社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)賞析八篇

發(fā)布時(shí)間：2023-09-18 17:19:51

序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)

第1篇

[ 關(guān)鍵詞 ] 知識(shí)經(jīng)濟(jì) 知識(shí)商品知識(shí)商品經(jīng)營(yíng)理論體系

知識(shí)是以人為主體,對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)活動(dòng)的總結(jié)與歸納。知識(shí)具有顯性和隱性二重屬性,因此通常我們將知識(shí)劃分為顯性知識(shí)和隱性知識(shí)兩類。廣義的講:顯性知識(shí)是社會(huì)發(fā)展普遍需求,通過語言、文字、傳媒等形式進(jìn)行廣泛傳播的知識(shí)。隱性知識(shí)是在顯性知識(shí)的基礎(chǔ)上,針對(duì)具體的應(yīng)用目標(biāo),有所創(chuàng)新,獨(dú)有所長(zhǎng),僅有少數(shù)人(組織)掌握或應(yīng)用的知識(shí)。由于人類認(rèn)識(shí)水平的局限性和客觀世界的無限性,人類對(duì)客觀世界的探索研究是永無止盡的。知識(shí)的隱化是相對(duì)的,知識(shí)的顯化是絕對(duì)的,知識(shí)的發(fā)展是絕對(duì)的。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同歷史時(shí)期,物質(zhì)商品和知識(shí)商品處于不同的地位、發(fā)揮著不同的作用。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,知識(shí)商品的地位逐漸提高、作用愈來愈明顯,主要表現(xiàn)在:知識(shí)作為物質(zhì)商品的生產(chǎn)要素之一,隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨,知識(shí)已經(jīng)成為物質(zhì)商品的最重要生產(chǎn)要素;與物質(zhì)商品的社會(huì)再生產(chǎn)一樣,知識(shí)商品的社會(huì)再生產(chǎn)已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展重要組成部分。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步,引導(dǎo)并滿足人們生活需求的物質(zhì)商品充分體現(xiàn)了豐富多彩、門類繁多等廣泛性和發(fā)展性的特點(diǎn)。與物質(zhì)商品一樣,知識(shí)商品也具有廣泛性和發(fā)展性。

其廣泛性來源于并表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

(1)從空間上看,在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)行業(yè);在社會(huì)生活的各個(gè)方位、每一個(gè)角落,知識(shí)無處不在。

(2)從時(shí)間上看,在人類漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中,每個(gè)階段、每一種社會(huì)形態(tài)的存在、發(fā)展進(jìn)步都體現(xiàn)了知識(shí)的廣泛使用和不斷創(chuàng)新。特別是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,以知識(shí)為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展,知識(shí)商品必然無時(shí)不在。

(3)已經(jīng)建立的多學(xué)科、多門類、多層次的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)大容量的廣泛存在,更深層次揭示自然和社會(huì)規(guī)律的新理論層出不窮,相應(yīng)的應(yīng)用技術(shù)也不斷涌現(xiàn)。作為無形資產(chǎn),知識(shí)商品體系繁多,規(guī)模龐大,逐漸成為占統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富。

知識(shí)商品的發(fā)展性來源于并表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

(1)物質(zhì)商品的使用價(jià)值在其生產(chǎn)過程中就基本確定下來了。而知識(shí)商品則不同,知識(shí)商品的使用價(jià)值雖然在生產(chǎn)的時(shí)候也為一定的目的和方向所規(guī)定,但在使用過程中經(jīng)過某些適用性改變之后(甚至不加改變),便可以不斷地衍生。若橫向轉(zhuǎn)移,可擴(kuò)大使用價(jià)值的范圍和領(lǐng)域;若經(jīng)縱向滲透,則可繼續(xù)生產(chǎn)出一系列相關(guān)新知識(shí)。

(2)各種知識(shí)商品通過人腦的組合加工而形成的新知識(shí)大于投入各種舊知識(shí)的簡(jiǎn)單相加,隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,新知識(shí)將取代并超過舊知識(shí)。

(3)由于在一定的時(shí)間、空間條件下,人們的認(rèn)識(shí)能力有限,對(duì)同一知識(shí)商品的使用價(jià)值的認(rèn)識(shí)具有局限性。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展,人們對(duì)同一知識(shí)商品潛在的使用價(jià)值的認(rèn)識(shí)與應(yīng)用能力將會(huì)逐步提高,導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的使用過程中,知識(shí)商品使用價(jià)值必將不斷擴(kuò)展。從而,有利于新產(chǎn)品的進(jìn)一步開發(fā)和研制生產(chǎn),為企業(yè)帶來超額利潤(rùn),并進(jìn)而為整個(gè)社會(huì)帶來廣泛的經(jīng)濟(jì)效益,必然促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的擴(kuò)大與發(fā)展。

(4)作為生產(chǎn)要素的知識(shí)與其它生產(chǎn)要素結(jié)合會(huì)提高這些生產(chǎn)要素的生產(chǎn)率。知識(shí)投入的逐漸加大,技術(shù)水平的不斷提高,進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)的全面繁榮與發(fā)展,這與“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”是完全一致的。

相對(duì)于物質(zhì)產(chǎn)品,知識(shí)具有兩重屬性(隱性、顯性);相對(duì)于物質(zhì)商品,知識(shí)商品具有多種特性;相對(duì)于物質(zhì)商品的社會(huì)再生產(chǎn),知識(shí)商品的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)規(guī)律與物質(zhì)商品截然不同。知識(shí)商品的廣泛性和發(fā)展性,決定了其區(qū)別并相對(duì)與物質(zhì)商品而自成體系的合理性和必要性。

知識(shí)商品經(jīng)營(yíng)理論體系由以下基本理論構(gòu)成:

知識(shí)商品導(dǎo)論:探討知識(shí)的二重屬性(隱性、顯性),分析知識(shí)商品的十大特性,明確與知識(shí)商品經(jīng)營(yíng)理論相關(guān)的基本概念,并在此基礎(chǔ)上,論證知識(shí)商品社會(huì)再生產(chǎn)過程的內(nèi)在規(guī)律,闡述知識(shí)商品經(jīng)濟(jì)理論與應(yīng)用研究的重要性。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的概述:明確知識(shí)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級(jí)階段,是以知識(shí)商品化、知識(shí)商品的大規(guī)模社會(huì)在生產(chǎn)為基本特征的經(jīng)濟(jì)形態(tài),分析知識(shí)經(jīng)濟(jì)的由來、現(xiàn)狀,闡述知識(shí)經(jīng)濟(jì)基本特征,研究知識(shí)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)意義及應(yīng)對(duì)策略,并預(yù)測(cè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景。

知識(shí)流通經(jīng)濟(jì)學(xué):在尊重知識(shí)的兩重屬性、知識(shí)商品發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律及其十大特性的基礎(chǔ)上,分析知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基本特征,研究知識(shí)商品規(guī)模經(jīng)營(yíng),對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)階段的影響及其內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。探索和研究知識(shí)商品市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)理,分析知識(shí)商品市場(chǎng)需求、資源分布,闡明知識(shí)商品流通在知識(shí)的社會(huì)在生產(chǎn)中的重要作用。

知識(shí)營(yíng)銷學(xué):在尊重知識(shí)的兩重屬性、知識(shí)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律及其十大特性的基礎(chǔ)上,研究知識(shí)商品營(yíng)銷活動(dòng)過程及其規(guī)律、策略、方式、方法。

知識(shí)經(jīng)營(yíng)的系統(tǒng)應(yīng)用:在上述理論研究的基礎(chǔ)上,具體分析現(xiàn)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下,改革市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)體制,建設(shè)、完善知識(shí)經(jīng)營(yíng)應(yīng)用系統(tǒng)的必要性。

第2篇

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 計(jì)劃經(jīng)濟(jì) 宏觀調(diào)控

我國(guó)自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無疑是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國(guó)人誤認(rèn)為我國(guó)改革開放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會(huì)主義發(fā)達(dá)不起來的“萬惡之源”之勢(shì)。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”才是解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國(guó)的最終出路。有人甚至公開講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)影響最深的一場(chǎng)“國(guó)際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對(duì)此，筆者以為：這種認(rèn)識(shí)如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會(huì)主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的問題，以使我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

目前，在我國(guó)理論界對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是社會(huì)資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識(shí)；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國(guó)外對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是市場(chǎng)對(duì)商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置問題，另一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語，這是主流觀點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的。”[1] 因此，只有通過對(duì)歷史的考察和分析，才能使我們對(duì)所研究的對(duì)象認(rèn)識(shí)得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長(zhǎng)的多方面需要。這就是人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來。”[2] 這段論述科學(xué)地揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是? 梢勻我庋竦模??僑【鲇諶死嘍宰勻喚緄娜鮮凍潭群透腦炷芰Γ?瓷??Φ姆⒄顧?健5鄙??Φ姆⒄故?值拖率保?死嘀荒芤攬俊叭說囊覽倒叵怠崩湊絞ぷ勻唬??闋隕淼男枰??餼褪僑擻胱勻恢?淶摹白勻瘓?謾筆逼冢壞鄙??Φ姆⒄鉤魷至松緇岱止ぃ??卑樗胬投?曬?辛聳S嘍???接兄埔院螅?擻胱勻壞奈鎦時(shí)浠還叵稻鴕??⒃凇耙暈锏囊覽敵暈??〉娜說畝懶⑿浴斃問繳希?慈嗣峭ü?吧唐方換弧鋇男問嚼詞迪致?闋隕淼男枰??嬤?死嗌緇峋?沒疃?男問揭簿徒?肓恕吧唐肪?謾狽⒄故逼冢壞鄙緇嶸??Φ母叨確⒄梗?股緇岵聘壞囊磺性慈?汲浞鐘苛髦?螅?投??晌?死嗌?畹牡諞恍枰??接兄埔菜嬤??觶?鋈說玫餃?娣⒄梗?鞘比死嗌緇峋?沒疃?問驕筒恍枰?ü?敖換弧鋇男問嚼詞迪鄭?簿筒恍枰?凹壑怠輩迨制浼洌??且浴案骶∷?埽?蔥璺峙洹鋇男問嚼綽?闋隕淼男枰??傭??搿安?肪?謾鋇姆⒄菇錐巍?/P>

可見，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展是一個(gè)客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式。”因此，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式?！盵3]

對(duì)“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識(shí)雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來的，并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對(duì)家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國(guó)改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問題。

社會(huì)客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性。“商品經(jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期?！昂?jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會(huì)的縫隙中一樣”[4] 。“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式?！笆袌?chǎng)”已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”?？梢?，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場(chǎng)”為核心、以市場(chǎng)機(jī)制為紐帶來構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)，通過市場(chǎng)把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場(chǎng)要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場(chǎng)機(jī)制，來推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場(chǎng)為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場(chǎng)”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過市場(chǎng)要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對(duì)于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識(shí)它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5] “計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對(duì)這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會(huì)主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會(huì)的生產(chǎn)狀況是由社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會(huì)需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對(duì)某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費(fèi)需求[6] 。這說明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國(guó)的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣?huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計(jì)劃來進(jìn)行”，因而社會(huì)中“不再有盲目經(jīng)營(yíng)的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會(huì)對(duì)勞動(dòng)投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7] 。19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來設(shè)置，并且對(duì)計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對(duì)后人認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并“自覺”進(jìn)行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會(huì)主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來社會(huì)聯(lián)系起來，指出這是未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式?！盵8] 恩格斯也曾表達(dá)過：隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會(huì)占有，而那時(shí)“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹碓椒奈覀兊囊庵静⒗盟鼈儊磉_(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力?！．?dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力? 沼詒蝗鮮讀說謀拘岳炊源?庵稚??Φ氖焙潁?緇岬納??拚??刺?腿夢(mèng)揮詘湊丈緇嶙芴搴兔扛齔稍鋇男枰?隕???械納緇岬撓屑蘋?牡鶻?。”[9] 從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識(shí)它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認(rèn)識(shí)了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們?cè)谶@里并沒有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

在此基礎(chǔ)上,列寧對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作了更加深入的思考和研究，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實(shí)是計(jì)劃性”[10] 。這被認(rèn)為是對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計(jì)劃經(jīng)濟(jì)工作問題上，列寧更是強(qiáng)調(diào)對(duì)計(jì)劃“應(yīng)該根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和更詳細(xì)的研究來修正它”，否則“我們就會(huì)盲目行動(dòng)”[11] 。他堅(jiān)決反對(duì)用主觀計(jì)劃來代替實(shí)際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計(jì)劃＝‘官僚主義的空想’。不要追求這種空想”，如果把國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃官僚主義化了，“這是莫大的危險(xiǎn)”[12] 。這對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)和正確理解“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

我們從經(jīng)典作家對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的論述中可以看出，他們所主張的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是建立在符合客觀實(shí)際，并且根據(jù)實(shí)際的變化不斷修正和完善的、科學(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，為的是達(dá)到合理、充分地調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的目的。這表明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。因此“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是指：根據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會(huì)（國(guó)家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方案，并在實(shí)施過程中不斷地進(jìn)行修正，從而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行“自覺”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主觀表達(dá)形式。這就不難看出，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”實(shí)際上就是依靠“社會(huì)的理智”通過事先的計(jì)劃對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行宏觀調(diào)控的形式，從這個(gè)意義上說“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的本來含意。它與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”一樣，既是一種經(jīng)濟(jì)制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它和自發(fā)的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’制度相對(duì)立，是自覺地按經(jīng)濟(jì)規(guī)律組織和管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表現(xiàn)為一只“看得見的手”對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自覺的調(diào)節(jié)和控制，以實(shí)現(xiàn)資源的合理、有效的開發(fā)和利用。

內(nèi)容提要：當(dāng)我國(guó)確立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思潮。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的理論問題。本文從歷史的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰是第一性的問題，也存在著同一性的問題?？茖W(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)是主觀見之于客觀的結(jié)果，這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實(shí)質(zhì)上就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式。

第3篇

農(nóng)業(yè)文明的顯著特征是以種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)為代表的“生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)”逐漸取代以采獵業(yè)為代表的“攫取經(jīng)濟(jì)”。我國(guó)新石器時(shí)代中、后期，隨著種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展，采集經(jīng)濟(jì)、狩獵經(jīng)濟(jì)和漁獵經(jīng)濟(jì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中所占的份額越來越小，生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)逐漸占據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，采集經(jīng)濟(jì)、狩獵經(jīng)濟(jì)以及漁獵經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的有益補(bǔ)充。

二、我國(guó)石器時(shí)代養(yǎng)殖業(yè)與烹飪飲食保健文化

中國(guó)石器時(shí)代養(yǎng)殖業(yè)與農(nóng)作物的栽培幾乎是同步進(jìn)行的。

1.石器時(shí)代我國(guó)養(yǎng)殖業(yè)區(qū)系劃分

中國(guó)養(yǎng)殖業(yè)區(qū)系劃分在新新石器時(shí)代基本完成。以長(zhǎng)城為界，長(zhǎng)城以南、甘肅青海以東地區(qū)適合農(nóng)耕，以糧食生產(chǎn)為中心的多種經(jīng)營(yíng)，種植棉麻、染料、蔬果、油料，采集捕撈，栽桑養(yǎng)豬。長(zhǎng)城以北的蒙新高原，地廣人稀。匈奴、鮮卑、突厥、女真、蒙古等等游牧、半游牧民族，他們擁有龐大的畜群，牲畜數(shù)動(dòng)輒以萬、十萬以至百萬計(jì)，在茫茫的草原上逐水草而居，食畜肉、飲乳漿、喝馬奶酒。畜群以羊?yàn)橹黧w，其次是馬、騾、駱駝等[1]。

2.中國(guó)石器時(shí)代養(yǎng)殖業(yè)烹飪?cè)戏N類繁多且以豬為主

中國(guó)新時(shí)期中、后主要文化遺址與養(yǎng)殖動(dòng)物。距今10000年的河北南莊頭遺址文化遺存至少有九種動(dòng)物的遺骸：雞鶴、狼、狗、豬、馬鹿、麋鹿等，其中豬和狗可能是家畜[2]。距今約9000年的廣西桂林甑皮巖遺址第二鈣華板下層的家豬，出土了幾十個(gè)個(gè)體的豬骨，以成年豬最多[3]。仰韶文化的年代大約為距今6100年至4400年，社會(huì)經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，飼養(yǎng)動(dòng)物主要是狗和豬。廟底溝二期文化的絕對(duì)年代，為公元前2780年，誤差在145年。農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)比仰韶文化時(shí)期有了很大的發(fā)展。廟底溝遺址26個(gè)第二期文化的灰坑出土的家畜骨骼的數(shù)量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過該遺址168個(gè)仰韶文化灰坑中家畜骨骼的數(shù)量。家畜種類也有增加，豬、狗、牛、羊都時(shí)常見的家畜[4]。河姆渡遺址出土一件7000年前的陶豬，在亞洲野豬與現(xiàn)代家豬形態(tài)之間。山東膠縣三里河遺址出土了5000年前的陶豬?k，形態(tài)與家豬無異。距今4000年左右的澗溝遺址一個(gè)灰坑中即有21個(gè)個(gè)體的豬頭骨，多數(shù)有恒齒[5]。黃牛飼養(yǎng)在中國(guó)北方居多，水牛飼養(yǎng)在中國(guó)南方居多，在新石器時(shí)代晚期，黃牛、水牛在中國(guó)南北方均有飼養(yǎng)。河北磁山遺址出土發(fā)黃牛的骨骼，西安半坡遺址出土了牛的牙齒，浙江河姆渡遺址出土了7000年前16個(gè)水牛頭骨，江蘇吳江梅堰遺址出土了7個(gè)6000年前的水牛頭骨。新石器時(shí)代晚期的山東大汶口遺址、王因遺址、河北邯鄲澗溝村遺址、陜西長(zhǎng)安客省莊遺址都出土過水牛骨骼。羊的飼養(yǎng)遺跡，北方遺址比南方遺址多。最早發(fā)現(xiàn)飼養(yǎng)羊的遺址是浙江河姆渡遺址，該遺址出土了形態(tài)跟家羊無異的陶羊。裴李崗遺址出土一件陶羊頭，臨潼姜寨遺址出土過一件陶塑器蓋把紐，呈羊頭狀，西安半坡出土有羊骨骼，新石器時(shí)代晚期，中國(guó)南北各文化遺址出土的羊骨骼較多。雞新石器時(shí)代早期遺址江西萬年縣仙人洞遺址出土原雞骨骼，西安半坡出土原雞屬的骨骼，河北磁山遺址、裴李崗遺址、山東滕縣北辛遺址有家雞骨骼出土。狗的飼養(yǎng)，河北武安磁山遺址、河南新鄭裴李崗遺址、浙江余姚河姆渡遺址、西安半坡遺址都出土過狗的骨骼。山東膠縣三里河遺址出土陶狗?k，最具特色的莫過新石器時(shí)代晚期的四川三星堆文化遺址，出土了一系列飼養(yǎng)動(dòng)物的陶塑形象，如陶豬、陶羊、陶狗、陶馬等等[6]，特別是陶豬的形態(tài)，其中一件采用園雕的陶豬，形態(tài)引人注目：又園又肥，跟中國(guó)現(xiàn)在年畫中豬的形態(tài)幾乎一模一樣。

新石器時(shí)代中、后期幾乎每個(gè)文化遺址都有飼養(yǎng)動(dòng)物豬的信息，豬在中國(guó)石器時(shí)代養(yǎng)殖業(yè)烹飪?cè)现姓加兄匾匚弧?/p>

3.養(yǎng)殖類烹飪?cè)吓c飲食保健文化

養(yǎng)殖類烹飪?cè)鲜侵袊?guó)人優(yōu)質(zhì)蛋白的主要來源，優(yōu)質(zhì)蛋白是生命活動(dòng)最基礎(chǔ)的物質(zhì)，沒有蛋白質(zhì)就沒有生命，養(yǎng)殖類烹飪?cè)鲜侵袊?guó)人的健康之本。

三、中國(guó)石器版平衡膳食結(jié)構(gòu)的建立

現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)的靈魂是平衡膳食，平衡膳食的物質(zhì)基礎(chǔ)是各種烹飪?cè)?。多種多樣的烹飪?cè)辖?jīng)過合理搭配、科學(xué)烹飪是人體健康的基石。中國(guó)石器時(shí)代農(nóng)業(yè)文明時(shí)期烹飪?cè)系臉?gòu)成，將現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)平衡膳食的精髓體現(xiàn)得淋漓盡致。

1.中國(guó)石器版平衡膳食結(jié)構(gòu)建立的時(shí)間

中國(guó)石器版平衡膳食建立的時(shí)間是中國(guó)新石器時(shí)代中、后期，該時(shí)期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占據(jù)主導(dǎo)地位。該時(shí)期烹飪?cè)系奶攸c(diǎn)是各類型原料應(yīng)有盡有，跟當(dāng)今中國(guó)的烹飪?cè)舷嗖顭o幾。

2.中國(guó)石器版平衡膳食結(jié)構(gòu)的具體內(nèi)容

根據(jù)我國(guó)新石器時(shí)代中、后期社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，該時(shí)期的烹飪?cè)戏譃椋翰杉惻腼冊(cè)稀O獵類烹飪?cè)?、狩獵類烹飪?cè)?、果蔬雜糧類烹飪?cè)稀⒏芍平巡仡惻腼冊(cè)?、釀造類烹飪?cè)稀B(yǎng)殖類烹飪?cè)稀?/p>

第4篇

材料、能源和信息是構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活的三大資源。其中信息已是今天一個(gè)不可缺少的重要的開發(fā)資源，當(dāng)人類進(jìn)入信息化社會(huì)以后，信息的地位將更顯重要。社會(huì)信息化、信息現(xiàn)代化是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的基本標(biāo)志。

新經(jīng)濟(jì)是建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的知識(shí)經(jīng)濟(jì)。新經(jīng)濟(jì)最突出的表現(xiàn)是信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，這就使以信息技術(shù)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的資訊經(jīng)濟(jì)成為新經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。資訊經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代最重要的特征。資訊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅滿足了人類精神生活的需要，而且還對(duì)人類開發(fā)物質(zhì)資源產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)力。它使生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化，生產(chǎn)效率得到極大增長(zhǎng)，生產(chǎn)成本大大降低，產(chǎn)品質(zhì)量不斷提高，而且使整個(gè)社會(huì)聯(lián)為一體，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

資訊經(jīng)濟(jì)是以信息技術(shù)為發(fā)展力支撐的。以信息技術(shù)為火車頭的高科技正在新經(jīng)濟(jì)的軌道中飛速發(fā)展，這使人類社會(huì)形成了以資訊經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前世界資訊經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值已突破1萬億美元，大大超過了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。資訊經(jīng)濟(jì)已成為一國(guó)眾多產(chǎn)業(yè)中最有生命力的先導(dǎo)性技術(shù)產(chǎn)業(yè)。它是新經(jīng)濟(jì)形成和發(fā)展的先導(dǎo)和中樞，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有著極為重要意義。

資訊經(jīng)濟(jì)并非一枝獨(dú)秀，它憑借自己的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，帶動(dòng)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的信息化和高科技化，從制造、加工、運(yùn)輸?shù)叫畔⒌墨@得與傳遞等全過程中，都對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念和經(jīng)營(yíng)方式進(jìn)行著破舊立新的根本變革。革新，為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提供了新的生命力。同時(shí)資訊經(jīng)濟(jì)促使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)大量采用新工藝、新技術(shù)，大大提高了生產(chǎn)企業(yè)和產(chǎn)品的目標(biāo)競(jìng)爭(zhēng)力。作為新經(jīng)濟(jì)支柱的資訊經(jīng)濟(jì)無疑將對(duì)各國(guó)綜合國(guó)力的提高做出極大貢獻(xiàn)。綜觀全球經(jīng)濟(jì)，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家由于迅猛發(fā)展的資訊經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力推動(dòng)，長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)保持了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與繁榮。這在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)地位時(shí)期，是不可想象的。這一奇特的新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象引起全世界的效仿和高度重視。我國(guó)亦應(yīng)在新世紀(jì)中牢牢把握住新經(jīng)濟(jì)給我們提供的歷史機(jī)遇，積極調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，在資訊經(jīng)濟(jì)的大潮中探索出一條有特色的發(fā)展道路，用最短的時(shí)間趕上甚至超過西方發(fā)達(dá)國(guó)家，重鑄中華民族新的輝煌。一、資訊經(jīng)濟(jì)：涵蓋廣泛的全新經(jīng)濟(jì)類型1．資訊經(jīng)濟(jì)

資訊經(jīng)濟(jì)又稱信息經(jīng)濟(jì)，IT經(jīng)濟(jì)。

所謂資訊經(jīng)濟(jì)，是以信息技術(shù)等高新科技為物質(zhì)基礎(chǔ)的、信息產(chǎn)業(yè)起主導(dǎo)作用的，基于信息、知識(shí)、技術(shù)、智力為一體的新型經(jīng)濟(jì)。

一般認(rèn)為，最早而且較為系統(tǒng)地提出“信息經(jīng)濟(jì)”這一概念的是美國(guó)學(xué)者馬克盧普和波拉特。他們所提出的信息經(jīng)濟(jì)概念和測(cè)定，不僅在理論上已形成體系，而且在實(shí)踐中切實(shí)實(shí)用，故目前已被全世界廣泛采用。隨后，美國(guó)企業(yè)家保羅·霍肯在《未來經(jīng)濟(jì)》一書中以相對(duì)“物質(zhì)經(jīng)濟(jì)”的概念而提出“信息經(jīng)濟(jì)”。霍肯認(rèn)為，每件產(chǎn)品、每次勞動(dòng)，都包含物質(zhì)和信息兩種成分。在傳統(tǒng)的“物質(zhì)經(jīng)濟(jì)”中，總體而言，物質(zhì)成分大于信息成分的產(chǎn)品占主導(dǎo)地位。而在“信息經(jīng)貨’中出現(xiàn)了相反的情況，即信息成分大于物質(zhì)成分的產(chǎn)品和勞務(wù)將占據(jù)主導(dǎo)地位。物質(zhì)經(jīng)濟(jì)正在向信息經(jīng)濟(jì)過渡。美國(guó)學(xué)者根據(jù)這一基本觀點(diǎn)，進(jìn)一步進(jìn)行研究，推出了“信息經(jīng)濟(jì)”的理論體系。

日本學(xué)術(shù)界也較早地對(duì)資訊經(jīng)濟(jì)進(jìn)行過研究。1963年1月，一位日本學(xué)者就發(fā)表了《信息產(chǎn)業(yè)》的論文，提出了產(chǎn)業(yè)發(fā)展或產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)類似動(dòng)物進(jìn)化的觀點(diǎn)。比如，簡(jiǎn)單動(dòng)物如細(xì)菌阿米巴蟲，其肌肉和骨骼所占的比例較高；而復(fù)雜的動(dòng)物如人類，其大腦、神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官所占的比重更大。人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和動(dòng)物的進(jìn)化發(fā)展也相類似。在不發(fā)達(dá)的社會(huì)里，從事種植業(yè)和漁業(yè)的人口比例較高。隨著社會(huì)的發(fā)展，重工業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)的重要性就會(huì)提高。在農(nóng)業(yè)、重工業(yè)發(fā)展到一定水平時(shí)，信息產(chǎn)業(yè)就會(huì)迅速地發(fā)展起來。他提出，人類的興趣或需要也將從食物轉(zhuǎn)向精神活動(dòng)。這種需要決定了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的順序，即從第一產(chǎn)業(yè)到第二、第三產(chǎn)業(yè)，又發(fā)展到信息產(chǎn)業(yè)（第四產(chǎn)業(yè)）。日本學(xué)者從社會(huì)進(jìn)化的角度預(yù)言了信息將在新的社會(huì)形態(tài)中扮演一個(gè)重要的角色，為資訊經(jīng)濟(jì)的誕生提供了一些理論思考。

綜合起來考慮“資訊經(jīng)濟(jì)”是出于對(duì)經(jīng)濟(jì)的這樣一種思考，人類的整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可分為兩大類：一類是與物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)換有關(guān)的，一類是與信息產(chǎn)生和形態(tài)轉(zhuǎn)移有關(guān)的。這一思想承襲了計(jì)維納的“信息就是信息，不是物質(zhì)，也不是能”這一基本思想。因此信息經(jīng)濟(jì)的概念可分為兩個(gè)層次：第一層次是理論性的，嚴(yán)格定義下的信息經(jīng)濟(jì)，只包括與信息的生產(chǎn)、加工處理和流通直接有關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這種活動(dòng)的總和稱為信息經(jīng)濟(jì)。第二個(gè)層次是統(tǒng)計(jì)性的，根據(jù)統(tǒng)計(jì)工作的需要，可以將經(jīng)濟(jì)中的各部、各行業(yè)按產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)加以劃分。這時(shí)，資訊經(jīng)濟(jì)、資訊產(chǎn)業(yè)和資訊業(yè)就是同義語了。就一般而言，資訊經(jīng)濟(jì)是指依靠更多的知識(shí)信息，生產(chǎn)出物質(zhì)和能源消耗更少、質(zhì)量更好、更耐用的產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)。它要求產(chǎn)品中包含的信息比重很大，而物質(zhì)和能源的比重較小。

資訊經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物。

物質(zhì)經(jīng)濟(jì)是工業(yè)化時(shí)代的經(jīng)濟(jì)。它以大規(guī)模使用和消耗原材料、資源和能源為基礎(chǔ)，特征是機(jī)械化。資訊經(jīng)濟(jì)則是減少產(chǎn)品和勞務(wù)中的物質(zhì)消耗，提高其中的智能和信息比重的經(jīng)濟(jì)。工業(yè)化時(shí)期的機(jī)械化，延伸了人類的肌肉，而現(xiàn)代化的微電子技術(shù)則延伸了人類的智力。例如人造衛(wèi)星、微型汽車等都由于采用了微電子技術(shù)而減小了體積，增加了智能，變得更為實(shí)用，同時(shí)節(jié)約了能源和原材料，降低了產(chǎn)品成本。資訊經(jīng)濟(jì)要求把更多的知識(shí)信息運(yùn)用于生產(chǎn)技術(shù)，它適用于設(shè)計(jì)、管理、勞動(dòng)、維護(hù)、運(yùn)行、消費(fèi)、市場(chǎng)等環(huán)節(jié)。它鼓勵(lì)勞動(dòng)者和管理人員增加產(chǎn)品價(jià)值。因而發(fā)展資訊經(jīng)濟(jì)需要更多的富有智慧的勞動(dòng)者和管理人才。

還有一種理論認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展過程中，信息是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的源泉。信息存在于自然界和人類社會(huì)的一切領(lǐng)域，無所不在，無所不有，在人類認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)的過程中，信息始終是溝通主觀與客觀的橋梁。資訊經(jīng)濟(jì)就是表現(xiàn)為信息與社會(huì)生產(chǎn)的聯(lián)系。一般地說，資訊經(jīng)濟(jì)的概念總是根據(jù)信息和產(chǎn)業(yè)信息規(guī)模在整個(gè)新經(jīng)濟(jì)中的作用來確定的。總之，資訊經(jīng)濟(jì)是一種嶄新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它必將在新經(jīng)濟(jì)時(shí)揮其獨(dú)特的重大作用。所以我們說資訊經(jīng)濟(jì)與新經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，它是新經(jīng)濟(jì)的高級(jí)形態(tài)和重要表象。資訊經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和高度發(fā)展，使新經(jīng)濟(jì)的特征更加突出，這時(shí)就意味著新經(jīng)濟(jì)的全面降臨。

信息高科技是新經(jīng)濟(jì)的先導(dǎo)，信息產(chǎn)業(yè)的崛起是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代最重要的特征。信息產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)不僅滿足了人類精神生活的需要，而且還對(duì)人類開發(fā)物質(zhì)資源產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)力。隨著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，信息產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前世界信息產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值已經(jīng)突破1萬億美元，已大大超過了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。信息產(chǎn)業(yè)已成為一個(gè)國(guó)家眾多產(chǎn)業(yè)中最有生命力的先導(dǎo)性技術(shù)產(chǎn)業(yè)。它是新經(jīng)濟(jì)形成和發(fā)展的先導(dǎo)和支柱產(chǎn)業(yè)，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有著決定性意義。

其實(shí)資訊產(chǎn)業(yè)的歷史由來已久，當(dāng)人類遠(yuǎn)古時(shí)代腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分離時(shí)，專門從事信息活動(dòng)的人已經(jīng)出現(xiàn)，人類語言和文字的出現(xiàn)，為資訊產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，古代的造紙術(shù)。印刷術(shù)及近代電報(bào)、電話等信息傳播手段的發(fā)明一次次地推動(dòng)了資訊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。而現(xiàn)代信息技術(shù)革命才促進(jìn)了資訊產(chǎn)業(yè)的真正崛起，也正是這一時(shí)期才提出了資訊產(chǎn)業(yè)這一概念。

上文提到的最早對(duì)資訊經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克盧普，在他出版的《美國(guó)知識(shí)的生產(chǎn)和分配》一書中，第一次將人類的知識(shí)信息活動(dòng)和其他的活動(dòng)進(jìn)行了比較，并首次將人類知識(shí)和信息的生產(chǎn)、傳播和利用過程稱為“知識(shí)產(chǎn)業(yè)”。他認(rèn)為：“知識(shí)產(chǎn)業(yè)是一類為自己所用而生產(chǎn)知識(shí)從事信息服務(wù)或生產(chǎn)信息產(chǎn)品的機(jī)構(gòu)。”他還將知識(shí)產(chǎn)業(yè)劃分為教育、研究與開發(fā)、通信媒介、信息設(shè)備、信息服務(wù)。我們今天可以看出這正是資訊產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的全過程，即：信息產(chǎn)品的開發(fā)、流通、消費(fèi)利用和再生產(chǎn)。

第5篇

一、呼和浩特市市區(qū)外部空間形態(tài)的擴(kuò)展方向

自改革開放以來，呼和浩特市經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，城市逐步向外擴(kuò)展，用地規(guī)模不斷加大，1976年呼和浩特市規(guī)劃用地面積為65平方公里，1996年為114平方公里，2010年達(dá)154平方公里。根據(jù)近幾十年的規(guī)劃圖，我們總結(jié)出呼和浩特市的城市發(fā)展方向——以軸向發(fā)展模式為主，向東西兩翼方向拓展，同時(shí)加大力度向南開發(fā)，其中呼和浩特西部是金川開發(fā)區(qū)，緊鄰?fù)聊刈笃?，其擴(kuò)展空間相對(duì)較少，今后有向東和向南方向擴(kuò)展的趨勢(shì)。

二、影響呼和浩特市市區(qū)外部空間形態(tài)擴(kuò)展的因素

一個(gè)城市外部空間形態(tài)的擴(kuò)展取決于眾多因素，對(duì)我國(guó)城市來講，國(guó)家和城市的自然、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件對(duì)城市空間形態(tài)和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了極大的影響。本文從自然地理?xiàng)l件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和政策三方面進(jìn)行分析，歸納總結(jié)呼和浩特市未來城市向東向南擴(kuò)展的原因。

（一）自然地理?xiàng)l件

規(guī)劃建設(shè)好一個(gè)城市，必須“了解自然、克服自然、改造自然、保護(hù)自然”，從自然中取得自由。地形、地質(zhì)、氣候、水文、資源等自然地理?xiàng)l件相互交織在一起，構(gòu)成城市存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是城市形態(tài)變化和發(fā)展的基礎(chǔ)，影響城市空間擴(kuò)展的潛力、方向、速度和模式等，成為城市空間擴(kuò)展的基礎(chǔ)條件。

1.地形條件

呼和浩特位于中東部，市域北部有大青山天然屏障，東及東南被蠻漢山環(huán)抱，南及西南部為土默川平原，地形三面環(huán)山，呈簸箕狀向西南敞開，地勢(shì)東北高西南低。呼和浩特市區(qū)所處地形為土默川平原，平均海拔1050米，市區(qū)內(nèi)地勢(shì)平緩，結(jié)合表1我們可以得到：西部和北部的大青山，地形坡度較大，成為呼和浩特市向西和向北發(fā)展的天然屏障；東部和南部地形平坦開闊，平均坡度為3%—5%，為城市的擴(kuò)展提供了有力的地形條件。

2.地質(zhì)條件

地質(zhì)構(gòu)造穩(wěn)定性是城市地域擴(kuò)展的先決條件。呼和浩特市紅山口所見第四紀(jì)膠結(jié)坡積、洪積砂礫石層中東西方向的斷裂，斷距達(dá)1.6米，說明呼和浩特市地區(qū)的新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)是比較發(fā)的，基于新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)與地震活動(dòng)的相關(guān)性以及呼市地區(qū)松軟的土質(zhì)，可以判定呼和浩特市屬于不良地震區(qū)，只是近十幾年來一直沒有發(fā)生明顯的地震現(xiàn)象。但大青山構(gòu)造斷裂運(yùn)動(dòng)發(fā)展的斷續(xù)性是構(gòu)成本區(qū)地震活動(dòng)的根本原因，而山麓洪積帶的前緣濕地沼澤帶又造成了抵抗地震最不良的條件，由于內(nèi)外兩種不利因素的共同存在，在城市建設(shè)中呼和浩特市向北部和西北部的大青山方向擴(kuò)展的可能性較小。其次沿大黑河也存在東向的斷裂帶，全新世以來仍表現(xiàn)為張性傾滑運(yùn)動(dòng)，如果潛在震源區(qū)發(fā)生大震，大黑河斷裂帶可能會(huì)出現(xiàn)地基失穩(wěn)，砂土液化等現(xiàn)象，在呼和浩特市向南進(jìn)行城市建設(shè)時(shí)，應(yīng)盡量避開沿大黑河的斷裂帶。

3.氣候條件

城市氣候是城市環(huán)境的重要組成要素，是影響城市用地選擇和功能布局的重要因素。

氣候?qū)Τ鞘胁季趾托螒B(tài)的影響最為顯著的是風(fēng)。呼和浩特市近地面風(fēng)場(chǎng)特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：冬半年呼和浩特市處于蒙古冷高壓控制下，10—4月主導(dǎo)風(fēng)向?yàn)槲鞅憋L(fēng)，風(fēng)向頻率7—11%；夏半年呼和浩特市主要受南亞伸向蒙古一帶的熱低壓影響，5—9月主導(dǎo)風(fēng)向西南風(fēng)，風(fēng)向頻率6%—9%。從圖1呼和浩特市風(fēng)玫瑰圖和近地面風(fēng)場(chǎng)特征我們可以得到呼和浩特市偏北風(fēng)和西南風(fēng)盛行，加之該地區(qū)年平均降水量小于400mm，氣候干旱，地表植被相對(duì)稀疏，揚(yáng)沙和沙塵暴天氣多發(fā)，因此在城市規(guī)劃中呼和浩特市北部和西南部應(yīng)建立自然保護(hù)區(qū)，限制了城市向北和西南方向擴(kuò)展。

表1呼和浩特市各月平均氣溫

圖1 呼和浩特市風(fēng)玫瑰圖

氣溫也是氣候?qū)Τ鞘胁季趾托螒B(tài)影響因素中的一個(gè)重要方面，呼和浩特市位于110°46′-112°18′E，39°35′-41°23′N，緯度偏高，從表1中我們也可以看出呼和浩特市冬季漫長(zhǎng)而寒冷，夏季短暫而溫暖，全年平均氣溫較低，這樣的地區(qū)宜采取緊湊的城市形態(tài)，不宜采取過于狹長(zhǎng)的城市形態(tài)。

4.資源條件

水資源是人類生存和發(fā)展必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)，本文主要考慮水資源。按照埋藏深度可分為地下水和地表水兩大類。呼和浩特市地表水主要集中在大黑河地區(qū)，其次還有幾條發(fā)源于大青山溝谷的季節(jié)性河溝；地下水資源相對(duì)豐富，南部地區(qū)埋深淺、易開采、水質(zhì)較好，因此城市在擴(kuò)展時(shí)主要的方向是向南擴(kuò)展，但在擴(kuò)展中應(yīng)該注意保護(hù)水資源。

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件

社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件是城市外部形態(tài)變化的內(nèi)在推動(dòng)力，是近代城市形態(tài)演變的決定性因素。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致城市組成部分功能的變化，產(chǎn)生了城市形態(tài)變化的內(nèi)應(yīng)力，同時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使城市社會(huì)生活、城市運(yùn)輸條件和政治體制等外部影響因素發(fā)生變化，增強(qiáng)了近代城市形態(tài)演變的適應(yīng)能力。

1.呼和浩特市各區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平

城市的主要經(jīng)濟(jì)流的方向決定了城市形態(tài)的擴(kuò)展方向。經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中城市產(chǎn)業(yè)集聚和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演變是城市空間擴(kuò)展的直接動(dòng)力。地區(qū)總產(chǎn)值是衡量地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和總體經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要指標(biāo)，因此本文將其作為重要的因子進(jìn)行分析：從圖2和圖3中我們可以得到近十幾年呼和浩特市第三產(chǎn)業(yè)在全市經(jīng)濟(jì)中的比重居三大產(chǎn)業(yè)之首，所以采用第三產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值作為衡量的因子之一；人均GDP作為反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展的指標(biāo)，對(duì)衡量城市發(fā)展意義重大，人均GDP的增長(zhǎng)，直接刺激投資和消費(fèi)的增長(zhǎng)，進(jìn)而引發(fā)城市用地規(guī)模的增長(zhǎng)，故將人均GDP年增長(zhǎng)率作為重要的分析因子。

圖2 呼和浩特市三大產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員占總從業(yè)人員的比例