(jìn)行最終確定時(shí)，要考慮其與周?chē)匀画h(huán)境的關(guān)系，堅(jiān)持綠色環(huán)保理念，防止對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞。如福建省方志館在響應(yīng)國(guó)家號(hào)召下，利用福州市舊檔案館進(jìn)行改造。地方志本身就是對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展，因此在考慮建筑外觀時(shí)，采用以下三個(gè)元素：一是志書(shū)的肌理，書(shū)卷的立面（如圖2）；二是窗花文理來(lái)源于書(shū)架（如圖3）；三是錯(cuò)縫的石材，暗示方志的厚重，隱現(xiàn)歷史車(chē)輪的痕跡（如圖4）。2.2整體規(guī)劃建筑設(shè)計(jì)時(shí)要樹(shù)立整體規(guī)劃觀念，保證規(guī)劃體系的完整性，使居住區(qū)和無(wú)人居住區(qū)的建筑相互協(xié)調(diào)，保證建筑景觀的整體性。同時(shí)，制定有關(guān)建筑景觀保護(hù)的法律法規(guī)，引導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)與周?chē)h(huán)境協(xié)調(diào)，落實(shí)傳統(tǒng)文化理念[3]，促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)水平提高。2.3生態(tài)節(jié)能生態(tài)節(jié)能也是建筑設(shè)計(jì)必須樹(shù)立的理念，這是一項(xiàng)系統(tǒng)和復(fù)雜的工作，不僅在設(shè)計(jì)時(shí)需要樹(shù)立生態(tài)節(jié)能理念，進(jìn)行科學(xué)合理設(shè)計(jì)。建設(shè)時(shí)更需要采取措施，做好建筑工程建設(shè)、采光、供水、供電等問(wèn)題，在保證人們正常的生產(chǎn)生活秩序的同時(shí)，做到生態(tài)節(jié)能，這也是符合傳統(tǒng)文化理念的要求的。
3建筑設(shè)計(jì)中我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的方法
建筑設(shè)計(jì)方法多種多樣，它們對(duì)設(shè)計(jì)效果產(chǎn)生的影響是直接的，主要包括以下幾種設(shè)計(jì)方法。3.1使用藝術(shù)化設(shè)計(jì)。建筑設(shè)計(jì)是外在形象的一種表現(xiàn)，給人們的視覺(jué)以最直觀的印象。所以，建筑設(shè)計(jì)需要運(yùn)用藝術(shù)化方法，考慮居民審美感和審美意識(shí)，尊重他們的美學(xué)觀念和藝術(shù)理念，遵循傳統(tǒng)文化的要求，使建筑設(shè)計(jì)具有美感和藝術(shù)感。3.2注重人性化設(shè)計(jì)建筑設(shè)計(jì)中要重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，運(yùn)用人性化設(shè)計(jì)方法，傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)與自然和諧相處。建筑設(shè)計(jì)運(yùn)用人性化的方法，體現(xiàn)“以人為本”理念，是一種新型的設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)模式，有利于建筑工程生態(tài)化，也有利于建筑設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展。3.3協(xié)調(diào)各方面關(guān)系主要是指在建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要協(xié)調(diào)好土地利用和建筑布局之間的關(guān)系，根據(jù)協(xié)調(diào)原則，從整體入手，在建筑設(shè)計(jì)的同時(shí)，要對(duì)土地資源進(jìn)行合理利用。建筑設(shè)計(jì)中將當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵、景觀美學(xué)藝術(shù)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出適合人類(lèi)居住的景觀。同時(shí)建立評(píng)價(jià)體系，對(duì)建筑工程布局進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，既保持當(dāng)?shù)鼐坝^特色，又增加多元化的景觀因素，促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)多樣化和個(gè)性化發(fā)展。
4建筑設(shè)計(jì)中我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的策略
為應(yīng)對(duì)建筑設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題，有效傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，結(jié)合建筑設(shè)計(jì)的實(shí)際情況，認(rèn)為可以采取以下策略。4.1制定科學(xué)合理的規(guī)劃，傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化建筑設(shè)計(jì)要充分考慮當(dāng)?shù)貤l件，包括地形、地貌、基礎(chǔ)設(shè)施布局、建筑項(xiàng)目布局、傳統(tǒng)文化因素等。對(duì)建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行科學(xué)合理布局，有效融入傳統(tǒng)文化因素，節(jié)約資源，實(shí)現(xiàn)效益最大化[4]。例如，上海金茂大廈是其中的代表，它在建筑設(shè)計(jì)時(shí)，將古代佛塔建筑符號(hào)與現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)巧妙結(jié)合（如圖5所示）。4.2應(yīng)用傳統(tǒng)文化理念，改善周?chē)h(huán)境綠地對(duì)改善生態(tài)環(huán)境的作用是不言而喻的。它能保護(hù)環(huán)境、調(diào)節(jié)氣候、保持生態(tài)平衡、美化建筑景觀。因此，建筑設(shè)計(jì)時(shí)要重視綠地的規(guī)劃和建設(shè)，根據(jù)實(shí)際情況合理布置綠地，使之構(gòu)成一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)。此外還要增加各種形式的綠地面積，提高綠化覆蓋率，選擇合適的綠化物種，提高綠化程度，改善生態(tài)環(huán)境。4.3提倡節(jié)約型的設(shè)計(jì)理念，促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展建筑設(shè)計(jì)中要樹(shù)立節(jié)約型設(shè)計(jì)理念，引導(dǎo)節(jié)約資源，并付諸于實(shí)踐，反對(duì)資源浪費(fèi)。一方面，制定與完善法律法規(guī)，進(jìn)一步規(guī)范人們的行為。另一方面，加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)人員節(jié)能意識(shí)的引導(dǎo)，嚴(yán)格執(zhí)行節(jié)能方案，推廣節(jié)約型建筑設(shè)計(jì)理念，促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展。4.4重視與當(dāng)?shù)貙?shí)際結(jié)合，彰顯傳統(tǒng)文化魅力建筑設(shè)計(jì)中不能照搬某種模式，需要考慮實(shí)際情況，因地制宜，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際采取設(shè)計(jì)策略，繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化。準(zhǔn)確把握時(shí)間、地區(qū)、產(chǎn)業(yè)等方面的差異，制定設(shè)計(jì)方案，確定工作思路，將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，做到具體的問(wèn)題具體分析[5]。例如，蘇州博物館（如圖6所示）就是其中的典型，它在設(shè)計(jì)中，將中國(guó)江南民居粉墻黛瓦的建筑意象與山水畫(huà)意境完美結(jié)合，將傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)貙?shí)際巧妙結(jié)合。4.5完善相應(yīng)的保障措施，促進(jìn)設(shè)計(jì)水平提高建筑設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)和復(fù)雜的工作，做好這項(xiàng)工作也非一朝一夕，因此，必須建立與完善相應(yīng)的保障措施。第一、資金保障。建筑設(shè)計(jì)離不開(kāi)資金使用，必須在資金上給予保證。保證專(zhuān)項(xiàng)資金按時(shí)按量投入，資金使用全部落到實(shí)處，為建筑設(shè)計(jì)提供物質(zhì)保障，促進(jìn)傳統(tǒng)文化得到更好傳承和發(fā)展。第二、協(xié)調(diào)各方行動(dòng)。建立與健全協(xié)調(diào)機(jī)制，協(xié)調(diào)各部門(mén)的工作，密切各方配合，充分發(fā)揮各部門(mén)的優(yōu)勢(shì)，保障建筑設(shè)計(jì)各項(xiàng)工作順利進(jìn)行。
5結(jié)束語(yǔ)
總之，整個(gè)建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)該綜合采取有效對(duì)策，注重傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，使其彰顯時(shí)代價(jià)值和藝術(shù)魅力。另外還要善于總結(jié)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，提高設(shè)計(jì)人員的素質(zhì)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，將其有效融入建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)水平提高，為人們營(yíng)造更為舒適的生活環(huán)境。
參考文獻(xiàn)
[1]陳高明,董雅.從歷史中建構(gòu)未來(lái)———論中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)文化的傳承與再生[J].天津大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014(3),217-220.
[2]劉爽,于雪.我國(guó)傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)對(duì)民族文化的體現(xiàn)與傳承[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2016(1),156-158.
[3]楊謙益.中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中的傳承[J].福建建材,2015(9),23-25.
[4]劉思源.中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展[J].中華建設(shè),2016(2),78-80.
本文從生態(tài)旅游與民間傳統(tǒng)文化各自的特點(diǎn)出發(fā)，探討磐安生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)與民間傳統(tǒng)文化保護(hù)進(jìn)行整合的可行性。試圖探索建立一種在開(kāi)發(fā)利用生態(tài)旅游資源的同時(shí)能積極保護(hù)民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有效模式。整合生態(tài)旅游資源和當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，遵循文化興旅戰(zhàn)略，探索民俗生態(tài)文化旅游新模式。
關(guān)于生態(tài)旅游概念的界定，學(xué)界至今仍沒(méi)有統(tǒng)一的表述。本文引用生態(tài)旅游學(xué)會(huì)對(duì)其作出的定義。1992年，生態(tài)旅游學(xué)會(huì)把生態(tài)旅游限定為“為了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識(shí)，有目的的到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動(dòng)的開(kāi)展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時(shí)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)，讓自然資源的保護(hù)在財(cái)政上使當(dāng)?shù)鼐用袷芤妗盵1]。目前對(duì)生態(tài)旅游的內(nèi)涵已基本上達(dá)成了以下共識(shí)[2]：生態(tài)旅游的主旨是“回歸大自然”，旅游對(duì)象是原生的自然生態(tài)和文化生態(tài)系統(tǒng)。其核心思想之一是保護(hù)，保護(hù)對(duì)象主要有以下幾個(gè)方面：保護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境不受破壞；保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)環(huán)境，尊重并維護(hù)當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)文化的完整性；保護(hù)當(dāng)?shù)鼐用竦睦?，提高?dāng)?shù)鼐用竦氖杖胨胶蜕钯|(zhì)量，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。自然生態(tài)旅游資源和人文生態(tài)旅游資源均應(yīng)受到我們的重視和保護(hù)。隨著人民生活水平的提高和認(rèn)識(shí)的不斷深化，先民們遺留下來(lái)的活動(dòng)遺址、居室建筑、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾禮儀、飲食文化、習(xí)俗禁忌、節(jié)慶活動(dòng)、婚喪嫁娶以及民族工藝、神話傳說(shuō)、戲曲文藝、宗教儀式等都已經(jīng)進(jìn)入研究者的視野。在生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)與管理、生態(tài)環(huán)境教育與宣傳上，保持地區(qū)的自然特色和文化特色已經(jīng)成為一種自覺(jué)追求。生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)注重保護(hù)當(dāng)?shù)刭Y源的原始性、自然性和民族特色，注重對(duì)資源的永續(xù)利用，注重協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益之間的關(guān)系。[3]
一、生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)與民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)進(jìn)行整合研究的新視野
生態(tài)旅游研究是受到持續(xù)關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)話題，它作為一種新的旅游發(fā)展模式 、新的旅游產(chǎn)品，或者說(shuō)一種新型的旅游消費(fèi)方式或行為方式，對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響。而民俗文化的保護(hù)是近年來(lái)相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)重要話題。2003年10月，文化部召開(kāi)了中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)工作會(huì)議，制訂了《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程綱要》并提交討論，明確提出要對(duì)本土的優(yōu)秀民間民俗傳統(tǒng)文化實(shí)行有效保護(hù)。但目前學(xué)術(shù)界對(duì)于民族民間傳統(tǒng)文化的研究基本仍局限于本學(xué)科的范圍之內(nèi)，較少涉及到與其相關(guān)學(xué)科的滲透和聯(lián)合。在具體保護(hù)措施的制定上，還不能完全打破消極保護(hù)的局限。因此，從生態(tài)旅游與民族民間傳統(tǒng)文化各自的特點(diǎn)出發(fā)，開(kāi)展生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)與民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的整合性研究，探討生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)與民俗傳統(tǒng)文化保護(hù)進(jìn)行整合的可行性，并最終建立一種在開(kāi)發(fā)利用生態(tài)資源的同時(shí)積極保護(hù)民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有效模式。同時(shí)激活兩個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，為生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)注入文化內(nèi)涵，提升生態(tài)旅游的文化韻味，也為民間傳統(tǒng)文化保護(hù)注入生態(tài)保護(hù)理念，不斷推動(dòng)理論研究的進(jìn)展，并通過(guò)有效的開(kāi)發(fā)使其合理發(fā)展。
二、整合生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)與民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的意義
①對(duì)民間生產(chǎn)與生活中所積累起來(lái)的特色文化進(jìn)行梳理，彌補(bǔ)當(dāng)前生態(tài)旅游研究方面的缺陷，為旅游地開(kāi)發(fā)規(guī)劃和增加旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵提供實(shí)際指導(dǎo)。旅游與文化是不可分割的，從某種意義上說(shuō)，人們熱衷于旅游活動(dòng)不過(guò)是尋找一個(gè)持續(xù)感受真實(shí)自我的過(guò)程，如詩(shī)如畫(huà)的山水美景固然可以陶冶自我在日常的生活中被蒙蔽的心靈，先民遺留下來(lái)的燦爛文化同樣可以讓旅游者感受到人類(lèi)自身的偉大。人總是在一種特定的文化氛圍中長(zhǎng)大成人的，文化是人的社會(huì)屬性中不可分割的一個(gè)組成部分，感受人類(lèi)創(chuàng)造的文化其實(shí)就是以一種更為深刻的方式感受自我以及自我成長(zhǎng)的歷史。人文生態(tài)旅游則以一種可行的現(xiàn)實(shí)方式滿足了人們的這一需求。
②充分借鑒生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的成熟經(jīng)驗(yàn)，把生態(tài)旅游意識(shí)融入民間文化的保護(hù)之中，為民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)創(chuàng)造一種具有可操作性的保護(hù)模式，實(shí)現(xiàn)對(duì)民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)，同時(shí)也可提升景點(diǎn)的文化內(nèi)涵飽滿度和旅游吸引力。把對(duì)民間文化的保護(hù)提升到一個(gè)新的層次，讓那些已經(jīng)失去生命力的文化遺產(chǎn)成為改變當(dāng)?shù)鼐用裆畹谋匾蛩?，并借助生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)實(shí)現(xiàn)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)，豐富現(xiàn)有旅游景觀的人文生態(tài)環(huán)境的文化內(nèi)涵，提升景點(diǎn)的飽滿度和旅游吸引力，提升當(dāng)?shù)卣w社會(huì)形象。
③有利于保護(hù)和傳承當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，培養(yǎng)民間傳統(tǒng)文化繼承人。生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極參與，使居民了解生態(tài)旅游所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益和成本等好處，以得到他們的支持。在經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)，生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)以追求經(jīng)濟(jì)效益為直接目的，而將當(dāng)?shù)氐娜宋纳鷳B(tài)旅游資源改造成為旅游吸引物，依托當(dāng)?shù)刎S富的資源基礎(chǔ)開(kāi)發(fā)出來(lái)的旅游產(chǎn)品必然會(huì)給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)相當(dāng)程度的經(jīng)濟(jì)條件的改善。因此，人文生態(tài)旅游資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程既是通過(guò)重新包裝激活當(dāng)?shù)孛褡迕耖g文化的過(guò)程，又是培養(yǎng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化繼承人的過(guò)程。
④有利于建立主流文化與民間傳統(tǒng)文化的良性互動(dòng)關(guān)系。民間傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過(guò)程中被拋離了主流文化的發(fā)展道路，生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)依照當(dāng)代人類(lèi)學(xué)的視野，將其還原到“如何形成知識(shí)的具體的情境條件”之中去觀照它，在兩者之間建立一種良性互動(dòng)關(guān)系，在承認(rèn)并尊重彼此之間差異的基礎(chǔ)上互相借鑒與學(xué)習(xí)。這就涉及到人文生態(tài)旅游資源開(kāi)發(fā)中“建設(shè)/破壞”地方性資源和民族民間文化的問(wèn)題。保持民間特色與引進(jìn)現(xiàn)代意識(shí)之間的沖突永遠(yuǎn)也不可能以一種和諧的形式出現(xiàn)，當(dāng)?shù)鼐用裥枰玫纳鏃l件，民間文化也需要得到不斷發(fā)展，而發(fā)展必然意味著某種文化變異。發(fā)展是硬道理，固步自封才是民間文化最大的敵人。
三、磐安生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)與民間傳統(tǒng)文化保護(hù)進(jìn)行整合的可行性
磐安縣地處浙江中部，境內(nèi)地形復(fù)雜，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，旅游資源十分豐富，
從全省統(tǒng)一的旅游資源普查成果來(lái)看，磐安縣旅游資源單體數(shù)量達(dá)299個(gè)，類(lèi)型63種，無(wú)論在數(shù)量和類(lèi)型上在金華各縣市中都屬上乘。299個(gè)資源單體中優(yōu)良級(jí)單體（三級(jí)以上）39個(gè)。目前，已擁有大盤(pán)山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、花溪、夾溪省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、高姥山省級(jí)旅游區(qū)、百杖潭景區(qū)、水下孔景區(qū)、舞龍峽等景區(qū)以及玉山古茶場(chǎng)、櫸溪孔氏家廟兩個(gè)國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。磐安的龍虎大旗、煉火、大紙馬、大涼傘、疊羅漢、趕茶場(chǎng)、舞龍等民間藝術(shù)頗有影響力。手工清明年糕等小吃也獨(dú)具地方特色。此外磐安中醫(yī)藥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，擁有全省規(guī)模最大的藥材集散中心――新渥藥市。香菇、茶葉、香榧等綠色農(nóng)副產(chǎn)品深受城市居民青睞。優(yōu)秀的生態(tài)旅游資源和豐富的民間傳統(tǒng)文化為開(kāi)發(fā)磐安民俗生態(tài)文化旅游提供了良好的基礎(chǔ)。
從旅游資源情況看，磐安生態(tài)旅游以自然山水主體，以生態(tài)休閑為核心，以民俗民風(fēng)為靈魂，以美麗鄉(xiāng)村為依歸，契合鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的特點(diǎn)和要求。同時(shí)根據(jù)資源特色和差異性原則，磐安旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須突破“山水”優(yōu)勢(shì)，充分利用“中國(guó)藥材之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，充分利用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的“民俗民風(fēng)”深化發(fā)展磐安旅游產(chǎn)業(yè)獨(dú)有的內(nèi)涵。
四、磐安生態(tài)旅游存在的主要問(wèn)題與解決思路
課題組經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)磐安生態(tài)旅游存在二大困難。一是磐安周邊多為旅游大縣，東陽(yáng)、武義、縉云、天臺(tái)已先后成為浙江省旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣，而且各地開(kāi)發(fā)的旅游產(chǎn)品近距離重復(fù)，存在旅游產(chǎn)品同質(zhì)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的問(wèn)題。盡管我縣的旅游投入大幅提升，但周邊各縣市力度更大，差距明顯。由于旅游資源同質(zhì)，上海游客在周邊地區(qū)都占較大市場(chǎng)份額，客源市場(chǎng)趨同，使得各地開(kāi)發(fā)的旅游產(chǎn)品近距離重復(fù)?？N云仙都、仙居神仙居、永康方巖都是山水觀光類(lèi)型，農(nóng)家樂(lè)旅游已經(jīng)成為各地爭(zhēng)相效仿的拳頭產(chǎn)品，休閑養(yǎng)生成為共同的新目標(biāo)，武義已經(jīng)召開(kāi)全國(guó)養(yǎng)生旅游大會(huì)，兄弟縣市加快旅游業(yè)發(fā)展的力度越來(lái)越大，發(fā)展勢(shì)頭越來(lái)越迅猛，區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。二是旅游產(chǎn)品單一，難以適應(yīng)游客需求。面對(duì)日趨多元化且不斷深入細(xì)分的旅游市場(chǎng)，我縣旅游產(chǎn)品難以充分滿足旅游者的多樣化、個(gè)性化需求。繼上海市場(chǎng)之后，溫州、臺(tái)州等地將成為主要的客源市場(chǎng)，游客類(lèi)型、層次將發(fā)生重大變化。山水休閑養(yǎng)生旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)深度，住宿餐飲娛樂(lè)配套設(shè)施的品質(zhì)提升，旅游線路設(shè)計(jì)的個(gè)性化創(chuàng)新都將面臨新的考驗(yàn)。
基于以上問(wèn)題，課題組認(rèn)為可以在磐安獨(dú)特的生態(tài)資源基礎(chǔ)上，發(fā)展民俗特色游。磐安民俗文化資源豐富，玉山的茶文化和舞龍文化，新渥的中藥文化，隱居文化與姓氏祖根文化，以及煉火、龍虎大旗、大紙馬、大涼傘等民俗文化，都極具特色，展現(xiàn)磐安純樸民風(fēng)、美麗鄉(xiāng)村。對(duì)此課題組提出三種開(kāi)發(fā)思路：一是開(kāi)發(fā)高端旅游產(chǎn)品。以滿足高端商務(wù)、政務(wù)游客、休閑養(yǎng)生游客、銀發(fā)養(yǎng)老游客旅游需求為著眼點(diǎn)，開(kāi)發(fā)高端旅游產(chǎn)品，是磐安做強(qiáng)旅游業(yè)的有效手段。依托磐安核心旅游資源，開(kāi)發(fā)藥文化、茶文化、菇文化、榧文化、隱居文化，發(fā)展會(huì)議、養(yǎng)生、康體、異地養(yǎng)老等旅游產(chǎn)品，形成具有磐安特色的高端旅游精品，提高磐安旅游業(yè)效益，以差異化競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)從周邊旅游強(qiáng)勢(shì)區(qū)域突破。二是發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)旅游產(chǎn)品，以滿足特種旅游需求為著眼點(diǎn)。依托磐安山地氣候、森林環(huán)境、中藥材資源和民俗文化，開(kāi)發(fā)康體療養(yǎng)、森林養(yǎng)生、山地運(yùn)動(dòng)、中藥養(yǎng)生保健、節(jié)慶旅游、特產(chǎn)購(gòu)物等，形成“人無(wú)我有”的磐安專(zhuān)項(xiàng)旅游產(chǎn)品，使磐安在旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有自己的獨(dú)特地位。也就是說(shuō)應(yīng)充分融合當(dāng)?shù)孛袼孜幕纬膳桶病蔼?dú)有”的生態(tài)旅游特色。三是以民俗為主題，培育民俗旅游產(chǎn)品，發(fā)展民俗特色旅游。包括體驗(yàn)民俗風(fēng)情，鄉(xiāng)村過(guò)節(jié)過(guò)年，過(guò)農(nóng)家田園生活，欣賞民俗表演等。
五、整合磐安生態(tài)旅游資源與民間傳統(tǒng)文化保護(hù)實(shí)現(xiàn)文化興旅
磐安縣政府提出要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，努力破解制約我縣旅游業(yè)發(fā)展的瓶頸問(wèn)題，凝聚旅游大發(fā)展合力，整合旅游資源，挖掘特色文化，提升景區(qū)品位，完善旅游要素配套，提升旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。在磐安縣十二五旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃[4]中提出以國(guó)家級(jí)文保單位玉山古茶場(chǎng)、櫸溪孔氏家廟，國(guó)家和省級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)趕茶場(chǎng)、龍虎大旗、煉火、大紙馬、大涼傘、疊羅漢等民間藝術(shù)，大盤(pán)山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、中國(guó)藥材之鄉(xiāng)、香菇之鄉(xiāng)、生態(tài)龍井茶之鄉(xiāng)為基礎(chǔ)，整合藥文化、菇文化、茶文化、農(nóng)耕文化和民俗文化，精心編排一批特色文化演藝節(jié)目，建設(shè)民俗文化廣場(chǎng)和演藝中心，成立專(zhuān)業(yè)演出公司，培育一批文化專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍，提升磐安旅游的文化內(nèi)涵，提升旅游產(chǎn)品品質(zhì)，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)促進(jìn)文物保護(hù)、文化挖掘和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?？梢?jiàn)，整合磐安生態(tài)旅游資源與民間民俗文化實(shí)現(xiàn)文化興旅是磐安十二五期間的重要舉措也是必要戰(zhàn)略。
課題組重點(diǎn)考查了玉山區(qū)十八渦、水下孔、舞龍峽、烏石村農(nóng)家樂(lè)、橫店村農(nóng)家樂(lè)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)資源優(yōu)異，民俗文化多樣化，民風(fēng)淳樸，是旅居圣地。本課題重點(diǎn)針對(duì)水下孔景區(qū)生態(tài)資源和當(dāng)?shù)孛袼孜幕线M(jìn)行了研究。課題組經(jīng)過(guò)考察研究認(rèn)為水下孔景區(qū)建設(shè)應(yīng)在水下孔現(xiàn)有天然生態(tài)資源基礎(chǔ)上，充分結(jié)合當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)資源和民俗風(fēng)情，以田園風(fēng)光和別有生趣的農(nóng)家生活為特色，讓游客感受到“有料有趣有意義”值得回味的鄉(xiāng)村文化生態(tài)游。1、建立農(nóng)耕生活體驗(yàn)基地。利用水下孔景區(qū)所在地橫路村農(nóng)家樂(lè)土地資源建立農(nóng)耕基地、采摘場(chǎng)。根據(jù)季節(jié)不同，建立農(nóng)耕體驗(yàn)基地，舉行農(nóng)耕比賽，采摘比賽等。比如當(dāng)?shù)負(fù)碛泻芏嗬鎴@、桃園、李園，在水果成熟季可以設(shè)置自采自摘游。2、利用當(dāng)?shù)馗呱缴鷳B(tài)龍井特色，建立龍井園，發(fā)揚(yáng)臺(tái)地茶文化。橫店村村民家家戶戶都有種植高山龍井，可以利用這一優(yōu)勢(shì)，舉行茶葉采摘比賽，設(shè)置相應(yīng)獎(jiǎng)品，體驗(yàn)茶葉炒制過(guò)程，讓游客了解高山龍井文化，感受天然龍井的美妙。3、品味當(dāng)?shù)靥厣〕?。水下孔景區(qū)內(nèi)部還有很大的竹林，同時(shí)當(dāng)?shù)剡€有在逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候制作糯米年糕、清明年糕的習(xí)俗，整個(gè)制作過(guò)程都是純手工完成，這個(gè)也是當(dāng)?shù)鬲?dú)有的特色?？梢栽诰皡^(qū)內(nèi)大片的竹林里設(shè)置一個(gè)區(qū)域，專(zhuān)門(mén)放置制作年糕的道具，開(kāi)放制作過(guò)程，同時(shí)也可以讓游客體驗(yàn)辛苦的制作過(guò)程，品嘗特色年糕，感受糯米年糕特有的味道和意境，讓更多的人了解當(dāng)?shù)毓?jié)日文化，也起到保護(hù)和傳承這一非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的作用。4、形成專(zhuān)項(xiàng)旅游產(chǎn)品。開(kāi)發(fā)中藥食材、高山龍井、高山小京生、農(nóng)家香菇等當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，將其多樣化發(fā)展。5、在橫店村定時(shí)開(kāi)展龍虎大旗、舞龍等民間藝術(shù)表演，增強(qiáng)游客對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的了解6、融合利國(guó)寺和水下孔景區(qū)，擴(kuò)大景區(qū)范圍，充實(shí)景區(qū)內(nèi)涵，將生態(tài)資源、民俗文化資源、寺廟佛教文化和當(dāng)?shù)丶儤愕拿袼酌耧L(fēng)相結(jié)合，提升游客游覽體驗(yàn)。
六、結(jié)束語(yǔ)
本課題運(yùn)用區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、旅游資源學(xué)和管理學(xué)等相關(guān)知識(shí)研究生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)和民間傳統(tǒng)文化整合的有效模式。提出生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)注入一種文化內(nèi)涵，提升生態(tài)旅游的文化品位，也為民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)注入生態(tài)保護(hù)理念。通過(guò)文獻(xiàn)查閱、實(shí)地調(diào)查、走訪調(diào)研等途徑了解磐安縣生態(tài)旅游建設(shè)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，提出整合磐安生態(tài)旅游資源和民間傳統(tǒng)文化的可行性分析及文化興旅戰(zhàn)略和措施，希望能為我市民俗生態(tài)旅游規(guī)劃和發(fā)展提供一定參考。
參考文獻(xiàn)：
[1] 張建萍.生態(tài)旅游理論與實(shí)踐[M].中國(guó)旅游出版社，2003：81
[2] 張建萍.生態(tài)旅游理論與實(shí)踐[M].中國(guó)旅游出版社，2003：171
[3] 黃愛(ài)蓮.生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)與民族民間文化保護(hù)的整合性研究. 廣西社會(huì)科學(xué).2004.12
關(guān)鍵字：宜興手工刻紙；傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育；傳承和保護(hù)
一、宜興手工刻紙簡(jiǎn)介
宜興手工刻紙藝術(shù)是中國(guó)民間傳統(tǒng)剪刻紙藝術(shù)中的一種，其起源的時(shí)間已經(jīng)無(wú)法考證。在明清時(shí)期，宜興一帶農(nóng)村中曾流行著一種風(fēng)俗：中秋節(jié)前幾天，田里稻子正在日夜秀穗的時(shí)候，農(nóng)民們就扎出各式各樣的彩燈，迎著月光，吹打著樂(lè)器，在田野預(yù)祝莊家豐收。這種風(fēng)俗，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民叫做“出青稻燈”。而宜興手工刻紙就是當(dāng)時(shí)這種風(fēng)俗里“青稻燈”上的一種主要裝飾品。后來(lái)隨著刻紙藝術(shù)的提高和使用范圍的擴(kuò)大，發(fā)展到用作鏡框掛屏和裝裱條幅，再慢慢發(fā)展成為如今的宜興手工刻紙形式。所以通過(guò)地域文化的醞釀和時(shí)間的積累，宜興手工刻紙已經(jīng)擁有其自己獨(dú)特的藝術(shù)特征。
二、宜興手工刻紙的發(fā)展現(xiàn)狀
宜興手工刻紙作為宜興當(dāng)?shù)匾婚T(mén)傳統(tǒng)的民間手工藝，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境中傳承和保護(hù)的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。第一、宜興手工刻紙藝術(shù)傳承人缺乏，作為宜興手工刻紙藝術(shù)的重要開(kāi)拓者芮金富大師已經(jīng)仙逝，如今只有他的女兒和孫子還在傳承著他遺留下來(lái)的正宗宜興手工刻紙技藝。第二，宜興手工刻紙藝術(shù)傳承模式過(guò)于陳舊，還講究傳男不傳女的家庭式傳承，這種傳承模式對(duì)于手工刻紙的發(fā)展有著很大的阻礙。第三，宜興手工刻紙藝術(shù)宣傳渠道狹窄，由于宜興手工刻紙?jiān)诘胤缴蠜](méi)有官方的行業(yè)協(xié)會(huì)，所以讓當(dāng)?shù)孛癖娏私獾姆绞胶颓婪浅Ｉ?，在常?jiàn)的媒體廣告上也比較少見(jiàn)，當(dāng)?shù)厝瞬涣私庖伺d手工刻紙這門(mén)技藝，外地人更不了解這門(mén)技藝。第四，宜興手工刻紙藝術(shù)品牌形象缺失，現(xiàn)在全國(guó)各地剪刻紙藝術(shù)很多，有不少地方的剪刻紙藝術(shù)已經(jīng)打出了很響亮的招牌，成為了當(dāng)?shù)匚幕糜蔚闹匾麄鳂?biāo)志，甚至成為了當(dāng)?shù)氐某鞘忻┤鐡P(yáng)州剪紙，佛山剪紙，沔陽(yáng)雕花剪紙等等。而宜興手工刻紙品牌在這方面的發(fā)展與這些剪刻紙品牌相比，可以說(shuō)還處于孩提階段，有很長(zhǎng)的路要走。
三、宜興手工刻紙引入本土學(xué)校傳承教育模式的探索
傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承是需要以教育為手段，地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承更需要地方教育單位付出傳承的努力，地方學(xué)校應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳承和保護(hù)地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)的責(zé)任和義務(wù)，利用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的特點(diǎn)，營(yíng)造具有地方特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育系統(tǒng)。宜興手工刻紙藝術(shù)作為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化傳統(tǒng)藝術(shù)，正需要地方學(xué)校的傳承來(lái)彌補(bǔ)傳承過(guò)程中的種種不足，豐富傳承過(guò)程中的形式和內(nèi)容,培養(yǎng)出對(duì)一批熱愛(ài)宜興手工刻紙的傳承人。對(duì)于不同階段的學(xué)校，作者認(rèn)為可以采用不同類(lèi)型的傳承教育模式：
1、針對(duì)中小學(xué)校主要培養(yǎng)興趣愛(ài)好
針對(duì)中小學(xué)校學(xué)生，該階段學(xué)生處于心智培養(yǎng)階段，對(duì)宜興手工刻紙技藝還處于認(rèn)知和普及階段，學(xué)校可以通過(guò)培養(yǎng)孩子們的興趣愛(ài)好，將宜興手工刻紙引入學(xué)生課堂生活，將宜興手工刻紙的歷程和淵源、藝術(shù)題材和藝術(shù)特征，優(yōu)秀作品等作為課堂教學(xué)的重點(diǎn)，介紹給學(xué)生。課余可以通過(guò)參加興趣班的方式，讓感興趣的學(xué)生學(xué)習(xí)交流，定期舉辦手工刻紙藝術(shù)創(chuàng)作大賽。讓學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中參與到地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)中來(lái)，激發(fā)出他們的對(duì)地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)的自豪感。例如宜興手工刻紙藝術(shù)已經(jīng)被宜興鯨塘小學(xué)、煙林中學(xué)請(qǐng)進(jìn)了課堂。這兩所學(xué)校專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)刻紙興趣班，聘請(qǐng)?jiān)摲沁z項(xiàng)目傳承人芮柏芝擔(dān)任輔導(dǎo)教師，進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教授，學(xué)生們對(duì)芮大師的教導(dǎo)非常滿意。
2、針對(duì)大、中專(zhuān)科院校主要培養(yǎng)職業(yè)匠人
針對(duì)大中專(zhuān)科院校的學(xué)生，該階段學(xué)生主要培養(yǎng)具有專(zhuān)業(yè)技術(shù)技能的人才，在校學(xué)習(xí)一門(mén)技術(shù)技能，成為未來(lái)就業(yè)的方向。當(dāng)今社會(huì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)已經(jīng)成為藝術(shù)行業(yè)從業(yè)的潮流。在校學(xué)習(xí)一門(mén)傳統(tǒng)手藝，將來(lái)可以成為一個(gè)獨(dú)特的就業(yè)方向，避免與其他畢業(yè)生產(chǎn)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。所以宜興手工刻紙藝術(shù)在當(dāng)?shù)貙W(xué)校引入可以成為他們將來(lái)的一門(mén)就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的技術(shù)技能。在當(dāng)?shù)卦盒５慕逃?，不僅可以尋找到合適的宜興手工刻紙藝術(shù)傳承人，防止人才外流，而且也能為宜興手工刻紙技藝的傳播發(fā)揚(yáng)光大。例如宜興當(dāng)?shù)氐臒o(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院，該校是當(dāng)?shù)赜忻乃囆g(shù)類(lèi)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)藝術(shù)類(lèi)人才，可以說(shuō)當(dāng)?shù)卣绻茉谠撔ｉ_(kāi)設(shè)宜興手工刻紙藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，可以為宜興手工刻紙藝術(shù)培養(yǎng)出專(zhuān)業(yè)的傳承人才。
3、針對(duì)本科及以上院校主要培養(yǎng)研究創(chuàng)新型人才
針對(duì)本科及以上院校學(xué)生，該階段學(xué)生培養(yǎng)的是具有獨(dú)立思考能和創(chuàng)新能力的人才，這樣的學(xué)生在學(xué)習(xí)和傳承宜興手工刻紙藝術(shù)的時(shí)候可以為宜興手工刻紙技藝的發(fā)展和創(chuàng)新帶來(lái)新鮮的血液。通過(guò)對(duì)宜興手工刻紙藝術(shù)表現(xiàn)上、技法上、裝裱上、形式上等等創(chuàng)新研究，讓宜興手工刻紙?jiān)诎l(fā)展的道路上打開(kāi)一片嶄新的藝術(shù)天地。
四、宜興手工刻紙與本土學(xué)校合作傳承教育的意義
傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展是需要時(shí)間的積累、文化的延續(xù)和人才的傳承。只有在傳承和保護(hù)的過(guò)程中保存好這些優(yōu)秀的基因和品質(zhì)，才能在將來(lái)的發(fā)展過(guò)程中迸發(fā)出無(wú)窮的力量。宜興手工刻紙作為傳統(tǒng)剪刻紙藝術(shù)之一，有著鮮明的個(gè)性藝術(shù)特點(diǎn)，陰陽(yáng)雕刻的手法，點(diǎn)線面的組合，中國(guó)紅的基調(diào)都代表著中華民族古老的審美情感，以及人們對(duì)未來(lái)生活的憧憬和祝福。在當(dāng)?shù)貙W(xué)校中傳承和保護(hù)宜興手工刻紙有助于讓這個(gè)瀕臨失傳的手工技藝得到系統(tǒng)的、規(guī)模的，正統(tǒng)的保護(hù)，對(duì)于當(dāng)?shù)貙W(xué)生而言，在學(xué)習(xí)宜興手工刻紙技藝的過(guò)程中不僅能了解家鄉(xiāng)的歷史發(fā)展，而且能提高自身的藝術(shù)內(nèi)涵，提高自身的人文素質(zhì)，提高自己的欣賞能力。傳統(tǒng)技藝引入當(dāng)?shù)貙W(xué)校，對(duì)學(xué)校的文化藝術(shù)教育有著深刻的歷史傳承意義，能引發(fā)學(xué)生熱愛(ài)本土民族藝術(shù)的情感，提高學(xué)生對(duì)民族文化藝術(shù)學(xué)習(xí)的熱情，培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)情懷，讓這些年輕人成為地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)的有力傳播者和傳承人。
作者:許佳偉 單位:太湖創(chuàng)意職業(yè)技術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn):
一、結(jié)合旅游元素的傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在經(jīng)過(guò)歷時(shí)的積淀之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對(duì)人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過(guò)二者的相輔相助，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，并推動(dòng)著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的作用
旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)注重通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。
（一）以人文本的管理理念
以人為本為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹(shù)立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)與我國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過(guò)樹(shù)立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國(guó)旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
（二）以和為貴的管理模式
我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。
（三）以德服人的管理方法
我國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過(guò)將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來(lái)，通過(guò)以德服人的管理方法，將中國(guó)傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
三、傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理理論構(gòu)建的影響
（一）加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對(duì)旅游的概念也不僅停留在對(duì)景色的欣賞，越來(lái)越多的人們開(kāi)始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對(duì)旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過(guò)程中，需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過(guò)不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對(duì)于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價(jià)值的過(guò)程中，注重對(duì)其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
（二）對(duì)文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理
旅游行業(yè)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對(duì)城市旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn)，在對(duì)歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對(duì)古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過(guò)科學(xué)合理的旅游管理模式，對(duì)旅游區(qū)域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
（三）做好傳統(tǒng)文化旅游管理理論的推廣工作
傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對(duì)旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過(guò)開(kāi)展展會(huì)、文藝活動(dòng)等形式加大對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣。同時(shí)可以利用我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)假日對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵詞： 新農(nóng)村文化 農(nóng)村傳統(tǒng)文化 作用
新農(nóng)村文化建設(shè)是我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的一項(xiàng)重要任務(wù)，在其建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化在新農(nóng)村文化建設(shè)，具有極為重要的地位與作用。
中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化歷史淵源悠久、內(nèi)涵非常厚重，縱觀古今，中國(guó)農(nóng)民一直保持著以儒家思想為核心，和平共處、和諧發(fā)展的生活方式，這種樸實(shí)的生活，有利于社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定，有利于國(guó)家繁榮昌盛，有利于中華民族的崛起；而作為黨在新時(shí)期、新形勢(shì)下針對(duì)我國(guó)未來(lái)發(fā)展所提出的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的文化建設(shè)，其宗旨亦在于如何使人民富裕、國(guó)家富強(qiáng)。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與新農(nóng)村文化建設(shè)二者在本質(zhì)上是相通的。
發(fā)展繁榮農(nóng)村文化是社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分，也是促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和滿足廣大農(nóng)民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求的重要途徑。
一、農(nóng)村傳統(tǒng)文化
1.農(nóng)村傳統(tǒng)文化的含義
我國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它產(chǎn)生于農(nóng)村社會(huì)，本質(zhì)是農(nóng)業(yè)文化，蘊(yùn)含于我國(guó)傳統(tǒng)文化之中，內(nèi)涵及其豐富。
所謂農(nóng)村文化指的是與農(nóng)村區(qū)域的生活、生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、能適應(yīng)當(dāng)?shù)厝罕娦枰乃枷?、道德、法律、科學(xué)文化、知識(shí)教育、文娛活動(dòng)等的統(tǒng)稱(chēng)，是農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活發(fā)展變化的反映。
2.農(nóng)村傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)
中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化具其自身的特性，這種特性既出現(xiàn)在社會(huì)生活的表層，又存在于農(nóng)民的意識(shí)之中。目前，在農(nóng)村占有主體地位的仍然是傳統(tǒng)意識(shí)較強(qiáng)的“家庭價(jià)值觀”、“家族主義”、“平均思想”、“鄉(xiāng)土觀念”，這些觀念是農(nóng)民思想深層意識(shí)下的價(jià)值取向，同時(shí)形成了以這種價(jià)值取向?yàn)橹笇?dǎo)的行為模式，具有很強(qiáng)的生命力，且對(duì)農(nóng)村文化的發(fā)展起著不可替代的作用。
然而，出現(xiàn)在中國(guó)農(nóng)村的傳統(tǒng)文化中的聽(tīng)天由命、不求進(jìn)取、自給自足等落后的思想意識(shí)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中農(nóng)村傳統(tǒng)文化遺留下來(lái)的沉渣和糟粕，這些與時(shí)代相背離的思想應(yīng)該隨著時(shí)間的進(jìn)步而被摒棄，而傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，如吃苦耐勞、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等精神則是長(zhǎng)期以來(lái)在歷史發(fā)展中逐漸形成始終存的，能夠引導(dǎo)人們積極向上，激發(fā)人們正能量。它不僅是我們民族過(guò)去的需要，更是我們民族現(xiàn)在、將來(lái)的需要。
二、新農(nóng)村文化建設(shè)中的所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神
社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)，自始至終都要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。作為文化發(fā)展的歷史基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化中，民族精神極其重要，必須將其納入新農(nóng)村文化建設(shè)的全過(guò)程。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，要做到以下幾點(diǎn)：
1.增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義意識(shí)
愛(ài)國(guó)主義是民族精神的靈魂與核心，它是一種基本的道德規(guī)范，是人們共同的價(jià)值導(dǎo)向。加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)情懷，使每個(gè)人都從小就樹(shù)立起獻(xiàn)身祖國(guó)、報(bào)效祖國(guó)的遠(yuǎn)大志向， 讓愛(ài)國(guó)主義思想發(fā)揚(yáng)光大勢(shì)在必行。
2.加強(qiáng)和平共處、和諧共進(jìn)教育
“和”的思想作為中華民族普遍具有的價(jià)值觀念和理想追求，對(duì)中國(guó)人民的生活、工作、交往、處世等各個(gè)方面都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，它是民族精神的重要內(nèi)容。從人與社會(huì)的關(guān)系這一層面上看，其表現(xiàn)為崇尚“合群濟(jì)眾”， “團(tuán)結(jié)就是力量”。社會(huì)是由個(gè)人所組成的，以此，在尊重個(gè)性、鼓勵(lì)個(gè)人追求和創(chuàng)造的同時(shí)，又必須將個(gè)人融入集體、把個(gè)人的目標(biāo)同社會(huì)的需要結(jié)合起來(lái)。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，應(yīng)該使新農(nóng)村文化建設(shè)形成凝聚力，讓廣大農(nóng)民群眾發(fā)揚(yáng)和平共處、和諧共進(jìn)的精神，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同致富。
3.弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的民族精神
“自強(qiáng)”語(yǔ)出《周易》“天行健、君子以自強(qiáng)不息”。意為自尊自重，不斷自力圖強(qiáng)，奮發(fā)向上。幾千年來(lái)中華民族以其
自強(qiáng)不息的精神創(chuàng)造了偉大的東方文明。因此，應(yīng)弘揚(yáng)農(nóng)民群眾的自尊、自愛(ài)、自重、自強(qiáng)的文化精神，令其奮發(fā)圖強(qiáng)、不甘落后，主動(dòng)為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)做出貢獻(xiàn)，進(jìn)而切實(shí)解決“三農(nóng)”問(wèn)題。
三、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用
傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在新文化建設(shè)中的地位是不言而喻的。挖掘傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，利用優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的影響力，有利于新農(nóng)村文化的繁榮和發(fā)展，有利于廣大農(nóng)民重振鄉(xiāng)村的精神的凝聚，有利于廣大農(nóng)民重新樹(shù)立對(duì)文化的信仰，增強(qiáng)其自身的自豪感。
1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的政治作用
傳統(tǒng)文化是新農(nóng)村文化建設(shè)的根基，它置身與社會(huì)文化的大背景之中，傳承著幾千年來(lái)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)精神，具有較強(qiáng)的滲透力和頑強(qiáng)的生命力，產(chǎn)生于本土，反映著當(dāng)?shù)氐奈幕⒔?jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展歷史和當(dāng)?shù)厝罕姷膶徝烙^念。從這個(gè)角度來(lái)看，傳統(tǒng)文化應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)下去。
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是團(tuán)結(jié)凝聚廣大農(nóng)民群眾的重要紐帶，它傳承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是鼓舞人心、陶冶情操、精華靈魂的載體，也是長(zhǎng)久的文化資源和文化資本。如河南豫劇具有代表性的劇目，《穆桂英掛帥》、《花木蘭》、《朝陽(yáng)溝》等曲目所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義精神、勤勞樸實(shí)的進(jìn)取精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神，對(duì)農(nóng)村百姓的社會(huì)心理和行為習(xí)慣有著深刻的影響，無(wú)形中使他們的思維方式、道德風(fēng)尚、價(jià)值取向等潛移默化，潛在的發(fā)揮著政治教育作用。
2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新農(nóng)村建設(shè)中的社會(huì)作用
傳統(tǒng)民間文化源于本土，在不同的地區(qū)，有不同的表現(xiàn)形式。由此可見(jiàn)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化理應(yīng)傳承發(fā)展。與此同時(shí)，也要切實(shí)做好對(duì)民間文化藝術(shù)的挖掘、保護(hù)、整理和利用。
民間傳統(tǒng)文化，如傳統(tǒng)節(jié)日中的拔河、長(zhǎng)跑、秧歌、舞獅、抖空竹、踏青郊游、放風(fēng)箏、賽龍舟、花會(huì)、花燈等習(xí)俗以及具有地域特色的剪紙、繪畫(huà)、陶瓷、泥塑、雕刻、編織等民間工藝項(xiàng)目，一直流傳至今；在素有“歌?！泵雷u(yù)的壯族地區(qū)，“三月三”已成為壯族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。每到農(nóng)歷三月初三那天， 四鄰八鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民都會(huì)穿上特有的民族服裝，趕來(lái)參加唱山歌、跳民族舞蹈等歌手和能人的大聚會(huì)，充分展示了傳統(tǒng)民族文化的親和力，使傳統(tǒng)的民族文化遺產(chǎn)得到承傳，促進(jìn)了民族文化的大發(fā)展。
具有濃厚鄉(xiāng)土氣息和民族特色的民間傳統(tǒng)文化，提高了農(nóng)民群眾對(duì)文化參與的積極性，，農(nóng)村文化活動(dòng)的參與率也得到了提高。加強(qiáng)對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的普及，使農(nóng)村文化成為真正的群眾性文化活動(dòng)，有助于推動(dòng)新農(nóng)村文化建設(shè)。
3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新農(nóng)村建設(shè)中的經(jīng)濟(jì)作用
隨著時(shí)間的沉淀，一些優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化，漸漸的形成了其特有的文化產(chǎn)業(yè)。這種文化產(chǎn)業(yè)的形成有助于推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)和對(duì)外開(kāi)放，有助于當(dāng)?shù)匚幕膶?duì)外宣傳，提高當(dāng)?shù)氐闹?、美譽(yù)度。如河南省鶴壁市?？h每年正月初一到二月初二的古廟會(huì)，逛過(guò)古廟會(huì)的游客都會(huì)被熱火朝天的社火表演、異彩紛呈的民間絕活所吸引、當(dāng)?shù)鼐哂刑厣膫鹘y(tǒng)小吃更是讓游客們回味無(wú)窮。
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅是提高了農(nóng)民的素質(zhì)，優(yōu)化了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使農(nóng)民的收入大大的增加，同時(shí)也使農(nóng)民們的日常生活得以豐富，其對(duì)文化的需求得以滿足，推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)。
社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)是：生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主。我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民的利益與我們息息相關(guān)，由于傳統(tǒng)文化是誕生于農(nóng)業(yè)社會(huì)的，因此，在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程中，我們必須重視傳統(tǒng)文化在新農(nóng)村文化建設(shè)中的積極作用，努力做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化想適應(yīng)，從而更好地為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)。
參考文獻(xiàn)
[1] 李小琴，汪靜.農(nóng)村傳統(tǒng)文化在新農(nóng)村文化建設(shè)中的轉(zhuǎn)變[J].南昌高專(zhuān)學(xué)報(bào)，2011（5）.
[2] 任麗娟，郝麗娟.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的作用及思考[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（3）.
[3] 艾蓮.鄉(xiāng)土文化：內(nèi)涵與價(jià)值——傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村論略[J].中華文化論壇，2010（3）.
[4] 呂世忠.中國(guó)傳統(tǒng)文化與農(nóng)村文化建設(shè)[J].經(jīng)營(yíng)管理者，2010（15）.
關(guān)鍵詞：重慶地方高校；音樂(lè)人才培養(yǎng)；傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)；對(duì)接途徑
一、研究背景
文化是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，也是大國(guó)較量的焦點(diǎn)領(lǐng)域之一，而人才則是決定國(guó)家文化軟實(shí)力、決定大國(guó)文化較量成敗的決定性因素。高校作為國(guó)家高素質(zhì)人才培養(yǎng)的重要陣地，其音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)與當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人才需求相結(jié)合，已成為文化和藝術(shù)教育的重大課題。目前，由地方政府主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專(zhuān)業(yè)人才緊缺。出現(xiàn)這種尷尬境地的原因在于，一方面，地方政府發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)找不到合適的人才；另一方面，高校精心培養(yǎng)的人才不能滿足崗位需要。為此，將音樂(lè)人才培養(yǎng)與促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，摸索出具有較強(qiáng)應(yīng)用價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)作用的破局思路，既有利于地方高校辦學(xué)轉(zhuǎn)型，又能促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展。
二、重慶市地方高校音樂(lè)人才培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要性
（一）地方高校音樂(lè)人才培養(yǎng)是服務(wù)本區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要
地方高校音樂(lè)人才培養(yǎng)的目的是為地方社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。地方傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜巍⒔?jīng)濟(jì)發(fā)展的一大趨勢(shì)。由于地方高校音樂(lè)學(xué)院是文藝娛樂(lè)、商業(yè)演出、旅游演出等產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域發(fā)展的人才供給地，因此，高校音樂(lè)人才培養(yǎng)對(duì)推動(dòng)地方傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要作用。此外，地方傳統(tǒng)的民族風(fēng)情、文化活動(dòng)、傳統(tǒng)藝術(shù)、民間技藝等資源的挖掘與創(chuàng)新，需要高素質(zhì)的人才來(lái)完成，而音樂(lè)人才對(duì)地方傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展具有天然的優(yōu)勢(shì)。
（二）地方高校音樂(lè)人才培養(yǎng)對(duì)傳承和發(fā)展地方傳統(tǒng)文化至關(guān)重要
地方高校音樂(lè)人才培養(yǎng)不僅僅是專(zhuān)業(yè)技術(shù)的傳承，更代表一個(gè)地域文化的傳承，其辦學(xué)定位直接影響地方傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。一個(gè)地區(qū)獨(dú)特的民俗民間文化、深厚的歷史文化、異質(zhì)的地域文化等豐厚資源的挖掘、傳承與發(fā)展，都必須依靠地方高校培養(yǎng)的高層次專(zhuān)門(mén)人才，且地方高校有能力和義務(wù)承擔(dān)起收集、匯總、升華傳統(tǒng)文化，以及培養(yǎng)傳承、發(fā)展、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化人才的重要責(zé)任。
（三）音樂(lè)人才培養(yǎng)與地方傳統(tǒng)文化結(jié)合成為專(zhuān)業(yè)特色，是辦學(xué)的優(yōu)勢(shì)所在
特色辦學(xué)是地方高校辦學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，是院校學(xué)科發(fā)展的必然之策。地方高校是傳統(tǒng)文化繼承的主要陣地，其在傳播傳統(tǒng)文化方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)。豐厚的地理資源、特色的地域文化是形成地方高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)發(fā)展區(qū)別于其他兄弟院校的優(yōu)勢(shì)與特色，只有將音樂(lè)人才培養(yǎng)與地方傳統(tǒng)文化結(jié)合，學(xué)校才能形成自己的辦學(xué)特色，才能找到自己的發(fā)展方向和出路，從而與同類(lèi)院校形成比較優(yōu)勢(shì)。
三、重慶市地方高校音樂(lè)人才培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)接途徑
（一）重慶市傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中地方高校音樂(lè)人才培養(yǎng)的學(xué)科定位
1.人才培養(yǎng)的總體目標(biāo)“十三五”期間，重慶市地方高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)總體目標(biāo)定位緊扣學(xué)校發(fā)展目標(biāo)，以社會(huì)需求為導(dǎo)向，以服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為宗旨，依據(jù)專(zhuān)業(yè)特色，培養(yǎng)能勝任中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)和課外音樂(lè)活動(dòng)輔導(dǎo)工作，以服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展且具有較全面的理論知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能和教學(xué)能力的高水平應(yīng)用型人才。堅(jiān)持“服務(wù)地方”，努力培養(yǎng)具有一定教育教學(xué)研究能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新精神，且能滿足地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求的音樂(lè)人才。2.專(zhuān)業(yè)定位根據(jù)人才目標(biāo)定位，在學(xué)科專(zhuān)業(yè)定位上緊扣“服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”，進(jìn)一步突出學(xué)科專(zhuān)業(yè)特色和民族特色，培養(yǎng)出“五會(huì)”（會(huì)唱、會(huì)奏、會(huì)跳、會(huì)教、會(huì)指揮），“四能”（能上講臺(tái)、能登舞臺(tái)、能作策劃、能搞創(chuàng)作），“二善”（善于挖掘、善于傳承地方傳統(tǒng)文化），“一突出”（主專(zhuān)業(yè)突出），且能滿足地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求的應(yīng)用型音樂(lè)人才，并把音樂(lè)專(zhuān)業(yè)建設(shè)作為重慶市同生態(tài)類(lèi)專(zhuān)業(yè)中具備一定影響力的市級(jí)品牌專(zhuān)業(yè)。其中，“二善”的定位要求是高校人才培養(yǎng)促進(jìn)地方傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的突破口之一。
（二）重慶市傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中地方高校音樂(lè)人才培養(yǎng)的師資建設(shè)
人才培養(yǎng)的關(guān)鍵在于師資。要培養(yǎng)有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的音樂(lè)人才，首先取決于教師的傳統(tǒng)文化積淀狀況。目前，音樂(lè)學(xué)院的教師是各高校的畢業(yè)生，雖然專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，但普遍對(duì)地方傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、挖掘、研究缺乏系統(tǒng)性，對(duì)地域傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展也缺乏緊迫意識(shí)，再加上教學(xué)中過(guò)分注重專(zhuān)業(yè)的精細(xì)化培養(yǎng)，導(dǎo)致培養(yǎng)出的學(xué)生與社會(huì)需求脫節(jié)，人才服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。為了完善師資隊(duì)伍建設(shè)，重慶市將加強(qiáng)地方傳統(tǒng)文化方面的師資建設(shè)放在首位。例如，派送中青年骨干教師到當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)，挖掘地方豐富的傳統(tǒng)文化素材；鼓勵(lì)、支持教師舉辦以傳統(tǒng)文化為主題的音樂(lè)會(huì)及與地方的民間演出團(tuán)體合作，從而提高教學(xué)水平；外聘民間藝人、地方傳統(tǒng)文化研究專(zhuān)家講學(xué)、培訓(xùn)等系列措施，不斷為教師隊(duì)伍建設(shè)注入新鮮血液，以增強(qiáng)教師的教育教學(xué)能力。
（三）重慶市傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中地方高校音樂(lè)人才培養(yǎng)的課程與教材建設(shè)
目前，音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的教材與課程中，符合傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容少且單一，既沒(méi)有體現(xiàn)文化邏輯，也不注重中、西教材及傳統(tǒng)教材的合理搭配，即使是地方民族民間教材，學(xué)生也只能欣賞到少量作品。因此，應(yīng)充分利用地方傳統(tǒng)文化資源，開(kāi)發(fā)特色文化教材，設(shè)置特色文化課程，包括本土民族民間音樂(lè)理論課程與技能課程，以豐富傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容。主要措施有：增設(shè)民族文化欣賞、地方音樂(lè)理論類(lèi)課程，突出音樂(lè)背后深厚的文化積淀；挖掘當(dāng)?shù)鬲?dú)特的傳統(tǒng)文化資源，增編、完善地方教材《烏江流域民族民間音樂(lè)教程》的內(nèi)容；根據(jù)教學(xué)實(shí)際需求，鼓勵(lì)師生在原作品的音樂(lè)旋律、風(fēng)格精髓的基礎(chǔ)上，大膽改編和創(chuàng)作聲樂(lè)、鋼琴、器樂(lè)作品，并融入《聲樂(lè)》《鋼琴》《視唱》等課程中，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，夯實(shí)地方傳統(tǒng)文化功底。
（四）重慶市傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中地方高校音樂(lè)人才培養(yǎng)的實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)建設(shè)
關(guān)鍵詞：遼寧；傳統(tǒng)文化；開(kāi)發(fā)與利用
遼寧省位于中國(guó)東北地區(qū)的南部，是中國(guó)東北經(jīng)濟(jì)區(qū)和環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)區(qū)的重要結(jié)合部。遼寧地區(qū)自古就是中原漢族文化與北方少數(shù)民族文化的接壤和交融地之一，歷史發(fā)展持續(xù)性極強(qiáng)，至今仍然留存有豐富的傳統(tǒng)文化資源。如果能夠?qū)⑦@些已有的傳統(tǒng)文化資源取精去粗，并深入加以挖掘、整合，必然能夠使遼寧的傳統(tǒng)文化資源得以更有效的開(kāi)發(fā)利用。
一、現(xiàn)今遼寧省在傳統(tǒng)文化資源利用上存在的不足之處
縱觀遼寧省對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)文化資源的利用程度仍有許多不足之處，整合形式也不夠豐富：
首先，挖掘力度不夠。由于交通、通信的地理限制和研究廣度和深度的局限，很多民俗遺產(chǎn)和歷史遺跡掩藏于歷史的塵埃之下，隱蔽于荒山僻壤之間，并不為世人所知。這些地區(qū)由于交流不便，保存有更為完整和真實(shí)的原生態(tài)文化內(nèi)容，往往是難得一見(jiàn)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典。對(duì)于這些實(shí)物和文化，目前開(kāi)發(fā)的力度還很不夠，這一方面是交通造成的阻礙，另一方面也是人們對(duì)其了解不多，解讀不深造成的遺漏。例如：在東北民俗中有很多極具地域特色的傳統(tǒng)生活習(xí)慣、衣著和飲食，如今在城市生活中已不可見(jiàn)，即使是民俗村中的復(fù)制品也無(wú)法再現(xiàn)真實(shí)的場(chǎng)景，而這些特色習(xí)俗往往是很多農(nóng)家生活中必不可少的自然習(xí)慣，如果加以適當(dāng)開(kāi)發(fā)，既能夠直觀反應(yīng)遼寧的傳統(tǒng)文化特色，又能夠得以完善保存。又如，桓仁地區(qū)抗聯(lián)密營(yíng)遺址的整理、保護(hù)與宣傳至今少為外人所知，這也是紅色旅游開(kāi)發(fā)的重要資源。
其次，整合點(diǎn)少而呆板。歷史遺跡和博物館與傳統(tǒng)文化資源的整合點(diǎn)大多固定在其歷史史實(shí)方面。民俗村雖然將飲食、服飾、方言等傳統(tǒng)文化資源有機(jī)整合起來(lái)，但更偏重視覺(jué)和味覺(jué)的體驗(yàn)而非互動(dòng)。這樣的整合雖然讓傳統(tǒng)文化資源與旅游文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合邁出了初始性的一步，卻無(wú)法支撐其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。互動(dòng)性差、游樂(lè)設(shè)施和自然景觀承載的傳統(tǒng)文化稀少都是有待解決的問(wèn)題。尤其很多歷史意義豐厚、收藏文物眾多的博物館，更是只可眼觀而無(wú)所謂交流，很難讓參觀者形成長(zhǎng)期記憶并宣傳推廣。
再次，利用范圍小而單調(diào)。歷史遺跡作為傳統(tǒng)文化資源最為直接的承載物和標(biāo)志性建筑，其承擔(dān)的歷史文化內(nèi)涵和外延自然而然的要多于其他自然的或非物質(zhì)的景觀。但現(xiàn)今比較常用的利用方式大多是在歷史遺跡之上羅列曾經(jīng)發(fā)生于當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)?、?dāng)處的事件，生搬硬套歷史課本，缺少更為廣闊的外延和更為深刻的內(nèi)涵。另外，在方法上也不夠豐富，無(wú)非是導(dǎo)游講解或附加文字說(shuō)明和照片，形式都過(guò)于單一，內(nèi)容很多也比較枯燥，對(duì)于旅游者而言，短短幾個(gè)小時(shí)甚至幾十分鐘的行程中，太多的景致一走而過(guò)，無(wú)法領(lǐng)略完全，甚至只有不明所以的驚鴻一瞥，時(shí)空便已急速轉(zhuǎn)換。對(duì)于一些承載著縱向歷史發(fā)展脈絡(luò)的歷史遺跡，在同一景區(qū)中并不容易被關(guān)聯(lián)起來(lái)，單一的串聯(lián)又很容易給人以無(wú)法銜接的割裂感，反而降低了人們對(duì)其本有的興趣。
最后，重開(kāi)發(fā)輕保護(hù)?，F(xiàn)今經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展和交通的便利，使得更多的人在物質(zhì)生活得到滿足的同時(shí)走出大門(mén)，走出居住地去體驗(yàn)和感受新鮮的文化資源。然而，過(guò)多的客流量和不善的管理方法致使很多古建筑、古遺跡都遭受了不同程度的破壞。商業(yè)化的短時(shí)高效也使得無(wú)法批量生產(chǎn)的傳統(tǒng)手工藝瀕臨滅絕，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更在沒(méi)有合適載體的情況下悄然流逝，不為人知。單純的任由市場(chǎng)主導(dǎo)的開(kāi)發(fā)很多時(shí)候并不能夠顧及全面，但是傳統(tǒng)文化資源作為一個(gè)需要傳承的內(nèi)容，一旦消逝就可能再也無(wú)法挽回。因此，需要有關(guān)部門(mén)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)提高保護(hù)意識(shí)，適度開(kāi)發(fā)，合理存留，不能萬(wàn)事以經(jīng)濟(jì)利益的最大化為主導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)提倡保護(hù)與開(kāi)發(fā)二元并存。
二、對(duì)遼寧傳統(tǒng)文化資源的挖掘與整合
遼寧的傳統(tǒng)文化資源作為一個(gè)有別于其它地區(qū)獨(dú)具特色的物質(zhì)和非物質(zhì)文化資源的總和，對(duì)其深入的挖掘和整合，必然會(huì)為地方經(jīng)濟(jì)帶來(lái)諸多新的增長(zhǎng)點(diǎn)：
首先，對(duì)遼寧傳統(tǒng)文化資源的挖掘與整合，有利于驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新，增強(qiáng)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的自主創(chuàng)新能力，為當(dāng)?shù)芈糜挝幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展尋找更多新的突破口。遼寧的傳統(tǒng)文化是一個(gè)有別于國(guó)內(nèi)和國(guó)外其它地方的特色內(nèi)容，是不可復(fù)制甚至無(wú)法效仿的物質(zhì)和精神的集成所在。深度發(fā)掘遼寧的傳統(tǒng)文化并使之與旅游業(yè)相結(jié)合，能夠讓旅游文化產(chǎn)業(yè)閃耀出與他處不同的并且不會(huì)重復(fù)的光芒，是推動(dòng)旅游文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的精神源泉。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、消費(fèi)理念和深藏于其中的多方位日常觀念及價(jià)值觀，會(huì)給游客以無(wú)法從它處獲得的新鮮感受，也是進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展自身特色的動(dòng)力之源。以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，把持好基本思路基礎(chǔ)上的創(chuàng)新正是一個(gè)地區(qū)旅游文化資源不斷釋放光彩的成長(zhǎng)根基。因此，對(duì)遼寧傳統(tǒng)文化資源的整合，必將大力促進(jìn)旅游文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造性發(fā)展，為遼寧地區(qū)旅游文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)提供更為有力的支持和保障。
其次，對(duì)遼寧傳統(tǒng)文化資源的挖掘與整合，可以更好的促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合，有利于催生出新型高端產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，能夠?qū)v史、文化、民俗、語(yǔ)言、手工藝等物質(zhì)和非物質(zhì)文化資源與經(jīng)濟(jì)、金融、通信、傳媒、網(wǎng)絡(luò)、服務(wù)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)發(fā)出更為優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品和傳播路徑，使文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各行業(yè)之間、與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)聯(lián)的周邊行業(yè)之間都能夠被帶動(dòng)起來(lái)，形成良性的互動(dòng)循環(huán)。
再次，對(duì)遼寧傳統(tǒng)文化資源的挖掘與整合，有利于遼寧傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)。作為傳統(tǒng)文化有形載體的遺跡遺址在自然力和人為力的雙重作用下，在經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)道德的雙重"壓力"下，近年來(lái)已經(jīng)拉響了危機(jī)的警報(bào)。偷盜販賣(mài)文物、損毀遺跡古建筑等行為屢見(jiàn)不鮮，這一方面與其后蘊(yùn)藏的巨大經(jīng)濟(jì)利益密不可分，另一方面，當(dāng)代人急功近利的心態(tài)也是昭然若揭。對(duì)遼寧傳統(tǒng)文化資源的挖掘與整合，讓世人了解文物古跡在歷史和文化上扮演的重要角色，可以促使人們更加懂得和珍愛(ài)這些流傳千古、得來(lái)不易的文物，進(jìn)而自動(dòng)自覺(jué)的加以保護(hù)。
近年來(lái)，省委、省政府對(duì)遼寧傳統(tǒng)文化資源的挖掘與整合做出許多有益的嘗試。例如，福陵便是將清代的陵寢建筑文化與天柱山的自然風(fēng)光和地理風(fēng)貌充分結(jié)合起來(lái)，使游人在秀麗的自然風(fēng)光中觀賞和感受古代帝王陵寢散發(fā)出的文化底蘊(yùn)；沈陽(yáng)故宮則將古代宮廷建筑、民族政治特色和帶有濃郁滿族風(fēng)情的歌舞表演等融為一體，給游覽者以具有濃郁民族、民俗、古代文化、建筑藝術(shù)和表演藝術(shù)風(fēng)格的視聽(tīng)享受。
三、對(duì)有效利用遼寧傳統(tǒng)文化資源的幾點(diǎn)建議
第一、挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，加大創(chuàng)新力度。傳統(tǒng)文化資源作為推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，的確是應(yīng)該大力融合和發(fā)展的一個(gè)重要層面。但傳統(tǒng)文化并非取之不盡、用之不竭的無(wú)限之泉，文化產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展也不能僅僅依靠傳統(tǒng)文化表象式的粘合與借鑒，否則依舊擺脫不了依賴性發(fā)展方式的發(fā)展怪圈。深度發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源的文化內(nèi)涵，使之貫穿并有機(jī)融入地方文化產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而隨著時(shí)代的推進(jìn)不斷創(chuàng)新，才能使日后的文化產(chǎn)業(yè)不完全依賴傳統(tǒng)文化資源，而是依賴有精神動(dòng)力的創(chuàng)新來(lái)發(fā)展。這樣不但可以使旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不斷推陳出新、生生不息，更能夠避免近年來(lái)某些地區(qū)出現(xiàn)的爭(zhēng)奪歷史文化名人、單純模仿歷史建筑甚至小范圍篡改地方史實(shí)等現(xiàn)象和做法，讓文化產(chǎn)業(yè)真正把真實(shí)傳統(tǒng)文化作為根基，并走上原創(chuàng)的、不斷創(chuàng)新的、獨(dú)具創(chuàng)意的發(fā)展方向。
第二、加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善公共服務(wù)體系。傳統(tǒng)文化資源與其他產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，是文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)和發(fā)展的重要一環(huán)。有了好的整合點(diǎn)和產(chǎn)品，但無(wú)法接納和滿足更多游客的基本旅行需要?jiǎng)t會(huì)使已有的努力大打折扣。因此，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)尤為重要，交通業(yè)的發(fā)展首當(dāng)其中。無(wú)論要形成何種產(chǎn)業(yè)鏈條，都要有發(fā)達(dá)、方便和快捷的交通作為基礎(chǔ)性保障，將遼寧地區(qū)的資源、文化產(chǎn)品和其它相關(guān)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品及服務(wù)輸出省外乃至國(guó)外。繼交通業(yè)之后，金融、醫(yī)療、保險(xiǎn)、旅店、餐飲等行業(yè)也需要與時(shí)俱進(jìn)的跟隨發(fā)展腳步，提升現(xiàn)代化設(shè)施設(shè)備的應(yīng)用，為遼寧傳統(tǒng)文化資源的挖掘、整合和有效利用提供強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。
第三、拓展宣傳方法，加大宣傳力度。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)知識(shí)更新速度極快的時(shí)代，人們通過(guò)各種新型的傳播途徑不斷獲得和更新著自己的信息庫(kù)。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，其傳播知識(shí)的廣度和迅捷度大為提升，傳播的載體無(wú)論在大方向上還是小方法上都層出不窮。想要使結(jié)合了傳統(tǒng)文化資源發(fā)展而來(lái)的文化產(chǎn)業(yè)能夠?yàn)槭廊苏J(rèn)知認(rèn)同，就必須緊跟時(shí)代的發(fā)展步伐，加大現(xiàn)有的宣傳力度。
通過(guò)傳統(tǒng)媒體（包括電視廣告和報(bào)刊）、互聯(lián)網(wǎng)以地方歷史文化風(fēng)俗為設(shè)定背景的音樂(lè)、美術(shù)、小商品、建筑、影音文學(xué)等作品，建立和完善相關(guān)宣傳網(wǎng)站，能夠直觀的提升宣傳的速度和廣度。通過(guò)博客、視頻網(wǎng)站、音樂(lè)網(wǎng)站、文學(xué)網(wǎng)站等多種形式將無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)人的切身感受公布于眾人面前。音樂(lè)美術(shù)作品的傳播力度近年來(lái)也是有目共睹，近年來(lái)，一曲《彩云之南》唱遍大江南北，無(wú)論是優(yōu)美的旋律還是MV中秀麗的自然和民族風(fēng)光，都讓欣賞者對(duì)云南這片土地心生向往。另外，將地域文化與歷史文化資源滲透到文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)和影視等作品中，以此為題材進(jìn)行創(chuàng)作，不但能夠起到加大對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化宣傳的作用，也可以豐富藝術(shù)作品的種類(lèi)和題材、保存和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)涵，尤其是其中的精品力作，更能夠長(zhǎng)盛不衰，甚至成為一個(gè)地區(qū)文化的標(biāo)志。
第四、加深傳統(tǒng)文化研究，引進(jìn)和培養(yǎng)相關(guān)人才。傳統(tǒng)文化作為獨(dú)具特色的文化內(nèi)容總和，需要投入大量的人力物力加以深度發(fā)掘并提煉出其特有的精神內(nèi)涵。外行人看熱鬧，內(nèi)行人看門(mén)道，要想在傳統(tǒng)文化與旅游文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合品中體現(xiàn)出這種被眾人所期待的特有文化內(nèi)涵，就需要首先對(duì)其進(jìn)行大量、廣泛和深入細(xì)致的研究。人才的引進(jìn)和培養(yǎng)在傳統(tǒng)文化的研究中占有重要的地位，加大人才的引進(jìn)和培養(yǎng)力度，能夠在提升本地區(qū)總體文化水平和理論層次的同時(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化進(jìn)行全方位、系統(tǒng)化的研究，為傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合和發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的理論和實(shí)踐的指導(dǎo)服務(wù)。
零點(diǎn)研究咨詢集團(tuán)進(jìn)行的一項(xiàng)居民生活調(diào)查結(jié)果顯示，中國(guó)居民普遍具有較強(qiáng)的傳統(tǒng)文化優(yōu)越感；但研究結(jié)果同時(shí)表明，傳統(tǒng)文化的日漸流失也深深地撼動(dòng)了每一個(gè)普通的中國(guó)人。
1、缺乏傳統(tǒng)文化熏陶必定面臨精神上的荒蕪
本次調(diào)查中，71.6％的普通公眾對(duì)傳統(tǒng)文化表示認(rèn)同，認(rèn)為中國(guó)文化優(yōu)于別國(guó)文化。與認(rèn)同感和優(yōu)越感并存的還有對(duì)傳統(tǒng)文化流失的危機(jī)感――有高達(dá)58.2％的普通公眾感到我們的傳統(tǒng)文化正在漸漸流失。特別是以傳統(tǒng)文化為主要娛樂(lè)方式的農(nóng)村，隨著西方的現(xiàn)代科技發(fā)展輻射到農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)村居民認(rèn)識(shí)到了繁華的城市生活與自己的生活環(huán)境之間的巨大差別，以前認(rèn)為漂亮的剪紙、年畫(huà)與“現(xiàn)代藝術(shù)”相比變得寒酸落后，這種一落千丈的心理落差多少影響了農(nóng)村居民的傳統(tǒng)價(jià)值觀。于是以前貼在門(mén)窗上的剪紙畫(huà)、楊柳青被明星照所取代，以前信口拈來(lái)的信天游、龍船調(diào)也變成了流行歌曲。在他們否定自我審美習(xí)俗而奮起直追現(xiàn)代、時(shí)尚概念的同時(shí)，傳統(tǒng)文化真的是在不知不覺(jué)中流失了。
2、正視文化入侵，保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)文化
看著韓國(guó)人成功將“端午祭”申報(bào)為“世界文化遺產(chǎn)”，不少國(guó)人扼腕嘆息、甚至義憤填膺。但如果我們反省一下自己對(duì)待中華傳統(tǒng)文明的態(tài)度，再看看當(dāng)下身邊很多年輕人對(duì)西方“開(kāi)放、自由”的熱烈追捧，恐怕不得不在致敬韓國(guó)人尊重傳統(tǒng)的同時(shí)，為我們?cè)S多年輕人受到西方文化的負(fù)面影響感到汗顏。
中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所一位專(zhuān)家在《“文化自覺(jué)”與中國(guó)文化價(jià)值體系的重構(gòu)》一文中提到文化范疇的“生物入侵”，認(rèn)為與自然界一個(gè)物種入侵一個(gè)新空間、侵占本地其他生物生存空間相似，“文化入侵”也會(huì)造成當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的失衡局面，可能使當(dāng)?shù)匚幕ド尜Y源和空間，進(jìn)而失去自身完整性。這是我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中的棘手問(wèn)題。
