發(fā)布時間：2023-08-23 16:53:38
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：美術(shù)人類學(xué)；民族民間藝術(shù)；課程資源；開發(fā)與利用
美術(shù)人類學(xué)是運用當(dāng)代文化人類學(xué)的理論和方法對美術(shù)進行研究，將美術(shù)方面的知識與人類文化學(xué)方面的知識相結(jié)合或交叉運用所形成的學(xué)科。它不僅研究美術(shù)的概念、行為、表現(xiàn)，也研究與美術(shù)相關(guān)的各種文化現(xiàn)象。這種具有開闊的全球文化視角和人類學(xué)視野的研究方法，對人類美術(shù)文化的深入研究和深刻理解，將會加深我們對人類美術(shù)創(chuàng)造、美術(shù)表現(xiàn)以及各種社會美術(shù)文化行為實踐體驗的了解，使我們能在人類社會文化的不斷發(fā)展中，運用美術(shù)去適應(yīng)、調(diào)整和轉(zhuǎn)變自身狀態(tài)。世界各地的文化不論民族、宗教等都是平等的，異域文化中的民族民間藝術(shù)帶有明顯的地域特點，與其它地域文化除具有許多共同之處外，在文化價值上也是平等的。因此，在學(xué)校美術(shù)教學(xué)過程中，教師如何運用美術(shù)人類學(xué)的理念去指導(dǎo)學(xué)校美術(shù)教育實踐，從美術(shù)人類學(xué)的角度去理解和研究民族民間藝術(shù)，創(chuàng)造性地利用地域的民族民間藝術(shù)，使之成為當(dāng)?shù)貙W(xué)校美術(shù)教學(xué)不可多得的寶貴的校外教育資源，以拓展學(xué)校美術(shù)教育的教學(xué)空間，這是當(dāng)代國際化環(huán)境下我國美術(shù)教師不可回避的重要課題。本文擬從美術(shù)人類學(xué)的美術(shù)歷史觀和美術(shù)價值觀兩個方面，對現(xiàn)代學(xué)校美術(shù)教育中， 如何引入民族民間藝術(shù)教育資源，聯(lián)系開發(fā)與利用民族民間藝術(shù)作為相關(guān)課程的教學(xué)內(nèi)容進行初步探討。
1．從美術(shù)人類學(xué)歷史觀的角度去理解民族民間藝術(shù)
每一個民族在發(fā)展中都有自己特殊的歷史，要了解一個民族及其文化，就必須要了解這個民族的歷史，而藝術(shù)則是一個民族歷史發(fā)展的真實反映。生活在地球廣袤土地上的各民族的藝術(shù)作為民族文化歷史發(fā)展中的一部分，有著自己的特點和規(guī)律，既相互聯(lián)系，又相互影響。美術(shù)人類學(xué)的歷史觀既尊重各民族的美術(shù)發(fā)展歷程的獨立性，也注重其相互影響的普遍性。民族民間藝術(shù)是與當(dāng)?shù)厝饲轱L(fēng)俗密切相關(guān)的，并與當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化的歷史淵源有著密切關(guān)系，具有獨特鄉(xiāng)土氣息的一種藝術(shù)形式?！懊褡迕耖g美術(shù)是我們民族文化的一個重要組成部分，它是人民淳風(fēng)之美的結(jié)晶，其中蘊含著民族的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念”。[1]民族民間藝術(shù)長期以來以其特有的方式傳承和生生不息地發(fā)展，獨特的地理位置和民風(fēng)民俗，養(yǎng)育了一代又一代技藝精湛，帶著狂熱的宗教崇拜而付出畢生精力的民間藝術(shù)家。在少數(shù)民族地區(qū)，我們隨處可見美倫美幻的蠟染、大俗大雅的年畫、多姿多彩的刺繡、古樸典雅的剪紙、精致富麗的銀飾、樸實憨厚的泥塑和豪放粗獷的儺戲面具。這些藝術(shù)承載著一個民族地域文化的審美特征，反映了一個民族的生活方式、生活態(tài)度，具有獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)；折射出其不同時代的創(chuàng)新意識、創(chuàng)造能力和藝術(shù)精神，并與當(dāng)今社會的創(chuàng)新要求是一致的。民間美術(shù)蘊藏著極其豐富的內(nèi)容，反映與呈現(xiàn)出特定的民族心理和民族性格，也影響著民族心理和性格的形成和發(fā)展，她是其它美術(shù)的淵源和基礎(chǔ)。學(xué)生們在生活中接觸到不同的民間藝術(shù)，從小耳濡目染地得到民間藝術(shù)熏陶，他們對剪紙、刺繡、蠟染、泥塑等民間美術(shù)十分熟悉，民間藝術(shù)就是他們生活中的一部分。所有這些都可以成為學(xué)生體驗生活，學(xué)習(xí)藝術(shù)的豐富資源。從美術(shù)人類學(xué)的視角來看，民間美術(shù)能為學(xué)校美術(shù)教育做出重大貢獻。然而，民族民間藝術(shù)所特有的在教育方面的重要意義，目前，在相當(dāng)程度上都還遠不為人所共知，這些寶貴的藝術(shù)教育資源并未能夠引起教育和美術(shù)界的足夠重視。
2．從美術(shù)人類學(xué)價值觀的視角來把握民間藝術(shù)在學(xué)校美術(shù)教育中的價值
現(xiàn)代美術(shù)教育提倡美術(shù)教育的性質(zhì)不再是某種技能教育，而是一種文化學(xué)習(xí)，因而美術(shù)教育不僅僅是教學(xué)生一些基本的美術(shù)知識和審美素養(yǎng)，而且還包括進行視覺藝術(shù)文化的交流和傳承，文化的傳承不但包括自己本民族的文化藝術(shù)，還包括今天國際上流行的主流視覺文化，同樣也包括世界各民族的地域美術(shù)文化。中國是一個多民族的國家，五十六個民族匯成了豐富多彩的民族民間藝術(shù)，不同的地區(qū)有著不同的地域特色和文化差異，幾千年的文化積淀，使得今天我們能夠領(lǐng)略不同的民間藝術(shù)的風(fēng)采，可以說，優(yōu)秀的民族藝術(shù)是一個民族的文明歷史積淀和智慧的結(jié)晶，每個民族都擁有一座獨特的民間藝術(shù)博物館，是各民族文化發(fā)展的一面鏡子。積淀深厚的民族民間藝術(shù)為學(xué)生提供了學(xué)校難以相比的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗和教育資源，可以說多樣的文化遺產(chǎn)是人類共同共享的精神財富。將民族民間藝術(shù)引進學(xué)校美術(shù)教學(xué)課堂，具有多方面的現(xiàn)實意義。
2．1．民族民間藝術(shù)的教育資源，可以作為學(xué)校美術(shù)教育的補充
我國少數(shù)民族大都生活在邊遠的山區(qū)或經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，受經(jīng)濟條件和信息等各方面條件的限制，加上社會歷史發(fā)展的不平衡，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校美術(shù)教育水平長期處于落后狀態(tài)，學(xué)校的辦學(xué)條件無法與國外或經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)相提并論，因此，因地制宜地把當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)引入學(xué)校美術(shù)課堂，作為學(xué)校美術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容的有益補充，有條件的地區(qū)可以開發(fā)校本教材（鄉(xiāng)土教材），這不失為一種好的教學(xué)途徑?！皬V泛利用校外的各種課程資源，包括美術(shù)館、圖書館、公共博物館及私人博物館、當(dāng)?shù)匚奈镔Y源、藝術(shù)家工作室和藝術(shù)作坊等。學(xué)校與美術(shù)館、博物館以及社區(qū)攜手，開展多種形式的美術(shù)教育活動。” [2]少數(shù)民族的蠟染、刺繡、編織、剪紙、根雕、泥塑等民間藝術(shù)都可以作為學(xué)校美術(shù)課程教學(xué)內(nèi)容的一部分。在少數(shù)民族地區(qū)，每年的“三月三”、“四月八”、“六月六”等少數(shù)民族節(jié)日，教師可帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，去參觀考察各種民俗活動，欣賞多姿多彩的民族舞蹈，訪問民間藝人，領(lǐng)略絢麗的傳統(tǒng)民族服飾，理解其深厚的文化底蘊和人文內(nèi)涵。例如：貴州少數(shù)民族地區(qū)是儺面具保存最原始最完好的地區(qū)，素有“儺戲活化石”、“儺文化之鄉(xiāng)”之譽，區(qū)內(nèi)建有多座儺面具博物館、陳列室和民間制作作坊。地方學(xué)校在利用民族民間藝術(shù)進行教學(xué)時，可充分利用當(dāng)?shù)氐拿袼撞┪镳^，民間藝術(shù)陳列館等社會公共資源。儺文化是中華文化的一個支系，其范圍涉及到古代社會意識形態(tài)中人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)和文化藝術(shù)發(fā)生學(xué)等較廣泛的學(xué)科。儺對現(xiàn)實世界是樂觀的，由于長期堅持關(guān)心人類的生命意識、生存意識，并與民俗文化藝術(shù)緊密結(jié)合，儺至今保存著一種圖騰式的娛樂活動；這些大型的自娛和觀賞性極強的民俗活動，展示了民族的宗教心態(tài)、民俗心態(tài)和審美心態(tài)。隨著社會的進步和文化的發(fā)展，儺逐漸從宗教和巫術(shù)中發(fā)展演變成一種儺戲藝術(shù)活動。儺面具作為儺文化的一種視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式，集繪畫、雕塑和工藝美術(shù)于一身；儺戲面具雕刻，個性鮮明，神采飛揚，或夸張或變形，具有獨特的民族風(fēng)格，滲透著強烈的民族氣派，它所蘊涵的文化積淀，涉及到宗教、祭祀、民俗、藝術(shù)等各個領(lǐng)域，并與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗和民族的某種思想意識和文化審美心理相適應(yīng)而吻合。教師可帶領(lǐng)學(xué)生對當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存的儺戲、儺面具進行調(diào)查，共同分析儺面具的造型特點、色彩關(guān)系，并請當(dāng)?shù)氐膬婢咧谱骼纤嚾藗魇趦婢叩闹谱鞣椒?；參觀儺面具博物館，請研究員講解儺面具的發(fā)展及演變歷程，儺戲與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕臏Y源、圖騰崇拜以及宗教信仰的關(guān)系；從美術(shù)人類學(xué)的角度去理解它所蘊涵的人文精神和文化內(nèi)涵。積極主動地參與當(dāng)?shù)鼗蛏鐓^(qū)組織的一些民俗活動。這種開放性的教學(xué)觀，拓展了學(xué)校教育以課堂為中心的教學(xué)模式，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強他們的民族自信心和自豪感。倘若學(xué)校美術(shù)教育引進民族民間藝術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，不僅使我們的下一代了解本民族的美術(shù)發(fā)展的歷史，理解民族民間美術(shù)在歷史文化發(fā)展中的地位和作用，同時也可以彌補學(xué)校美術(shù)教育中教材的豐富性和多樣性的不足，使學(xué)校的美術(shù)教育更具有地方性和地域特色，這也是后現(xiàn)代主義的學(xué)校美術(shù)教育觀所倡導(dǎo)的，從國際化和尊重多元文化理解異文化來探索學(xué)校美術(shù)教育的一種嘗試。 2．2．從文化傳承的角度來看也是民族民間藝術(shù)自身發(fā)展的需要
千百年來，民族藝術(shù)一直以其綿延不斷的傳統(tǒng)魅力、以其特有的文化形態(tài)生存和發(fā)展。和世界上大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，隨著工業(yè)社會都市化進程加快，受當(dāng)今世界的經(jīng)濟和文化一體化影響，外來消費文化和市場經(jīng)濟的全面沖擊，使得民族民間藝術(shù)賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)和文化土壤遭到破壞，扎根于鄉(xiāng)間的民間藝術(shù)進一步勢微，那些注重記憶和口傳心授的傳承方式，代表本民族本原的圖式和符號被終止，民間藝術(shù)的生存環(huán)境受到了嚴重的破壞，特別是原生態(tài)的民族民間藝術(shù)正迅速消逝。而在少數(shù)民族地區(qū)，教育本身的落后加之學(xué)校教育中民族文化知識被邊緣化，造成了我們對自己傳統(tǒng)文化的自卑情緒。外來文化的全面沖擊，使得那些原本依附于鄉(xiāng)土社會母體之上的地方性知識，以及對本民族群體的認同感也隨之減弱。那些口耳相傳的圖案、圖飾、圖騰的審美意識和文化內(nèi)涵失去了生存和發(fā)展的基本條件，相當(dāng)多的年輕人和當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)教師，對本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)相當(dāng)漠視，民族民間藝術(shù)瀕臨失傳，處于后繼無人的尷尬境地。學(xué)校作為文化傳承的重要一環(huán)，美術(shù)教育能夠為民族民間藝術(shù)培養(yǎng)新的土壤和新的支持者，使全社會共同關(guān)注民間藝術(shù)的生存環(huán)境，以促進民族民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。在教學(xué)時，力求達到使學(xué)生認識民族多元文化的差異性和豐富性，認識美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及對社會生活的獨特貢獻的教學(xué)目標，研究民族民間藝術(shù)內(nèi)在的文化精神與外在的形式特征，感受民族民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵。如：圖案是一個民族最富有人文內(nèi)涵的符號，在苗族的刺繡圖案中最具代表性的是“族徽”式圖騰崇拜的動物圖案，常見的牛、龍、鳳鳥、魚、蝴蝶、鳥等圖案，鳥是最重要的符號，我們能在許多圖案中看到 “鳥嘴銜魚”“石榴花卉”等，這些圖案帶有某種圖騰崇拜的象征意義，透析出一種生命的意識，它幾乎體現(xiàn)在苗族文化的各個形態(tài)上。不僅讓學(xué)生了解本民族藝術(shù)的特點，藝術(shù)價值，而且使學(xué)生充分認識到自己肩負著傳承民族文化藝術(shù)的歷史使命。
在面向21世紀全球化尊重多元文化的時代，在促進美術(shù)教育發(fā)揮更大作用的今天，讓青少年接觸、熱愛以及繼承本土文化，學(xué)生必須對民族民間藝術(shù)有一個深刻的理解。目前，我們應(yīng)該意識到民間藝術(shù)已經(jīng)成為瀕危的文化需要保護，民間藝術(shù)作為非物質(zhì)文化隨著傳承人的逝去而消亡。只有當(dāng)民族民間藝術(shù)成為學(xué)校藝術(shù)教育的一部分，我們才能看到民族文化傳承和發(fā)展的希望。因此，開發(fā)利用好少數(shù)民族地區(qū)豐厚的民族傳統(tǒng)文化和民族民間藝術(shù)，使之成為學(xué)校美術(shù)教育不可或缺的教學(xué)內(nèi)容，不僅僅是當(dāng)今社會時代的需要，也是民族民間藝術(shù)自身發(fā)展的需要。
總之，中國的現(xiàn)代美術(shù)教育將會趨于世界性的多元文化教育的方向發(fā)展，學(xué)校教育既要順應(yīng)社會的發(fā)展，又要適應(yīng)本民族發(fā)展的需要。民族地區(qū)教育面臨的問題是文化雙重性的問題，它既要體現(xiàn)以主體民族為主的統(tǒng)一發(fā)展的需要，又要兼顧到各民族文化的發(fā)展，對于處于半封閉式的生活方式和民族文化背景下成長起來的青少年，他們既要吸收外來文化的營養(yǎng)，又要接受來自本土本民族文化的熏陶。美術(shù)教育也不例外，教學(xué)內(nèi)容的選擇要注意處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，美術(shù)教材既要涉及現(xiàn)代藝術(shù)的觀念和方法，也要滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以開闊學(xué)生的眼界和思路。美術(shù)教師既要傳授現(xiàn)代審美創(chuàng)新的知識，也有責(zé)任和義務(wù)開發(fā)好地域文化的教育教學(xué)資源，處理好藝術(shù)教育中藝術(shù)要素和審美反應(yīng)中的共性與個性的問題，使學(xué)校美術(shù)教育能因地制宜進行教學(xué)，不但具有地方性，而且具有開放性，使學(xué)校美術(shù)教育的教學(xué)更有特色。
本土文化作為世界多元文化的重要組成部分之一，有著明顯的地域特征和地域差異性，它蘊涵著極其豐富的文化底蘊。藝術(shù)教育應(yīng)該擴展到一切民族的文化藝術(shù)中去，在這方面既尊重每個民族的美術(shù)發(fā)展的獨立性，也注重其相互影響的普遍性。學(xué)校美術(shù)教育的使命之一就是繼承傳統(tǒng)文化，弘揚本土文化、傳播民族藝術(shù)，高揚民主精神。它不僅關(guān)系到學(xué)生文化素質(zhì)的綜合發(fā)展，還關(guān)系到全世界各個民族文化多樣性的存在，及它們相互間的理解與溝通，文化教育的多元化給教育本身帶來的不僅是思考，而且是必須關(guān)注。我們的下一代是文化血脈的繼承者，因此，我們應(yīng)當(dāng)挖掘民間藝術(shù)背后的歷史文化內(nèi)涵，以更加宏觀的視野來探索民間藝術(shù)的表現(xiàn)語言、民族藝術(shù)的地域特征，使教育者能以更加寬廣的視角來審視民族藝術(shù)未來的生存、發(fā)展與發(fā)揮活力。
注釋
[1] 張道一、廉小春著《美在民間》序、北京工藝美術(shù)出版社，1987。
[2] 《美術(shù)課程標準》北京師范大學(xué)出版社 2002年
參考文獻
張玉能著《席勒的審美人類學(xué)思想》 廣西師范大學(xué)出版社，2005
關(guān)鍵詞：廣西少數(shù)民族民間美術(shù)；廣西高中美術(shù)欣賞課；傳承和弘揚；
廣西高中美術(shù)欣賞教育教學(xué)中，對中外純美術(shù)的教育研究及運用較多。但對自己本土少數(shù)民族的民間美術(shù)文化資源卻關(guān)注較少，形成這一現(xiàn)象有多種因素，但關(guān)鍵的一點是因為我們?nèi)狈γ褡遄孕判?，從而引發(fā)對少數(shù)民族民間美術(shù)給予的重視程度不夠。
高中生的身心發(fā)展水平接近于成熟狀態(tài)，自我意識和獨立意識增強，知識和社會素養(yǎng)不斷提高，且具有較強的判斷、辨別、分析問題和較獨立解決問題的能力。但對民族民間美術(shù)的種類接觸較少，對民族民間美術(shù)的藝術(shù)語言的知識了解也相對匱乏，亦對民族民間美術(shù)與民族民間習(xí)俗關(guān)系的了解之知甚少，對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化幾乎于漠視狀態(tài)。因此教師要有意識地引導(dǎo)學(xué)生對民族民間美術(shù)不同種類的具有典型、代表、特色、優(yōu)秀的作品進行鑒賞，領(lǐng)略民族民間美術(shù)的種類，領(lǐng)會民族民間美術(shù)的藝術(shù)語言的特征和相關(guān)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，感受和體會民族民間藝術(shù)的美感，塑造健全的高水平的藝術(shù)修養(yǎng)、健康高雅的情趣和充實豐富的精神世界。
民族民間美術(shù)，從廣義來講是相對于漢民族的各少數(shù)民族的藝人們或普通老百姓所創(chuàng)造的美術(shù)；從狹義來說，則是指相異于正統(tǒng)美術(shù)（如國畫、油畫、版畫、雕塑、宣傳畫、漫畫等）的民俗美術(shù)，它純粹根植于民間，創(chuàng)造于民間，由從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動人民或以此為主體的人民群眾所創(chuàng)造。它不像純美術(shù)那樣出于純粹的欣賞目的而創(chuàng)作，而是以實用為創(chuàng)造前提，或用以美化環(huán)境，或用以豐富民間民俗活動，或應(yīng)用于日常生活。
廣西地處祖國南部邊陲，是多民族聚居的地區(qū)，有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、水、彝、仡佬等12個民族。廣西各民族在漫長的發(fā)展過程中逐漸形成各自的地域沿著自身的生活軌跡，保持和發(fā)展著本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的藝術(shù)。它們從一開始就受到民族心理民族崇拜和民族習(xí)俗的影響。不同的民族用不同的方式創(chuàng)造著不同的民族文化，如壯族的壯錦、苗族的蠟染、侗族的建筑、水族的編織、瑤族的刺繡、毛南族的花竹帽等等形成了異彩紛呈的廣西少數(shù)民族民間優(yōu)秀文化藝術(shù)。廣西民族民間美術(shù)貫穿于少數(shù)民族人民生活和精神世界的各個領(lǐng)域，直接反映勞動人民的思想感情、審美趣味和風(fēng)俗民風(fēng)，顯示出各民族的智慧和藝術(shù)才能，具有強烈的地域特色。豐富多彩的廣西民族民間美術(shù)資源是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的藝術(shù)資源寶藏。在大量的廣西民族民間美術(shù)作品中，保留著更多的古老式樣，原始藝術(shù)形態(tài)或稱之為原生態(tài)形態(tài)特征顯著，是民族藝術(shù)的“活化石”，對研究少數(shù)民族文化，傳承和弘揚少數(shù)民族藝術(shù)具有十分重要的藝術(shù)價值，也是繁榮我民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。廣西高中美術(shù)欣賞課需更多的加強對我們本土少數(shù)民族民間美術(shù)作品的鑒賞，是傳承和弘揚我地區(qū)域少數(shù)民族民間藝術(shù)的必備手段。
廣西少數(shù)民族的民間美術(shù)作品來源于生活的需要，使生活更加豐富多彩，生活的需要又促進了美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展，體現(xiàn)在造物的實用功能上，人們生活提供幫助和對生活的實際改善。出于這種功能和目的，這種美術(shù)創(chuàng)作自然是一種真誠、淳樸和源于生活的，在內(nèi)容形式上以生活為基礎(chǔ)，源于生活的要求，又服務(wù)于生活，與生活緊密相連，因而才使得藝術(shù)風(fēng)格質(zhì)樸真誠。創(chuàng)作手段是以民族民間根源上流傳下來的造型語言為基礎(chǔ)，民間創(chuàng)作者對于自我主觀意識的強烈自信。它們有一些共同的表現(xiàn)特征規(guī)律一一不以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實為目的，而形成了藝術(shù)創(chuàng)作中重視有直覺、意念、臆斷對客觀世界的認識，以重建美好的現(xiàn)實，理想和必然。廣西少數(shù)民族民間美術(shù)色彩熱烈、喜慶、造型夸張、幽默、藝術(shù)形式生動活潑，表現(xiàn)技法質(zhì)樸無華而又大膽鮮明，使得勞動人民的情感在創(chuàng)作中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。在廣西民族民間美術(shù)作品中所傳達的情感絕不是單純的情緒發(fā)泄，它滲透著民族文化的樂觀精神，凝聚著人們的美好向往，表達出真誠的情感，因此，不注重形象上的真，“不求形似，但求神似”是主觀的真實創(chuàng)作的隨意性就是基于這個道理，在創(chuàng)作主題的渲染上，乎略細節(jié)的處理，表現(xiàn)出一些違背生活常識的不合理情節(jié)，讓理念服從于意念，情理服從于情感。老百姓常說“我想什么就畫什么，只要心里有，看不到的東西也可畫在紙上”。這些樸實的話語道出了我們廣西民族民間美術(shù)創(chuàng)作者的心理狀態(tài)。
高中美術(shù)欣賞課的教育教學(xué)的過程始終伴隨著生動可感的形象，一切都是通過藝術(shù)的形象來體現(xiàn)的，離開了藝術(shù)形象就不可能體現(xiàn)出它的科學(xué)性和思想性。許多廣西少數(shù)民族民間美術(shù)作品和實物充分運用了大量具體、生動的藝術(shù)形象為媒介，以創(chuàng)造藝術(shù)形象的審美活動為基本過程，通過個體內(nèi)心自由境界的不斷實現(xiàn)，從中享受和領(lǐng)悟自由愉悅。因此，在廣西高中美術(shù)欣賞課堂上充分得用最能體現(xiàn)廣西少數(shù)民族的各民族民間美術(shù)作品和實物展示給學(xué)生。極容易喚起學(xué)生的美感，尤其是每個圖案、紋樣、每一種造型、色調(diào)或構(gòu)圖等具體的藝術(shù)形象和造型表現(xiàn)，使學(xué)生容易接受和領(lǐng)會，在教學(xué)中巧妙運用多姿多彩的民族民間故事傳說，如“百鳥衣”、“一幅壯錦”、“長發(fā)妹”等等，使學(xué)生在欣賞這些藝術(shù)作品的同時，潛移默化地得到少數(shù)民族民間優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)。這些對于他們的人格塑造和對民族文化的繼承和創(chuàng)新均有重要的意義，另外，還可以直接請當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的能工巧匠到課堂上表演刺繡、剪紙、印染、編織等技藝，起到傳播少數(shù)民族民間美術(shù)的作用，同時在審美愉悅體驗功能上激發(fā)學(xué)生對廣西少數(shù)民族民間美術(shù)的興趣，關(guān)注和探究。
一位哲人曾說過：一個民族的優(yōu)秀文化所內(nèi)涵的情感和精神往往就是這個民族的靈魂的思想。在廣西高中美術(shù)欣賞課加強對廣西民族民間美術(shù)作品的欣賞教學(xué)，必將會不斷地豐富或在某種程序上迅速發(fā)展美術(shù)教育事業(yè)，同時也使蘊涵著幾千年來廣西少數(shù)民族民間的文化內(nèi)涵得以發(fā)揚光大。學(xué)校作為文化傳承的重要一環(huán)，美術(shù)教育能夠為民族民間藝術(shù)培養(yǎng)新的土壤和新的支持者，使全社會共同關(guān)注廣西少數(shù)民族民間的美術(shù)，只有加強對我們廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)的關(guān)注、了解、發(fā)現(xiàn)和深掘，我們才能看到民族文化傳承和發(fā)展的希望。
參考文獻
［1］ 甘幼坪《廣西壯族自治區(qū)高級中學(xué)試用課本美術(shù)欣賞》廣西美術(shù)出版社出版
（一）以具體項目來保護開發(fā)農(nóng)村優(yōu)秀民間文化
各地農(nóng)村都有自己獨特的民間文化，如果以具體項目來保護開發(fā)好，將大大增強當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的自尊心與自信心，帶動全體成員的素質(zhì)提高，促進人的全面發(fā)展。
保護開發(fā)農(nóng)村優(yōu)秀民間文化。首先，要充分發(fā)掘各地的人文資源、傳統(tǒng)文化、民俗文化、民間藝術(shù)資源，對秉承傳統(tǒng)、技藝精湛的民間藝人授予“民間藝術(shù)大師”、“民間工藝大師”等稱號，開展“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“特色藝術(shù)之鄉(xiāng)”命名活動。對傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域進行動態(tài)整體性保護，逐步建立科學(xué)有效的民族民間文化遺產(chǎn)傳承機制。
其次，要充分調(diào)動當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的積極性，使其成為農(nóng)村民間文化項目的保護開發(fā)主體。農(nóng)民既是民間文化的創(chuàng)造者，又是民間文化的傳承者。在優(yōu)秀民間文化項目的保護開發(fā)過程中，農(nóng)民的主角地位不能動搖，他們所發(fā)揮的作用不可低估。事實證明，農(nóng)村優(yōu)秀民間文化只有深深植根于廣大農(nóng)民群眾中，才有旺盛不竭的生命力。
最后，要正確處理好保護與開發(fā)的關(guān)系。保護與開發(fā)是相輔相成的，保護是前提，只有保護好才有可能繼承和發(fā)展，才能合理開發(fā)，而合理開發(fā)又有利于保護。另一方面，在開發(fā)的同時，不能損害農(nóng)村優(yōu)秀民間文化原貌，不能破壞其真實性和完整性。農(nóng)村優(yōu)秀民間文化，只有其特色得到完整地保持，才具有較高的經(jīng)濟價值和開發(fā)價值。
（二）注重對農(nóng)村民間文化人才的扶持和培養(yǎng)
民間文化人才俗稱民間藝人，亦稱“民間藝術(shù)家”，散布于廣大農(nóng)村的“民間藝術(shù)家”，其藝術(shù)養(yǎng)分直接來自于農(nóng)村，和農(nóng)民有著天然的相通性，在民間文化的傳承中起橋梁作用。注重對農(nóng)村民間文化人才的扶持和培養(yǎng)，發(fā)揮民間文化人才在活躍農(nóng)村文化生活、傳承民族民間文化方面的積極作用，激發(fā)農(nóng)村自身的文化活力，在新農(nóng)村文化建設(shè)中尤為重要。
農(nóng)村民間文化人才的扶持和培養(yǎng)需從兩方面著手。
一是要積極創(chuàng)造條件讓農(nóng)村民間文化人才走出去，充分展示農(nóng)村優(yōu)秀民間文化成果。我們要創(chuàng)造經(jīng)濟、環(huán)境等條件，以民間藝人為核心，使民間文化得到傳承發(fā)展，以保護好新農(nóng)村文化建設(shè)的根基。政府要對民間藝人進行檔案登記、數(shù)字化存錄，分級建立起專門的圖文影像數(shù)據(jù)庫，對其優(yōu)秀成果進行展覽、展示、展演。
二是通過傳承和培訓(xùn)來培養(yǎng)民間文化人才，不斷壯大農(nóng)村民間文化發(fā)展的主力軍。傳承可通過民間藝人收徒，傳幫帶來實現(xiàn)，國家也需為其創(chuàng)造條件，并適當(dāng)?shù)耐度搿?/p>
（三）積極使農(nóng)村民間文化與節(jié)慶文化、旅游文化、宗教文化相互融合。
民眾自發(fā)地參與趕廟會、賽龍舟等群體性的民俗活動，經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了特有的節(jié)慶文化。節(jié)慶活動是民間文化的載體，通過保護與培育節(jié)慶文化習(xí)俗來刺激民間文化的內(nèi)生，回歸民間文化的本體，是新農(nóng)村文化建設(shè)的需要。
近些年，許多農(nóng)村都在努力恢復(fù)傳統(tǒng)的節(jié)慶活動，使之成為當(dāng)?shù)刈罹咛厣墓?jié)慶文化，并通過這一載體來展示當(dāng)?shù)靥赜忻耖g文化。如春節(jié)，從農(nóng)歷臘月二十三“祭灶”起，到正月十五的元宵節(jié)止。這期間，各地都要舉行一系列富有地方色彩的節(jié)慶活動，如江南一帶的廟會，舞龍舞獅、觀花燈等。而這也是各地展示特色民間文化的絕好機會。
傳統(tǒng)的農(nóng)村民間文化可以作為旅游資源開發(fā)利用，成為旅游文化。旅游文化是優(yōu)秀民間文化得到合理而適度地開發(fā)利用，實現(xiàn)更有效保護的平臺。農(nóng)村民間文化與旅游文化的相互融合，能充分展示民間文化的無窮魅力，使優(yōu)秀的農(nóng)村民間文化走出去，走向世界，以加快當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村文化建設(shè)的進程。
1 少數(shù)民族的美術(shù)教學(xué)活動
在開展小學(xué)美術(shù)教學(xué)活動的過程中，應(yīng)該充分體現(xiàn)出少數(shù)民族的地域性特色，因為少數(shù)民族地區(qū)擁有鮮明的地域特色，以苗族為例，這是一個具有悠久歷史的少數(shù)民族，分布在我國的湘西和黔東南地區(qū)，苗族擁有自己獨特的語言，在建筑以及審美等方面也具有獨具一格的特色，除了苗族之外，侗族大歌和北侗的刺繡也十分出名，這些都是我國優(yōu)秀的美術(shù)藝術(shù)文化之一，應(yīng)該將這些優(yōu)秀的內(nèi)容融入進美術(shù)教學(xué)體系中，一方面可以得到進一步的發(fā)揚，另外一方面也能更加豐富當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)教學(xué)。
從當(dāng)前的情況來看，將少數(shù)民族的地域特色與美術(shù)教學(xué)體系相融合的情況并不明顯，這是當(dāng)前存在的主要問題之一。美術(shù)創(chuàng)作中需要有創(chuàng)作的靈感與來源，而少數(shù)民族恰恰不缺少這樣的來源，藝術(shù)來源于生活，從生活中可以挖掘出不少創(chuàng)作靈感。并且美術(shù)教學(xué)與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展是存在一定聯(lián)系的，正是因為這種聯(lián)系性，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟環(huán)境落后，所以造成教育也隨之落后。這對于文化的傳承與發(fā)展都是極為不利的。因此美術(shù)教學(xué)更加需要得到重視，尤其是對于少數(shù)民族的小學(xué)美術(shù)而言。
在少數(shù)民族的小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，教材相對來說比較單一，與當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境聯(lián)系的情況較少，很多少數(shù)民族的文化都沒有涉及到，例如苗族的建筑與服飾都是當(dāng)?shù)鼐哂絮r明特色的產(chǎn)物，但是在教材中很少涉獵，這更多的是一種對文化的損失，正是因為忽視了地域性的特征，所以才會造成這樣的損失存在。除此之外，有些教師在對待少數(shù)民族美術(shù)教學(xué)的過程中態(tài)度也是影響因素之一，由于教師對少數(shù)民族文化的重視程度不高，所以沒有對學(xué)生產(chǎn)生積極的影響，這樣無法達到對文化傳承的目的，因此在實際教學(xué)中導(dǎo)致效果不佳，這些問題的產(chǎn)生都是因為在實際教學(xué)中沒有將傳統(tǒng)文化與之融合造成的。所以在今后的少數(shù)民族美術(shù)教學(xué)中應(yīng)該更加重視這方面的改造，尤其是在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，希望能夠得到重視。
2 加強少數(shù)民族文化融合，促進愛國情懷的提升
在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，人們大多都過著兩點一線的生活，民族化的東西越來越少，學(xué)生只局限在一個小圈子中，對于群體以及民族的認同感越來越少。所以將少數(shù)民族的文化融入進教學(xué)中，可以促進學(xué)生民族意識的增強，令大家更加熱愛自己的祖國，熱愛祖國的大好河山，從小學(xué)美術(shù)學(xué)習(xí)中，要將民族的文化精神真正的落實到教學(xué)中。《中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神教育實施綱領(lǐng)》中明確提出，要通過各學(xué)科有機滲透民族精神教育的內(nèi)容，中小學(xué)藝術(shù)課應(yīng)包含傳統(tǒng)民族文化。我們對少數(shù)民族中小學(xué)生民族民間美術(shù)教育的目的，不僅僅是要讓他們學(xué)會如何制作和繪制民間藝術(shù)作品，更重要的是在校園營造濃厚的民族民間美術(shù)氛圍，讓學(xué)生認識、了解本土的優(yōu)秀民間藝術(shù)，在民族民間美術(shù)中熏陶自己，培養(yǎng)熱愛民族文化的興趣，把民族民間美術(shù)和愛國教育、道德教育完美結(jié)合起來，從對小家的熱愛擴展到對整個中華民族文化的熱愛。
3 與當(dāng)?shù)孛褡逦幕嘟Y(jié)合，改進教學(xué)方法
要因地制宜優(yōu)化傳統(tǒng)美術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，改進教學(xué)方法。少數(shù)民族地區(qū)、人口眾多，各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不均衡，教育發(fā)展情況各異，各地初中生的社會生活環(huán)境不盡相同，城市學(xué)生與農(nóng)村學(xué)生、山區(qū)學(xué)生與平原學(xué)生、貧困地區(qū)學(xué)生與發(fā)達地區(qū)學(xué)生各有各的特點。這就造成國家教育部規(guī)定的有些美術(shù)教學(xué)內(nèi)容對于部分學(xué)生來說是熟知的、容易理解的，而對于另外一些學(xué)生來說則是陌生的、難以理解的，因此，小學(xué)美術(shù)教學(xué)必須在國家教育部制訂的課程內(nèi)容標準基礎(chǔ)上，根據(jù)所在地區(qū)、民族和學(xué)校、學(xué)生的實際情況，充分利用當(dāng)?shù)氐恼n程資源，對教材及美術(shù)教學(xué)內(nèi)容進行適當(dāng)?shù)脑鰟h和替換，豐富具有區(qū)域文化和民族文化特色的教學(xué)內(nèi)容，營造良好的校內(nèi)外美術(shù)環(huán)境，形成激發(fā)興趣和利于操作的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)習(xí)方式。例如在公共文化藝術(shù)設(shè)施比較落后的邊遠山區(qū)和偏僻鄉(xiāng)村，就需要積極開發(fā)利用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民間的、鄉(xiāng)土優(yōu)秀的美術(shù)文化及其他資源，如地方曲藝、民族歌舞、農(nóng)民畫等貼近學(xué)生生活、接受難度不大且為學(xué)生所喜聞樂見的作品，這些鄉(xiāng)土文化是最貼近生長于其中的少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的文化之根，有著獨特的教育價值。它們能使學(xué)生感到特別親切，更能增強學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，從而積極主動地在自己熟悉的環(huán)境中認識美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美。
4 傳承民族特色文化資源，優(yōu)化美術(shù)教學(xué)特色模式
在以往的美術(shù)教學(xué)中，具有特色的少數(shù)民族美術(shù)藝術(shù)只是被規(guī)劃到手工制作的教學(xué)內(nèi)容中，卻忽視了少數(shù)民族美術(shù)藝術(shù)對于增強學(xué)生民族意識和興趣的重要作用，嚴重限制了民族美術(shù)藝術(shù)更深層次和更寬領(lǐng)域的擴展。在美術(shù)教育增加少數(shù)民族美術(shù)教育的過程中，可以增加少數(shù)民族剪紙教學(xué)、少數(shù)民族編織教學(xué)以及少數(shù)民族特色采風(fēng)教學(xué)等內(nèi)容，將少數(shù)民族教育形成具有特色的教學(xué)模式，并不斷地進行優(yōu)化。因此，發(fā)展少數(shù)民族美術(shù)藝術(shù)打破了少數(shù)民族美術(shù)藝術(shù)處在美術(shù)教育“邊緣”的窘境，優(yōu)化了現(xiàn)代美術(shù)教育的教學(xué)模式。
這里豐饒肥沃的土地不僅養(yǎng)育了勤勞智慧的藏族人民，也培育了許多風(fēng)格多樣、語言生動、旋律優(yōu)美、內(nèi)容豐富的藏族民間音樂文化。尤其是藏族民歌彈唱是藏族傳統(tǒng)音樂文化中的精華，歌種有格調(diào)清新簡約，富有節(jié)奏感和旋律美的，以龍頭琴和六弦琴為伴奏樂曲的彈唱歌曲;有贊美和抒發(fā)男女青年相互愛慕之情的情歌“拉伊”;有婚嫁聚會時酒席中用以助興的酒曲“魯”;有逢年過節(jié)、親朋聚會時贊美美好年景和祈愿美好生活而邊唱邊舞的舞曲;有融表演、說唱、舞蹈為一體的，歌詞大多詼諧幽默的“格爾”;有眾人勞作時用于協(xié)調(diào)動作和減輕壓力的勞動號子等。這些富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和生活氣息的歌種，像朵朵奇異的鮮花盛開在廣闊的草原上。保護、繼承和發(fā)展這顆耀眼的明珠具有重大的歷史意義及廣泛的教育傳承價值。甘南瑪曲縣優(yōu)秀的彈唱藝人們，他們在吸收和借鑒藏族民歌的基礎(chǔ)上，與蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的作曲家們共同合作，創(chuàng)編出獨具特色、深受人民群眾喜愛的許多彈唱歌曲，并與2004年4月參加了在北京舉辦的“格薩爾千周年學(xué)術(shù)紀念大會”文藝演出，精湛的彈唱藝術(shù)贏得了與會專家的一致好評。同年5月，參加了甘肅省文聯(lián)、宣傳部及廣電廳“香巴拉在呼喚”大型專題研討會及文藝表演，格薩爾彈唱的魅力再次贏得聲譽。為了使彈唱這門藝術(shù)發(fā)揚光大，瑪曲縣政府部門專門成立了格薩爾彈唱藝術(shù)團，在社會上廣招彈唱人才，使這一事業(yè)后繼有人。同時，他們還利用“甘青川三省賽馬大會”的有利時機舉辦了“格薩爾千人彈唱”活動，其規(guī)模和演唱內(nèi)容在周邊地區(qū)引起了強烈反響，得到了廣大彈唱愛好者的積極參與熱烈響應(yīng)。對于本土區(qū)域民間音樂的保護與傳承具有重大的歷史意義及廣泛的傳承價值。甘南藏族民間音樂的藝術(shù)價值，使我們進一步明確了如何將這一民間藝術(shù)奇葩引入教育傳承的具體方法與途徑，即在高等藝術(shù)院校如何設(shè)置合理的本土區(qū)域民間音樂教育傳承的課程體系，明確了其在多元音樂文化教育中的本土音樂地位。因此，多元文化音樂教育的作用在于肯定了民族、文化和語言的多樣性，是一種重要的文化資源。甘南藏族民間音樂豐富了中國多元文化音樂的內(nèi)涵，填充了世界多元音樂文化的外延，是中國56個民族及世界多元文化音樂教育中不可或缺的一朵藝術(shù)奇葩。
2甘南少數(shù)民族民間音樂教育中存在的突出問題
1)本土少數(shù)民族民間音樂教育方式存在“形似而無意境”的問題。本土少數(shù)民族民間音樂教育通常多以師徒相承、口傳心授的方式在民間傳承著。在高等藝術(shù)院校的音樂教材中，僅有一小部分民歌、小調(diào)等選入民族民間音樂課程。地處西北地區(qū)的甘肅省各民族歌曲多由漢語式方言演唱，班級授課制下的教師按曲譜或范唱來教授給學(xué)生，存在的問題是音調(diào)在而找不到真正的韻味，形似而無意境。董光軍先生在他的論文《建立以中華文化為母語的音樂教育體系》中也提到，目前大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)的音樂課程結(jié)構(gòu)與漢族的大致相同，沒有擺脫以西方音樂手法或音樂形態(tài)學(xué)的理念來理解中國音樂，包括概念、聽覺、審美體驗?zāi)Ｊ?，這不合乎語言學(xué)習(xí)本身固有的系統(tǒng)性，而且音樂概念系統(tǒng)的相互混淆，使人們不能真正去相互溝通，從而來認知中西音樂語言結(jié)構(gòu)及審美體驗行為模式的差異，更不能夠進入兩種文化語言各自所固有的語境找到各自音樂語言結(jié)構(gòu)的顯著特征，達到音樂語言模式較高的認識水平［3］。筆者幾次田野調(diào)查瑪曲縣的各級各類學(xué)校并在與師生座談、走訪的過程中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生從未真正親自觀看過地道的民間藝人的演唱，單純依靠譜子無法模仿，即使當(dāng)?shù)貙W(xué)生會使用本地區(qū)的方言演唱也是毫無地方性、本土性特點。當(dāng)?shù)鬲毦咛厣拿褡迕耖g音樂正悄然從人們的視野中逐步消失著。2)課程設(shè)置方面脫離本土音樂文化。當(dāng)今，在高校音樂專業(yè)教育的課程設(shè)置方面，很大程度上脫離了本土音樂文化，與少數(shù)民族民間音樂相關(guān)的特色課程更是少之又少。現(xiàn)行的音樂教育教學(xué)中，只是把中國傳統(tǒng)民族民間音樂因素作為一種參照，實質(zhì)上卻是以講授西方音樂體系課程內(nèi)容為主，而且用西方十二平均律制，來記錄、分析大量原生態(tài)的少數(shù)民族音樂;沿用西方創(chuàng)作理論解釋中國少數(shù)民族民間的音樂形態(tài);用西方的發(fā)聲方法來衡量中國少數(shù)民族極具特色的歌唱發(fā)聲等等。
3實施本土少數(shù)民族多元文化音樂教育之踐行
1)將傳統(tǒng)音樂教育與本土少數(shù)民族民間音樂教育有機結(jié)合起來。具有本土氣息的少數(shù)民族民間音樂恰恰保持著中華民族同有的、獨有的各種存在方式，故而，無論從哪個角度出發(fā)，我們都不能忽視其巨大的、根本性的資源。組織專家、學(xué)者深入田野獲得第一手資料編寫教材，將高等藝術(shù)院校傳統(tǒng)音樂教育與本土少數(shù)民族民間音樂教育二者結(jié)合起來，在高等藝術(shù)院校傳統(tǒng)音樂教育中實施重大的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)折。2)音樂教育的內(nèi)容應(yīng)突出鄉(xiāng)土特色。在實施甘肅甘南地區(qū)民間音樂進入高校音樂教育課程方面，在前人研究的基礎(chǔ)上組織學(xué)生田野采風(fēng)，收集整理當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的本土音樂，整理挖掘當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂的特色元素。因此，音樂課程的設(shè)置、音樂教材的內(nèi)容選擇與編排，多采用鄉(xiāng)土特色的音樂資源，使音樂審美熏陶建立在鄉(xiāng)土意識的基點上，并著手開設(shè)特色課程;專門設(shè)置地方特色課程板塊，如開設(shè)“甘南民間音樂鑒賞”“龍頭琴演奏技法”“甘南藏族民歌演唱”等系列特色課程等;把甘南少數(shù)民族音樂融入高校民族聲樂、器樂教學(xué)之中，把優(yōu)美動聽的民歌旋律融入“視唱練耳”課堂之中，并且可以在“曲式與作品分析”“樂理”等理論課程中加入甘南本土音樂的分析和講解。在強調(diào)弘揚傳統(tǒng)音樂的同時，還應(yīng)以開闊的視野，多角度的思維方式學(xué)習(xí)、理解和尊重本土區(qū)域民間音樂文化，與當(dāng)?shù)貙I(yè)歌舞團體聯(lián)合舉辦“甘南特色器樂、聲樂，演唱、演奏技能大賽”等;通過音樂教學(xué)與藝術(shù)實踐使學(xué)生學(xué)到豐富而又多彩的少數(shù)民族民間音樂文化，培養(yǎng)平等的多元文化價值觀，共享人類的優(yōu)秀文明成果。3)培養(yǎng)本土音樂的傳承者。甘南藏族民間音樂以多元文化高等藝術(shù)音樂教育中的傳承為契機，解決甘南藏族傳統(tǒng)民間音樂由于生產(chǎn)方式與生活方式的改變、審美情趣的改變及民族語言的衰退等原因造成的本土少數(shù)民族民間音樂得不到持續(xù)性保護與傳承發(fā)展的現(xiàn)狀。在高等藝術(shù)院校中培養(yǎng)本土音樂的傳承人，培育區(qū)域性音樂文化的愛好者。4)建立少數(shù)民族多元文化音樂教育的復(fù)合型架構(gòu)模式。在具體的甘南藏族傳統(tǒng)民間音樂的演唱、演奏中，淡化所謂的“標準化知識”(即美聲、民族唱法的規(guī)范性)，采用“地方性知識”(以本土民間音樂風(fēng)格為主體)，形成高校本土少數(shù)民族民間音樂教育的大綱和教學(xué)法。建立少數(shù)民族音樂教育復(fù)合型架構(gòu)模式，如圖1所示。圖1少數(shù)民族音樂教育復(fù)合型架構(gòu)模式在以上系統(tǒng)的三個層次的基礎(chǔ)上，相關(guān)專業(yè)內(nèi)容應(yīng)有所偏重地體現(xiàn)。如聲樂專業(yè)在演唱技法上，以“三個借鑒”的合力為宜。即對西洋演唱方法、漢族民歌演唱方法、少數(shù)民族民歌演唱方法等三個層次三種方法的借鑒，如此嘗試并培養(yǎng)出的人才，可謂“借鑒了西洋唱法和漢族民歌唱法以及少數(shù)民族民歌演唱的人才培養(yǎng)模式等”［4］。5)重視音樂文化的流變。不同時期音樂作品的產(chǎn)生不僅反應(yīng)出一個時期人民生產(chǎn)生活的狀況，同時也順應(yīng)著不同時期人民的審美情趣。培養(yǎng)學(xué)生具有正確地分辨不同種類作品“美”與“丑”的能力。6)加強交流，有效進行資源整合。在堅持本土教育獨立性的同時，還要更多與外界交流，聘請民間藝人、專家進行講座，學(xué)習(xí)外面的先進教學(xué)理念、教育機制、現(xiàn)代教學(xué)手段，也學(xué)習(xí)我們本土的傳統(tǒng)民族民間音樂，讓這些資源能夠有機地整合，真正服務(wù)于我們的教學(xué)和實踐。如廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系立足本體、博采眾長。如廣西少數(shù)民族歌手班的創(chuàng)始人、著名壯族音樂家范西姆請教教學(xué)方法，新疆藝術(shù)學(xué)院“十二木卡姆”辦學(xué)思路，貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院蘆笙班、侗族大歌班等，給少數(shù)民族音樂教育以啟示，為教育傳承本土少數(shù)民族民間音樂奠定了良好基礎(chǔ)，起到了示范效應(yīng)。目前甘肅省內(nèi)許多高校已做出了有效的嘗試，如蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院遵循“借鑒世界當(dāng)代優(yōu)秀的音樂教育體系，依托本土獨有的民族音樂資源，弘揚中華民族傳統(tǒng)音樂，培養(yǎng)新世紀具有本土民族特色的復(fù)合型音樂藝術(shù)人才”的辦學(xué)思路，先后成立了“西北民族民間音樂研究所”“西北少數(shù)民族音樂藝術(shù)研究中心”等機構(gòu)。蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂研究所也取得了一系列研究成果，2009年分別獲得了兩項教育部人文社科青年基金項目:“甘肅白馬藏族音樂文化研究”和“通過高校音樂教育傳承民間花兒的可行性研究”。2000年獲得了一項國家社科基金項目:轉(zhuǎn)型期中國傳統(tǒng)民間音樂在現(xiàn)代社會的傳承和發(fā)展———以花兒為例。西北民族大學(xué)音樂學(xué)院也通過民族學(xué)生的招生，嘗試民族音樂本土化教育之路。西北師大音樂學(xué)院也在這方面做著自己的積極努力，強化學(xué)科建設(shè)，將舞蹈學(xué)院從原來的音樂學(xué)院分出單列，重在培養(yǎng)民族舞蹈表演編導(dǎo)人才等。
4結(jié)語
關(guān)鍵詞：群眾文化；民間文藝；關(guān)系；
文章編號：1674-3520（2015）-09-00-01
群眾文化是伴隨著廣大人民群眾的勞動、生產(chǎn)、生活而存在的一切文化娛樂活動，而豐富多彩的民間文藝正式歷代勞動人民在長期的創(chuàng)造、傳承、發(fā)展中不斷加工完善，提煉流傳下來的具有十分鮮明的民族民間特色和濃郁地方風(fēng)味的民間文藝形式。由此可見，民間文藝既來源于民間，扎根于廣大人民群眾之中，既是群眾文化的重要組成部分，又是群眾文化傳承發(fā)展的主要內(nèi)容和形式，二者相互依存，不可缺失。
一、民間文藝是群眾文化的基礎(chǔ)
首先，許多群眾文化的優(yōu)勢需要發(fā)揮民間文藝的作用。
群眾文化所表現(xiàn)的核心價值思想內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式，多以民間文藝的通俗易懂、形象生動及富有感染力、吸引力等特點表現(xiàn)出來。如：民間戲曲、民間音樂舞蹈、民間說唱等民間藝術(shù)，都是歷代勞動人民創(chuàng)造、傳承下來的藝術(shù)形式。還有民俗方面的如念寶卷、說書、趕廟會、群眾多參與的特點，發(fā)揮了娛樂、欣賞和潛移默化的教化作用，所以群眾文化利用當(dāng)?shù)氐拿耖g文藝形式開展文化活動，最易被群眾接受，最受群眾歡迎，最能收到寓教于樂的效果。實踐證明，群眾文化活動充分發(fā)揮民間文藝的作用，也就是充分發(fā)揮了群眾文化自身優(yōu)勢。
其次，群眾文化的廣泛參與性離不開民間文藝。
民間文藝具有多方面的個性特征。在漫長的歷史長河中，勞動人民創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間文藝，無論神話傳說、寓言故事，還是歌謠曲藝、雜耍馬戲，除了體裁與形式的藝術(shù)性外，還有它自身的獨特個性，即人所共知的口頭性、集體性、流傳性、通俗性、可變性、地域性等多種特征。這些特征不僅具有文藝的欣賞價值，而且具有多方面的科學(xué)價值和指導(dǎo)人們生產(chǎn)生活的實用價值。這正是我們?nèi)罕娢幕非蟮膬r值取向和藝術(shù)效果。
民間文藝具有很強的審美教化功能，歷來中國傳統(tǒng)文化在民間的傳播，除了正規(guī)的教學(xué)渠道外，大多是通過一切文化表象潛移默化，深入人心的，如民間戲曲、歌舞、繪畫、服飾、建筑、飲食、禮儀、婚喪、節(jié)慶等文化生活，使人們在不知不覺中感受美，心甘情愿地接受審美熏陶，從而使人的情感得到陶冶，心靈得到凈化品行得到提高，達到修身的目的。在這里，民間文藝擔(dān)當(dāng)了非常重要的角色，它不同于一般意義上的感念說教，而是通過生動的藝術(shù)形象和通俗的說唱語言來教化觀眾，打動人心，收到凈化心靈的審美效果。
二、民間文藝在群眾文化中的發(fā)展前景
黨的十八屆四中全會提出來全面建設(shè)社會主義文化強國，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，豐富人民的精神文化生活，這不僅為群眾文化提供了廣闊的舞臺，也為群眾文化工作提出了新的更高的要求，為群眾文化事業(yè)的發(fā)展指明了前進方向。作為群眾文化重要組成部分的民間文藝，不僅是群眾文化的基礎(chǔ)和源泉，而且在覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系中占有重要位置，它所具有的傳承性、娛樂性、多樣性和群眾參與性決定了民間文藝在公共文化服務(wù)體系中的不可確實性。所以，群眾文化工作要努力挖掘民族民間文化遺產(chǎn)、傳承好優(yōu)秀的民族民間文藝。同時，要適應(yīng)時代的發(fā)展要求，在保護傳承中不斷創(chuàng)新和發(fā)展民間文藝。
三、激發(fā)民間文藝的創(chuàng)作活力，是群眾文化工作者義不
容辭的職責(zé)黨的十強調(diào)要增強全面族文化創(chuàng)造活力，使全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)，這是興起社會主義文化建設(shè)新的必然要求，同時也是群眾文化尤其是民間文藝的傳承、革新與創(chuàng)造賦予了新的使命。
今天，黨和國家把文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展擺在了頭等重要的位置，是我們?nèi)罕娢幕兔耖g文藝的傳承、革新與創(chuàng)造賦予了新的使命。
今天，黨和國家把文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展擺在了頭等重要的位置，是我們?nèi)罕娢幕兔耖g文藝蓬勃發(fā)展的難得機遇，我們必須抓住這個時機，打破一切框框，全面系統(tǒng)地發(fā)掘、整理當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民間藝術(shù)，努力把更加豐富多彩、更加優(yōu)秀的民間文藝成果呈現(xiàn)給人民群眾，豐富城鄉(xiāng)群眾的文化生活。
當(dāng)然，還應(yīng)當(dāng)看到，隨著全面對外開放和經(jīng)濟快速發(fā)展，在現(xiàn)代文化和外來文化影響下，社會上對民間傳統(tǒng)文藝的了解和認識還有差距。如何讓豐富多彩的民間文藝適應(yīng)時代要求，符合時代精神，仍然是擺在群眾文化工作者面前的重要課題。人民群眾追求文化生活的多樣性、現(xiàn)代化是十分自然合理的。但如果我們把傳統(tǒng)民間文藝只停留在單一的保護上是遠遠不夠的，這樣會失去群眾，有走向衰落的可能。若要讓民間文藝在新時期文化大舞臺上綻放異彩，就要在傳承的基礎(chǔ)上大膽革新、創(chuàng)作。為此，我們應(yīng)該做好以下幾點：
關(guān)鍵詞：民族；民間美術(shù)；版畫藝術(shù)；藝術(shù)創(chuàng)作
一、民族民間美術(shù)的造型理念
對現(xiàn)代版畫藝術(shù)創(chuàng)作的啟示民族民間美術(shù)藝術(shù)樣式多樣，造型模式也具有獨特性，同時在構(gòu)圖方面也具有鮮明的裝飾美感。刺繡、編織等民族民間美術(shù)的典型代表，具有濃郁的裝飾性功能和強烈的審美特性。諸如此類的裝飾性民間美術(shù)元素與現(xiàn)代版畫藝術(shù)創(chuàng)作的有機結(jié)合可以創(chuàng)造出良好的藝術(shù)效果。民族民間美術(shù)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，在長期的歷史發(fā)展中逐漸形成了穩(wěn)定、對稱、重復(fù)和均衡等造型審美特點，這些都是版畫創(chuàng)作中非常值得汲取和借鑒的精華，將這些造型審美法則巧妙、合理地引入到版畫創(chuàng)作的構(gòu)圖中可以創(chuàng)作出豐富的畫面。隨著社會和時代的發(fā)展，民族民間美術(shù)也逐漸形成了獨特的造型體系和非寫實的造型形式，通常采用夸張、變形、抽象的表現(xiàn)手法將客觀事物借助一定的抽象符號或者線條來表達和概括。為了突出民族民間美術(shù)作品的內(nèi)涵之美，民間美術(shù)擺脫了在時間和空間上的束縛，運用分割、填充、重構(gòu)等創(chuàng)作手法創(chuàng)造出新的造型形象，使其顯得更加生動和充滿趣味性。民族民間美術(shù)的造型理念為中國版畫藝術(shù)創(chuàng)作注入了生機和活力，在豐富版畫藝術(shù)創(chuàng)作形式的同時也拓寬了中國版畫藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展道路。
二、民族民間美術(shù)色彩語言
對于版畫藝術(shù)創(chuàng)作的啟示民族民間美術(shù)具有獨特的色彩語言，其大多來自于大自然，色彩對比強烈，艷麗夸張，看似簡單粗糙的色彩卻蘊含著豐富的寓意和象征意義，不同的色彩體現(xiàn)了不同的裝飾語言，紅色寓意吉祥、喜慶，綠色象征生命，紫色寓意高貴典雅，神秘，白色象征死亡或者不祥之意等，民族民間美術(shù)中鮮艷亮麗、夸張的色彩傳達著勞動人民對美好生活的向往和追求，體現(xiàn)著人們質(zhì)樸、簡單的幸福觀。民族民間美術(shù)和傳統(tǒng)的民間生活緊密的聯(lián)系在一起，植根于民俗習(xí)俗之中，反映著普通民眾的審美趣味和審美觀念。在現(xiàn)代版畫藝術(shù)創(chuàng)作中借鑒民族民間美術(shù)的用色特征可以極大地提升版畫藝術(shù)的表現(xiàn)力，并賦予其新的內(nèi)涵和象征意義。但是，對于民族民間美術(shù)用色特征的借鑒，既不是機械性的生搬硬套，也不是簡單的照抄照搬，而是在吸收和汲取民族民間美術(shù)色彩精華的同時通過版畫藝術(shù)表現(xiàn)手法進行重現(xiàn)和重構(gòu)，進而表達創(chuàng)作者的思想和情感。
三、民族民間美術(shù)肌理語言對版畫藝術(shù)創(chuàng)作的啟示
在民族民間美術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者通過服飾上花朵的點綴或者通過對動物皮毛特征的細致刻畫等裝飾性肌理來突出所要塑造的具體物象的形象特征，進而來體現(xiàn)作品的裝飾性。例如剪紙作為民族民間美術(shù)的重要組成部分，就常以月牙形或者鋸齒形來作為裝飾性肌理，在發(fā)揮裝飾作用的同時也使作品的特征更加鮮明。伴隨著新材料、新技法的出現(xiàn)，版畫藝術(shù)創(chuàng)作的肌理語言也越來越豐富，并發(fā)揮著日益重要的作用，在加上印痕的表達，版畫藝術(shù)作品畫面的視覺效果更加具有沖擊力，裝飾性也更加強烈。肌理語言的合理運用為版畫藝術(shù)的發(fā)展開辟了新的道路，極大地豐富了版畫的空間形態(tài)，使對于具體物象的呈現(xiàn)更加具有立體感。肌理語言在版畫藝術(shù)創(chuàng)作中的合理運用，極大地豐富了版畫藝術(shù)作品的畫面效果，創(chuàng)造出了許多造型精美、畫面震撼的版畫藝術(shù)作品，同時也淋漓盡致地展現(xiàn)出了版畫藝術(shù)所具有的無限魅力?，F(xiàn)如今，中國版畫藝術(shù)已經(jīng)進入了新的發(fā)展階段，越來越多的版畫藝術(shù)創(chuàng)作者對于自身情感的表達也有了更多的關(guān)注，也不斷接受和嘗試新的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作技法，開始運用新的材料。例如部分創(chuàng)作者開始運用軟蠟技法將木頭、樹葉等大自然中天然的物質(zhì)材料的肌理融入到銅版畫藝術(shù)創(chuàng)作中。由于天然物質(zhì)材料表面的肌理語言在表達創(chuàng)造者思想情感、創(chuàng)作意圖等方面存在著一定的局限性，人造材料的肌理語言就逐漸地進入了版畫藝術(shù)創(chuàng)作者的視野中，并成為當(dāng)代版畫藝術(shù)創(chuàng)作的主體。人造材料具有就地取材的便利性，哪怕是一些小的東西或者沒有利用價值的材料也可以在充分發(fā)掘其肌理美感的基礎(chǔ)上在版畫藝術(shù)創(chuàng)作中被有效地利用，同時也可以取得良好的藝術(shù)效果。然而，肌理語言在版畫藝術(shù)創(chuàng)作中的運用要遵循符合內(nèi)容、突出主體、和諧統(tǒng)一的原則，不能只是對肌理表面的模仿，要進行一定的加工和提煉，要在學(xué)習(xí)和借鑒的同時不斷地創(chuàng)新創(chuàng)作理念和創(chuàng)作技法，并與作品內(nèi)容特征有機結(jié)合，積極尋找能夠表達畫面主題的肌理語言，在突出主題的同時營造出和諧統(tǒng)一的畫面效果。
四、民族民間美術(shù)的美學(xué)思想對版畫藝術(shù)創(chuàng)作的啟示
眾所周知，藝術(shù)來源于生活，它是對現(xiàn)實生活的一種勾勒和描繪化。廣大勞動人民的日常生活是民族民間美術(shù)創(chuàng)作的源泉，民族民間美術(shù)作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素，在一定程度上是廣大勞動人民集體的智慧結(jié)晶。民族民間美術(shù)在歷史長河的洗禮和沉淀中不但形成了完整的審美理念，還形成了全面的造型體系，在社會和時代不斷發(fā)展的今天呈現(xiàn)出濃厚的藝術(shù)內(nèi)涵和民族意蘊，并完美地展示出我們中華民族獨特的精神氣質(zhì)，體現(xiàn)出我們中華民族別具一格的審美理想。民族民間美術(shù)具有鮮明的中國傳統(tǒng)美學(xué)特征，是我國傳統(tǒng)美學(xué)的重要構(gòu)成，注重主觀心理的表達，強調(diào)意趣的抒發(fā)，講究通過寫意傳遞情感寄托，而對于事物外觀造型的機械性模仿和模擬則尤其反對。這種美學(xué)思想對版畫藝術(shù)創(chuàng)作也產(chǎn)生了一定的影響。中國當(dāng)代版畫藝術(shù)是中國當(dāng)代美術(shù)中重要的一部分，一幅優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思想情感以及對于社會的看法和認識。中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的審美思想也是版畫藝術(shù)創(chuàng)作中所注重和追求的最高境界。版畫藝術(shù)也注重立意、構(gòu)思和創(chuàng)新，注重形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。版畫藝術(shù)創(chuàng)作中借鑒民間美術(shù)的美學(xué)思想可以使其在表現(xiàn)形式方面有新的突破，在豐富版畫藝術(shù)作品的文化意蘊的同時更深入地表達精神情感，例如中國當(dāng)代版畫藝術(shù)中的許多作品都呈現(xiàn)出了濃郁的傳統(tǒng)趣味，蘊含著傳統(tǒng)的美學(xué)意蘊。
五、民族民間美術(shù)蘊含的情感
對版畫藝術(shù)創(chuàng)作的啟示民族民間美術(shù)和原始美術(shù)是緊密聯(lián)系在一起的，甚至可以說是一脈相承。民間美術(shù)對于生命的歌頌以及對生命繁榮的祈求和希翼在一定程度上是其所具有的最震撼人心的藝術(shù)魅力。一直以來民間美術(shù)在對于“生命繁榮”審美理想的追求中不受民族、地區(qū)、工藝、材質(zhì)等因素的影響，以生命繁榮為最高的美。因此，民間美術(shù)在長期的發(fā)展中逐漸形成了與生命、歡喜、幸福、長壽等寓意和內(nèi)涵相關(guān)的藝術(shù)形式，無論是孩子們穿戴的虎頭鞋、長命鎖，還是雙喜福祿壽等字形、團花的圖案紋樣等都融入和傳遞著對于親人的無限關(guān)懷和深厚情誼，表達和寄托著對美好生活的渴望和向往。民間美術(shù)中蘊含著人們的真實情感，也牽動著人們的情思，追求圓滿、完整和和諧，因此也會更加容易引發(fā)人們的情感共鳴，受到人們的喜愛。中國版畫藝術(shù)也經(jīng)歷了漫長的積累和沉淀，縱觀中國版畫藝術(shù)的發(fā)展歷程，有些作品曇花一現(xiàn)，而部分作品卻經(jīng)歷了歲月長河的洗禮成為經(jīng)典。例如延安時期，木刻版畫的發(fā)展雖然條件艱苦、環(huán)境惡劣，但是依然涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作者，創(chuàng)作出許多經(jīng)得起歷史考驗的優(yōu)秀作品，創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中融入自身真實的情感，用簡單的線條傳遞和表現(xiàn)真實的內(nèi)心，自然也會更加容易觸發(fā)人們的情感，引起人們的深思和共鳴。所以，只有熱愛生命、關(guān)注現(xiàn)實、貼近自然才能在營造良好畫面效果的同時豐富作品的主題內(nèi)涵，更好地觸及和激發(fā)人們的內(nèi)心情感。隨著社會和時代以及科技的不斷發(fā)展，版畫藝術(shù)創(chuàng)作中的新理念、新技法、新材料也會不斷涌現(xiàn)，但是無論外界條件如何變化，人的內(nèi)心情感是唯一不變的主題，也是藝術(shù)創(chuàng)作永遠的主旨，版畫藝術(shù)創(chuàng)作者要善于思考和發(fā)現(xiàn)，重視技法與語言的錘煉和創(chuàng)新，注重自身創(chuàng)造力的培養(yǎng)，最重要的是要注重對于精神的追求，創(chuàng)作者需要掌握高超的版畫制作技藝，也需要找到精神落點，只有這樣才能創(chuàng)作出具有深厚內(nèi)涵的、經(jīng)典的版畫藝術(shù)作品。
關(guān)鍵詞:高師;民間音樂;特色課程;開發(fā)
特色課程是在教學(xué)思想、課程設(shè)置、教學(xué)方法、教學(xué)效果等方面最能體現(xiàn)自己獨特、穩(wěn)定、優(yōu)質(zhì)的個性風(fēng)貌的學(xué)校校本課程。在地方高校,特色課程對學(xué)校辦學(xué)思想的彰顯,創(chuàng)新教學(xué)強項的顯露,學(xué)校形象的塑造都會產(chǎn)生重大的影響。地方高師音樂專業(yè)的培養(yǎng)目標,是培養(yǎng)具有現(xiàn)代教育思想、富于創(chuàng)新精神、有一定個人專業(yè)特色的音樂人才,而地方民間音樂課程的建設(shè)則是不少地方高師音樂專業(yè)特色教育的重要體現(xiàn)。
一、地方民間音樂特色課程的開發(fā)價值
本土民間音樂文化課程是地方高校根據(jù)本地區(qū)文化資源的實際情況,設(shè)計開發(fā)的適應(yīng)學(xué)生發(fā)展并有利于促進地方社會發(fā)展的課程。該課程通過展現(xiàn)本地區(qū)音樂文化的歷史與發(fā)展現(xiàn)狀,通過了解當(dāng)?shù)囟嘧硕嗖实拿耖g音樂文化事象,學(xué)習(xí)其中豐富的民間藝術(shù)與人文知識,以便學(xué)生將來更好地服務(wù)地方經(jīng)濟建設(shè)與文化教育事業(yè)。
(一)地方民間音樂是中小學(xué)音樂教學(xué)的重要拓展
高等師范院校是我國中小學(xué)師資的主要培養(yǎng)基地,高師音樂專業(yè)的課程建設(shè)主要是圍繞基礎(chǔ)藝術(shù)教育的要求而展開的。我國源遠流長、博大精深的的民間音樂,是歷史上勞動人民為滿足自身社會生活與精神生活的需要而創(chuàng)造并流傳的鄉(xiāng)土藝術(shù),它蘊含著豐富的社會歷史文化內(nèi)涵,反映著勞動人民獨特的生活情趣與審美觀念,是中華民族藝術(shù)文化的根基,是當(dāng)代藝術(shù)教育的重要資源。在當(dāng)前我國的基礎(chǔ)教育課程改革中,積極開發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源,成為中小學(xué)音樂新課程實施的重要措施。教育部《小學(xué)音樂課程標準》指出:“除國家課程外,地方和學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng),開發(fā)具有地區(qū)、民族和學(xué)校特色的音樂課程資源”,“要善于將本地區(qū)民族民間音樂資源運用在音樂教學(xué)中,使學(xué)生從小就受到民族音樂文化的熏陶”。根據(jù)國家、地方、校本課程三級管理的策略,許多中小學(xué)把當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源與課本教學(xué)內(nèi)容緊密聯(lián)系起來,成為音樂課堂教學(xué)的重要拓展。各地中小學(xué)生在成長過程中一直受到當(dāng)?shù)孛耖g文化的熏陶與影響,在課堂中引進地方民間文化的學(xué)習(xí)內(nèi)容,最能為生活在這一地域生態(tài)環(huán)境中的少年兒童所喜愛與樂于接受。豐富多彩的地方民間藝術(shù)使課堂教學(xué)更加活躍、更加精彩,大大提高了學(xué)生的審美情趣,拓寬了課堂的教學(xué)內(nèi)容,豐富了課程的知識內(nèi)涵,增強了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情懷。地方民間音樂的引入不僅取得了課堂教學(xué)的顯著成效,同時也能喚醒社會對民族文化的保護意識,使中小學(xué)成為地方民間音樂文化保護、傳承、發(fā)展的一個重要陣地?；A(chǔ)教育音樂課程的地方民間藝術(shù)拓展,也給高師音樂教育人才的培養(yǎng)提出了新的要求。
(二)地方民間音樂是高師音樂教育寶貴的課程資源
隨著國際交流的日益頻繁,世界上多種文化的碰撞更加激烈,我們在接納、吸收各國多元文化的過程中更要注意民族文化的生態(tài)保護。我國高師音樂專業(yè)多年來一直沿襲著以歐洲音樂理論為中心,輔以部分民族音樂課程的專業(yè)體系?，F(xiàn)行高師民族民間音樂教材考慮到面向全國的適用性,一般也只是介紹有代表性的幾個民族。我國幅員廣大、民族眾多,各地生態(tài)環(huán)境差別很大,傳統(tǒng)民間藝術(shù)多種多樣。各地所擁有的豐富的民間音樂資源,蘊藏著巨大的藝術(shù)價值,是組成整個中華民族音樂文化的基礎(chǔ)與源頭。民間音樂文化與當(dāng)?shù)氐纳鐣?、人文環(huán)境緊密相聯(lián),水融,更凸顯其鮮活生動的地域藝術(shù)特性,不充分利用這些寶貴的文化資源,對高師音樂教學(xué)來說是一種極大的浪費。將中華民族音樂文化的代表與地方的特性音樂文化結(jié)合起來,是地方高師音樂學(xué)生完整的民族音樂知識結(jié)構(gòu)構(gòu)建的需要。因此,地方高師音樂專業(yè)利用當(dāng)?shù)匚幕Y源,開設(shè)有特色的本土民間音樂課程,使學(xué)生在大學(xué)階段就了解當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù),了解當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境。當(dāng)他們走上教育崗位后,也同樣能將自己的課堂教學(xué)與地方的文化生活聯(lián)系起來,與培養(yǎng)中小學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感結(jié)合起來,在音樂教育的舞臺上,展開豐富多彩、生動活潑的音樂教學(xué)演繹。
(三)研究本土民間音樂,推動地方民族文化傳承工作向前發(fā)展
地方高校建立在一定區(qū)域內(nèi),承擔(dān)著為地方的經(jīng)濟建設(shè)與社會發(fā)展需要培養(yǎng)各方面合格人才的任務(wù)。地方高校應(yīng)以地方經(jīng)濟和地域文化為依托,把學(xué)校所在地區(qū)的文化歷史、人文景觀、民俗風(fēng)情、民間藝術(shù)作為一種教學(xué)資源去開發(fā)與利用,積極支持地方的經(jīng)濟發(fā)展與文化建設(shè)。各地絢麗多姿的民間音樂,是我們寶貴的民族文化遺產(chǎn),也是世界藝術(shù)寶庫的重要組成部分。然而隨著各種現(xiàn)代強勢文化的侵入,民族文化正經(jīng)受著前所未有的沖擊,許多具有民族特色與地域特點的民間音樂正逐漸萎縮,甚至瀕臨消失。如何在現(xiàn)代社會環(huán)境中弘揚民族音樂文化,如何在多元音樂文化的背景下傳承優(yōu)秀的民間音樂藝術(shù),是地方政府部門及全社會都應(yīng)共同關(guān)注的社會問題。高校擁有龐大的教學(xué)與科研隊伍,是民族文化研究的重要力量,在深入了解和學(xué)習(xí)地方音樂文化的同時,充分發(fā)揮自身的科研優(yōu)勢,積極開展民間音樂文化遺產(chǎn)的挖掘、搶救、研究及傳承工作,幫助地方政府保護本土民族文化,重建地方文化生態(tài),利用本地音樂文化資源,推動地方的經(jīng)濟與文化建設(shè),是地方高校義不容辭的責(zé)任。
二、地方民間音樂特色課程的開發(fā)策略
課程目標定位后,鄉(xiāng)土音樂資源的收集梳理、課程教學(xué)內(nèi)容的確定、課程結(jié)構(gòu)的構(gòu)建、教學(xué)計劃的制定、課程教材的編寫、教學(xué)實踐基地的建立等,是民間音樂特色課程開發(fā)需要研究的問題。
(一) 根據(jù)地方民間音樂文化資源,制定合理可行的課程教學(xué)方案
音樂作為人類社會一種最普遍的文化形式,緊緊地依附和融合在各種社會民俗活動之中,形成了千姿百態(tài)的民間民俗音樂文化事象。高師開發(fā)地方民間音樂文化課程,首先應(yīng)對所在地域各種民間民俗活動中的音樂文化現(xiàn)象、音樂文化形態(tài)、音樂文化載體進行全方位的普查,深入了解當(dāng)?shù)孛耖g音樂文化資源的分布狀態(tài),為特色課程的建設(shè)尊定豐足的課程資源基礎(chǔ)。然后在龐大的資源庫中擷取有一定的形成和發(fā)展歷史,形式相對穩(wěn)定,曲調(diào)廣為流傳,群眾喜聞樂見的藝術(shù)種類和表現(xiàn)形式為課程教學(xué)內(nèi)容。地方民間音樂文化特色課程與普通課程比較有著不同的特殊性,它的課程資源主要在民間,它的學(xué)習(xí)方式主要是體驗,它的實施特點是情景性與靈活性,因此,要根據(jù)“以人為本”“以校為本”“以資源為本”的原則,確定特色課程建設(shè)的總體目標及教學(xué)方案,把課程的知識與技能、過程與方法、情感與價值觀結(jié)合起來,組織課程教學(xué)的實施。課程教學(xué)在一定程度上會受到許多外部因素的制約,許多教學(xué)實踐的內(nèi)容要圍繞著當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒诱归_,所以,應(yīng)采取彈性的、靈活的教學(xué)安排,將校本研修與社會實踐有機整合起來,并在實施過程中不斷補充、不斷完善。
(三) 采取多種方式的實踐教學(xué),實行重在過程的課程評價方式
原創(chuàng)性、地域性、群眾性、通俗性是民間藝術(shù)的特質(zhì),民間音樂以其獨特的藝術(shù)魅力伴隨著地方歷史的發(fā)展,滿足著當(dāng)?shù)厝嗣竦木裎幕枨?。高師的地方民間音樂特色課程,除了鮮活的、散發(fā)出泥土芳香的課程內(nèi)容以外,靈活多樣的授課方式,零距離地接觸民間音樂是課程的教學(xué)特色,因此,在對地方的音樂文化資源分布進行全方位調(diào)研的基礎(chǔ)上,應(yīng)對民間音樂活動比較活躍的村寨及民間藝人、山歌能手重點調(diào)查并建立檔案。在條件比較成熟,聯(lián)系比較密切的民間音樂發(fā)生地建立若干個校外實踐教學(xué)基地,采取開放性的教學(xué),到實踐教學(xué)基地參與當(dāng)?shù)馗鞣N節(jié)慶的民間民俗活動;或把民間藝人、山歌能手請到學(xué)校,讓原生態(tài)的民間藝術(shù)登上高等教育的大雅之堂,讓學(xué)生親身體驗到原汁原味民間音樂的感人魅力,使他們重新認識鄉(xiāng)土音樂的藝術(shù)價值,激發(fā)學(xué)生熱愛鄉(xiāng)土民間藝術(shù)文化的民族感情。
教學(xué)評價是指教育活動實態(tài)的把握和價值判斷,是涉及對人的受教育行為的衡量評估。地方音樂文化特色課程的教學(xué)目標主要是學(xué)生對本土民間音樂的了解、學(xué)習(xí)和感受,因此其教育評價應(yīng)是形成的而非終結(jié)的,多元的而非單一的,互動的而非單向的。教學(xué)評價既要關(guān)注課程的知識與技能,更要關(guān)注學(xué)生的情感與態(tài)度。要把學(xué)生課堂教學(xué)與實踐活動的體驗過程、參與表現(xiàn)、研究態(tài)度及學(xué)習(xí)成果作為課程考評的主要依據(jù),讓學(xué)生不但了解地方民間音樂,同時也能初步掌握民間音樂的表現(xiàn)方法,培養(yǎng)他們對民間藝術(shù)的感情。經(jīng)常性地舉行教學(xué)實踐匯報演出,為學(xué)生創(chuàng)造更多實踐民間音樂的表現(xiàn)平臺。通過課程的學(xué)習(xí),把學(xué)生煥發(fā)出來的對民間藝術(shù)的興趣引導(dǎo)到科研層面上來,把地方民族民間音樂作為他們熱心研究的課題,使課程向更高層次發(fā)展。
地方民間音樂文化課程作為地方高師音樂專業(yè)的特色課程,是學(xué)科專業(yè)教學(xué)與地方文化相結(jié)合的嘗試,是高師培養(yǎng)適應(yīng)基礎(chǔ)教育發(fā)展、適應(yīng)社會文化發(fā)展優(yōu)秀音樂人才的需要。隨著專業(yè)教學(xué)質(zhì)量的不斷提升,隨著學(xué)生民族文化審美觀念的不斷加強,將會證實地方特色課程開發(fā)的重要意義。地方音樂文化特色課程應(yīng)在教學(xué)實施過程中不斷地充實、完善和提高,從而使地方高師的音樂教育更加充滿生機,充滿活力,更加適合時代對音樂教育人才培養(yǎng)的需要。
參考文獻:
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