發(fā)布時(shí)間：2023-08-16 17:13:50
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的書法教育的作用樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、育德作用
德育是中小學(xué)素質(zhì)教育的首要內(nèi)容。書法教育對(duì)學(xué)生德育素質(zhì)的培養(yǎng)起著重要的輔助與促進(jìn)作用，具體表現(xiàn)為：
1 培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和愛國情懷。書法藝術(shù)是中華民族貢獻(xiàn)于世界藝術(shù)寶庫的一朵奇葩。它以當(dāng)今世界上使用面最廣、歷史最悠久的漢字為載體。其方塊結(jié)構(gòu)被世人認(rèn)為是中國人的智商居世界之首的主要原因。它悠久的歷史，深厚的內(nèi)涵，豐富的表現(xiàn)手法，為世界上許多的國家和人民所稱道。多少年來，無論是有素養(yǎng)的中國人還是諸多外國名流，多以據(jù)有幾幅大家書作而倍感榮耀，黑格爾說“中國書法最鮮明地體現(xiàn)了中國文化的精神?！睍ń逃褪峭ㄟ^對(duì)傳統(tǒng)書法的全面了解和學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，了解漢字的歷史和書法藝術(shù)的價(jià)值，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國主義熱情。
2 塑造健康高雅的人品。人品即人的品格，既指道德修養(yǎng)，也指學(xué)識(shí)修養(yǎng)和人格。古代許多著名書家不但書藝精湛而且人品高潔，無論是他們那種勤奮好學(xué)的精神，還是他們做人的準(zhǔn)則，都著實(shí)是我們后學(xué)的楷模，諸如東晉王羲之學(xué)書使池水盡墨，隋僧智永學(xué)書退筆如冢，唐虞世南晚寢被中畫腹，唐顏真卿忠直剛烈、柳公權(quán)豁達(dá)大度，清鄭板橋體察民情等等，這些千古流傳的佳話，對(duì)培育人的品德、毅力都有很強(qiáng)的感染力，對(duì)學(xué)生是生動(dòng)的活教材。因此，在書法教學(xué)中，通過細(xì)析書家及其作品，便會(huì)使學(xué)生領(lǐng)會(huì)“書如其人”的藝術(shù)真諦，進(jìn)而給學(xué)生這樣一種啟示：離開健康高雅的人品修養(yǎng)，單靠練藝，必入俗格，難成大器。從而達(dá)到鞭策學(xué)生求藝先求品，品藝雙修的目的。
3 磨煉意志品質(zhì)。堅(jiān)強(qiáng)的意志力是青年學(xué)生適應(yīng)未來所必具的品質(zhì)，它決定著一個(gè)人及其事業(yè)的成敗。眾所周知，學(xué)習(xí)書法藝術(shù)，并非一蹴而就之事，更無捷徑可言，只有從一點(diǎn)一滴學(xué)起，不斷摹仿和創(chuàng)造，由筆畫到結(jié)構(gòu)再到章法，多臨摹多創(chuàng)作，熟之于手，達(dá)到心手相應(yīng)，創(chuàng)作忘我方為最佳境界。一位心理學(xué)家講：“調(diào)整學(xué)生的心理素質(zhì)、規(guī)范行為有兩種好方法，一是練平衡木，二是練習(xí)書法。”由此可見，學(xué)習(xí)書法藝術(shù)，是學(xué)生磨煉堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)，培養(yǎng)持之以恒的精神，形成耐心細(xì)致的優(yōu)良品質(zhì)，克服浮躁情緒的良藥佳方。
二、啟智作用
書法學(xué)習(xí)本身即是智育內(nèi)容。但書法教學(xué)的智育功能還體現(xiàn)在它對(duì)學(xué)生智力開發(fā)、學(xué)識(shí)增長等方面有較好的促進(jìn)作用：
1 開發(fā)智力，提高思維能力。漢字的構(gòu)造是以形會(huì)意，這是世界各種文字所不具有的。無論是實(shí)用型書寫技術(shù)還是書法藝術(shù)的創(chuàng)作都有利于觀察能力、形象思維和想象能力的培養(yǎng)。美國有位科學(xué)家曾做過多次人類智商的測試，結(jié)果總是中國人智商最高，其主要原因就是中國漢字的獨(dú)特作用。經(jīng)過研究證明，左腦管轄語言中樞，負(fù)責(zé)理解文字、語言、數(shù)字、計(jì)算，即負(fù)責(zé)邏輯思維：右腦負(fù)責(zé)鑒賞、繪畫、音樂等憑直覺觀察而產(chǎn)生聯(lián)想和想象的活動(dòng)，即負(fù)責(zé)形象思維。只有左右腦得到平衡發(fā)展，才能開發(fā)大腦的功能，開發(fā)人的智力。書法教學(xué)，在傳遞信息活動(dòng)中主要發(fā)揮左腦的功能，而在練筆或創(chuàng)作時(shí)，則側(cè)重右腦功能的發(fā)揮，所以書法教育具有左右腦協(xié)同參與的機(jī)制，對(duì)開發(fā)大腦的整體思維，增強(qiáng)對(duì)其他藝術(shù)門類的悟性與靈感大有裨益。
2 增長學(xué)識(shí)，豐富文史知識(shí)?！叭旯麑W(xué)詩，工夫在詩外”，學(xué)習(xí)研究書法也是如此。自古以來，書法大家同時(shí)也都是大學(xué)問家。王羲之如此，張旭如此，楷書四大家歐顏柳趙，宋四家蘇黃米蔡以及當(dāng)代啟功、沈鵬等老先生也都如此。他們除了是書法家之外，或也是文學(xué)家、哲人、詩人、畫家、文藝評(píng)論家等?？芍^天文地理多知曉，琴棋書畫盡相通。也正是如此，其書法才名震天下。因此，欲探究書法奧妙，只知閉門造車，雖墨染長河，終難有成，至多一寫字匠而已。在書法教學(xué)中有意地向?qū)W生灌輸這些可貴的思想，有利于激發(fā)學(xué)生廣涉博取的興趣及熱情，從而達(dá)到增長學(xué)識(shí)的目的。
三、健體作用
良好的身體素質(zhì)，是學(xué)生走向未來，服務(wù)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)。書法教學(xué)除了具有修身、養(yǎng)性、益智等作用外，學(xué)生通過學(xué)習(xí)與創(chuàng)作還會(huì)收到保健身心的作用。表現(xiàn)在：
1 有益于身體健康。古代即有“壽從毫端來”的說法，書法活動(dòng)是一種剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)中寓靜的活動(dòng)，是心、身、氣互相配合的全面綜合運(yùn)動(dòng)，它能取得與氣功、太極拳等活動(dòng)相同的養(yǎng)神健體的功效。學(xué)生練書法時(shí)，必須靜思凝神，排除雜念，舉止舒展，氣沉丹田，靈活自若地運(yùn)用手、腦、肘、臂來調(diào)動(dòng)全身的氣和力，通過筆端，有機(jī)地輸送到字的各個(gè)點(diǎn)畫，即所謂“以通身之氣之功之力而用之”，所以練習(xí)的過程正是調(diào)血養(yǎng)氣的過程，修身養(yǎng)性的過程，這樣就會(huì)很自然地通融全身的血?dú)?，使身體內(nèi)的各個(gè)部分能得到柔和而不是生硬的調(diào)整，使大腦神經(jīng)細(xì)胞和手臂乃至腰部的肌肉得到活動(dòng)和鍛煉。久而久之，書法不僅是一個(gè)創(chuàng)作過程而且是一種極好的健康運(yùn)動(dòng)。一些書畫家大都長壽，其原因就是從事書法時(shí)書者的生理與精神都能得到很好的協(xié)調(diào)。醫(yī)學(xué)專家研究得出可使人長壽的20種職業(yè)中，書法名列榜首。
2 有益于心理健康。習(xí)練書法，除了強(qiáng)身健體外，尤為重要的是使人的心理得到更健康的發(fā)展。雖然書法作品的每個(gè)字都是用手寫的，但實(shí)際上一幅精美的書法作品是一個(gè)人精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，它的內(nèi)涵極為豐富。無論是哪一位書家的作品，無不體現(xiàn)了他本人的個(gè)性品質(zhì)、創(chuàng)作意念和思想情感。比如，唐代書家顏真卿的《祭侄稿》，是為了祭奠他的被“安史之亂”叛軍殺害的侄子而書寫的，祭文令人覺得凄愴，書法墨跡更使人感到一瀉千里，悲痛至極，看得出他在書寫祭文時(shí)是心靈的宣泄。而被稱為“天下第一行書”的王羲之《蘭亭序》，卻令人感到當(dāng)時(shí)他與諸位賢人相聚時(shí)那種快樂、灑脫而又閑適的絕美佳境。先看那即興而賦的優(yōu)美散文：“群賢畢至，少長成集”、“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列 坐 其次……”令人讀后猶如身臨其境，心曠神怡。而那瀟瀟灑灑的雋秀行書，更是右軍酒后同詩人們的真情流露。無論是魯公的悲痛至極，還是右軍的浪漫之至，對(duì)學(xué)生的心理健康都是有益的體驗(yàn)。
四、審美作用
從根本上講，書法教育是一種審美教育。書法藝術(shù)具有豐富的、多種多樣的審美屬性，它主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(一)點(diǎn)畫美：如點(diǎn)像瓜子，撇像鋼刀，豎為懸針，捺成燕尾。(二)結(jié)體美：字的結(jié)體是豐富多彩的，或樸拙，或秀麗，或豐滿，或瘦峭，或玲瓏剔透，或粗獷豪邁。篆書結(jié)體修長 婉轉(zhuǎn)，有一種雍容之美；隸書扁平方折，有一種飄逸之美；楷書大方端正，有一種精整之美；行書兼工帶寫，有一種流利之美；草書龍飛鳳舞，有一種飛動(dòng)之美。(三)章法美：書法藝術(shù)重視通篇的黑白虛實(shí)，二者相互映襯，組成“黑白之趣”，其正文、落款、印章這三要素既有一定模式又無定式，從整體看講究布白美、和諧美。(四)氣韻美：氣韻是作者功力、人品、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、性格情懷的綜合體現(xiàn)，在作品中具體表現(xiàn)為行筆用墨嫻熟自如，線條伸縮有度，張弛有序，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感、韻律感。(五)風(fēng)格美：風(fēng)格是書法作品中表現(xiàn)出的藝術(shù)個(gè)性，如雄渾之美、秀逸之美、老辣之美、剛健之美、豐滿圓潤之美等等。書法教學(xué)中對(duì)書法作品美的剖析、欣賞，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，豐富他們的審美感情，樹立高尚的審美理想。
一、學(xué)校圖書館在創(chuàng)設(shè)環(huán)境，塑造人格中的作用
學(xué)校圖書館是素質(zhì)教育的第二課堂，是課堂教學(xué)的延伸。它不僅是學(xué)生補(bǔ)充知識(shí)的海洋，還是學(xué)生完美、健康人格的重要陣地，是全面貫徹黨的教育方針，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育水平，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展人才的搖籃。整潔、優(yōu)雅的圖書環(huán)境，催人奮進(jìn)的名人名言，引人入勝的新書介紹，閱覽桌上的閱讀宣傳標(biāo)語牌，豐富多彩的新書展覽，優(yōu)秀讀書筆記展覽等，啟迪學(xué)生的智慧，培育學(xué)生遵守紀(jì)律，專心致志，積極思考，力求上進(jìn)的氣質(zhì)和精神。因此，充分利用學(xué)校圖書館的職能，號(hào)召學(xué)生多讀書、讀好書，達(dá)到了以書教人、以書育人的目的，這樣能使學(xué)生知識(shí)變得更淵博，思維變得更敏捷，品德變得更高尚，人格變得更完美。
二、學(xué)校圖書館在培養(yǎng)品德、陶冶情操中的作用
學(xué)校圖書館是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行德育教育的重要陣地，是傳播社會(huì)先進(jìn)思想意識(shí)和理想的場所。通過對(duì)優(yōu)秀書刊的閱讀欣賞，對(duì)提高學(xué)生思想覺悟、培養(yǎng)品德、陶冶情操、鍛煉意志以及世界觀的形成都產(chǎn)生積極的影響。正如高爾基所說的“書是人類靈魂的窗戶，書是知識(shí)無盡的源泉。它會(huì)幫助你辨別形形的思想、感情、事情，它能教會(huì)你尊重別人和自己，它會(huì)用愛世界、愛人類的感情振作你的頭腦和心靈?！痹诋?dāng)今信息化社會(huì)里，圖書館被譽(yù)為“人類思想和行動(dòng)的最好寶庫”，它在傳播與交流人類先進(jìn)思想方面發(fā)揮著日益重要的作用。
三、學(xué)校圖書館在擴(kuò)展知識(shí)，開發(fā)智力中的作用
“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，“閱讀使人充實(shí)”，“讀書破萬卷，下筆如有神”等富有哲理的名言，生動(dòng)地說明了利用學(xué)校圖書館博覽群書，對(duì)人們擴(kuò)大知識(shí)、開發(fā)智力的重大作用。因?yàn)槿说闹R(shí)才智不是天生就有的，而是后天不斷學(xué)習(xí)積累的結(jié)果。通過廣泛閱讀健康有益的書刊擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，以利于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性與特長，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。學(xué)校圖書館擔(dān)負(fù)著配合課程、輔助教學(xué)的重要職責(zé)。
一方面，學(xué)校圖書館根據(jù)學(xué)校教學(xué)工作的需要，有目的、有計(jì)劃地搜集各科課程的相關(guān)教參材料，供給教師使用，經(jīng)過長期積累和科學(xué)整理的教學(xué)參考資料，使教師在備課中旁征博引，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，在講課時(shí)博采眾長，提高教育教學(xué)質(zhì)量。另一方面，學(xué)校圖書館配合各科課程，又能為學(xué)生提供大量的課外讀物，通俗易懂，富有趣味性，符合學(xué)生的閱讀水平和興趣愛好，這樣學(xué)生利用圖書館進(jìn)行廣泛的閱讀，既可以拓寬知識(shí)面，又能提高智力，意義重大。
四、學(xué)校圖書館在利用資源，激發(fā)興趣中的作用
興趣是人積極探究事物的認(rèn)識(shí)傾向。穩(wěn)定的興趣能使認(rèn)識(shí)過程的整個(gè)心理活動(dòng)積極化，使觀察更加敏銳，記憶得到加強(qiáng)，想象力更加豐富，克服困難的意志得到加強(qiáng)，使智力活動(dòng)的效能大大提高。興趣是最好的老師，有了興趣就會(huì)主動(dòng)探尋，深入研究。學(xué)校圖書館藏書豐富多彩，對(duì)學(xué)生很有吸引力，學(xué)生可以利用課余時(shí)間，根據(jù)自己的興趣愛好和學(xué)習(xí)需要，在閱覽室自由選擇報(bào)刊、雜志，在圖書室自由選擇圖書。在這樣一種和諧、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生們自主學(xué)習(xí)喜愛的內(nèi)容，它是一種樂趣，一種享受，學(xué)生會(huì)越學(xué)越有興趣。
五、學(xué)校圖書館在培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)中的作用
學(xué)校圖書館可以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，思維能力和表達(dá)能力等多種能力，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
第一：通過圖書宣傳，圖書館使用法及讀書法的指導(dǎo)，使學(xué)生培養(yǎng)查找和選擇圖書的能力。同時(shí)還能夠根據(jù)自己學(xué)習(xí)的需要和個(gè)人的興趣愛好，有目的地查找自己所需的知識(shí)點(diǎn)，從而養(yǎng)成獨(dú)立尋找知識(shí)的能力。
第二：通過閱讀可以啟發(fā)學(xué)生探索問題的興趣，使學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考、獨(dú)立鉆研、獨(dú)立分析問題的能力，促進(jìn)思維意識(shí)的覺醒的思維能力。
第三：組織學(xué)生寫讀書筆記或讀書心得，鍛煉學(xué)生的文字表達(dá)能力，通過組織讀書交流會(huì)，讓學(xué)生交流心得，可以使學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)書中的思想內(nèi)容，增強(qiáng)口頭表達(dá)能力。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；大學(xué)教育；教育生態(tài)；核心作用；機(jī)理；運(yùn)行機(jī)制
中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
一、大學(xué)教育生態(tài)的文化困境及其癥結(jié)
（一）大學(xué)教育的文化本性人類文明的發(fā)展實(shí)踐確證，教育乃是現(xiàn)代文明社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而教育的本質(zhì)在于賦予人以文化生命。文化作為人類實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的精神成果的一種靜態(tài)積淀，既外顯為一系列符號(hào)系統(tǒng)，也外化于人類創(chuàng)造的一系列物質(zhì)成果之中，一般而言可有精神文化、物質(zhì)文化以及介于兩者之間的制度文化之分?；趧?dòng)態(tài)過程視角，“文化就是人化”[1]，由“文”而“化”，通過“文”而使人發(fā)生變化，或者通過“文”而使自身發(fā)生變化，從而將“人”從自然狀態(tài)當(dāng)中“化”出來，這是人成之為人并得到自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在需要，也是從自然人“化”為社會(huì)人并最終成為文化人的邏輯過程，由此通過文化而完成“人化”的過程也正是教育的職能所在。因此，教育的文化本質(zhì)是人類自身的規(guī)定性，是基于人本身的意義而發(fā)生的，并且伴隨人類社會(huì)的存在與發(fā)展而取得其存在合理性與合法性，作為教育的邏輯起點(diǎn)，人也規(guī)定了教育的目的就在于成為一個(gè)完整的人，既包括他自己，也包括社會(huì)人，其途徑就是通過文化來培育人，實(shí)現(xiàn)人文化成。教育的目的如此，表征著“人化”完成的大學(xué)教育更是如此，由此決定了大學(xué)教育的文化生態(tài)也應(yīng)是以人為本，以文化為本。在中國教育場域中，基于儒家文化的理念，自古以來就生成并傳承著“大學(xué)”的教育理念，體現(xiàn)著中國教育的文化本位。正如《中庸?大學(xué)》所載，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“大學(xué)之道”即成人之道，道德人格是最基本、也是最高的標(biāo)準(zhǔn)，由此將個(gè)性生成與社會(huì)化內(nèi)在統(tǒng)一起來，這也為當(dāng)下中國的大學(xué)教育也指明了目的與路徑?；癯伤资墙逃袚?dān)的文化使命，文化反過來也影響著教育的格局。中國傳統(tǒng)文化對(duì)倫理道德教化的發(fā)揮了重要作用，儒家認(rèn)為教育就是要“教以人倫”，進(jìn)而形成了倫理型道德化的教育風(fēng)格，但以今天的視角而言，傳統(tǒng)文化的道德教化也存在偏失，“最大的偏失就是對(duì)個(gè)性的壓抑”[2]。盡管孔子曾提出因材施教原則，但中國人長期形成的自我觀在根本意義上是各安其分、各守其倫的“依賴型自我”，中國人更多地是習(xí)慣或者束縛于按自我的社會(huì)身份與角色說話和行動(dòng)，缺乏個(gè)性和創(chuàng)新。與之相對(duì)應(yīng)的是西方人的傳統(tǒng)自我觀是“獨(dú)立型自我”，追求個(gè)體，敢于創(chuàng)新，這是西方近代科學(xué)發(fā)達(dá)的文化原因[3]。如果用“人本化―工具化”代表兩種教育哲學(xué)的發(fā)展路向的話，前一種路向通往“個(gè)性化―自由化”，后一種路向則通往“體制化――標(biāo)簽化”[2]（P.125）。很顯然，西方與中國的教育哲學(xué)走出了不同的進(jìn)路。
（二）大學(xué)教育生態(tài)的文化困境具象
在中國大學(xué)西化包括蘇化的現(xiàn)代化過程中，盡管在規(guī)模乃至管理體制上取得了巨大成就，但在其發(fā)展過程中仍然不可避免地帶有種種弊端，無論是與古代的大學(xué)之道割裂，還是專業(yè)教育對(duì)人文教育的壓制，抑或是教育與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)，甚至在功利主義和實(shí)用主義甚囂塵上的社會(huì)背景下，越來越產(chǎn)業(yè)化的教育換來的卻是越來越冷漠的圖景，在挑戰(zhàn)道德底線、觸犯法律的怪相日漸彰顯的同時(shí)，大學(xué)承擔(dān)的國家創(chuàng)新力提升功能卻沒有得到根本的彰顯，由此構(gòu)成了中國大學(xué)發(fā)展的困境，體現(xiàn)在大學(xué)生群體上的具象可歸結(jié)為人格缺失、創(chuàng)造力匱乏、心理失衡等三個(gè)方面。
一是人格缺失。“人格是高尚還是卑微是人文素質(zhì)的基礎(chǔ)，也是人文精神的本質(zhì)?！盵3]同時(shí)，人格作為人的精神的尺度與標(biāo)志，是對(duì)人的教育的關(guān)鍵。在中國大學(xué)場域中，在追求科學(xué)知識(shí)、技能的同時(shí)卻忽視甚至忘卻了崇高的人格，造成了許多學(xué)生的人格缺失，道德滑坡、法律意識(shí)淡漠、社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)，缺少對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的愛。
二是創(chuàng)造力匱乏?？茖W(xué)教育是產(chǎn)生創(chuàng)造力的關(guān)鍵，其主要目的應(yīng)該是“為了使每個(gè)人能夠參與有依據(jù)的決策和采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)，這對(duì)保證他們個(gè)人、社會(huì)以及環(huán)境的健康和協(xié)調(diào)發(fā)展是重要的?！盵4]但一方面，當(dāng)前“學(xué)習(xí)科學(xué)的年輕人在減少，而且還表現(xiàn)出對(duì)科學(xué)缺乏興趣，至少在世界上發(fā)達(dá)國家的情況是這樣。”[4]中國的大學(xué)生同樣如此，另一方面則是缺少創(chuàng)造力生成的土壤，這其中有文化的原因，也有當(dāng)前應(yīng)試教育、專業(yè)教育等原因，不過容易被忽視的原因則是科學(xué)與人文教育的失衡，特別是人文教育被遮蔽，難以培養(yǎng)出真正富有創(chuàng)新性、具有創(chuàng)造力的人才。
三是心理失衡。在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國同樣不可避免地遭遇著因?yàn)槲幕Ш?、價(jià)值沖突的影響下人們產(chǎn)生迷茫、失落、壓抑、痛苦、甚至無所信仰、無所寄托的心理失衡、精神境界低下的狀態(tài)，這種狀態(tài)也傳遞到大學(xué)中，使得大學(xué)生也呈現(xiàn)出精神生活空虛、消極頹廢、缺乏信仰的心理危機(jī)。
（三）大學(xué)教育生態(tài)文化困境癥結(jié)面對(duì)以上困境甚至是危機(jī)的具象，如何診斷其中的癥結(jié)？當(dāng)代中國大學(xué)存在的發(fā)展困境癥結(jié)無論是文化斷裂、工具理性、應(yīng)試教育還是專業(yè)教育，其根本要義都在于忽視人文價(jià)值、人文精神、文化素質(zhì)，也就是人文教育的缺位。首先，大學(xué)教育偏離傳統(tǒng)文化本位，被功利主義左右，教育領(lǐng)域受到非教育領(lǐng)域因素的主宰、教育商品化的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，使得當(dāng)前中國大學(xué)生產(chǎn)生了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的嚴(yán)重?cái)嗔?。而在國際互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的影響下，全球化的思潮文化正在深刻影響、侵蝕著大學(xué)的文化傳統(tǒng)。其次，大學(xué)理念受到工具理性的宰制，把一切社會(huì)問題的本質(zhì)視為客觀的、“技術(shù)”性的，而非道德或政治性的，大學(xué)教育的主流變成技術(shù)教育。價(jià)值取向主要在于為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、工業(yè)化、科技化提供必要的技術(shù)知識(shí)，忽視了責(zé)任、道德等人文價(jià)值的培育。再次，教育模式上，應(yīng)試教育造成了教育的標(biāo)準(zhǔn)化，壓制了素質(zhì)教育，尤其是文化素質(zhì)教育被遮蔽，抹殺了學(xué)生的個(gè)性思想、想象力與創(chuàng)造力，從而阻礙了學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展乃至社會(huì)創(chuàng)造力的提升。最后，在學(xué)科設(shè)置上，專業(yè)教育特別是科學(xué)教育壓制了人文教育，科研壓制教學(xué)。專業(yè)教育讓人成了分工的奴隸，現(xiàn)代大學(xué)的弊端正在于無限擴(kuò)大“專業(yè)教育”的功能，“幾乎完全遺棄了文化的教學(xué)或傳播活動(dòng)”，因此，“在大學(xué)里再度建立文化教學(xué)，建立符合時(shí)代要求的核心思想體系”便成為“大學(xué)的基本功能，也必須是由大學(xué)凌駕于其他一切之上的基本功能”[5]。
二、藝術(shù)教育：破解大學(xué)文化教育困境的核心路徑如上文所述，人文教育的缺失是中國大學(xué)發(fā)展困境與危機(jī)的癥結(jié)，而恰恰人文教育在現(xiàn)代大學(xué)中應(yīng)占據(jù)核心地位，正如以禮樂教育、德性教育、價(jià)值教育、人格教育為內(nèi)容的人文教育構(gòu)成了中國古典教育的核心，并且“現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)高度重視的第一件事是對(duì)學(xué)生的人文教育”[6]。為規(guī)避當(dāng)前專業(yè)教育過度膨脹、科學(xué)教育與人文教育失衡的弊端，防止造成學(xué)生因人格分裂、道德缺失、知行相悖而變成“單向度”的人、甚至淪為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”的異化，大學(xué)理應(yīng)倡導(dǎo)實(shí)施人文教育，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的平衡。那么，破解大學(xué)文化教育困境的核心路徑是什么呢？本文認(rèn)為在于藝術(shù)教育。人類文化的要義是人化，其人化的主要路徑在于教育、文化、修養(yǎng)和藝術(shù)?；谌诉@種根本的存在方式，教育、文化與藝術(shù)本身具有邏輯上的統(tǒng)一?！敖逃且磺锌茖W(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)，藝術(shù)教育尤為一切教育的基礎(chǔ)”[7]，藝術(shù)教育不僅是大學(xué)人文教育的核心形式，也是完整教育體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這是由藝術(shù)教育的本質(zhì)決定的。一般而言，“藝術(shù)教育是以藝術(shù)為媒介，培養(yǎng)人的藝術(shù)能力與藝術(shù)境界的自由有序的系統(tǒng)活動(dòng)”[8]，這一系統(tǒng)性的教育既是一種語言教育，又是情感教育與經(jīng)典教育，而在其本質(zhì)上因?yàn)榫哂歇?dú)立價(jià)值的人類本性而是一種人文教育。其一，藝術(shù)教育關(guān)切人性，能夠培育智慧心理和健全人格。藝術(shù)教育的過程會(huì)讓人從藝術(shù)的開放性與可持續(xù)性中沉淀一種“異質(zhì)同構(gòu)”、貼近“智慧”的心理結(jié)構(gòu)，獲得審美體驗(yàn)，提升創(chuàng)新意識(shí)，多方面提高人的文化素質(zhì)和文化品格，在藝術(shù)世界敞開自己的生命狀態(tài)，與藝術(shù)創(chuàng)造主體對(duì)話、共鳴，實(shí)現(xiàn)情感的解放與升華，制衡物質(zhì)世界與現(xiàn)實(shí)功利的羈絆，從而超越自我、養(yǎng)成健全人格。其二，藝術(shù)教育能夠引導(dǎo)人獲得對(duì)“道”的體悟和關(guān)照。藝術(shù)教育的過程也是從感知藝術(shù)語言的有限存在形式出發(fā)，通過審美、想象去領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品的本體“意味”，去感受和領(lǐng)悟人生和命運(yùn)，發(fā)現(xiàn)意蘊(yùn)無窮的新世界，以在有限之中追尋、把握超越之“道”與無限可能，而這正是人的本質(zhì)力量所在。其三，藝術(shù)教育能夠通過審美，引導(dǎo)人們?nèi)プ非笠环N更有意義、更有價(jià)值和更有情趣的人生，努力提升自己的人生境界，自覺地以藝術(shù)的態(tài)度對(duì)待人類、對(duì)待社會(huì)、自然、人生與自我。在現(xiàn)行大學(xué)文化素質(zhì)教育的體系中，藝術(shù)教育既是獨(dú)立的、普及的、基本的藝術(shù)審美素養(yǎng)教育，同時(shí)，對(duì)于各種素質(zhì)教育而言也發(fā)揮了中介作用，它是貫穿于素質(zhì)教育始終的，潛移默化地灌輸人文價(jià)值和內(nèi)涵。從這個(gè)意義上而言，大學(xué)的藝術(shù)教育不是精英教育，而是平等的、以人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的教育，不為培養(yǎng)藝術(shù)方面的專門人才，也不著眼于少數(shù)藝術(shù)特長生的培養(yǎng)。尤其對(duì)于理工科大學(xué)而言，藝術(shù)教育的定位更應(yīng)體現(xiàn)出“人文性”，這里的人文性主要是指“關(guān)于人的‘修養(yǎng)’教育，是‘靈魂’教育，是‘做人’的教育”[9]，并發(fā)揮著人文教育的核心作用。當(dāng)然，不同于以少數(shù)學(xué)生為對(duì)象、以系統(tǒng)的專業(yè)化技術(shù)訓(xùn)練為主要學(xué)習(xí)方式的藝術(shù)專業(yè)性教育，大學(xué)的藝術(shù)教育應(yīng)面向全體學(xué)生，著眼于提高全體學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和人文素質(zhì)，而且藝術(shù)教育不只存在于藝術(shù)課程之中，也可以而且應(yīng)當(dāng)存在于教育過程的始終。
三、“無用之大用”：藝術(shù)教育的核心作用機(jī)理伴隨著后現(xiàn)代式的反思，現(xiàn)實(shí)生活中科學(xué)技術(shù)的異化作用日趨明顯，而基于藝術(shù)的“無用之大用”，藝術(shù)教育在大學(xué)文化教育生態(tài)場域中也應(yīng)該發(fā)揮“無用之大用”的核心作用?？梢哉f，綜合了音樂、美術(shù)、書法、攝影、舞蹈等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段，能夠讓全體學(xué)生獲取基本藝術(shù)知識(shí)技能以及藝術(shù)思想與審美欣賞、評(píng)價(jià)能力的藝術(shù)教育既傳承與創(chuàng)新了中國古代的樂教文化，能夠體現(xiàn)“道、學(xué)、術(shù)”統(tǒng)一、理論性與實(shí)踐性并重、素質(zhì)教育與專業(yè)技能教育并重的特點(diǎn)。這種“無用之大用”的核心作用機(jī)理主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）陶冶情感、涵養(yǎng)思想，化育形成高尚人格除了藝術(shù)語言和技術(shù)的傳遞價(jià)值，通過將藝術(shù)的審美與陶冶性情聯(lián)系起來培育人性、化育人格是大學(xué)藝術(shù)教育的首要作用。我國傳統(tǒng)教育理論認(rèn)為知、情、意作為教育的三個(gè)層面不可或缺，其中，情感是人格的重要構(gòu)成，不僅是人區(qū)別于物的重要特征，而且構(gòu)成了“圣人調(diào)情”、“君子制情”、“小人縱情”的層次之分。一般而言，能夠賦予情感最優(yōu)美和最深刻細(xì)致表現(xiàn)的，首先是文學(xué)和藝術(shù)。
大學(xué)生盡管已經(jīng)成人并具備相當(dāng)?shù)睦硇愿叨?，但其情感的自我管理與人際關(guān)系的調(diào)節(jié)能力尚待成熟與完善。通過藝術(shù)教育，一方面可以讓大學(xué)生從中獲得豐富的情感體驗(yàn)的；另一方面可以通過移情作用拓寬胸襟、陶冶性情，藝術(shù)的審美關(guān)照正是通過被稱為“宇宙的人情化”的移情作用生成意象，由物我兩忘進(jìn)到物我同一的境界的。
藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生的思想涵養(yǎng)上主要體現(xiàn)為政治思想與道德思想。其一，通過藝術(shù)教育的形式去反映思想政治教育的意涵是行之有效的路徑。其二，藝術(shù)教育是大學(xué)道德思想教育的重要方式。馮友蘭曾說，“儒家以藝術(shù)教育為道德教育的工具”，現(xiàn)代大學(xué)的藝術(shù)教育同樣可以通過提升學(xué)生的審美情感來獲得德育效應(yīng)。
人格是一個(gè)綜合概念，既有個(gè)人特性更有群體意識(shí)。大學(xué)的藝術(shù)教育同時(shí)體現(xiàn)了對(duì)個(gè)性以及群體意識(shí)的尊重這兩個(gè)側(cè)面，可以幫助學(xué)生提升藝術(shù)修養(yǎng)這種“社會(huì)性的人格素質(zhì)”，進(jìn)而化育完整的社會(huì)人格。藝術(shù)教育不僅可以培養(yǎng)受教育者尊重不同的個(gè)性、不同的風(fēng)格，尊重個(gè)人的創(chuàng)造，還可以培養(yǎng)大學(xué)生的群體意識(shí)，因?yàn)閷徝阑顒?dòng)和藝術(shù)有一種社會(huì)化溝通的功能，使個(gè)人和社會(huì)在藝術(shù)教育中能夠得到和諧統(tǒng)一。（二）啟迪科研智慧，激發(fā)創(chuàng)新潛能創(chuàng)造性是藝術(shù)的本性，創(chuàng)新精神是藝術(shù)的靈魂。大學(xué)教育通過實(shí)行科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合、實(shí)現(xiàn)理性與感性思維相對(duì)的平衡和相互促進(jìn)、實(shí)現(xiàn)科學(xué)與藝術(shù)的平衡培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。首先，從腦生理科學(xué)視角看，藝術(shù)教育對(duì)智育發(fā)揮平衡作用。人腦的左半球負(fù)責(zé)抽象思維，俗稱“數(shù)字腦”，右半球負(fù)責(zé)形象思維，俗稱“藝術(shù)腦”，人的思維只有在左右腦同時(shí)充分開發(fā)的條件下，才能達(dá)到更高水平。藝術(shù)教育的加強(qiáng)對(duì)右腦開發(fā)發(fā)揮特別作用。左腦儲(chǔ)存?zhèn)€人畢生的經(jīng)驗(yàn)，是“個(gè)人腦”；右腦儲(chǔ)存人類大腦進(jìn)化五百萬年來所創(chuàng)造與積累的智慧與經(jīng)驗(yàn)，是“祖先腦”。自古以來，人類都是依賴右腦作為主導(dǎo)來生活的，它給予人類靈感、智慧、創(chuàng)意，右腦的信息量是左半腦的十萬倍、百萬倍乃至千萬倍以上。因此，藝術(shù)教育可以促進(jìn)右腦的開發(fā)。人的左腦具有行動(dòng)、文字、抽象思維、數(shù)字意識(shí)四個(gè)特性，側(cè)重于發(fā)展工藝、戰(zhàn)略、語言、邏輯和算術(shù)等，相比較而言是開發(fā)較多的部分。右腦則具有純粹的“生存”、對(duì)圖像的理解力、隱喻、欣賞音樂的能力等四個(gè)特性，可以說，這正是思維原創(chuàng)性的科學(xué)基礎(chǔ)與動(dòng)力源泉。隱喻是感情與圖像的獨(dú)特結(jié)合所產(chǎn)生的一種精神上的創(chuàng)新，內(nèi)心世界的情緒或感情往往要依賴于隱喻才得以溝通和交流，而隱喻和圖像的結(jié)合就是藝術(shù)。由此，作為“右腦革命”者的藝術(shù)教育同樣可以發(fā)揮出特有的作用。此外，藝術(shù)教育還可以使學(xué)生緩釋心理方面受到來自智育的壓力，使由于片面接受智育而造成的學(xué)生心理發(fā)展的不平衡趨于平衡。其次，從科學(xué)研究客觀規(guī)律而言，其過程是先有藝術(shù)或者哲學(xué)，再到科學(xué)的創(chuàng)新，科學(xué)與藝術(shù)具有內(nèi)在的相通性。而從科學(xué)研究的實(shí)踐來看，科研之美是一種獨(dú)特的美感，很多科學(xué)家總是被一種美引導(dǎo)著。比如音樂和數(shù)學(xué)并不偶然地構(gòu)成了藝術(shù)和科學(xué)的共同的靈魂，它們正是這種合規(guī)律性與合目性的相互擊撞而諧和的奏鳴曲?？梢哉f，激情與理性一道孕育了科學(xué)，藝術(shù)由此構(gòu)成了科學(xué)活動(dòng)的美學(xué)動(dòng)力。最后，科學(xué)思維與藝術(shù)思維的結(jié)合不僅改善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，也能夠改善學(xué)生的思維結(jié)構(gòu)。通過開展藝術(shù)教育可以培養(yǎng)科研創(chuàng)新所需要的直覺，可以拓展想象力空間，可以培育學(xué)生的形象思維，從而提升原始創(chuàng)新力，改善學(xué)生思維結(jié)構(gòu)，以此促進(jìn)大學(xué)生的智力的全面發(fā)展，對(duì)培育創(chuàng)新人才有著自己獨(dú)特的、智育所不可替代的作用。（三）形成和諧心理結(jié)構(gòu)，提升大學(xué)生人生境界在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，面臨種種異化現(xiàn)象，心理與精神的難題向人類包括大學(xué)生提出了巨大挑戰(zhàn)，如何使技術(shù)的、物質(zhì)的奇跡和人性的、精神的需要實(shí)現(xiàn)平衡？藝術(shù)的完美離不開和諧，和諧精神是藝術(shù)的根本目標(biāo)。以情感性為重要特征的藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)教育，對(duì)于人的情感困惑、心理失落，具有很好的治療作用，通過維護(hù)每個(gè)人的精神的平衡與和諧，來維護(hù)、實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。其一，藝術(shù)教育能夠減輕智育本身對(duì)學(xué)生的心理壓力，并增加審美體驗(yàn)和生活情趣，使人的感情活潑靈動(dòng)，激起對(duì)生活的熱愛與希望，借由藝術(shù)的凈化功能、暗示功能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生精神的救贖。其二，藝術(shù)教育可以激發(fā)集體無意識(shí)，塑造和諧的文化心理結(jié)構(gòu)本體。凡是真正的藝術(shù)，均能以一種最典型、最集中的方式，向人們展示人類集體無意識(shí)深層的那種最恒常、最基本的生態(tài)模式，藝術(shù)教育能進(jìn)入人的感性層面，甚至讓人有意無意地與自己無意識(shí)深層中生態(tài)原型聯(lián)系起來，成為一個(gè)開放的人和可持續(xù)發(fā)展的人。其三，藝術(shù)教育能夠變化氣質(zhì)，提升精神境界。如果把藝術(shù)教育歸結(jié)到一個(gè)最高的層面，就是要提高人生的境界，這也是藝術(shù)教育核心作用的最終落腳點(diǎn)。儒家崇尚“人皆可以成為堯舜”，每個(gè)人都可以通過自己的修養(yǎng)上升到圣賢的境界，而藝術(shù)教育同樣可以給人以本能沖動(dòng)和情感的解放，使人具有一種寬闊、平和的胸襟而成為生機(jī)勃勃的、明事理、有作為的人。人的自我實(shí)現(xiàn)的過程就是由有限向無限擴(kuò)展的過程，“人的超越有限的意識(shí)，最根本在于審美意識(shí)或詩意，詩意是美的藝術(shù)的總精神?！盵10]這里同樣提出詩與藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)系，“審美教育對(duì)于人的精神的最高的影響就是提升人的人生境界”[11]。按照人生境界的邏輯脈絡(luò)，詩意的人生境界作為一種超越有限的境界、一種物我兩忘的境界恰是大學(xué)藝術(shù)教育的最高目標(biāo)。提升詩意的人生境界一方面可以讓學(xué)生在被稱為“完全的認(rèn)知”的高峰體驗(yàn)中更完全地具有人性、更加超越自我、更加整合、更具有創(chuàng)造力，更接近他的存在完美性，可以說這種高峰體驗(yàn)是自我超越，又是自我確證，處于高峰體驗(yàn)中或經(jīng)歷高峰體驗(yàn)后的人普遍會(huì)有一種源承神恩、三生有幸的特殊感懷，這種感恩之情常常促使人產(chǎn)生一種“世間何等美好”的感悟，表現(xiàn)為對(duì)于每個(gè)人和萬事萬物的愛，激發(fā)一種為這個(gè)世界行善的沖動(dòng)，一種回報(bào)的渴望，甚至一種責(zé)任感。因此通過藝術(shù)的高峰體驗(yàn)，通過藝術(shù)教育可以引導(dǎo)學(xué)生在完全認(rèn)知人的價(jià)值和意義基礎(chǔ)上，在感恩中完善人格，完成精神世界的救贖，心理的調(diào)試、學(xué)會(huì)愛與責(zé)任。另一方面則可以培養(yǎng)學(xué)生超越的生活態(tài)度。超越有限追求無限和永恒是人的本質(zhì)屬性。人生通過高遠(yuǎn)的審美境界為主導(dǎo)原則、凝練一種超越的精神可以實(shí)現(xiàn)詩意的藝術(shù)化生存。而大學(xué)的藝術(shù)教育作為最自然、最合乎人性的教育，讓學(xué)生懂得以審美的態(tài)度對(duì)待自身，培養(yǎng)提升人的情感力和文化品位，從而將自己的生活創(chuàng)造成“藝術(shù)品”，實(shí)現(xiàn)人生美化和個(gè)人生活的藝術(shù)化，使自己的生態(tài)狀態(tài)得到有效改善與提升，逐步進(jìn)入審美的詩意生存。（四）承擔(dān)文化使命，繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)藝術(shù)文化哲學(xué)家雅斯貝爾斯說：“教育是極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè)，通過培養(yǎng)不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們?cè)谕暾木裰猩睢⒐ぷ骱徒煌??！盵12]大學(xué)是文化交流的窗口，更是民族文化傳承與創(chuàng)新的圣地。保存、傳承本國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，本來就是大學(xué)特別是著名大學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的歷史責(zé)任，是大學(xué)的一項(xiàng)重要職能。中國大學(xué)當(dāng)前面臨的最大挑戰(zhàn)就在于體現(xiàn)在大學(xué)生身上的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的斷裂。藝術(shù)教育是大學(xué)繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要形式。大學(xué)生通過接受藝術(shù)教育特別是鑒賞具有永恒價(jià)值的藝術(shù)經(jīng)典而獲得藝術(shù)文化的修養(yǎng)和文化生命的體驗(yàn)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)是世界上最古老的藝術(shù)形式之一，是我們民族的集體記憶，“是一部記載中國人生活品位和美感世界的活的圖畫，反映出中國人‘用美的方式生活著’的優(yōu)雅心態(tài)”[13]，其最終本體是“道”，體現(xiàn)了最為深刻的中國文化精神，中國傳統(tǒng)藝術(shù)“積累了人類幾千年的文化的精華，它們是培育美好、善良、高尚的靈魂的最好的養(yǎng)料?！盵14]通過中國傳統(tǒng)藝術(shù)教育，可以感受中國人的集體無意識(shí)，那些隱藏在中國心靈深處最深層的東西，讓學(xué)生體悟中國藝術(shù)所承載的價(jià)值理念、生命情調(diào)和意境之美。（責(zé)任編輯：陳娟娟）
參考文獻(xiàn)：
[1]樊浩.文化與安身立命[M].福州：福建教育出版社，2009.44.
[2]王洪才.教育學(xué)：人文科學(xué)抑或社會(huì)科學(xué)[J].新華文摘，2012，（17）：125.
[3]張世英.人生的四種境界[J].新華文摘，2010，（07）：34.
[4]楊叔子.是“育人” 非“制器”――再談人文教育的基礎(chǔ)地位[J].高等教育研究，2001，（02）：185.
[5] [英]溫哈倫編著，韋鈺譯.科學(xué)教育的原則和大概念[M].北京：科學(xué)普及出版社，2011.7.
[6] [西班牙]奧爾特加?加塞特著，徐小粥，陳軍譯.大學(xué)的使命[M].杭州：浙江教育出版社，2001.56、58.
[7]楊叔子.楊叔子教育雛論選（上冊(cè)）[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2011.168-169.
[8]呂斯百.藝術(shù)教育[J].中國美術(shù)教育，2003，（01）：46.
[9]賀志樸，姜敏.藝術(shù)教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2001.36.
[10]程軍.當(dāng)前高校藝術(shù)教育存在的問題及其根源[J].藝術(shù)百家，2005，（05）：187.
[11]張世英.新哲學(xué)演講錄[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社， 2004.265.
[12]葉朗.美育與人生境界[A]//陸挺，徐宏主編.人文通識(shí)講演錄（美學(xué)卷）[C].北京：文化藝術(shù)出版社，2007.25.
[13] [德]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：三聯(lián)書店，1991.65.
“不普及現(xiàn)代教育就沒有教育的信息化，沒有信息化，就沒有現(xiàn)代化?！彪S著教育改革的深化和現(xiàn)代教育技術(shù)的不斷引入，我國的現(xiàn)代技術(shù)教育也出現(xiàn)了不斷刷新的局面。
我們中學(xué)是一所新生學(xué)校，也有一些教師從農(nóng)村初中調(diào)入。近幾年來現(xiàn)代教育技術(shù)處在由“計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展”的階段，教師原有的教育思想、觀念、內(nèi)容、方法，都需要革新與調(diào)整。
面對(duì)教師現(xiàn)狀和現(xiàn)代教育技術(shù)的現(xiàn)狀，我校提出了以教科研活動(dòng)為載體和多媒體制作比賽為動(dòng)力的教師專業(yè)發(fā)展的校本培訓(xùn)模式。幾年來，這一模式的實(shí)施，使教師素質(zhì)有了很大的提高，教育質(zhì)量和學(xué)校聲譽(yù)也不斷看好?；仡檶W(xué)校發(fā)展的歷程，教師成長和學(xué)校發(fā)展，現(xiàn)代教育技術(shù)幫了大忙。所以我們認(rèn)為：現(xiàn)代教育技術(shù)是學(xué)校和教師專業(yè)發(fā)展的助推器。下面就我校利用現(xiàn)代教育技術(shù)促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的做法向大家作些回放。
一、 在惋惜中奮起，掀起全員學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)的熱潮
由于辦學(xué)條件的制約，2006我校在每班配有大屏幕背投的基礎(chǔ)上，開始有了第一批電腦，但也仍然有部分教師不會(huì)使用電腦。
之后，我校教師在區(qū)、市，甚至是省的教學(xué)比武中屢獲佳績：均有獲一等獎(jiǎng)?wù)?。在各個(gè)總結(jié)會(huì)中，有的說我校獲獎(jiǎng)老師多媒體課件制作過硬、新穎，也有的說我校獲獎(jiǎng)老師的多媒體課件還需改進(jìn)的。這些結(jié)果讓我校全體教師從教學(xué)比武中看到了現(xiàn)代教育發(fā)展的需要，也懂得了教師掌握現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)于提高課堂教學(xué)效率、促進(jìn)素質(zhì)教育有著十分重要的作用。于是，一個(gè)不滿足課堂只用粉筆，潛心學(xué)習(xí)電腦，學(xué)會(huì)powerpoint及其他計(jì)算機(jī)技術(shù)的熱潮開始涌動(dòng)。
學(xué)校根據(jù)教師需要，校長室立即擬定計(jì)算機(jī)培訓(xùn)計(jì)劃，指定專業(yè)教師對(duì)全校教師進(jìn)行分科輪訓(xùn)。同時(shí)，組織教師參加縣里計(jì)算機(jī)專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)。初步入門，教師興趣倍增，那段時(shí)間中午休息、下午活動(dòng)課都會(huì)有教師在辦公室的電腦上練習(xí)操作技能。2005年我校又借教育創(chuàng)新之機(jī)安裝寬帶，建起了校園廣播、電視雙向閉路系統(tǒng)。行政辦公系統(tǒng)開始網(wǎng)絡(luò)聯(lián)接，多媒體教室也開始建成。這樣，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師利用計(jì)算機(jī)和多媒體教學(xué)的積極性更高了。于是，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)又出臺(tái)激勵(lì)辦法，采取“鼓勵(lì)教師自購電腦，安裝寬帶”的措施鼓勵(lì)教師參與網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，獲取前沿信息，用于教學(xué)實(shí)踐。
二、 在應(yīng)用中前進(jìn)，不斷提升教師學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)的質(zhì)量
古老的“兩機(jī)一幕”不錯(cuò)，計(jì)算機(jī)很好，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境更妙。但是，如管理不當(dāng)，教師本已高漲的積極性很容易出現(xiàn)低靡狀況，現(xiàn)代教育技術(shù)的設(shè)施也成為一張空殼。
所以，為引導(dǎo)教師利用現(xiàn)代教育技術(shù)提高自身教育技能，提高課堂教學(xué)效率，我校校長室和教導(dǎo)處提出了如下要求：①每位教師每次用多媒體課件上課后，要把課件上傳到學(xué)校的教學(xué)管理平臺(tái)，課件自動(dòng)存檔到學(xué)校的教學(xué)資源中。②校級(jí)公開課必須有錄像或多媒體并進(jìn)。③教研組進(jìn)行課堂教研活動(dòng)，應(yīng)利用多媒體輔助教學(xué)手段，評(píng)課活動(dòng)提倡利用多媒體。④省、市、縣立項(xiàng)課題的階段性匯報(bào)或結(jié)題匯報(bào)，提倡采用多媒體。⑤教師備課上網(wǎng)找信息、下載資料，備課組教師應(yīng)“資源共享”。⑥各教研組應(yīng)開展借助現(xiàn)代教育技術(shù)的說課、評(píng)課比賽活動(dòng)。 這樣，現(xiàn)代教育技術(shù)開始成了教師工作、學(xué)習(xí)不可缺少的部分，教師素質(zhì)也在日積月累中漸得到了提高。
三、 在前進(jìn)中收獲，嘗到了利用現(xiàn)代教育技術(shù)獲取信息、提高教學(xué)效率和質(zhì)量的快樂
學(xué)習(xí)離不開網(wǎng)絡(luò)，教育需要借助信息技術(shù)。
我校教師利用網(wǎng)絡(luò)獲取了無數(shù)有效的教育信息，利用信息技術(shù)又促進(jìn) 了教學(xué)效率和質(zhì)量的提高。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，我校現(xiàn)有教師中所有教師已利用多媒體課件上過研究課、示范課、公開課。教師自己制作和請(qǐng)人協(xié)助制作的課件都達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)，利用課件在市、縣公開課和優(yōu)質(zhì)課評(píng)比等共有50多人次。一批青年教師脫穎而出，近幾年來有多人次獲市優(yōu)質(zhì)課一等獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)教師的成功是對(duì)我校教師借助現(xiàn)代教育技術(shù)促進(jìn)專業(yè)發(fā)展和提升辦學(xué)水平的一大肯定。全體教師看到了希望，樹立了信心，將現(xiàn)代教育技術(shù)運(yùn)用于教學(xué)的積極性更高了，大家已不再將利用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行教學(xué)作為一種點(diǎn)綴和時(shí)尚，許多教師已成了一種自覺行動(dòng)。
語文、數(shù)學(xué)、自然、社政、英語、技能等教研組開展的教科研活動(dòng)，其中“備課、說課、上課、評(píng)課、定課”等環(huán)節(jié)都借助現(xiàn)代信息技術(shù)。
設(shè)計(jì)習(xí)題，許多教師也開始在計(jì)算機(jī)上尋找快捷方式。學(xué)校每周都要求老師把本周的周練上傳到學(xué)校的教學(xué)管理平臺(tái)，以便后續(xù)教學(xué)的使用。
四、 在收獲中感受，現(xiàn)代教育技術(shù)成為教師專業(yè)發(fā)展的助推器
利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，我們獲取了無數(shù)有效信息，擴(kuò)大了眼界，增長了知識(shí)，促進(jìn)了教師智能水平的提高；利用現(xiàn)代教育技術(shù)我們解決了許多“一支粉筆一張嘴”所不能解決的問題，提高了教材內(nèi)容的表達(dá)功能，使教師主導(dǎo)作用得到更好的發(fā)揮，同時(shí)也為學(xué)生提供了更加豐富的學(xué)習(xí)資源和更為廣闊的教學(xué)環(huán)境，提高了課堂學(xué)習(xí)能力。
現(xiàn)代教育技術(shù)直接應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，嘗到了甜頭后，許多老師學(xué)的自覺性高漲，教學(xué)的積極性提高，一個(gè)全員參與利用現(xiàn)代教育技術(shù)的氛圍越來越濃，廣大教師也因此更為充實(shí)，教育教學(xué)技能不斷熟練，專業(yè)技術(shù)水平也在不斷的實(shí)踐應(yīng)用之中得到進(jìn)一步提高?，F(xiàn)代教育技術(shù)與教學(xué)不斷整合的做法，又使我們師資隊(duì)伍的整體素質(zhì)得以提升，教育質(zhì)量得以提高，社會(huì)聲譽(yù)越來越好。由于我校教育教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提高，辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大。這些變化，很大程度上得益于現(xiàn)代教育技術(shù)的引進(jìn)和現(xiàn)代技術(shù)裝備的不斷投入，因而我們深切感受到現(xiàn)代教育技術(shù)是學(xué)校和教師專業(yè)發(fā)展的助推器。
五、 在感受中反思，仍有亟待改進(jìn)的方面
教師掌握現(xiàn)代教育技術(shù)的水平有了提高，我們的課堂教學(xué)和基礎(chǔ)教育課程改革在現(xiàn)代教育技術(shù)的強(qiáng)力支撐下就能出現(xiàn)無數(shù)個(gè)閃光點(diǎn)。掌握好現(xiàn)代教育技術(shù)，特別是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、多媒體教學(xué)技術(shù)，我們就有可能快速傳遞和再現(xiàn)先進(jìn)理念及優(yōu)質(zhì)教育資源，直接用于授課，彌補(bǔ)我們的不足，實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)的相對(duì)均衡發(fā)展。借助現(xiàn)代教育技術(shù)，我們就能更好地使教學(xué)結(jié)構(gòu)有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，提高教學(xué)方法在達(dá)成教學(xué)目標(biāo)中的應(yīng)用效果。
但是反觀我們的教學(xué)實(shí)踐，還存在下列不足：
1. 由于教師中年齡、興趣、學(xué)科分工等差異的存在，每期人人交課件的做法不能持之以恒。
2.觀念與需要超前，經(jīng)費(fèi)與投入滯后，師生用機(jī)比例不足，影響了現(xiàn)代教育技術(shù)的全面普及。
關(guān)鍵詞： 小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué) 學(xué)法作用 培養(yǎng)
學(xué)法也就是在教學(xué)過程中對(duì)學(xué)習(xí)方法的統(tǒng)稱。學(xué)生掌握必要的學(xué)習(xí)方法是當(dāng)今教育的主題思想之一。特別是新課標(biāo)提出后，倡導(dǎo)小學(xué)生需掌握必要的學(xué)習(xí)方法，具有獨(dú)立學(xué)習(xí)的意識(shí)與方法，以習(xí)得更多知識(shí)，滿足社會(huì)競爭的需要。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，學(xué)法的優(yōu)劣會(huì)直接影響學(xué)生成績的高低，自主學(xué)習(xí)意識(shí)強(qiáng)，且學(xué)習(xí)方法得當(dāng)?shù)膶W(xué)生往往在數(shù)學(xué)學(xué)科的考試中成績名列前茅，從中便可以看出學(xué)習(xí)方法的重要性。
一、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中學(xué)生學(xué)法的重要性分析
當(dāng)下我國的教育主題為素質(zhì)教育，素質(zhì)教育也可以稱之為全面教育。素質(zhì)教育的出發(fā)點(diǎn)是希望學(xué)生能夠均衡發(fā)展。素質(zhì)教育的提出是順應(yīng)當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，由于時(shí)下社會(huì)行業(yè)之間競爭激烈，對(duì)于人才知識(shí)的需求要求極高，且知識(shí)更新速度較快，使得一部分員工所掌握的知識(shí)已經(jīng)不符合當(dāng)下競爭的需要，迫切需要具備一定文化素養(yǎng)的員工，因此為不被社會(huì)所淘汰，為了在職位的競爭中處于有利位置，一部分員工便需要獨(dú)自學(xué)習(xí)新的知識(shí)，學(xué)習(xí)方法的重要性凸顯。新課標(biāo)實(shí)施后使得學(xué)生知識(shí)和分?jǐn)?shù)的重要性降低，轉(zhuǎn)而注重教會(huì)學(xué)生如何求知、如何做人、如何健體、如何生活、如何審美，等等，為學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后更好地進(jìn)行工作和學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。著名教育家陶行知先生指出：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)?！睆闹锌梢钥闯鼋處煹淖钪饕氊?zé)并非是單純地教書，如何讓學(xué)生獲得高分這樣單純的教育任務(wù)，而應(yīng)在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中讓學(xué)生清楚如何學(xué)的問題。小學(xué)數(shù)學(xué)教師不能單純向?qū)W生傳授數(shù)學(xué)學(xué)科方面的知識(shí)，而應(yīng)注重讓學(xué)生發(fā)展學(xué)習(xí)能力，通過對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，開啟數(shù)學(xué)知識(shí)的寶庫。
小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中除注重學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)科知識(shí)的培養(yǎng)外，還應(yīng)注重學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生習(xí)得必要的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法，發(fā)展學(xué)生潛能，讓小學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。培養(yǎng)小學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中獨(dú)立的學(xué)習(xí)能力與方法，為其今后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)提供了可能。因此，在現(xiàn)實(shí)的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中教師不能單純研究數(shù)學(xué)知識(shí)的習(xí)得與掌握，而應(yīng)注重學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)方法與能力的獲得，培養(yǎng)與指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，為學(xué)生更好地勝任未來的競爭提供可能。
二、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生學(xué)法的培養(yǎng)與指導(dǎo)分析
獨(dú)立的學(xué)習(xí)習(xí)慣是學(xué)生在平時(shí)無教師、家長等督促下所進(jìn)行的獨(dú)自學(xué)習(xí)。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣與方法是小學(xué)生數(shù)學(xué)有效學(xué)習(xí)的前提和保障。獨(dú)立的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣主要表現(xiàn)在學(xué)生能夠在課前積極主動(dòng)地預(yù)習(xí)上課認(rèn)真學(xué)習(xí)，以及科學(xué)及時(shí)復(fù)習(xí)，等等。
1.課前獨(dú)立學(xué)習(xí)
課前獨(dú)立學(xué)習(xí)是學(xué)生在課程開始前便獨(dú)立進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)第二天教師授課過程中需要傳授的內(nèi)容進(jìn)行有針對(duì)性的學(xué)習(xí)，找出第二天聽課的重點(diǎn)和難點(diǎn)，并帶著問題有目的地聽課，對(duì)教師所要講的內(nèi)容做到心中有數(shù)。課前獨(dú)立學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成及學(xué)習(xí)方法的應(yīng)用均具有一定意義。
2.課上認(rèn)真學(xué)習(xí)
上課認(rèn)真學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)在上課過程中嚴(yán)格按照教師的授課要求，思維能力全部集中在教師的授課過程中，將教師在課上所講內(nèi)容最大限度地理解并吸納。課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的最主要場所，課堂聽課的認(rèn)真程度往往與學(xué)生的學(xué)科成績有很大相關(guān)性。上課認(rèn)真學(xué)習(xí)不但對(duì)學(xué)生的學(xué)科知識(shí)具有一定作用，對(duì)學(xué)生的聽課方法及思考能力也具有一定的培養(yǎng)與鍛煉作用。
3.課后及時(shí)復(fù)習(xí)
及時(shí)復(fù)習(xí)是在教師授課結(jié)束后學(xué)生能夠積極主動(dòng)地按照一定復(fù)習(xí)方法對(duì)教師在課堂授課的知識(shí)進(jìn)行相應(yīng)的復(fù)習(xí)及利用。并利用自身的一些知識(shí)對(duì)課上教師所講的內(nèi)容進(jìn)行查缺補(bǔ)漏，并有重點(diǎn)地識(shí)記一部分學(xué)科知識(shí)，以在今后的學(xué)習(xí)與工作中具體應(yīng)用。教師授課結(jié)束后及時(shí)復(fù)習(xí)對(duì)于學(xué)生知識(shí)的鞏固及更好地理解教師課上所講知識(shí)具有積極影響。
在現(xiàn)實(shí)的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，為更好地優(yōu)化數(shù)學(xué)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，改變傳統(tǒng)以教為主的教學(xué)方式，把學(xué)生自學(xué)及學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)放在重要地位上，只有學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與學(xué)習(xí)方法得到提升，其才能夠更好地面對(duì)今后的學(xué)習(xí)與生活。僅僅掌握豐富知識(shí)的學(xué)生，未必是社會(huì)競爭所需要的人才。國家正在倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)理念，只有一生都學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，才能夠更好地面對(duì)今后的競爭與挑戰(zhàn)。
三、結(jié)語
時(shí)下的教育主題已經(jīng)不再是單純地讓學(xué)生學(xué)習(xí)與掌握必要的知識(shí)，而是讓學(xué)生能夠獨(dú)立地學(xué)習(xí)與掌握一定的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生能夠獨(dú)立自主地完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)。即使在離開學(xué)校后學(xué)生也能夠依靠所掌握的學(xué)習(xí)方法不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)，不斷完善自我知識(shí)體系在社會(huì)競爭處于優(yōu)勢地位。為更好地論述小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中學(xué)法的學(xué)習(xí)與指導(dǎo)重點(diǎn)論述了學(xué)法的意義，以及在課前預(yù)習(xí)、課中學(xué)習(xí)和課后復(fù)習(xí)等方面的作用，為更好地開展小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生完善的學(xué)習(xí)方法提供了可能。
參考文獻(xiàn)：
[1]沈建民.小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)策略及其教學(xué)對(duì)策淺探[J].教育科學(xué)研究，2002（05）.
[2]劉向上.小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)策略與教學(xué)實(shí)踐研究[D].湖南師范大學(xué)，2006.
關(guān)鍵詞：小學(xué)特殊教育,特殊教育學(xué)論文投稿,發(fā)表特殊教育教師論文
1.動(dòng)物輔助的相應(yīng)概念分析
動(dòng)物輔助最為常見定義便是美國最大的動(dòng)物輔助治療民間的促進(jìn)結(jié)構(gòu)所制定的概念，并且，動(dòng)物輔助治療主要是作為一個(gè)目標(biāo)為導(dǎo)向的干預(yù)手段，這是一種符合特定標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)物輔助治療方法，這是當(dāng)前治療過程中不可缺少的組成部分，同時(shí)，借助相應(yīng)的訓(xùn)練治療作為中介，通過短期或者是長期的目標(biāo)進(jìn)行實(shí)現(xiàn)，從而可以有效地幫助患者不斷提升認(rèn)知能力和身體機(jī)能，在這一過程中，通常都是病患和動(dòng)物進(jìn)行面對(duì)面訓(xùn)練。
2.動(dòng)物輔助在特殊教育課程中的有效介入
2.1動(dòng)物輔助在當(dāng)前特殊教育中的情景介入
在當(dāng)前的科學(xué)研究當(dāng)中，第一，動(dòng)物作為一種社會(huì)聯(lián)接性的物體，可以更多地利用動(dòng)物的特性，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生和動(dòng)物之間的接觸。實(shí)驗(yàn)證明，寵物狗在和人進(jìn)行溝通時(shí)，可以很好地幫助人解決各種不安的情緒，在和寵物狗的接觸中，可以幫助幼兒建立一種全新的社會(huì)角色，當(dāng)幼兒進(jìn)入到這一社會(huì)角色中，就可以很好地改變他們的行為，符合角色上的期待。在AAT中，可以將來訪者設(shè)想成為教師或者是管理者，通過讓幼兒照顧或者是訓(xùn)練動(dòng)物，就可以改變其行為，同樣可以通過動(dòng)物的接觸，進(jìn)而減少幼兒與伙伴交流中的不便。第二，現(xiàn)在很多的兒童都喜歡動(dòng)物，而且對(duì)動(dòng)物的關(guān)注度非常高，所以，在特殊教育課程中，可以有效地利用這一治療方法加以利用，從而不斷激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，尤其是在和動(dòng)物的直接接觸過程中，會(huì)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，這樣就能夠引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注一定的教學(xué)任務(wù)，這樣就能夠有效地做好相應(yīng)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)上的準(zhǔn)備，但是，從某種程度上看，在動(dòng)物輔助治療的情況下，幼兒的心情會(huì)變得更加開放，相應(yīng)的戒備心理將會(huì)降低，所以工作人員就比較容易和幼兒之間進(jìn)行相應(yīng)的溝通教學(xué)。同時(shí)，在對(duì)于工作人員攜帶動(dòng)物和兒童進(jìn)行互動(dòng)的過程中，可以盡量獲得工作人員的信任，并幫助其進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)，這樣兒童就可以很好地順從教學(xué)者的教育，不斷提升課程的成效，不斷減輕工作人員的負(fù)擔(dān)。
2.2動(dòng)物輔教學(xué)方法在特殊教學(xué)課程內(nèi)容上的創(chuàng)新利用
現(xiàn)階段，從當(dāng)前的動(dòng)物輔助運(yùn)用中，可以很好地運(yùn)用到特殊教育過程實(shí)踐中，例如，“爪子”可以通過課程中來進(jìn)行相應(yīng)的輔助，從而可以兒童對(duì)社會(huì)、情感和學(xué)術(shù)能力等方面的發(fā)展。通過閱讀教育來輔助相應(yīng)的項(xiàng)目，利用動(dòng)物的相關(guān)性能力來逐步提升特殊課程中的兒童閱讀能力水平。在當(dāng)前的課程教育實(shí)施過程中，可以設(shè)計(jì)一系列的生動(dòng)形象的課程單元，以動(dòng)物和兒童的互動(dòng)性作為內(nèi)容，有效地將其動(dòng)作和語言的訓(xùn)練完全融入到課程實(shí)踐中去。在課程實(shí)施過程中，可以有效地采用相應(yīng)的開放性課程情景，例如是戶外運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，以及生活場所的實(shí)施教學(xué)，通過科學(xué)合理地方法來促進(jìn)各種教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的開展。在認(rèn)識(shí)的新伙伴課程中，通過特殊兒童與動(dòng)物的之間交流來挖掘兒童的潛力，或者是可以制作相應(yīng)的視頻，告訴兒童這是他的新伙伴，可以讓兒童近距離地接觸，從而可以有效地鍛煉兒童的膽量，降低兒童對(duì)陌生事物所產(chǎn)生的恐懼。進(jìn)而培養(yǎng)兒童的社會(huì)適應(yīng)能力。與此同時(shí)，通過游戲的相應(yīng)環(huán)節(jié)，促進(jìn)兒童在游戲過程中的教育者和訓(xùn)練者的角色，從而有助于幫助兒童矯正情緒，有效地解決行為障礙兒童的異常行為。
2.3動(dòng)物輔助療法中訪問和輔助治療在特殊教育課程的有效設(shè)置
在當(dāng)前的動(dòng)物輔助療法中，對(duì)特殊教育管理者提出了全新的挑戰(zhàn)，而且動(dòng)物輔助療法具有很強(qiáng)實(shí)踐性，但是，我們也應(yīng)該要看到動(dòng)物輔助訪問和輔助治療之間存在較大的差別，一般來說，前者主要是簡單將動(dòng)物在指定的地點(diǎn)和患者進(jìn)行接觸，其主要的目標(biāo)就是為了盡量減少訪問的焦慮感，并增加患者的觸覺接觸，這樣就能夠有效增加患者的自尊和得到相應(yīng)的鍛煉，而在輔治療方面的目標(biāo)就是切實(shí)通過動(dòng)物來幫助患者進(jìn)行訓(xùn)練，例如，對(duì)于一些偏癱人員，可以通過梳理動(dòng)物毛發(fā)或者是可以拋球類活動(dòng)來加強(qiáng)上升的力量，這樣就能夠改進(jìn)相應(yīng)的姿勢和提高其自身的平衡能力，在針對(duì)抑郁性的病人，則可以通過對(duì)有關(guān)身體和部位名稱來進(jìn)行訓(xùn)練，或者是可以利用吹動(dòng)物身上的毛發(fā)來鍛煉其面部肌肉。同時(shí)，在進(jìn)行動(dòng)物輔助治療過程中，我們就必須要預(yù)防在治療過程中造成疾病的傳播，管理人員在進(jìn)行相應(yīng)的訓(xùn)練過程中，必須要對(duì)患者進(jìn)行洗手，動(dòng)物必須要進(jìn)行清潔，這樣就嚴(yán)格防止各種動(dòng)物身上的疾病帶給患者。
3.結(jié)語
關(guān) 鍵 詞：藝術(shù)教育 自主創(chuàng)新 開發(fā)智慧 綜合素質(zhì)
美國西北理工大學(xué)校長謝佐齊教授在中國訪問時(shí)，曾經(jīng)指出：“中國的教育非常嚴(yán)謹(jǐn)，培養(yǎng)的學(xué)生抽象思維能力比較強(qiáng)，筆試成績大多非常優(yōu)秀，但解決實(shí)際問題的能力、動(dòng)手能力和表達(dá)能力就比較差了?！彼J(rèn)為，我們培養(yǎng)的學(xué)生左腦比較發(fā)達(dá)，而左右腦的訓(xùn)練失衡。我國目前的各級(jí)教育，主要體現(xiàn)在重視左腦教育，忽視右腦開發(fā)。而右腦的開發(fā)對(duì)創(chuàng)新思維能力有著更重要的作用。要想改變目前這種落后的狀況，加強(qiáng)素質(zhì)教育，其中提高對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)，重視藝術(shù)教育對(duì)提升人類綜合素質(zhì)的重要作用，是我們當(dāng)前搞好素質(zhì)教育必不可少的重要一環(huán)。就是說，素質(zhì)教育的效果如何、學(xué)生的綜合素質(zhì)是否能得到有力的提高、中華民族的自主創(chuàng)新能力是否能夠真正得到發(fā)展，必須加強(qiáng)藝術(shù)教育在教學(xué)過程中的比重，充分發(fā)揮藝術(shù)教育的重要作用。
一、藝術(shù)教育對(duì)一個(gè)國家發(fā)展影響深遠(yuǎn)
美國人很早就意識(shí)到右腦教育的重要性。1967年哈佛大學(xué)教育研究生院創(chuàng)立《零點(diǎn)項(xiàng)目》的起因是：1957年11月，前蘇聯(lián)成功發(fā)射了第一顆衛(wèi)星，把美國拋在了后面，為此美國舉國上下感到震驚和恥辱，各部門先后指責(zé)教育，后來一些教育家提出這樣的觀點(diǎn)：美國的科學(xué)教育是先進(jìn)的，但藝術(shù)教育落后，即兩國科技人員不同文化藝術(shù)素質(zhì)導(dǎo)致了美國空間技術(shù)的落后。為此美國用了20多年，投入上億元對(duì)《零點(diǎn)項(xiàng)目》進(jìn)行了研究，參加研究工作的科學(xué)家超過百名，他們?cè)?00多個(gè)私立學(xué)校做實(shí)驗(yàn)，有的從幼兒園起連續(xù)20年的追蹤，他們的研究成果對(duì)美國教育的影響特別大。為此，美國國會(huì)1994年3月通過了克林頓政府提出的《2000年目標(biāo)：美國教育法》。在美國歷史上第一次將藝術(shù)與數(shù)學(xué)、歷史、語言、自然科學(xué)并列為基礎(chǔ)教育核心學(xué)科。著名美籍華裔科學(xué)家李政道教授從1980年開始多次回國，倡導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合，1993年和1995年兩次在北京召開《科學(xué)與藝術(shù)研討會(huì)》，參加者有科學(xué)家和藝術(shù)家。法國作家福樓拜曾說：“科學(xué)與藝術(shù)在山腳分手，在山頂匯合”，李政道認(rèn)為：“下個(gè)世紀(jì)就是這兩者匯合的頂峰”。
第三次全國教育工作會(huì)議，做出了關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定，指出，美育不僅能陶冶情操，提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。要盡快改變學(xué)校美育工作落后的狀況，將美育融入學(xué)校教育全過程，中小學(xué)要加強(qiáng)音樂美術(shù)課教學(xué)，高等學(xué)校應(yīng)要求學(xué)生選修一定學(xué)時(shí)的包括藝術(shù)在內(nèi)的人文學(xué)科課程，開展豐富多彩的課外活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力。同時(shí)，利用學(xué)生社團(tuán)開展藝術(shù)教育以及打造校園文化氛圍，都是促進(jìn)學(xué)生美育教育的有效途徑。
二、藝術(shù)教育能鼓舞人們的斗志，豐富人們的精神生活
中國古代《樂論·樂施篇》中提到：“音樂可以善民心，其感人深”，《論語·述而》中提到：“子在其聞韶，三月不知其肉味”?？梢娨魳纺苤苯幼饔糜谌说那榫w和感受，能有力地激起人們的情感，震撼人們的心靈。
但現(xiàn)實(shí)教育中也有人存在錯(cuò)誤認(rèn)知，如有人認(rèn)為，“音樂發(fā)聲學(xué)里有啥素質(zhì)教育？”其實(shí)不然。第一，“發(fā)聲”是建立在語言發(fā)聲基礎(chǔ)上的，所以“言”中有情。如果發(fā)聲練習(xí)的位置向后一些，則可表達(dá)低沉或痛苦壓抑的音色韻味；假如發(fā)聲的位置極端向前，那么發(fā)出的音色必定是讓人感到快活，或有濃厚的民族特色?！耙郧閹暋薄耙宰中星弧?，其中，就要積極發(fā)揮“發(fā)聲學(xué)”的語味優(yōu)勢?！秴问洗呵铩す艠菲份d：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂，質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以糜，置缶而鼓之?！睆囊魳返钠鹪磥砜?，自然的、物質(zhì)的、情緒的因素就是難分難解的；同時(shí)，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物之使然也，感于物而動(dòng)，故形于聲”。這里，我們決不能切斷歌唱發(fā)聲與人本主義聲源說的關(guān)系。第二，“發(fā)聲”是建立在語言發(fā)聲基礎(chǔ)上的，所以“聲”中有義。音樂不是抽象的，即使所謂的抽象主義音樂，它再隱晦曲折，其實(shí)也是有其玄機(jī)在內(nèi)的。這是不爭的事實(shí)。單個(gè)的音符或許僅有其物理學(xué)的意義，但音符都是組合的，不同的組合，就有不同或細(xì)微的差異。例如，《信天游》是流行于陜西秦隴一帶的民間樂調(diào)，演唱時(shí)可即時(shí)即景鬧“吼”。但是，其由“1”到“a”的過渡和由“a”到“1”的收束，那是極不相同的，悲喜哀怨，苦悶抗?fàn)?，分明清晰。第三，“發(fā)聲學(xué)”的運(yùn)用發(fā)揮，必須以聲情并茂為前提，根據(jù)音樂形象的需要而決定是用“真音”還是“假音”，甚或“真假不分”，從而形成美的音律。
藝術(shù)教育中的美術(shù)教育同樣具有深刻的思想教育意義。例如徐悲鴻與名畫《奚我后》、魯迅先生鄭重刊發(fā)的木刻《母親》，對(duì)于鼓舞抗日斗志、紀(jì)念“左聯(lián)五烈士”都發(fā)揮了不可替代的作用。
三、藝術(shù)教育對(duì)提升人的綜合素養(yǎng)、開發(fā)智力、提高創(chuàng)新思維能力有著重要的作用
偉大的浪漫主義作家雨果說過：“開啟人類智慧的鑰匙有三把，一是字母、二是數(shù)字、三是音符?！彼囆g(shù)教育對(duì)人的一生的影響十分深遠(yuǎn)，許多有成就的科學(xué)家大都熱愛藝術(shù)，有的甚至有著良好的藝術(shù)文化底蘊(yùn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上各大領(lǐng)域的1000位突出貢獻(xiàn)的人物中，百分之七八十都受過良好的音樂教育。愛因斯坦說過：“這個(gè)世界可以由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學(xué)公式組成?！彼?jīng)常彈奏貝多芬的作品。我國著名物理學(xué)家錢學(xué)森不但會(huì)吹圓號(hào)，而且還會(huì)彈鋼琴，他的名言是：“科學(xué)家不是工匠，科學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)中應(yīng)該有藝術(shù)，因?yàn)榭茖W(xué)里面有美學(xué)?！?/p>
關(guān)鍵詞： 分組法；高中體育；教學(xué)；作用
現(xiàn)在的素質(zhì)教育普遍的重視力度都集中在對(duì)文化教育方面上，往往忽略了身體素質(zhì)的重要性，因此體育課也有了過多書本上的知識(shí)，如何保證體育課的課堂會(huì)充分的被利用到學(xué)生鍛煉與運(yùn)動(dòng)做到正真的發(fā)揮到體育課的本質(zhì)上，如何提高體育課的教學(xué)質(zhì)量，得到高效率，將會(huì)是對(duì)高中生身心健康發(fā)展的重要影響，高中老師應(yīng)該摒棄舊的教育思想，把學(xué)生的身心健康發(fā)展作為頭等大事來對(duì)待，應(yīng)該重視體育課，讓學(xué)生對(duì)體育課有正確的理解，不要讓學(xué)生覺得體育課枯燥無味，運(yùn)用正確的教學(xué)模式讓每一個(gè)學(xué)生都參與到運(yùn)動(dòng)中來，體會(huì)到體育課所帶來的樂趣，培養(yǎng)一種終身體育的精神，因此，正確的教學(xué)模式是提高教學(xué)效率與教學(xué)質(zhì)量的橋梁，而分組教學(xué)的方式能使每一個(gè)學(xué)生參與進(jìn)來，充分的體會(huì)到體育課所帶來的樂趣，積極活動(dòng)，培養(yǎng)一種運(yùn)動(dòng)精神，加強(qiáng)合作能力，利于促進(jìn)同學(xué)之間的感情交流還有助于提高個(gè)人的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，運(yùn)動(dòng)之時(shí)在增加了團(tuán)隊(duì)精神的同時(shí)也增強(qiáng)了個(gè)人的判斷意識(shí)，是一種非常好的教學(xué)模式，應(yīng)該被廣泛應(yīng)用到體育課中來。
一、教學(xué)模式
1.換掉陳舊的教學(xué)觀念
普遍的教學(xué)觀念會(huì)把體育這門課程定位為莫不緊要的一門副科，然后學(xué)校的不重視會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)體育課的怠慢與不感興趣，盡管現(xiàn)在高中老師有意識(shí)到體育課和學(xué)生身心健康發(fā)展的重要性，可是沒有正確的模式也是不能提高教學(xué)質(zhì)量的，體育作為一門教學(xué)課程的存在缺沒有正真發(fā)揮到它的意義所在，這些問題的存在都是應(yīng)試教育等傳統(tǒng)思維觀念的影響之下才導(dǎo)致的，因此老師應(yīng)該拋棄這些落后的教學(xué)觀念，學(xué)校體育應(yīng)該以發(fā)展學(xué)生身體素質(zhì)，培養(yǎng)感情、意志、心理、生活獨(dú)立性而存在，而不是單一的作為一門開設(shè)的形式課程擺設(shè)在一邊不重視，僅僅是靠著簡單的集合，解散，上課，報(bào)數(shù)，這些基本動(dòng)作就上完了一節(jié)課的，老師應(yīng)該找到更好的教學(xué)模式來吸引到學(xué)生對(duì)體育課的熱愛，讓學(xué)生在體育的課堂中學(xué)習(xí)到更多的適合踏入社會(huì)中的知識(shí)，然后分組教學(xué)法是一種能讓學(xué)生都積極參與到運(yùn)動(dòng)中來，并且培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)意識(shí)的非常好的教學(xué)模式，它可以大大的提高體育的教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生集體精神，增強(qiáng)學(xué)生內(nèi)部團(tuán)結(jié)力量。讓學(xué)生學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)競爭，學(xué)會(huì)運(yùn)動(dòng)。
2.分組教學(xué)法的重要性
自古就有： 就有“身體是革命的本錢”這句老話的存在，體育課的存在意義是為了讓學(xué)生放松學(xué)習(xí)后疲憊的身體與心靈，讓學(xué)生身心愉悅后得到吸收知識(shí)更好的效果，老師也應(yīng)該堅(jiān)持“健康第一”的指導(dǎo)思想，促進(jìn)學(xué)生健康成長。健康合適的教學(xué)模式才能讓孩子愛上體育這門課程，以學(xué)生的“心理”和“社會(huì)適應(yīng)能力”整體健康水平的提高為目的，因此，分組教學(xué)法是一個(gè)非常有效率的學(xué)習(xí)模式，它可是一種正確的教學(xué)觀念，而觀念是行動(dòng)的靈魂，教學(xué)觀念對(duì)教學(xué)起著指導(dǎo)和統(tǒng)率的作用，一切先進(jìn)的教學(xué)改革都是從新的理念中生發(fā)出來的。分組教學(xué)法的出現(xiàn)可以培養(yǎng)學(xué)生終身體育的精神養(yǎng)成，讓原本散漫的課堂可以變得緊湊，讓原本對(duì)體育課不熱愛的學(xué)生也能積極的參與進(jìn)運(yùn)動(dòng)中來，分組教學(xué)法可以讓學(xué)生增強(qiáng)團(tuán)結(jié)意識(shí)，加強(qiáng)自身的身體素質(zhì)與心理素質(zhì)培養(yǎng)出良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣。因此分組教學(xué)法是提高高中體育課堂質(zhì)量的一種非常好的教學(xué)方法。
二、一切以學(xué)生出發(fā)
1.培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)意識(shí)
分組教學(xué)法可以調(diào)動(dòng)全體學(xué)生的積極性，同時(shí)全體學(xué)生的共同參與也避免了少數(shù)人以比賽做游戲，其他人當(dāng)觀眾的現(xiàn)象，從而有效的克服了長期以來形成的素質(zhì)好與素質(zhì)差學(xué)生的兩極分化的弊端，學(xué)生通過分組比賽，可以增強(qiáng)學(xué)生團(tuán)結(jié)的精神，和競爭的精神，加強(qiáng)了同學(xué)與同學(xué)之間的溝通交流，大大的提高體育的教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)集體精神，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)力量。讓學(xué)生的到良好的鍛煉，讓學(xué)校體育教學(xué)質(zhì)量提高，讓集體精神變得更緊湊，讓學(xué)生學(xué)會(huì)判斷，學(xué)會(huì)合作，讓學(xué)生在分組教學(xué)法中體會(huì)到團(tuán)結(jié)的力量，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)精神，當(dāng)代高中生大多為獨(dú)生子女，因家庭環(huán)境關(guān)系，多多少少缺乏集體的精神，而分組教學(xué)法能讓學(xué)生看到團(tuán)結(jié)的力量，學(xué)會(huì)與別人合作，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的精神，獲得更多做人的知識(shí)，從而健康的成長，因此，分組教學(xué)法是非常好的教學(xué)模式，它對(duì)提高高中體育教學(xué)質(zhì)量有著非常大的力量。
2.培養(yǎng)學(xué)生正確的體育精神
大多數(shù)高校對(duì)體育這門課程的不重視，沒有良好的教學(xué)模式，從而讓學(xué)生也有了對(duì)體育不正確的理解，認(rèn)為體育課便是散漫的自由活動(dòng)的課程，無法真正發(fā)揮體育所帶來的好處，然而改變這弊端必須要從根本出發(fā)，首先學(xué)校應(yīng)該重視這門課程，其次，學(xué)校應(yīng)該積極采用管用的教學(xué)模式，分組教學(xué)法可以讓每一個(gè)學(xué)生都參與到運(yùn)動(dòng)中來，培養(yǎng)學(xué)生的集體精神，可以不斷轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的不利于學(xué)生發(fā)展的體育教學(xué)觀念，使學(xué)生對(duì)體育課有全新的認(rèn)知度，老師可以利用好課堂的時(shí)間，讓學(xué)生得到正真意義上的運(yùn)動(dòng)與放松，積極參與到活動(dòng)中來，真正做到每一個(gè)人都在運(yùn)動(dòng)，讓體育課真正發(fā)揮出自己的力量，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)意識(shí)，為學(xué)生養(yǎng)成終身體育的精神，因此，分組教學(xué)法對(duì)提高高中體育課教學(xué)質(zhì)量有著事半功倍的效果，是一種非常教學(xué)模式，希望老師積極采用。
高中教學(xué)應(yīng)以學(xué)生身心健康發(fā)展為中心，重視學(xué)生主體地位，增強(qiáng)對(duì)體育課的重視力度，采用分組教學(xué)法提高體育課的教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)愛護(hù)自己身體的積極性，讓學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生熱愛，使學(xué)生在繁重的書本知識(shí)和學(xué)習(xí)壓力高考競爭的環(huán)境中依舊保持一份自強(qiáng)樂觀健康的心情。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙生林.淺述分組教學(xué)法在高中體育教學(xué)中的作用[J].當(dāng)代體育科技，2013
[2]汪錦松.分組教學(xué)法在高中體育教學(xué)中的運(yùn)用[J].課程教育研究，2012
