發(fā)布時(shí)間：2022-04-09 15:22:10
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的書(shū)法藝術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
書(shū)法藝術(shù)在中國(guó)歷史發(fā)展的各個(gè)階段都具備不同的風(fēng)格特點(diǎn)，始終是世界上唯一公認(rèn)的藝術(shù)性文字。作為漢文化的載體，書(shū)法藝術(shù)匯集了我國(guó)的文化精髓，吸引更多人加入書(shū)法藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)作行列當(dāng)中。從書(shū)法的創(chuàng)作目的看，書(shū)法有著道家“得天趣，通自然”的崇尚自然思想，有佛教“機(jī)巧必資心悟，不可以目取”的禪文化，還有儒家積極入世思想。在書(shū)法藝術(shù)當(dāng)中的虛實(shí)、黑白、濃淡、大小、方圓、粗細(xì)、剛?cè)?、順逆等都能夠體現(xiàn)出同審美范疇之間的辯證關(guān)系。林語(yǔ)堂先生說(shuō)：“也許只有在書(shū)法上，我們才能看到中國(guó)人藝術(shù)心靈的極致?！敝袊?guó)最早的精神系統(tǒng)就是通過(guò)書(shū)法建立起來(lái)的，有的蘊(yùn)含了太極，有的體現(xiàn)了儒道，就像書(shū)法當(dāng)中的黑白兩大色系，基于陰陽(yáng)哲學(xué)觀(guān)，散發(fā)出了一種哲學(xué)精神。藝術(shù)本身就是為了反映生活的，而廣告本身就是為了豐富生活的，二者本身就是一個(gè)相互促進(jìn)的作用。
（一）書(shū)法藝術(shù)運(yùn)用于平面廣告的國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀
書(shū)法主要是利用線(xiàn)條的變化和協(xié)調(diào)的組合將文字的美感以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，并施以美麗的顏色，具備了造型特色。其獨(dú)特的藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)涵在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中顯示出獨(dú)特魅力。中國(guó)傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)誕生之初就和書(shū)法藝術(shù)結(jié)合在一起，《清明上河圖》中林立的店鋪門(mén)前懸掛的“布晃”，就是廣告設(shè)計(jì)的雛形。很早就出現(xiàn)的“公文告示”應(yīng)該可以視作招貼設(shè)計(jì)的萌芽。書(shū)法的姊妹藝術(shù)最常見(jiàn)為篆刻，于殷商時(shí)期出現(xiàn)，2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽就是利用篆刻藝術(shù)，名為“中國(guó)印—舞動(dòng)北京”，這就是書(shū)法藝術(shù)給廣告設(shè)計(jì)帶來(lái)的創(chuàng)作靈感，體現(xiàn)了中國(guó)人的集體智慧，實(shí)現(xiàn)了文化的傳承與弘揚(yáng)，這也是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中最成功的典范，結(jié)合這一案例，能夠看出平面廣告行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，以及設(shè)計(jì)當(dāng)中對(duì)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的肯定。
（二）書(shū)法藝術(shù)和平面廣告設(shè)計(jì)的相互關(guān)系
書(shū)法藝術(shù)在千百年的歷程當(dāng)中呈現(xiàn)出了各類(lèi)不同的風(fēng)格和神韻，代表著中華文化在不同時(shí)期的精神面貌。平面廣告設(shè)計(jì)在我國(guó)出現(xiàn)的時(shí)間并不長(zhǎng)，在書(shū)法藝術(shù)面前顯得微不足道，但是這兩者一旦碰觸，就實(shí)現(xiàn)了一種東西方文化和傳統(tǒng)現(xiàn)代思想的完美結(jié)合，構(gòu)建起了相輔相成、互相促進(jìn)的關(guān)系。書(shū)法創(chuàng)作講求的“意在筆先”“謀篇布局”和平面廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)意追求也有著互通之處，都在二維的空間里進(jìn)行思想的傳達(dá)，強(qiáng)調(diào)意境創(chuàng)造、形神兼?zhèn)?，反映中華民族的審美情趣。書(shū)法在藝術(shù)歷史上受到高度的重視，廣告在當(dāng)今社會(huì)中得到廣泛的青睞，書(shū)法藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的有機(jī)融合將有益于提升廣告的文化內(nèi)涵。書(shū)法藝術(shù)應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)還決定了現(xiàn)代平面廣告的雙重性格，統(tǒng)一了審美性與實(shí)用性、藝術(shù)性與技巧性，使得平面廣告更具視覺(jué)沖擊力，書(shū)法藝術(shù)的引入幫助中國(guó)平面廣告事業(yè)打破了停滯的狀態(tài)，帶來(lái)了新的生機(jī)，擴(kuò)大了整個(gè)平面廣告設(shè)計(jì)的領(lǐng)域影響力。平面廣告中主要應(yīng)用了書(shū)法藝術(shù)中的“提”“按”“疾”“遲”等節(jié)奏韻律，使畫(huà)面更具藝術(shù)效果。平面廣告設(shè)計(jì)發(fā)展歷程歷經(jīng)了工業(yè)化和信息化社會(huì)的洗禮，決定了其設(shè)計(jì)理念和思維表達(dá)方式多多少少會(huì)受到國(guó)外藝術(shù)風(fēng)格和思想潮流的影響，在當(dāng)代的平面廣告設(shè)計(jì)過(guò)程中急需各類(lèi)新穎的思路，平面設(shè)計(jì)也必須在書(shū)法藝術(shù)當(dāng)中尋求新的思路。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展也離不開(kāi)對(duì)國(guó)外優(yōu)秀元素的吸納，近幾年來(lái)為了弘揚(yáng)中國(guó)文化，也出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的帶有傳統(tǒng)文化色彩的作品。比如說(shuō)香港設(shè)計(jì)大師創(chuàng)作的第四屆亞洲藝術(shù)節(jié)海報(bào)，就體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中扇子和筆墨的綜合運(yùn)用，呈現(xiàn)出了書(shū)法的質(zhì)感和動(dòng)勢(shì)，同時(shí)也豐富了廣告的文化語(yǔ)言，反映了大眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的向往。
（三）書(shū)法藝術(shù)應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)的作用
中國(guó)文字具有音符美、語(yǔ)意美、結(jié)構(gòu)組合美的特點(diǎn)，當(dāng)代平面廣告已經(jīng)不僅僅局限于對(duì)信息傳達(dá)的需求，更是對(duì)視覺(jué)沖擊力的一種訴求，書(shū)法藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用一方面賦予了它豐富的審美特征和帶有歷史積淀的質(zhì)感。另一方面，書(shū)法藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用就是要呈現(xiàn)出一種力量美，利用線(xiàn)條表現(xiàn)手段給觀(guān)者留下深刻的印象，通過(guò)拆解漢字結(jié)構(gòu)，有意識(shí)進(jìn)行重組的過(guò)程中，打造出一種書(shū)寫(xiě)的力量，呈現(xiàn)出全新的視覺(jué)體驗(yàn)。如圖一靳埭強(qiáng)的作品《勇破成規(guī)》就利用了書(shū)法藝術(shù)中水墨元素的動(dòng)靜對(duì)比，讓觀(guān)者在感受到動(dòng)勢(shì)的同時(shí)，又能夠體會(huì)到柔韌的彈性力量，畫(huà)面當(dāng)中的尺子和鉛筆充當(dāng)了視覺(jué)符號(hào)，實(shí)現(xiàn)了剛?cè)?、曲直、陰?yáng)的巧妙結(jié)合，構(gòu)建起力量之美。書(shū)法藝術(shù)的應(yīng)用還為平面廣告設(shè)計(jì)帶來(lái)了一種空間美，但是這種空間感覺(jué)具有一定的幻想性，使得空間感、書(shū)法造型和廣告設(shè)計(jì)之間形成了一種三維的動(dòng)態(tài)結(jié)合，構(gòu)成了多維度的復(fù)雜空間。如圖二“武當(dāng)山靈”的廣告招貼設(shè)計(jì)當(dāng)中，就應(yīng)用了“古鼎”“太極”意象和書(shū)法藝術(shù)的結(jié)合，營(yíng)造出了一種氣韻暢通、香火旺盛的空間美感。
二、結(jié)束語(yǔ)
（一）大學(xué)教育所需
教育的一項(xiàng)重要任務(wù)是文化傳承。我以為，缺乏書(shū)法的教育是不完善的教育，是缺乏中國(guó)特色的教育，是缺乏傳統(tǒng)甚至割裂歷史的教育。我們不能漠視中國(guó)高等教育中存在的傳統(tǒng)教育、素質(zhì)教育和藝術(shù)教育缺陷。大學(xué)教育關(guān)系到全民族整體素質(zhì)的提高，在抵制境外垃圾文化的侵蝕，弘揚(yáng)民族文化方面高校具有義不容辭的責(zé)任。書(shū)法教育作為我國(guó)獨(dú)特的教育門(mén)類(lèi)，大學(xué)應(yīng)將它變成學(xué)生傳統(tǒng)文化教育、思想道德教育和行為習(xí)慣教育的重要抓手。大學(xué)教育是一種相對(duì)寬松的教育，需要多種協(xié)調(diào)方法，使學(xué)生在生理和心理上都能步入健康的軌道。學(xué)習(xí)書(shū)法便是其一。事實(shí)證明，接受書(shū)法教育的學(xué)生能獲得較強(qiáng)的協(xié)調(diào)和自控能力。書(shū)法教育是一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)教育形式。除專(zhuān)業(yè)教學(xué)外，高校應(yīng)將其列入通識(shí)文化教育或公共藝術(shù)教育的范疇。書(shū)法深深地植根于國(guó)學(xué)的沃土之中。提高書(shū)法水平需要學(xué)生有良好的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，同時(shí)也有助于學(xué)習(xí)其他傳統(tǒng)文化課程。書(shū)法課可與大學(xué)語(yǔ)文等必修課和古典文學(xué)鑒賞、詩(shī)詞欣賞、藝術(shù)概論等選修課相互促進(jìn)，使大學(xué)公共教學(xué)體系更加科學(xué)和完善。
（二）學(xué)生成長(zhǎng)所需
孔子曾言：“里仁為美”。可視為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美觀(guān)的高度概括。如果說(shuō)西方藝術(shù)重視外在的造型，那么中國(guó)藝術(shù)，特別是書(shū)法則重視內(nèi)在的蘊(yùn)涵。年青一代對(duì)我國(guó)民族文化及傳統(tǒng)藝術(shù)了解不多，而西方不良文化正力圖使他們變成外表黃皮膚內(nèi)心卻西化的“香蕉人”。書(shū)法教育具有“立人”功能，能夠培養(yǎng)一大批修身重德，熱愛(ài)傳統(tǒng)藝術(shù)，以繼承和弘揚(yáng)書(shū)法為己任的學(xué)生，有利于樹(shù)立事業(yè)心和使命感。書(shū)法具有培養(yǎng)性情的良效，能促進(jìn)學(xué)生生理和心理健康。書(shū)法如同練靜氣功，書(shū)寫(xiě)時(shí)要求入靜、入定，排除雜念，符合養(yǎng)身規(guī)律。它可以調(diào)整心態(tài)，減緩壓力，排遣胸臆，頤養(yǎng)性情，抒懷。書(shū)法是一門(mén)講究悟性的藝術(shù)，對(duì)于訓(xùn)練學(xué)生的耐心、想象、準(zhǔn)確和條理，是一項(xiàng)不可多得的心智活動(dòng)。書(shū)法能使學(xué)生具備更多知識(shí)和技能。毛筆字具有形態(tài)多樣、變化優(yōu)美、富于藝術(shù)感染力的特色，其多種實(shí)用功能和藝術(shù)價(jià)值仍具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。書(shū)法在諸如廣告、裝飾、設(shè)計(jì)、傳媒、教育等行業(yè)都有較好的用途，對(duì)于學(xué)生成才具有激勵(lì)作用，而且也能為就業(yè)提供切實(shí)的幫助。書(shū)法作為選修課一般課時(shí)不多，課程開(kāi)設(shè)并不妨礙主體課程。書(shū)法具有藝術(shù)表現(xiàn)和文化交流功能，學(xué)生通過(guò)書(shū)法活動(dòng)能開(kāi)闊眼界、擴(kuò)大社會(huì)交往。
二、書(shū)法藝術(shù)全面引入大學(xué)教育的實(shí)施策略
（一）國(guó)家和地方教育部門(mén)引導(dǎo)
國(guó)家應(yīng)在書(shū)法基礎(chǔ)教育與繼續(xù)教育方面有一定的舉措。要明確規(guī)劃，由國(guó)家教育部門(mén)出臺(tái)引導(dǎo)性政策，提出綱領(lǐng)性、指導(dǎo)性意見(jiàn)。明確哪類(lèi)院校需要開(kāi)展書(shū)法教育，不失時(shí)機(jī)地在高校推廣書(shū)法課程，充分發(fā)揮書(shū)法在育人方面的重要作用。在此基礎(chǔ)上，將書(shū)法等民族文化藝術(shù)教育納入高等教育的法規(guī)之中。另一方面，解決學(xué)科定位造成的發(fā)展障礙問(wèn)題。如，由于建國(guó)后推行的是西方的學(xué)科劃分體系和教學(xué)模式，而西方并無(wú)書(shū)法這門(mén)學(xué)科，因此在教育部專(zhuān)業(yè)目錄中書(shū)法長(zhǎng)期被列名于美術(shù)學(xué)科之下，即美術(shù)學(xué)（書(shū)法），成為三級(jí)學(xué)科。張法認(rèn)為：“書(shū)法為什么不成為二級(jí)學(xué)科，而只是美術(shù)學(xué)下的一個(gè)研究方向呢？原因大概是沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的書(shū)法學(xué)院，不必特殊照顧?！比绱?，實(shí)為教育規(guī)劃上的一種短視和失誤。
（二）高校組織自身建設(shè)
要實(shí)現(xiàn)高校書(shū)法教育的規(guī)?；c規(guī)范化，首先要營(yíng)造書(shū)法教育的氛圍，大力倡導(dǎo)用書(shū)法來(lái)修身養(yǎng)性、提升素質(zhì)的活動(dòng)，從多方面拓展書(shū)法的人文價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。本身設(shè)有書(shū)法專(zhuān)業(yè)的高校具有教學(xué)優(yōu)勢(shì)，要將書(shū)法課程面向全校開(kāi)設(shè)，調(diào)動(dòng)專(zhuān)業(yè)教師的積極性。尚未開(kāi)設(shè)的高校要積極籌劃，制定科學(xué)的教學(xué)體系。通過(guò)開(kāi)設(shè)書(shū)法課程，配備書(shū)法教師，改革評(píng)價(jià)機(jī)制。要結(jié)合辦學(xué)特點(diǎn)，“因校制宜”。書(shū)法教育可圍繞以下三個(gè)方面開(kāi)展：課程建設(shè)方面。“就教育行為言，書(shū)法是古典教育的最后一塊領(lǐng)地?！毙鑼?shū)法與本校培養(yǎng)方向結(jié)合起來(lái)。如，可分別側(cè)重傳統(tǒng)型、實(shí)用型、藝術(shù)鑒賞型等不同方向。教師隊(duì)伍建設(shè)方面。要形成師資梯隊(duì)，形成正規(guī)的培訓(xùn)機(jī)制。書(shū)法課由美術(shù)教師擔(dān)任，易出現(xiàn)“畫(huà)家書(shū)”現(xiàn)象，不利于書(shū)法教育。師資不足的高校要引進(jìn)和培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)教師。如，可從專(zhuān)業(yè)優(yōu)秀畢業(yè)生中選用，或從專(zhuān)業(yè)團(tuán)體引進(jìn)與聘請(qǐng)。教材方面。高校書(shū)法教材不少，其中不乏出版較早、影響較大的。如，1985年啟功主編的《書(shū)法概論》，經(jīng)多次再版，發(fā)行10萬(wàn)余冊(cè)。由于書(shū)法理論和教育理念的發(fā)展，教材需要有序更新?？煽缧？绲貐^(qū)聯(lián)合編著教材。教材編寫(xiě)與采用切忌“文人相輕”與門(mén)戶(hù)思想，要積極探索教學(xué)規(guī)律，真正將教材規(guī)范化、科學(xué)化。
（三）示范與培訓(xùn)競(jìng)賽活動(dòng)的開(kāi)展
由于高校書(shū)法教育發(fā)展存在不平衡狀況，要使更多高校高起點(diǎn)加入其中并逐漸形成書(shū)法教育傳統(tǒng)，就需有示范性教育活動(dòng)。開(kāi)展書(shū)法教育卓有成效的學(xué)校具有示范作用。如，北京師范大學(xué)是我國(guó)高校書(shū)法教育的先驅(qū)，從20世紀(jì)早葉至今一直沿續(xù)。20世紀(jì)60年代后，北師大面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)書(shū)法講座。1987年受教育部委托，北師大舉辦了第一屆全國(guó)高校書(shū)法教師講習(xí)班，培養(yǎng)了一批書(shū)法教師和創(chuàng)作骨干。此外，不少省份也有較早開(kāi)展并取得成效的高校。同時(shí)，教育部門(mén)和研究團(tuán)體可定期開(kāi)展全國(guó)性或區(qū)域性培訓(xùn)競(jìng)賽。1981年，由中國(guó)書(shū)協(xié)、、全國(guó)學(xué)聯(lián)等聯(lián)合舉辦的“第一屆全國(guó)大學(xué)生書(shū)法競(jìng)賽”，有來(lái)自全國(guó)各高校的近千名大學(xué)生書(shū)法愛(ài)好者參加了比賽，百余名獲獎(jiǎng)?wù)咧校簧偃撕髞?lái)成為了當(dāng)代書(shū)壇中堅(jiān)力量及高校書(shū)法專(zhuān)業(yè)教師?，F(xiàn)在，一些省份成立了高校書(shū)法教育研究會(huì)，起到了以點(diǎn)帶面的作用。要通過(guò)這類(lèi)組織積極推進(jìn)工作，并對(duì)發(fā)展模式進(jìn)行探索。
三、樹(shù)立大學(xué)書(shū)法藝術(shù)教育的正確理念
（一）明確培養(yǎng)要求
大學(xué)書(shū)法不同于中小學(xué)寫(xiě)字。教育部門(mén)將寫(xiě)字作為中小學(xué)學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)途徑，將規(guī)范、端正、清楚作為寫(xiě)字的三個(gè)基本要求是適宜的。但若大學(xué)階段仍維持這種要求而不變更，藝術(shù)靈性難免受到壓抑。寫(xiě)字和書(shū)法雖密不可分，卻是兩個(gè)不同的概念。寫(xiě)字的目的是交流信息，重實(shí)用性，書(shū)法更多的是創(chuàng)作和欣賞，重藝術(shù)性；寫(xiě)字力求以最少時(shí)間和精力掌握技能，書(shū)法則重探索的過(guò)程和樂(lè)趣?？梢哉f(shuō)，寫(xiě)字為書(shū)法起到了由實(shí)用美向藝術(shù)美過(guò)渡的橋梁作用。大學(xué)書(shū)法教育不僅應(yīng)重視技能教育，還應(yīng)重視其美育功能。要從中小學(xué)存在的應(yīng)展教育中擺脫出來(lái)，轉(zhuǎn)向美育性質(zhì)的素質(zhì)教育。另一方面，經(jīng)過(guò)30多年的努力，我國(guó)高等書(shū)法教育完成了從專(zhuān)科、本科、碩士研究生、博士研究生、博士后等系統(tǒng)的教育層次和結(jié)構(gòu)，并逐步走上規(guī)范化、專(zhuān)業(yè)化和學(xué)術(shù)化的道路。但在推進(jìn)高校書(shū)法素質(zhì)教育方面，顯得不足。素質(zhì)教育不同于專(zhuān)業(yè)教育，需要進(jìn)行專(zhuān)門(mén)探討，在培養(yǎng)機(jī)制、目標(biāo)方面更加明確、切實(shí)。
（二）提高書(shū)法水平
國(guó)家教委早已明確規(guī)定書(shū)法課為中小學(xué)的二級(jí)課程，應(yīng)受到與體、音、美等課同等對(duì)待。中小學(xué)練毛筆字（一些地方作為地方課程），這是學(xué)生的起步階段。若缺乏連續(xù)性，之前數(shù)年所學(xué)難免荒廢。2010年6月，本人在學(xué)校三個(gè)不同專(zhuān)業(yè)的文科班調(diào)查發(fā)現(xiàn)，95%以上的學(xué)生中小學(xué)練過(guò)毛筆字，5%的還參加了特長(zhǎng)班，但堅(jiān)持下來(lái)的不多，幾乎都前功盡棄。藝術(shù)興趣的培養(yǎng)需要契機(jī)，若到了各方面走向成熟的大學(xué)階段書(shū)法卻尚未入門(mén)，那么學(xué)生今后就很難再與書(shū)法結(jié)緣，達(dá)到較高境界。書(shū)法教學(xué)中要革新教學(xué)手段。如傳統(tǒng)教學(xué)中，寫(xiě)字技法演示有較大局限性，直觀(guān)效果欠明顯，不便于大課堂教學(xué)。運(yùn)用多媒體技術(shù)則能解決諸多難題，如通過(guò)定格、放大、慢放、循環(huán)播放等形式突出重點(diǎn)，使學(xué)生觀(guān)察細(xì)致入微。提升書(shū)法水平是長(zhǎng)期的過(guò)程。大學(xué)書(shū)法教育一方面要訓(xùn)練學(xué)生技能，同時(shí)，要進(jìn)行理論培養(yǎng)，通過(guò)開(kāi)設(shè)名家講座等方式提高鑒賞水平，準(zhǔn)確把握“師碑”與“師帖”、繼承與發(fā)展的關(guān)系。
（三）延伸培養(yǎng)目標(biāo)
書(shū)法作品是書(shū)法藝術(shù)與文字內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合?！皶?shū)為心畫(huà)”、“書(shū)如其人”，書(shū)法作品能夠清晰地表達(dá)出書(shū)寫(xiě)者的思想情感。書(shū)寫(xiě)者通過(guò)對(duì)漢字的筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合來(lái)表情達(dá)意，與觀(guān)眾實(shí)現(xiàn)情感共鳴。每一個(gè)人的精神氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)不同，因而在用筆、布局和結(jié)構(gòu)上會(huì)傾注不同的思想情感，產(chǎn)生不同的特點(diǎn)和境界，每一個(gè)人的思想情感也會(huì)在個(gè)性鮮明的作品中得到充分的展現(xiàn)。書(shū)法藝術(shù)既不直接表現(xiàn)客觀(guān)世界、反映客觀(guān)內(nèi)容，也不直接表達(dá)人的思想情感，書(shū)法家只能在不違背漢字結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，對(duì)抽象的藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行藝術(shù)加工。［2］書(shū)法藝術(shù)之所以能夠表達(dá)書(shū)法家的審美觀(guān)，原因在于它是書(shū)法家從自己的審美觀(guān)出發(fā)進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng)，這種藝術(shù)活動(dòng)使得書(shū)法藝術(shù)形成了獨(dú)特的審美理想和審美情趣，達(dá)到了書(shū)法之形與審美理想之意的和諧統(tǒng)一。欣賞書(shū)法藝術(shù)時(shí)既要善于從形式與內(nèi)容兩方面入手，還要學(xué)會(huì)透過(guò)漢字結(jié)構(gòu)領(lǐng)略作品的意境，這樣才能引起情感共鳴。
書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的聯(lián)系
（一）書(shū)法藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)都需要遵循形式美的原則
點(diǎn)、線(xiàn)是構(gòu)成書(shū)法藝術(shù)的基本元素，書(shū)法藝術(shù)通過(guò)點(diǎn)線(xiàn)組合能夠形成千變?nèi)f化的藝術(shù)形象。書(shū)法中，書(shū)法家主要通過(guò)對(duì)點(diǎn)、線(xiàn)之間的組織、結(jié)構(gòu)和布局來(lái)表現(xiàn)書(shū)法的形式法則，它講究均衡和韻律的美學(xué)法則。平面設(shè)計(jì)是一門(mén)以點(diǎn)、線(xiàn)、面為基本元素的藝術(shù)，它要求以簡(jiǎn)潔的形式語(yǔ)言來(lái)表達(dá)豐富的內(nèi)涵、傳達(dá)信息，它注重對(duì)稱(chēng)和平衡。此外，無(wú)論是在書(shū)法藝術(shù)構(gòu)成形態(tài)上，還是在平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成形態(tài)上都講究空間和動(dòng)態(tài)感。
（二）書(shū)法藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)都體現(xiàn)著設(shè)計(jì)意識(shí)
書(shū)法作品是以點(diǎn)、線(xiàn)為基本元素來(lái)表現(xiàn)各種對(duì)比關(guān)系和篇章布局的，所有的書(shū)法作品都體現(xiàn)了書(shū)法家的設(shè)計(jì)意識(shí)。平面設(shè)計(jì)本身就是設(shè)計(jì)意識(shí)的體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，二者在某種意義上都體現(xiàn)出一定的設(shè)計(jì)意識(shí)。此外，書(shū)法作品的裝裱也是一種設(shè)計(jì)，體現(xiàn)著設(shè)計(jì)意識(shí)。對(duì)書(shū)法作品進(jìn)行裝裱既有利于保護(hù)作品不受損害，也能夠有效地美化作品，書(shū)法裝裱的這種功能與現(xiàn)代商品包裝具有異曲同工之妙。
（三）書(shū)法藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化
書(shū)法藝術(shù)之所以被稱(chēng)為藝術(shù)，不僅是由于它能夠傳達(dá)漢字符號(hào)的基本意思，更在于它能夠?qū)渭兊臐h字符號(hào)提升到藝術(shù)的境界，以不同的形式表達(dá)出不同的情感和信息。如古代的甲骨文是由尖銳之物鑿刻而成的，因而，字體笨拙，充滿(mǎn)了詭秘之感；帛文是以竹片作為承載字體的工具，因而，字體游走自如；金文是以模鑄為書(shū)寫(xiě)形式，因而筆畫(huà)粗壯而樸茂；漢隸以筆墨作為書(shū)寫(xiě)工具，因而端莊秀麗。平面設(shè)計(jì)的根本目的在于傳遞信息，此外它還借助于一些圖形、色彩來(lái)增強(qiáng)設(shè)計(jì)的藝術(shù)感染力、表達(dá)情感，這一點(diǎn)與書(shū)法藝術(shù)具有相通之處。［3］平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)著深厚的文化韻味，尤其是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中電腦技術(shù)的應(yīng)用，使得設(shè)計(jì)更方便、更美觀(guān)、更規(guī)范，但與中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)相比還缺少藝術(shù)性和鮮明的個(gè)性特征。因而，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中以書(shū)法藝術(shù)代替一般的漢字書(shū)寫(xiě)，既能夠增添設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性，又能夠美化設(shè)計(jì)作品，增強(qiáng)作品的審美性。
書(shū)法藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的實(shí)踐運(yùn)用
（一）書(shū)法藝術(shù)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
漢字既是人們進(jìn)行信息傳遞和交流的媒介，也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的重要元素?，F(xiàn)代許多平面設(shè)計(jì)公司都將書(shū)法藝術(shù)作為設(shè)計(jì)的主要元素，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出許多優(yōu)秀的作品。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)以印章和篆書(shū)作為會(huì)徽設(shè)計(jì)的主要元素。篆書(shū)具有端莊、凝重、勻稱(chēng)、豐滿(mǎn)的特點(diǎn)，既能夠彰顯我國(guó)深厚的歷史文化底蘊(yùn)，又能夠凸顯奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)主題，表達(dá)出一種熱烈的氣氛，其中毛筆書(shū)寫(xiě)的漢字更是體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。2010年中國(guó)上海世博會(huì)的會(huì)徽，設(shè)計(jì)時(shí)將“世”字以書(shū)法藝術(shù)的形式進(jìn)行構(gòu)圖，形成了三人相擁的圖形，很好地表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的主旨。［4］書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用既體現(xiàn)了一種全新的設(shè)計(jì)理念，也有效地表現(xiàn)了中華民族悠久的歷史文化背景。
（二）書(shū)法藝術(shù)在商品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在現(xiàn)代商品包裝上運(yùn)用傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)既能夠使包裝帶有濃重的民族氣息，又能夠增添包裝的民族文化氣息，書(shū)法藝術(shù)的這種獨(dú)特功能是其他藝術(shù)形式和其他漢字形式都不具備的。書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代商品包裝中的作用是以漢字符號(hào)的藝術(shù)形式來(lái)傳達(dá)信息。如在茶葉外包裝上，我們經(jīng)常會(huì)看到以書(shū)法藝術(shù)書(shū)寫(xiě)著的一個(gè)飄逸灑脫的“茶”字，旁邊還會(huì)再配上一幅雅致的圖畫(huà)，書(shū)法藝術(shù)在這里既與商品的內(nèi)容完全吻合，也起到了良好的裝飾美化作用。書(shū)法藝術(shù)在書(shū)籍封面包裝上的應(yīng)用更是多姿多彩，如在一些文化意味較為濃重的書(shū)籍封面上，常常會(huì)出現(xiàn)著名書(shū)法家的題字，以體現(xiàn)典雅的風(fēng)格和豐富的內(nèi)涵；在一些學(xué)術(shù)意味較重的、嚴(yán)肅的、權(quán)威性的書(shū)籍封面，如字典、詞典、學(xué)術(shù)性專(zhuān)著等，一般多采用沉著穩(wěn)重、端莊嚴(yán)肅、中規(guī)中矩的楷書(shū)來(lái)書(shū)寫(xiě)，以體現(xiàn)書(shū)籍規(guī)范莊重的特征。此外，根據(jù)商品的定位、使用對(duì)象的不同也需要選擇不同的書(shū)寫(xiě)形式，如在一些小朋友使用的物品包裝上多使用自如灑脫的草書(shū)，以傳遞活潑、快樂(lè)之感；在中老年使用的物品包裝上則多使用楷書(shū)或隸書(shū)，以傳達(dá)穩(wěn)重之意。在電子商品的包裝上多運(yùn)用醒目的字體，以體現(xiàn)商品的時(shí)代性與技術(shù)性；在煙、酒等商品包裝上則使用豪放的字體，以追求奔放的氣勢(shì)；在女士用品包裝上則多使用具有含蓄、陰柔的字體，以體現(xiàn)女性的溫柔與婉約。現(xiàn)代社會(huì)中，將書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，既能夠增加產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，提升商品的文化檔次，又能夠使消費(fèi)者有效地將該商品與其他商品進(jìn)行區(qū)分，拓寬商品的市場(chǎng)銷(xiāo)路，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。由此可見(jiàn)，書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代商品包裝中有著重要的應(yīng)用。
（三）書(shū)法藝術(shù)在平面媒體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家的理論著作如雨后春筍般成書(shū)于世，他們不僅對(duì)當(dāng)世的音樂(lè)有著深刻的理解和見(jiàn)解，并且這些理念對(duì)后世的音樂(lè)發(fā)展同樣也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
（一）《詩(shī)經(jīng)》，中國(guó)文學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的典范。它是我國(guó)最早的詩(shī)歌集，由孔子撰寫(xiě)于春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，被稱(chēng)為儒家經(jīng)典，后于史記中稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)，共存有305首?！对?shī)經(jīng)》應(yīng)該算是中國(guó)最早有記載以來(lái)，將文學(xué)與音樂(lè)密切結(jié)合的最好的典范，雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法找到存譜，但從《墨子•公孟篇》中所說(shuō)的“儒者誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”中不難發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》是融誦、奏、歌、舞于一身的文學(xué)，它與音樂(lè)、舞蹈有著密不可分的關(guān)系，但在歷史發(fā)展中，曲調(diào)逐漸消失，我們現(xiàn)在只能看到單純的詩(shī)歌形式，而非原本的樂(lè)舞形式。但從不同的歷史記載中，我們不難發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》抒發(fā)了人性最純真的情感和生命的體驗(yàn)，它將詩(shī)詞與音樂(lè)有機(jī)地結(jié)合在一起，對(duì)后世的文學(xué)及音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。
（二）楚辭，是一種形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歌曲體裁形式，是利用楚國(guó)的民歌曲調(diào)的音樂(lè)體裁填寫(xiě)專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作的詩(shī)詞。這種體裁形式最早由屈原的離騷體開(kāi)始，在歷史上也被稱(chēng)為“楚聲”或“南音”等。它具有鮮明的音樂(lè)風(fēng)格，采用地方方言進(jìn)行創(chuàng)作，是中國(guó)早期藝術(shù)歌曲。在“楚辭”中我們還可以看到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歌唱技巧有著很大的區(qū)別，難易程度也存在著很大的差異，這從《宋玉對(duì)楚王問(wèn)》中就可以看出：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人；其為《陽(yáng)阿》、《薤露》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人；其為《陽(yáng)春》、《白雪》，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人；引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡?！睆倪@段話(huà)中，我們不難發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)的音樂(lè)表演藝術(shù)已經(jīng)到了一個(gè)非常高的專(zhuān)業(yè)水平，并且對(duì)各種不同歌唱程度也有著很明確的認(rèn)定，突出了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)歌曲有很高的藝術(shù)性，這也意味著中國(guó)古代藝術(shù)歌曲達(dá)到了一個(gè)里程碑的高度。
二、秦、漢、魏、晉、南北朝時(shí)期我國(guó)藝術(shù)歌曲的發(fā)展情況
秦朝的建立結(jié)束了多年的諸侯割據(jù)的局面，雖然只有短短的15年歷史，但它卻是中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)封建制國(guó)家，在之后又經(jīng)歷了漢朝、魏、晉及南北朝時(shí)期，我國(guó)漢族文化發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)燦爛的時(shí)代。
（一）建立首個(gè)國(guó)家音樂(lè)機(jī)構(gòu)——“樂(lè)府”?！皹?lè)府”是第一個(gè)以國(guó)家制度參與音樂(lè)發(fā)展的機(jī)構(gòu)，它主要的作用是收集民間音樂(lè)，創(chuàng)作和改編音樂(lè)曲調(diào)，組織各種場(chǎng)合的樂(lè)舞蹈表演等等一系列的國(guó)家性音樂(lè)文化，大大促進(jìn)了音樂(lè)體裁和形式的多樣化及豐富性。在《漢書(shū)•藝文志》中就曾記載：“以李延年為協(xié)律都尉、司馬相如等數(shù)十人造詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作為《十九章之歌》?！痹谶@一時(shí)期中，漢代經(jīng)驗(yàn)的繁榮與政治對(duì)樂(lè)舞的重視，促進(jìn)了音樂(lè)的發(fā)展，這也使這一時(shí)期的音樂(lè)發(fā)展在中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展史上占有很重的份量。
（二）相和歌與相和大曲?！跋嗪透琛笔且环N對(duì)漢代北方流行的民間歌曲的總稱(chēng)，這包括了原始的民間歌曲以及后來(lái)在此基礎(chǔ)上加工和改編的藝術(shù)歌曲?！跋嗪透琛钡难莩鲂问桨藷o(wú)伴奏的歌唱形式，也被稱(chēng)為“徒歌”，后來(lái)慢慢又發(fā)展了一種有伴唱但無(wú)伴奏的演唱形式，被稱(chēng)為“但歌”，最后又發(fā)展了一種有伴唱以及各種伴奏樂(lè)器進(jìn)行演唱的形式，被稱(chēng)為“相和歌”，我們從這種發(fā)展中也可以看出“相和歌”的發(fā)展過(guò)程，以及漢代北方藝術(shù)歌曲的發(fā)展過(guò)程?！啊嗪透琛饕诠倩戮拶Z及宮廷宴飲、朝會(huì)、娛樂(lè)等場(chǎng)合演唱，加上本身歌曲的藝術(shù)性，所以說(shuō)‘相和歌’不再是一般的民歌，而是指已由民歌提高為藝術(shù)性較高的藝術(shù)歌曲?！薄跋嗪透琛卑l(fā)展到最高形式就形成了“相和大曲”，它是由當(dāng)時(shí)的專(zhuān)業(yè)文學(xué)家與音樂(lè)家根據(jù)收集到的民歌進(jìn)行加工和改編形成的一種新的音樂(lè)形式?！跋嗪痛笄卑ㄈ蟛糠郑謩e為“艷”、“趨”、“亂”，它是由聲樂(lè)、器樂(lè)以及舞蹈等藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)感情的一種綜合性藝術(shù)結(jié)合體。
三、隋、唐時(shí)期我國(guó)藝術(shù)歌曲的發(fā)展情況
隋、唐時(shí)期建立了繼秦、漢之后又一個(gè)音樂(lè)機(jī)構(gòu)——“教坊”機(jī)構(gòu)，它的成立推動(dòng)了文化融合的進(jìn)程，也促進(jìn)了音樂(lè)的發(fā)展，為中國(guó)古代藝術(shù)歌曲的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)以及文化基礎(chǔ)，使這一時(shí)期的藝術(shù)歌曲得到了空前的發(fā)展。在隋、唐時(shí)期，一些具有較高水平的民歌經(jīng)過(guò)樂(lè)師的加工和改編，再配以新的詞曲，就形成了一種新的音樂(lè)形式，這就是“曲子”。這種形式，已經(jīng)是具有很高水平的藝術(shù)歌曲的形式了，它由前代的“相和大曲”、“清商樂(lè)”等音樂(lè)形式繼承、變化而成。它的形式、內(nèi)容以及體裁都得到了空前的發(fā)展，具有節(jié)奏活潑、內(nèi)容豐富、形式自由等音樂(lè)特點(diǎn)，這也為后來(lái)的“曲牌”的形成奠定了基礎(chǔ)。另外，在隋、唐時(shí)期國(guó)家最高的音樂(lè)機(jī)構(gòu)是“太常寺”，它主要的作用是掌管雅樂(lè)以及包括散樂(lè)和百戲之類(lèi)的俗樂(lè)等，到了唐代，這一部門(mén)大大得到了進(jìn)一步發(fā)展，成立了“大樂(lè)署”和“鼓吹署”兩個(gè)單獨(dú)的音樂(lè)部門(mén)，這對(duì)于俗樂(lè)的發(fā)展起到了積極的作用。
四、宋、元、明、清時(shí)期我國(guó)藝術(shù)歌曲的發(fā)展情況
宋、元、明、清時(shí)期是我國(guó)藝術(shù)歌曲空前發(fā)展的時(shí)期，也是我國(guó)政治上最動(dòng)蕩的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的增長(zhǎng)，民族融合也大大地加強(qiáng)，藝術(shù)歌曲的形式、題材、曲調(diào)更是得到了豐富，歌唱的技巧也有了顯著的提高。
（一）詞調(diào)，是宋代最主要的詩(shī)歌形式，也是在宋詞的新形式下形成的新的藝術(shù)歌曲。它主要表現(xiàn)了平民階層的藝術(shù)表演與交流，節(jié)奏多樣，近似于口語(yǔ)化的藝術(shù)，詞句多為根據(jù)聲調(diào)創(chuàng)作的歌詞，可以說(shuō)“詞調(diào)”是文人墨客最自由的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是最能展現(xiàn)他們情感的藝術(shù)形式。
（二）散曲，形成于元代，由元代的文人根據(jù)曲調(diào)填寫(xiě)的曲子所形成。它與宋代的“詞調(diào)”的區(qū)別就在于它有著更為新穎的音樂(lè)風(fēng)格和語(yǔ)言特點(diǎn)，這也是由于政權(quán)和民族更改所形成的音樂(lè)形式?！吧⑶钡谋硌菪问揭话銥榍宄?，但也有時(shí)會(huì)用一些樂(lè)器來(lái)作伴奏，使“散曲”的形式更為多樣，曲調(diào)生動(dòng)。
（三）小曲，又稱(chēng)為“俗曲”，是明、清時(shí)期主要的藝術(shù)歌曲表演形式。它是在民間音樂(lè)曲調(diào)基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)了加工和改編而形成的歌曲形式。雖然“小曲”為小，但它的曲式結(jié)構(gòu)卻是多樣的，主要有以下幾種形式的曲式結(jié)構(gòu)：1.一曲變體。2.一曲前后分開(kāi)運(yùn)用。3.一曲重疊運(yùn)用。4.多曲成套運(yùn)用。5.說(shuō)白的運(yùn)用。雖然小曲經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和變化，但由于中國(guó)在明、清時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)逐漸落后，音樂(lè)的發(fā)展也漸漸變得緩慢起來(lái)，音樂(lè)的內(nèi)容也變得復(fù)雜起來(lái)。
隨著時(shí)代的發(fā)展、科技的進(jìn)步、信息社會(huì)的形成、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)、文化藝術(shù)、政治經(jīng)濟(jì)、思想觀(guān)念上的變革等等，一方面為播音主持藝術(shù)的發(fā)展形成了外部條件，一方面也為播音主持藝術(shù)創(chuàng)作提供了無(wú)限鮮活豐富的內(nèi)容。外部條件的變化促進(jìn)了播音主持藝術(shù)自身各要素的不斷優(yōu)化。當(dāng)然這種優(yōu)化的實(shí)現(xiàn)，最終還要播音主持藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)部動(dòng)因起作用。具體講，科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)改革落實(shí)在廣播電視等媒體的傳播上，導(dǎo)致了傳統(tǒng)工具的更新，使傳播條件改善、傳播媒體增多、傳播方式變革，呈現(xiàn)出信息傳播的全球化、傳播技術(shù)的數(shù)字化、媒體管理的產(chǎn)業(yè)化、媒體運(yùn)作的市場(chǎng)化、傳輸方式的集團(tuán)化、傳播人員的職業(yè)化、受眾需求的多元化、溝通方式的交互化等等。這一切又使得播音主持藝術(shù)的創(chuàng)作條件、創(chuàng)作環(huán)境、創(chuàng)作工具、創(chuàng)作手段、創(chuàng)作樣式、創(chuàng)作觀(guān)念、創(chuàng)作依據(jù)、創(chuàng)作狀態(tài)等發(fā)生著變化。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，使得信息來(lái)源豐富，播出數(shù)量較大，傳播頻率加快，直播節(jié)目增多，受眾更加主動(dòng)，交流更加敏捷，節(jié)目相對(duì)獨(dú)立，媒體競(jìng)爭(zhēng)激烈。這一切隨時(shí)隨地都在影響著未來(lái)播音主持藝術(shù)的創(chuàng)作模式，都在作用與播音主持藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。
二、播音主持藝術(shù)發(fā)展的趨向
研究播音主持藝術(shù)發(fā)展的趨向，既要緊緊抓住其基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，和由此產(chǎn)生出的基本特征，又要全方面、多角度來(lái)表明其表現(xiàn)形態(tài)。
1、“傳與受”始終貫穿播音主持藝術(shù)生存和發(fā)展的規(guī)律?！皞髋c受”是播音主持藝術(shù)創(chuàng)作的基本矛盾。抓住這一矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就抓住播音主持生存和發(fā)展的規(guī)律?！皞髋c受”隨著人類(lèi)發(fā)展而產(chǎn)生，發(fā)展而發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)，它在媒體安家。它用播音主持藝術(shù)創(chuàng)造解釋自己，但它不會(huì)因?yàn)槊襟w的更迭而消亡，也不因?yàn)槊襟w、主持字面名稱(chēng)的消化而消失，今天叫播音員、主持人，明天叫傳媒人、傳達(dá)者，這些稱(chēng)謂都無(wú)關(guān)緊要。無(wú)論是廣播、窄播，還是交互式傳播，傳的主動(dòng)性和地位并沒(méi)有改變，“傳與受”這一矛盾的基本性質(zhì)并沒(méi)有改變。
2、“播音員”“主持人”界限縮小，趨于融合。這是因?yàn)樯线吽撌龅牟ヒ糁鞒炙囆g(shù)創(chuàng)作的基本矛盾運(yùn)動(dòng)所致?！安ヒ魡T”“主持人”的稱(chēng)謂都只是一個(gè)過(guò)程，其本質(zhì)和最終結(jié)果都是“傳播者”、“傳播主體”或“創(chuàng)作者”。從未來(lái)發(fā)展來(lái)看，播音員和主持人所從事的創(chuàng)作活動(dòng)越來(lái)越趨于一致。在播音中要編排、要交流、要主持，在主持時(shí)要傳達(dá)、要報(bào)告、要播出。事業(yè)的發(fā)展，由因人設(shè)崗、因人論崗變?yōu)橐詬彾ㄈ恕⒁蚴抡撊?。關(guān)鍵不在于你叫播音員還是主持人，關(guān)鍵是看你從事的是否是播音主持藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。未來(lái)的人才培養(yǎng)規(guī)格要求一專(zhuān)多能，由單一型變?yōu)閺?fù)合型，“播音員”“主持人”實(shí)際的融合會(huì)在本世紀(jì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
3、播音員、主持人部分脫離媒體，出現(xiàn)“制播分離”或部分“制播分離”現(xiàn)象。由于媒體增多、競(jìng)爭(zhēng)的激烈、產(chǎn)業(yè)化的管理、市場(chǎng)化的運(yùn)作，也由于傳播的集團(tuán)化、節(jié)目中心制，使得一些非新聞?lì)惒ヒ魡T、主持人如娛樂(lè)、綜藝節(jié)目、少兒、專(zhuān)題節(jié)目、體育、科技等的主持人首先脫離某個(gè)媒體，伴隨節(jié)目獨(dú)立走向市場(chǎng)，以便服務(wù)于更多的媒體。新聞節(jié)目的時(shí)效性、政治性決定了在未來(lái)的時(shí)間里，新聞播音員和新聞節(jié)目主持人仍然會(huì)就職于某個(gè)媒體。
4、播音員、主持人職業(yè)化程度加強(qiáng)。越是傳播技術(shù)的現(xiàn)代化，越是要求規(guī)范化；越是管理的產(chǎn)業(yè)化，越是要求規(guī)范化；越是運(yùn)作的市場(chǎng)化，越是要求規(guī)范化。規(guī)范化，決定了播音員、主持人的職業(yè)化。規(guī)范化程度越高，其職業(yè)化要求也就越高。只有職業(yè)化的高水平，才能在未來(lái)的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化中具有適應(yīng)力、競(jìng)爭(zhēng)力和生命力。其規(guī)范性的要求是多方面的。它包括作為廣播電視等媒體的新聞工作者所應(yīng)具有的基本素質(zhì)，職業(yè)道德、紀(jì)律、語(yǔ)言的規(guī)范（按照國(guó)家等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)要求上崗，未來(lái)人機(jī)對(duì)話(huà)、人機(jī)互動(dòng)、人機(jī)并用，信息化社會(huì)，科技含量高的廣電等傳媒會(huì)率先使用，到時(shí)，語(yǔ)言不規(guī)范難以工作），還包括評(píng)估體系標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范等等5、播音員、主持人管理的專(zhuān)業(yè)化、制度化程度提高。由于“制播分離”，一些播音員、主持人脫離媒體，走上社會(huì)，由于媒體對(duì)播音員、主持人要求的職業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化程度的提高，由于市場(chǎng)機(jī)制需要一個(gè)相同的管理標(biāo)準(zhǔn)，給人以平等競(jìng)爭(zhēng)上崗的機(jī)會(huì)和權(quán)力，要求國(guó)家主管部門(mén)設(shè)立或委托專(zhuān)門(mén)委員會(huì)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)宏觀(guān)管理，制定相關(guān)法規(guī)法紀(jì)，依法管理。其管理不僅僅是“有了任務(wù)、有了工作去做”，還應(yīng)該包括主動(dòng)的測(cè)試、評(píng)估、監(jiān)控、審核等等。管理部門(mén)要制定各個(gè)等級(jí)的上崗標(biāo)準(zhǔn)，定期組織專(zhuān)業(yè)人員考核認(rèn)定專(zhuān)業(yè)資格、水平，頒發(fā)相應(yīng)證書(shū)，進(jìn)行跟蹤管理，定期抽查、考評(píng)。
6、中央、省、市電臺(tái)、電視臺(tái)等無(wú)論大臺(tái)、小臺(tái)，無(wú)論多媒、單媒，所有媒體的播音員、主持人站在同一起跑線(xiàn)上。由于傳播信號(hào)上星、入網(wǎng)，都是面向全球播了，如收看省臺(tái)已不僅僅是某省的觀(guān)眾，信號(hào)上星、入網(wǎng)，無(wú)論何地，有相應(yīng)接受器的人都可收到。這就要求各級(jí)電臺(tái)、電視臺(tái)的播音員、主持人都要具有國(guó)家意識(shí)，都應(yīng)具備對(duì)內(nèi)對(duì)外宣傳的素質(zhì)要求，要求各級(jí)電臺(tái)、電視臺(tái)的播音員、主持人都要達(dá)到較高水平。播音員和主持人對(duì)媒體的依賴(lài)性越來(lái)越小，一些人也不能再靠著電臺(tái)、電視臺(tái)的光環(huán)生存了，要憑真本事，要在競(jìng)爭(zhēng)中站住腳，脫穎而出。
7、播音員、主持人的素質(zhì)會(huì)更高，適應(yīng)力會(huì)更強(qiáng)，種類(lèi)會(huì)更多，個(gè)性會(huì)更鮮明。這是因?yàn)椋?/p>
（1）電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介相互融合，使得播音員、主持人不光能出聲在電臺(tái)主持，也能上鏡在電視臺(tái)主持：反之也有可能成立。
（2）節(jié)目分化越來(lái)越細(xì)，主持種類(lèi)越來(lái)越多。如文藝節(jié)目主持，又可細(xì)分為綜藝類(lèi)、娛樂(lè)類(lèi)等；少兒節(jié)目主持也可有講述式、游戲式、表演式等多種。細(xì)化后崗位多了，可能會(huì)出現(xiàn)一人多崗，這更要求主持人的適應(yīng)能力要強(qiáng)。
（3）由廣播到窄播又到交互式傳播，21世紀(jì)不光是信息社會(huì)，更是美學(xué)的世紀(jì)，既傳播信息也要出精品。所以，要求主持人要具有較高的知識(shí)素養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)水平和能力，富有較為鮮明的個(gè)性特征和人格魅力。
8、播音主持藝術(shù)創(chuàng)作的屬性呈多質(zhì)性，播音主持藝術(shù)學(xué)科的知識(shí)構(gòu)成呈復(fù)合型。其創(chuàng)作既有再造性，也有創(chuàng)造性，是再造和創(chuàng)造的統(tǒng)一。從對(duì)其符號(hào)系統(tǒng)重新構(gòu)建來(lái)看是創(chuàng)造，從對(duì)前一次創(chuàng)作過(guò)程創(chuàng)造后所形成的創(chuàng)作素材來(lái)看是再造。這創(chuàng)造和再造，有時(shí)交互進(jìn)行，有時(shí)同時(shí)開(kāi)展。由于其技術(shù)含量增多，其知識(shí)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為以新聞、語(yǔ)言、藝術(shù)、技術(shù)為主要版塊的集成，是各知識(shí)結(jié)構(gòu)群的有機(jī)統(tǒng)一。
9、創(chuàng)作主體知識(shí)結(jié)構(gòu)加大，技術(shù)含量增多，能力增強(qiáng)。創(chuàng)作主體具有多種功能，以播為主，采訪(fǎng)編輯兼做；以節(jié)目為單元，廣播電視兼播，對(duì)創(chuàng)作主體能力方面的要求更多。上述各方面情況的發(fā)展，條件的變化，使得創(chuàng)作主體要具有政治辨別力、敏銳觀(guān)察力、現(xiàn)場(chǎng)反應(yīng)力、轉(zhuǎn)換應(yīng)變力、快速記憶力、信息采集力、語(yǔ)言表達(dá)力、藝術(shù)審美力、技術(shù)操作力、策劃創(chuàng)新力、節(jié)目制作力、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、媒體適應(yīng)力、心理承受力、整體駕馭力和綜合調(diào)節(jié)力，這樣才能把握播音主持藝術(shù)創(chuàng)作的基本矛盾運(yùn)動(dòng)。在上述新的變化中，創(chuàng)作主體的創(chuàng)作主導(dǎo)地位沒(méi)有變，依然是播音主持藝術(shù)創(chuàng)作矛盾運(yùn)動(dòng)的主要方面。創(chuàng)作主體作為黨的宣傳員、新聞工作者的身份沒(méi)有變。創(chuàng)作主體運(yùn)用規(guī)范化語(yǔ)言及副語(yǔ)言進(jìn)行傳播的手段沒(méi)有變。盡管有數(shù)字機(jī)器參與，那只不過(guò)是語(yǔ)言的幫手、輔助而已，不能代替創(chuàng)作主體自身語(yǔ)言的表達(dá)。播音主持工作的性質(zhì)沒(méi)有變，播音主持的創(chuàng)造性在新的條件、新的形勢(shì)下將更充分地顯示和發(fā)揮出來(lái)。
10、播音主持創(chuàng)作依據(jù)節(jié)目稿件、音樂(lè)、畫(huà)面、音響等要素，都在發(fā)生著不同層次的變化。節(jié)目的中心地位日益顯現(xiàn)，人們的節(jié)目意識(shí)日益增強(qiáng)。部分節(jié)目脫離媒體而走向傳媒市場(chǎng)；稿件形式的多樣化，稿件體現(xiàn)形式的立體化，稿件有形和無(wú)形的彈性化；音樂(lè)、音響的電腦化、仿真化；畫(huà)面圖像的多維化、立體化等等，但是各種創(chuàng)作素材的創(chuàng)作依據(jù)地位沒(méi)有變。、受眾在新的時(shí)期，素質(zhì)日益提高，審美能力日益增強(qiáng)，傳播方式的多樣性，多媒體、網(wǎng)絡(luò)等由廣播到窄播到交互式傳播方式的形式，使其分類(lèi)更細(xì)，其接收和反饋更為便利，越來(lái)越呈現(xiàn)出較強(qiáng)的主動(dòng)性和選擇性。但是受眾的接收規(guī)律沒(méi)有變，依然是物理—生理—心理的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。民族審美心理沒(méi)有變，受眾者的地位也不因其主動(dòng)性增強(qiáng)而改變。
三、如何面對(duì)未來(lái)
在21世紀(jì)的初期，我們已經(jīng)看到了未來(lái)播音的樣態(tài)特征，如前面所概括的：“變與不變的統(tǒng)一”。那些“變的因素”，給我們提出了挑戰(zhàn)，同時(shí)又給我們提供了機(jī)遇和新的領(lǐng)域；那些“不變的因素”，為我們積累了經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也給我們提出了在新形勢(shì)下如何運(yùn)用這些經(jīng)驗(yàn)的新的挑戰(zhàn)。可見(jiàn)，面向未來(lái)，迎面而來(lái)的挑戰(zhàn)是多方面的。我們只有勇敢地迎接挑戰(zhàn)，在不斷地解決新的課題中發(fā)展和前進(jìn)。
在播音主持藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，創(chuàng)作主體是矛盾的主要方面，這里提出挑戰(zhàn)主要是針對(duì)創(chuàng)作主體而言。迎接挑戰(zhàn)，就是要求創(chuàng)作主體能夠做到適應(yīng)、優(yōu)化和統(tǒng)一，即主動(dòng)適應(yīng)外部條件的變化，優(yōu)化內(nèi)部要素的構(gòu)成，使“變”與“不變”的因素在播音創(chuàng)作中有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，使播音主持藝術(shù)創(chuàng)作在新的天地里獲得更大的發(fā)展。
在時(shí)代的科技、經(jīng)濟(jì)、政治、文化促進(jìn)傳媒的發(fā)展和變革中，播音主持藝術(shù)創(chuàng)作主體應(yīng)進(jìn)一步提高自身的政治文化素質(zhì)，不斷更新觀(guān)念，擴(kuò)充現(xiàn)代知識(shí)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)掌握和運(yùn)用現(xiàn)代傳媒手段和工具的能力，提高語(yǔ)言功力和語(yǔ)言表達(dá)水平。因?yàn)樵绞桥c機(jī)器結(jié)合，越要求語(yǔ)言的準(zhǔn)確規(guī)范，提高運(yùn)用變化了的創(chuàng)作素材進(jìn)行播音主持藝術(shù)創(chuàng)作的能力，進(jìn)一步樹(shù)立為受眾服務(wù)意識(shí)，滿(mǎn)足受眾更
高的信息需求和審美追求。科技的發(fā)展、傳媒的進(jìn)步，已經(jīng)把廣播和電視、中央臺(tái)和地方臺(tái)的播音員都推到了一個(gè)平臺(tái)上，形成了平等競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)，這對(duì)廣大播音主持藝術(shù)創(chuàng)作者是一個(gè)很好的機(jī)遇，一大批真具水平的播音員和主持人必將應(yīng)運(yùn)而生。他們以節(jié)目為單元，以播音為主業(yè)，做到既能播音又能主持，既能干廣播播音又能干電視播音，既能采訪(fǎng)又能編輯，既能創(chuàng)意策劃又能制作節(jié)目，成為高素質(zhì)的播音主持藝術(shù)工作的創(chuàng)造者。
在播音主持藝術(shù)理論的研究方面，要堅(jiān)持正確導(dǎo)向，拓寬研究領(lǐng)域，緊密結(jié)合實(shí)踐，服務(wù)傳媒一線(xiàn)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注國(guó)際傳媒，僅僅抓住規(guī)律，加強(qiáng)預(yù)測(cè)研究，組建研究梯隊(duì)，活躍學(xué)術(shù)空氣，開(kāi)辟傳媒市場(chǎng)，形成良性循環(huán)。
在播音主持藝術(shù)教育方面，要更新觀(guān)念，加大改革力度，根據(jù)傳媒一線(xiàn)對(duì)未來(lái)人才的需求，拓寬人才培養(yǎng)口徑，提高人才培養(yǎng)規(guī)格，更新人才培養(yǎng)方法，注重學(xué)員素質(zhì)教育，因材施教、分類(lèi)指導(dǎo)，做到發(fā)揮特色與拓寬口徑、強(qiáng)化基礎(chǔ)的有機(jī)統(tǒng)一，培養(yǎng)更多更好的具有較高素質(zhì)和創(chuàng)新能力的一專(zhuān)多能的播音主持合格人才。
在未來(lái)發(fā)展的世界中，在不斷變化的條件下，受眾始終需求有聲語(yǔ)言的傳播，播音主持藝術(shù)創(chuàng)作的基本矛盾仍然存在，并不斷以新的更加多樣的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。播音主持藝術(shù)創(chuàng)作主體通過(guò)自身素質(zhì)的提高、創(chuàng)作要素的優(yōu)化、“變”與“不變”的有機(jī)統(tǒng)一，必將使播音主持藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入更廣闊的天地。
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關(guān)鍵詞設(shè)計(jì)藝術(shù)工業(yè)設(shè)計(jì)社會(huì)文化
中圖分類(lèi)號(hào)FB47文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A
“設(shè)計(jì)不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀(guān)念，一種規(guī)劃（計(jì)劃）的態(tài)度觀(guān)點(diǎn)?！薄狭{吉（LaszloMoholy－Nagy）?！霸O(shè)計(jì)是包含規(guī)劃的行動(dòng)，為了控制它的結(jié)果，它是很難的智力工作并要求謹(jǐn)慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位，而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來(lái)考慮，包括考慮經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化效果?！薄兀ǖ聡?guó)烏爾姆造型學(xué)院）。設(shè)計(jì)從根本意義上講是社會(huì)和文化思想的反映，因此設(shè)計(jì)藝術(shù)從某種角度上說(shuō)，是一種對(duì)社會(huì)的理想。討論設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，先要看看人們對(duì)社會(huì)的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責(zé)任等。
隨著時(shí)代的變遷，設(shè)計(jì)的觀(guān)念也在不斷變化。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得設(shè)計(jì)的觀(guān)念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會(huì)尋找新的造型語(yǔ)言和藝術(shù)理念，就是說(shuō)設(shè)計(jì)已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設(shè)計(jì)研究科學(xué)的雙重性的調(diào)和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會(huì)帶來(lái)的污染和危急。設(shè)計(jì)的觀(guān)念決定了設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設(shè)計(jì)藝術(shù)在未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。
1設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須適應(yīng)科技的變革
人類(lèi)的價(jià)值和思維方法的改變都是漫長(zhǎng)的，但是一個(gè)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展思路與政策必然會(huì)極大地影響其發(fā)展?？刂迫丝诘脑鲩L(zhǎng)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境已成為我國(guó)必須堅(jiān)持的基本國(guó)策。丹麥的設(shè)計(jì)師福林特（NielsPeterFlint）的設(shè)計(jì)觀(guān)念能給予我們?cè)S多啟示，他懷疑西方的物質(zhì)享樂(lè)和消費(fèi)注意價(jià)值觀(guān)，主張從工業(yè)文明的物質(zhì)享樂(lè)轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)服務(wù)和無(wú)處不在的信息交換，他甚至向往東方的天人合一的思想。現(xiàn)在他正專(zhuān)心于“衍續(xù)”（sustainable）產(chǎn)品和建筑的觀(guān)念設(shè)計(jì)研究，并開(kāi)設(shè)了一家以自己的名字（flint）命名的商店，專(zhuān)門(mén)出售“衍續(xù)”產(chǎn)品。
可以看出，工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵問(wèn)題之一就是處理好設(shè)計(jì)觀(guān)念與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，因此，設(shè)計(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形成互動(dòng)的關(guān)系是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的大趨勢(shì)。
從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的角度講，工業(yè)化是現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)。英國(guó)的工業(yè)化開(kāi)始發(fā)生于18世紀(jì)，西歐、北美的工業(yè)化都始于19世紀(jì)，到本世紀(jì)中葉進(jìn)入成熟的高度工業(yè)化階段；而其他一些地區(qū)，工業(yè)化的進(jìn)程大都始于20世紀(jì)；對(duì)于廣大發(fā)展中的國(guó)家來(lái)說(shuō)，則始于第二次世界大戰(zhàn)以后。因此工業(yè)化是一個(gè)世界化的進(jìn)程，而且至今這個(gè)進(jìn)程還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到終點(diǎn)。工業(yè)化帶來(lái)的是工業(yè)文化和工業(yè)文明，其本質(zhì)是追求物質(zhì)化。西方在達(dá)到高度工業(yè)化的過(guò)程中，一方面生活達(dá)到了一個(gè)新水平，另一方面也目睹了工業(yè)化帶來(lái)的一切負(fù)作用。西方的許多學(xué)者提出，從工業(yè)化的物質(zhì)文明向非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素是信息技術(shù)。21世紀(jì)的設(shè)計(jì)觀(guān)念是，從有形的設(shè)計(jì)向無(wú)形的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從物質(zhì)的設(shè)計(jì)向非物質(zhì)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向服務(wù)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從實(shí)物產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向虛擬產(chǎn)品的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變。
人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是呈現(xiàn)螺旋式的上升，后現(xiàn)代主義提出的科技與藝術(shù)的融合這一問(wèn)題將在信息時(shí)代的設(shè)計(jì)中得以解答。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展與信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中占的比重日益增大，從事具體的工業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)在逐步減少，而從事信息業(yè)和服務(wù)業(yè)的人數(shù)在迅速增加。人們的需求重點(diǎn)從物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。我們的社會(huì)從過(guò)去的“硬件社會(huì)”向今天的“軟件社會(huì)”轉(zhuǎn)化，人類(lèi)已步入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。
新的技術(shù)又一次徹底地改變了我們的生活和思維方式，工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)規(guī)模的龐大、集中、標(biāo)準(zhǔn)化向后工業(yè)時(shí)代的小型、靈活、多樣化發(fā)展。產(chǎn)品的個(gè)性化和文化特色成為生產(chǎn)的重點(diǎn)設(shè)計(jì)的含義發(fā)生了質(zhì)的變化，兩種文化之間的對(duì)立走向融合，使得傳統(tǒng)的功能主義的設(shè)計(jì)思想隨著環(huán)境的變化而變化。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品的形式與功能已沒(méi)有必然的聯(lián)系。
隨著信息社會(huì)的發(fā)展,單純的科技主義文化已不能滿(mǎn)足人類(lèi)的精神文化需求。設(shè)計(jì)已變成了一種融合科技與藝術(shù)的綜合學(xué)科。新的設(shè)計(jì)形態(tài)已出現(xiàn)在我們的生活中，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品也成了一種時(shí)時(shí)變化著的東西，通過(guò)這種產(chǎn)品設(shè)計(jì)師與顧客進(jìn)行互動(dòng)式的交流。例如多媒體設(shè)計(jì)、虛擬空間的設(shè)計(jì)和網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)，它們的傳統(tǒng)形式已不復(fù)存在，紙張、油墨、裝訂線(xiàn)已變成了各種電子線(xiàn)路，更為重要的是它們已不像一份報(bào)紙、一本書(shū)那樣擺在我們面前紋絲不動(dòng)，而是在屏幕上閃爍著各種光芒，變換著各種造型，每當(dāng)你按下一個(gè)按鈕，將會(huì)出現(xiàn)一幅新的場(chǎng)景與新的文字，它們將按照你的要求，提供給你不同的功能：查尋資料、瀏覽網(wǎng)站、了解產(chǎn)品、發(fā)送文件。在這里，任何一成不變的思維方式和衡量標(biāo)準(zhǔn)都顯得毫無(wú)意義，設(shè)計(jì)師同時(shí)也是藝術(shù)家，它將充滿(mǎn)感性地去探索未知的世界，為人類(lèi)創(chuàng)造一個(gè)更加合理的生存空間，在更高層次上使人與自然和諧相處。2設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須符合社會(huì)文化背景
設(shè)計(jì)離不開(kāi)龐大的哲學(xué)思想，離不開(kāi)悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，因?yàn)槟鞘窃杏耐寥?。儒、釋、道是中?guó)傳統(tǒng)文化的三大要素。每一個(gè)中國(guó)人所受的教育均以這三種為基礎(chǔ)。倘若對(duì)這些基本思想缺乏深入了解，但卻試圖透過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)傳遞這種思想概念，結(jié)果就會(huì)如同水中撈月一般。
在人與自然的關(guān)系這一概念上，東西方的哲學(xué)體系有基本的差異。在西方而言，特別是自文藝復(fù)興時(shí)期起，人類(lèi)已被視為大自然的主宰，甚至可以控制大自然，因而導(dǎo)致后來(lái)興起的工業(yè)革命，以及各種卓越的科技發(fā)明?？墒?，在東方來(lái)說(shuō)，人類(lèi)往往視為大自然的一部分，并且不斷努力尋求與大自然的協(xié)調(diào)。我們這個(gè)以西方為主導(dǎo)，競(jìng)爭(zhēng)激烈的消費(fèi)社會(huì)，往往欠缺安穩(wěn)；而東方哲學(xué)體系所灌輸?shù)暮推桨察o思想正好彌補(bǔ)了這方面的不足。例如在中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)中，空間構(gòu)成的意識(shí)、生命力的節(jié)奏與韻律、線(xiàn)面的有機(jī)結(jié)合，詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)的意境……這種種充滿(mǎn)活力的造型，體現(xiàn)出人與自然和諧相處的理想境界，而它們恰恰是承載東方文明的載體。這些造型不是單純的再現(xiàn)已知事物，也不是純粹的主觀(guān)的幻想，而是以科學(xué)思維所不能替代的直觀(guān)感受在未知的人類(lèi)的精神世界和外部世界中的探險(xiǎn)。它記載了我們的祖先在漫長(zhǎng)的歲月里為了生存的勇敢行為，以及由此產(chǎn)生的深刻的審美觀(guān)和哲學(xué)觀(guān)，因而這些造型是富有生命力的、是永恒的，是整個(gè)人類(lèi)的精神財(cái)富。
先進(jìn)世界資訊發(fā)達(dá)，社會(huì)及文化發(fā)展?jié)u成一體化。當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)必然立足于本土文化和思想基礎(chǔ)，將精髓融匯于現(xiàn)代思潮中，豐富我們的生活，成為一個(gè)多極化的現(xiàn)代國(guó)際文化體系。
伴隨著西方工業(yè)文明的思維方式和審美體制的逐步瓦解，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心從西方向東方轉(zhuǎn)移，已有學(xué)者預(yù)言21世紀(jì)將是亞洲的世紀(jì)，以儒家文化為基礎(chǔ)的東方文化價(jià)值觀(guān)重新煥發(fā)了新的生機(jī)，把握住歷史的契機(jī)，站在新的高度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀(guān)、美學(xué)觀(guān)的再認(rèn)識(shí)是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的道路。
設(shè)計(jì)是文化的設(shè)計(jì)，而不僅僅是流行的色彩與塊面的羅列與拼湊。對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的借鑒是在傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的構(gòu)圖原理和平面化特征以及畫(huà)面中各元素之間力的平衡的研究是發(fā)展中國(guó)設(shè)計(jì)重要內(nèi)容之一。在傳統(tǒng)繪畫(huà)的構(gòu)成中講究“經(jīng)營(yíng)位置”，也就是說(shuō)在平面化的效果中注重各部分的和諧與完整，各種元素之間力的關(guān)系力求達(dá)到平衡，即各種元素的力度包容在整幅畫(huà)面中，“內(nèi)容即使繁雜，也統(tǒng)一于意境”。同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)構(gòu)圖中的“立與破”的辯證關(guān)系和傳統(tǒng)筆墨效果的吸收與借鑒也是重要的課題。
3設(shè)計(jì)在未來(lái)的挑戰(zhàn)之一是持續(xù)發(fā)展的可能性
從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，最好的生態(tài)產(chǎn)品將會(huì)成功并控制市場(chǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越多的問(wèn)題困擾著我們。自然資源迅速減少，環(huán)境污染公害增加，這些不穩(wěn)定因素導(dǎo)致西方工業(yè)經(jīng)濟(jì)衰退。保存資源、保護(hù)環(huán)境和生態(tài)要求成為迫切要解決的問(wèn)題，例如探索新方法解決垃圾處理，以減少污染，節(jié)約原料；改善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，使其可修理；使用無(wú)廢料的太陽(yáng)能；節(jié)約用水設(shè)計(jì)等。
格魯斯（JochenGros）于1975年提出“有意義的功能”理論，設(shè)法跳出自然科學(xué)思想的目的理性，傾向于人文科學(xué)思想方法，尤其是知覺(jué)心理學(xué)，它在德國(guó)首先提出再生循環(huán)處理設(shè)計(jì)思想，這種設(shè)計(jì)思想即生態(tài)設(shè)計(jì)。
在工業(yè)文明的發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)中心主義的過(guò)度擴(kuò)張?jiān)斐闪藝?yán)重的環(huán)境問(wèn)題，這促使人們重新思考人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展模式。在探索的過(guò)程中人們提出了可持續(xù)發(fā)展的思想，認(rèn)為當(dāng)代的發(fā)展不應(yīng)該損害后代的發(fā)展權(quán)利和機(jī)會(huì)。目前，追求人類(lèi)文明的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)在全球獲得廣泛的共識(shí)，許多國(guó)家都根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況制定了體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的發(fā)展計(jì)劃，《中國(guó)二十一世紀(jì)議程》就是我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想的集中體現(xiàn)。與農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)相比，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以科技和信息作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原材料，是建立在人類(lèi)智力或智能充分發(fā)掘與利用基礎(chǔ)之上的，不會(huì)對(duì)自然資源采取掠奪式的開(kāi)采和應(yīng)用，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境的破壞，相反，它要利用科技手段去保護(hù)和改造自然環(huán)境以維護(hù)生態(tài)平衡，追求經(jīng)濟(jì)效益。社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一使自然環(huán)境更有利于增進(jìn)人類(lèi)的健康發(fā)展，從而使現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的軌道。
變革是持續(xù)不斷的，設(shè)計(jì)也是在不斷變化的。我們要探討設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，必須明白設(shè)計(jì)是一個(gè)邊緣學(xué)科這一本質(zhì)，在人類(lèi)科學(xué)與文化都在進(jìn)步與革新的時(shí)代，對(duì)于作為藝術(shù)與科學(xué)、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境和諧之紐帶的設(shè)計(jì)藝術(shù)，變是永遠(yuǎn)不變的原則。
參考文獻(xiàn)
1V.C奧爾德里奇.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988
情感與動(dòng)作相融合
舞蹈是人類(lèi)情感中最集中、最激動(dòng)時(shí)的表現(xiàn)方式，人類(lèi)的肢體動(dòng)作可以抒發(fā)他們內(nèi)在的情感。詩(shī)人聞一多曾說(shuō)過(guò)：“從那極富節(jié)奏和極度狂熱、樸實(shí)粗狂的原始舞蹈中，我們看到了生命機(jī)能的直接表演，看到了舞蹈的真面目。它是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又充足的表現(xiàn)?！?/p>
佤族甩發(fā)舞的動(dòng)作優(yōu)美而灑脫，“時(shí)而像火焰升騰；時(shí)而似黑云留瀑飛濺；時(shí)而又如翻滾的巨浪，此起彼伏；時(shí)而又風(fēng)平浪靜?！必糇骞媚锾Πl(fā)舞的同時(shí)，把自己的情感與動(dòng)作融合在一起，通過(guò)甩動(dòng)頭發(fā)來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，表現(xiàn)出生命的活力，以及對(duì)美好生活的向往和積極樂(lè)觀(guān)的生活態(tài)度。
舞蹈節(jié)奏感強(qiáng)、舞蹈服飾極具民族個(gè)性
佤族甩發(fā)舞有很強(qiáng)的節(jié)奏感，整個(gè)舞蹈過(guò)程給人以熱情、勁爆、活力的感覺(jué)，讓人很想跟隨舞者一同舞動(dòng)。佤族的服飾大多用自家織的棉麻布縫制，顏色以黑、紅色為主，既簡(jiǎn)單又大方，同時(shí)佩戴他們特有的飾品，如大圈的耳環(huán)、銀手鐲、銀頭箍和項(xiàng)鏈等飾品。佤族男子喜歡用黑或紅布把頭纏繞，穿沒(méi)領(lǐng)的短衣，褲子寬又短，手戴銀鐲子，甚至還穿耳洞，脖子戴竹藤圈。佤族男子喜歡紋身，身上紋牛頭和鳥(niǎo)之類(lèi)的，反映佤族崇拜自然。佤族姑娘的服飾鮮艷、好看。
上衣是黑色或藍(lán)色的無(wú)領(lǐng)短衣，下身穿漂亮的筒裙，筒裙的邊上織紅、黃、藍(lán)等顏色的花邊，由紅、藍(lán)多種圖案制成，圖案從近處看交錯(cuò)起伏，遠(yuǎn)看則像波濤滾滾，佤族姑娘身上佩戴大圈銀耳環(huán)、銀手鐲等飾品，在腰上或腿上戴一根竹藤圈，根據(jù)竹藤圈的個(gè)數(shù)可以判斷她們的實(shí)際年齡。
佤族甩發(fā)舞的價(jià)值
（一）健身娛樂(lè)價(jià)值
甩發(fā)舞可達(dá)到健身和健美的效果，甩發(fā)舞的動(dòng)作主要集中在頭部，為躬身前甩、后甩、旋轉(zhuǎn)甩，所做的都是頭部運(yùn)動(dòng)，在做“脊椎操”一樣，但比脊椎操的效果更好。因此，每天抽時(shí)間跳下甩發(fā)舞，做頭部運(yùn)動(dòng)，可以強(qiáng)身健體，還能預(yù)防脊椎病，同時(shí)釋放緊張的壓力，促進(jìn)頭部血液循環(huán)，既可健身，又可以活血養(yǎng)顏。有人把這種舞蹈稱(chēng)為“美容養(yǎng)顏活血”的舞蹈。跳舞對(duì)人的身形、氣質(zhì)和儀態(tài)有一定的好處。聽(tīng)著優(yōu)美的音樂(lè)翩翩起舞，可以陶冶情操，忘記一切煩惱，把心靈陶醉在舞蹈中，給人融洽、親切的感覺(jué)，在甩發(fā)舞里得到愉悅情感的體驗(yàn)，達(dá)到健心的作用。
（二）旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值
甩發(fā)舞的民族性與地域性是旅游開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)，“民族的才是世界的”，人們不僅喜歡時(shí)尚的事物，復(fù)古的事物也深受喜愛(ài)，甚至還掀起過(guò)一股復(fù)古風(fēng)。人們開(kāi)始喜歡穿民族服飾，佩戴民族首飾。人們厭倦城市的喧囂時(shí)，往往會(huì)向往深山的寧?kù)o，很多少數(shù)民族聚居的地方都被開(kāi)發(fā)為旅游基地，吸引來(lái)自五湖四海的游客。
民族民間舞是景點(diǎn)旅游的重要部分之一，可以欣賞到當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)情和美麗風(fēng)景，還可欣賞獨(dú)特的民間舞蹈。它作為一種藝術(shù)，供游客們觀(guān)賞，有旅游開(kāi)發(fā)的價(jià)值。讓人們真實(shí)地感受到佤族文化的真諦，了解它的文化底蘊(yùn)、社會(huì)背景和文化內(nèi)容，體驗(yàn)佤族民俗風(fēng)情，讓游客們身心愉悅，滿(mǎn)足他們好奇的心理，讓他們留下深刻的印象?？梢?jiàn)，充分挖掘、開(kāi)發(fā)佤族甩發(fā)舞的旅游價(jià)值，不僅對(duì)佤族旅游業(yè)的發(fā)展起重要作用外，還對(duì)佤族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起重大作用。
（三）文化傳承價(jià)值
佤族甩發(fā)舞是一種珍貴的民族文化遺產(chǎn)，是佤族人民世世代代流傳下來(lái)的，它有頑強(qiáng)的生命力，我們應(yīng)該保護(hù)和傳承它，沒(méi)有保護(hù)就無(wú)法傳承。如今，政府開(kāi)始重視民族民間文化的保護(hù)，對(duì)民間藝人和藝術(shù)人才的培養(yǎng)加大了保護(hù)力度，已初步形成相應(yīng)的保護(hù)與培養(yǎng)體系。佤族成立了原始部落文化村，為佤族傳統(tǒng)文化的保護(hù)作出了巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)深受游客、專(zhuān)家學(xué)者的贊賞。
1．甲骨文字自身作為文字書(shū)體的創(chuàng)立、成熟與使用形成了不同風(fēng)格與特點(diǎn)。
早期先人創(chuàng)立使用過(guò)程中，因不同歷史時(shí)期主客觀(guān)條件及載體內(nèi)容的不同，從而形成了文字書(shū)體自身造型結(jié)構(gòu)賦義的不同，形成了字體自身不同的形式風(fēng)格。這一點(diǎn)可以通過(guò)甲骨文字的骨版契刻、文字書(shū)體風(fēng)格被學(xué)者劃分為五期來(lái)認(rèn)識(shí)。甲骨文一期即武丁(包括前盤(pán)庚、小辛、小乙)時(shí)期字體特點(diǎn):“雄偉宏大”，字體形態(tài)大小有別，線(xiàn)條筆劃凈細(xì)精勁。甲骨文二期即祖庚、祖甲時(shí)期字體特點(diǎn)“謹(jǐn)守法度”，字體略小，大小適當(dāng)，形款勻稱(chēng)整齊，疏密有致，法度中規(guī)。甲骨文三期即廩辛、康丁時(shí)期字體特點(diǎn):“頹靡錯(cuò)亂”，字體線(xiàn)條柔弱、纖細(xì)，結(jié)構(gòu)訛誤，體貌幼稚。甲骨文四期即武乙、文丁時(shí)期書(shū)體特點(diǎn):“剛勁峭拔”，線(xiàn)條較纖細(xì)，但勁挺鋼韌，結(jié)構(gòu)風(fēng)貌勁峭。甲骨文五期即帝乙、帝辛?xí)r期字體特點(diǎn):“嚴(yán)整渾厚”，字形勻稱(chēng)，形款整齊?？梢?jiàn)甲骨文五個(gè)分期中，一期和五期字體風(fēng)格特點(diǎn)鮮明有別，四期近于一期，三期獨(dú)有特點(diǎn)，二期與五期雖工整相同，但也有別。如董作賓先生所言，不同時(shí)期甲骨契刻文字是由當(dāng)時(shí)五期中不同時(shí)期的貞人契刻完成的，因契刻時(shí)期不同，各個(gè)貞人的精力風(fēng)格也不同，其字體演變異同，從而形成不同時(shí)期的書(shū)體風(fēng)格及契刻成文的甲骨文形體特點(diǎn)。五個(gè)時(shí)期的甲骨文中，相同文字的不同風(fēng)格，首先反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的不同特點(diǎn)，同時(shí)，也代表了甲骨文字書(shū)體在創(chuàng)立使用過(guò)程中，因自身繁衍使用的需要，而呈現(xiàn)出不同時(shí)期的不同書(shū)寫(xiě)風(fēng)貌，其藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)出自身的多樣化。這對(duì)后人研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)具有重要的意義，同樣，對(duì)后人學(xué)習(xí)和創(chuàng)作甲骨文字的書(shū)法藝術(shù)也有著重要影響。
2．甲骨文的早期發(fā)現(xiàn)、研究和使用過(guò)程，形成了甲骨文書(shū)法藝術(shù)的不同風(fēng)格與特點(diǎn)。
甲骨文被王懿榮發(fā)現(xiàn)后，因收藏研究使用的需要，經(jīng)歷了具體發(fā)掘整理、使用傳播的曲折過(guò)程。前面所述的3000多年前甲骨文字契刻成形的文字形式和特點(diǎn)的五個(gè)分期，是由著名甲骨學(xué)研究學(xué)者董作賓等人研究歸納完成的。而董作賓、羅振玉等學(xué)者所處的上世紀(jì)早中期，其對(duì)甲骨文契刻文字的研究，與著錄使用的表現(xiàn)形式多為油紙摹寫(xiě)，再者就是被羅振玉以篆書(shū)筆意形式書(shū)寫(xiě)、以集聯(lián)形式示人。其主要代表人物羅振玉、董作賓，他們因個(gè)人經(jīng)歷背景和對(duì)甲骨文字整理研究成果的不同，而表現(xiàn)出不同的甲骨文字書(shū)體的風(fēng)格。羅振玉作為研究學(xué)者，在研究著錄過(guò)程中，對(duì)甲骨文契刻文字的書(shū)寫(xiě)，是以篆書(shū)筆意取甲骨文字形體完成的。其篆書(shū)用筆勁到方圓，兼而有致，取甲骨文字形體結(jié)構(gòu)，線(xiàn)條開(kāi)合自然天成并不拘泥，其篆意風(fēng)格鮮明，被稱(chēng)篆意甲骨文風(fēng)格。董作賓作為研究學(xué)者，對(duì)甲骨文字的書(shū)寫(xiě)，主要是對(duì)甲骨契刻文字的摹寫(xiě)。因董作賓較他人收藏有數(shù)量較多的甲骨文著錄書(shū)(契刻前的朱砂書(shū)寫(xiě)甲骨文字)和朱砂骨版書(shū)法的文字，董作賓多對(duì)甲骨版朱書(shū)文字原貌進(jìn)行直接臨摹，并集字成句成聯(lián)，其忠實(shí)原作，書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)鮮明。用筆點(diǎn)、線(xiàn)尖起尖收，謂作“船形”。墨色凝重，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、清楚可人，其所寫(xiě)和我們今天看到的甲骨文書(shū)體與羅振玉清篆筆意所書(shū)寫(xiě)的甲骨文書(shū)法形成了不同的風(fēng)格。羅振玉、董作賓兩位先生作為甲骨文字學(xué)研究的集大成者和甲骨文字書(shū)體書(shū)法的早期典型代表人物。他們的書(shū)體風(fēng)格雖然不能概括和集中體現(xiàn)甲骨文五個(gè)分期的書(shū)寫(xiě)風(fēng)貌與全部特點(diǎn)，但他們科學(xué)嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度和對(duì)古文字文化的傳播形式，也代表了甲骨文書(shū)體的基本特點(diǎn)和典型風(fēng)格。這些風(fēng)格對(duì)今人甲骨文字的書(shū)寫(xiě)有著重要影響。
3．上世紀(jì)70年代后期，甲骨學(xué)與甲骨文書(shū)法的興起形成了不同風(fēng)格與特點(diǎn)。
上世紀(jì)70年代末和80年代初期，我國(guó)書(shū)法事業(yè)呈興起之勢(shì)。甲骨文字作為一種獨(dú)立的書(shū)法書(shū)體，逐步被廣泛認(rèn)可，并作為藝術(shù)形式傳播使用。這個(gè)時(shí)期的主要代表人物是河南安陽(yáng)的劉順先生，其通過(guò)對(duì)大量甲骨文原版契刻文字的研究與臨寫(xiě)，深得結(jié)字和使用規(guī)律，以獨(dú)有的書(shū)法藝術(shù)形式進(jìn)行甲骨文的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作。其甲骨文書(shū)法藝術(shù)造詣繼羅振玉、董作賓之后顯現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，其大膽地將傳統(tǒng)書(shū)法中的行草筆意應(yīng)用于甲骨文書(shū)寫(xiě)，線(xiàn)條靈動(dòng)，結(jié)構(gòu)開(kāi)張，章法布局和款識(shí)精巧有致。行草筆意用筆對(duì)甲骨文刻畫(huà)字進(jìn)行一種更為生動(dòng)的線(xiàn)條描寫(xiě)，線(xiàn)條勁健而不失靈動(dòng)，挺韌且婉通，結(jié)構(gòu)神形煥彩，既有小篆書(shū)風(fēng)的勁道韻暢、靜謐與舒展，又有行草書(shū)的神游與婀娜，使得秦篆的肅靜與晉人的神韻交織筆下，對(duì)甲骨文書(shū)法在點(diǎn)線(xiàn)用筆、字形結(jié)構(gòu)、篇章布局及款式形式等多個(gè)方面進(jìn)行了深度的探索創(chuàng)新，標(biāo)新立異，使殷墟出土的甲骨卜辭在原片字跡與拓本印痕由古文字學(xué)術(shù)研究層面進(jìn)入到古文字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，使得甲骨文通過(guò)書(shū)法藝術(shù)形式得以更好、更廣泛的傳播。劉順先生的甲骨文書(shū)法被當(dāng)時(shí)及現(xiàn)今書(shū)法界所公認(rèn)，其學(xué)術(shù)與藝術(shù)地位與史同在。以至20世紀(jì)末，其同道張伯煊又以隸書(shū)筆意入甲骨文，其金石刀刻味道十足、字形有法、結(jié)構(gòu)巧致、氣息清遠(yuǎn)，成為又一風(fēng)格。不同歷史時(shí)期與階段對(duì)甲骨文字的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格的形成有著及其重要的作用與影響，后人也有古典派、原創(chuàng)派、創(chuàng)新派之說(shuō)，他們無(wú)一不是對(duì)甲骨文字的研究者、習(xí)作者和藝術(shù)道路上的開(kāi)拓創(chuàng)新與繼承者。他們集古文字學(xué)和書(shū)法藝術(shù)學(xué)養(yǎng)于一身，根據(jù)自己所處的歷史時(shí)期，通過(guò)對(duì)甲骨學(xué)的學(xué)習(xí)與甲骨文字的研究以及長(zhǎng)期的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐探索，形成了各具不同的書(shū)法風(fēng)格和形式特點(diǎn)，為甲骨文書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)與發(fā)展提供了可資借鑒的重要途徑。
甲骨文書(shū)法的用筆和其表現(xiàn)形式因其自身的豐富性而表現(xiàn)多樣，因此依據(jù)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)去學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，了解和掌握科學(xué)、正確的學(xué)習(xí)方法顯然是十分重要的。對(duì)于甲骨文書(shū)法的學(xué)習(xí)，應(yīng)盡量通過(guò)對(duì)甲骨文原版的文字原型進(jìn)行直接臨學(xué)，或通過(guò)實(shí)物照片進(jìn)行臨學(xué)，有條件者，可直接對(duì)甲骨文拓片進(jìn)行臨習(xí)研究，這樣容易使初習(xí)者直接了解和把握甲骨文的字形和內(nèi)在韻意風(fēng)貌，從中汲取真諦與精髓。否則，未能了解和研究第一手甲骨文字的真實(shí)材料，脫離甲骨文原跡字形而仿寫(xiě)他人作品，這種他人之后又后于人的層層仿學(xué)的學(xué)習(xí)方法，多會(huì)導(dǎo)致對(duì)甲骨文的誤識(shí)、誤寫(xiě)、誤用，甚至導(dǎo)致臨習(xí)的誤途，彎路。甲骨文書(shū)法作為古文字書(shū)法藝術(shù)，現(xiàn)今通常歸為篆書(shū)書(shū)體門(mén)類(lèi)。筆者認(rèn)為，雖可歸類(lèi)篆書(shū)，但卻不同于篆書(shū)。因?yàn)榧坠俏呐c篆書(shū)仍有著多方面的不同，甲骨文介于圖畫(huà)文字及成形文字的早期，多以象形為主，由意附形，以形表意，其書(shū)寫(xiě)和表現(xiàn)形式與篆書(shū)，特別是大篆，無(wú)論是從書(shū)寫(xiě)工具和承受物，還是到字形結(jié)構(gòu)用筆特點(diǎn)都有著本質(zhì)意義上的區(qū)別。從時(shí)間空間說(shuō)，甲骨文與大篆還是相距較近，所以書(shū)體的線(xiàn)條又有著許多相融共同之處，甲骨文習(xí)作時(shí)可以在表現(xiàn)金石契刻神韻的同時(shí)借鑒篆書(shū)筆意，可以作更豐富的藝術(shù)表達(dá)。甲骨文書(shū)法的用筆特點(diǎn)應(yīng)該從了解甲骨文字的線(xiàn)條契刻特點(diǎn)入手。
