發(fā)布時(shí)間：2023-09-20 18:10:28
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育與道德之間的關(guān)系樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：社會(huì)體育；實(shí)踐教學(xué)；體系
突破傳統(tǒng)教學(xué)體系思維，以市場(chǎng)為導(dǎo)向培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力是應(yīng)用型高校的辦學(xué)特點(diǎn)，也是高校所倡導(dǎo)的辦學(xué)理念。在國(guó)內(nèi)眾多高校進(jìn)行轉(zhuǎn)型期間，如何提高學(xué)生實(shí)踐能力做為教學(xué)重點(diǎn)工作，眾多學(xué)者在此方面也都做了探討與研究。海口經(jīng)濟(jì)學(xué)院自開設(shè)社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)以來，結(jié)合省內(nèi)外高校的對(duì)比探討，以及學(xué)校對(duì)實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建的重視，在以市場(chǎng)為導(dǎo)向的過程中，構(gòu)建實(shí)踐教學(xué)體系，具有一定的成效。以此依據(jù)教學(xué)規(guī)律與轉(zhuǎn)型發(fā)展特點(diǎn)，培養(yǎng)具有較強(qiáng)實(shí)踐能力的應(yīng)用型人才，為社會(huì)、為市場(chǎng)輸送優(yōu)秀的人才是重中之重。
一、構(gòu)建專業(yè)基礎(chǔ)實(shí)踐能力培養(yǎng)機(jī)制
專業(yè)基礎(chǔ)實(shí)踐能力是指學(xué)生在校內(nèi)學(xué)習(xí)過程中能夠進(jìn)行一些基本的實(shí)踐機(jī)會(huì)，結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)與培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)學(xué)生提供實(shí)踐平臺(tái)，突出社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)中的指導(dǎo)與管理能力。
（一）教學(xué)能力培養(yǎng)
社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)中，對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)實(shí)踐能力具有要求與安排。我校在學(xué)生教學(xué)能力培養(yǎng)方面除了專業(yè)課程內(nèi)凸顯指導(dǎo)或教學(xué)能力培養(yǎng)，實(shí)踐的平臺(tái)重點(diǎn)是學(xué)校對(duì)全校大二年級(jí)所開展的15個(gè)體育俱樂部課程中擔(dān)任助教，通過教師的前期指導(dǎo)，學(xué)生擔(dān)任主要教學(xué)任務(wù)，通過實(shí)踐教學(xué)，提高學(xué)生教學(xué)能力與指導(dǎo)水平。學(xué)生通過體育俱樂部助教的一年實(shí)踐后反饋良好，感觸頗多，教學(xué)水平有所提高。
（二）體育競(jìng)賽組織與管理培養(yǎng)
體育賽事在當(dāng)代社會(huì)中如火如荼，人們強(qiáng)身健體意識(shí)強(qiáng)烈，做為體育專業(yè)學(xué)生，具備體育競(jìng)賽組織與管理能力，是一項(xiàng)基礎(chǔ)能力。在該項(xiàng)能力提升辦法上，我們主要是依據(jù)學(xué)校所開展的體育競(jìng)賽活動(dòng)及學(xué)生組織的賽事來提高學(xué)生組織與管理能力。學(xué)校每年舉辦“三大球”聯(lián)賽，乒乓球、羽毛球、游泳比賽，田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)等常規(guī)比賽，同時(shí)也通過實(shí)踐教學(xué)周，讓學(xué)生自己組織些小型賽事，全程賽事由學(xué)生主導(dǎo)，教師指導(dǎo)。成功舉辦了網(wǎng)球比賽、校園迷你跑、攀巖比賽、健美操比賽、三人籃球賽等等。
二、構(gòu)建適應(yīng)社區(qū)體育的實(shí)踐能力培養(yǎng)機(jī)制
隨著社會(huì)的發(fā)展，社區(qū)人群對(duì)體育鍛煉意識(shí)明顯提高，需求加大，但目前社區(qū)內(nèi)專業(yè)的指導(dǎo)員缺乏，人群未能有效的進(jìn)行體育鍛煉，從而我們積極主動(dòng)的進(jìn)入社區(qū)開展實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)社區(qū)體育的認(rèn)知與實(shí)踐能力。
（一）體適能進(jìn)社區(qū)活動(dòng)
體適能是機(jī)體各個(gè)系統(tǒng)的有效的功能，有著良好體適能的人，可以對(duì)生活充滿活力，可以出色得完成日常工作而不顯疲態(tài)，可以有足夠的精力去消遣時(shí)光，也能夠面對(duì)緊急情況。[1]從服務(wù)社會(huì)角度出發(fā)，我院成立了“我運(yùn)動(dòng)、我健康”進(jìn)社區(qū)服務(wù)隊(duì)，分別進(jìn)入鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)，為群眾測(cè)量血壓，咨詢答疑、出運(yùn)動(dòng)處方等形式服務(wù)社區(qū)，深受社區(qū)、群眾的歡迎。
（二） 社會(huì)調(diào)研活動(dòng)
當(dāng)前，大學(xué)生開展社會(huì)調(diào)研作為高等學(xué)校實(shí)踐教學(xué)的基本內(nèi)容，有利于擴(kuò)展教學(xué)空間、創(chuàng)新教學(xué)方法、提升學(xué)生的職業(yè)能力以及增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。[2]結(jié)合我校社會(huì)調(diào)研政策，從“三下鄉(xiāng)”等方式M入社區(qū)進(jìn)行調(diào)研，提高學(xué)生科研能力及解決問題的能力。調(diào)研活動(dòng)由專業(yè)教師帶隊(duì)，入學(xué)校、入鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行調(diào)研，調(diào)研成果多次獲得學(xué)校獎(jiǎng)勵(lì)。
三、構(gòu)建小學(xué)期實(shí)踐體系機(jī)制
關(guān)于小學(xué)期的概念與實(shí)施，國(guó)內(nèi)多所高校均已開展與研究，構(gòu)建小學(xué)期實(shí)踐體系的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。從校園走向社會(huì)的第一步，能夠促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身缺陷，提前接觸社會(huì)，了解社會(huì)對(duì)人才的要求，進(jìn)而反思、改善自身。從而達(dá)到畢業(yè)時(shí)能夠快速的融入工作崗位，發(fā)揮自身才能，體現(xiàn)自身價(jià)值。
（一）教學(xué)實(shí)踐小學(xué)期
教學(xué)實(shí)踐小學(xué)期一般在第二、四學(xué)期進(jìn)行。主要以觀摩、頂崗等形式進(jìn)行小學(xué)期的實(shí)踐，結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)、個(gè)人興趣愛好、就業(yè)方向，進(jìn)行安排。我校專業(yè)學(xué)生通過進(jìn)入?？谑屑笆?nèi)的健身俱樂部、高爾夫球場(chǎng)等單位，進(jìn)行聯(lián)合實(shí)施教學(xué)小學(xué)期。
（二）畢業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)踐
畢業(yè)實(shí)習(xí)工作是一項(xiàng)重要的教學(xué)任務(wù)。專業(yè)特點(diǎn)與單位需求不同，學(xué)生選擇就業(yè)的方向或單位不同。通過畢業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)踐，能夠于學(xué)生的就業(yè)盡可能的對(duì)接。我校統(tǒng)籌安排，采取定點(diǎn)定向、自由選擇等方法開展畢業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)踐工作。通過聯(lián)系行業(yè)內(nèi)單位，學(xué)校指派指導(dǎo)教師，接收單位指派專人對(duì)畢業(yè)實(shí)習(xí)工作進(jìn)行指導(dǎo)。效果明顯，多名學(xué)生與單位達(dá)成就業(yè)意向。
四、加強(qiáng)校企合作，建設(shè)實(shí)踐基地
校企合作的雙方（校方和企業(yè)）各為獨(dú)立主體，基于各自或共同的目標(biāo)需求指向所進(jìn)行的信息、知識(shí)、資源及行為合作活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)功能優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和資源共享。[3]通過校企合作，建立實(shí)踐教學(xué)基地，搭建資源共享平臺(tái)，從而達(dá)到雙贏局面。
（一）基地建設(shè)
教學(xué)實(shí)踐基地是教學(xué)體系中關(guān)鍵環(huán)節(jié)，基地的數(shù)量、質(zhì)量決定了學(xué)生實(shí)踐能力水平。從教學(xué)實(shí)踐基地的選擇上，眼光瞄準(zhǔn)體育相關(guān)行業(yè)，適合我院專業(yè)特點(diǎn)而建立。我院從最初的健身俱樂部到相關(guān)體育行業(yè)協(xié)同建立基地，解決俱樂部的教練、會(huì)籍顧問，公司親水項(xiàng)目上各類崗位，基地與學(xué)校達(dá)成培養(yǎng)目標(biāo)共識(shí)，學(xué)生通過基本崗位依次輪轉(zhuǎn)實(shí)踐，將校內(nèi)所學(xué)知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，同時(shí)提高學(xué)生的認(rèn)知能力。有少數(shù)學(xué)生畢業(yè)后就職于健身俱樂部教練等崗位，主要起因是教學(xué)實(shí)踐基地的實(shí)習(xí)中喜歡上該行業(yè)。
（二）校企協(xié)同管理制度建設(shè)
教學(xué)基地的各項(xiàng)建設(shè)中以制度建設(shè)為主要目標(biāo)，以實(shí)體公司與校方對(duì)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的一致性原則下，配合實(shí)體公司的管理，逐漸完善教學(xué)實(shí)踐基地的制度建設(shè)。制度的完善能夠促進(jìn)學(xué)生在教學(xué)實(shí)踐基地中進(jìn)行學(xué)習(xí)，且認(rèn)真對(duì)待教學(xué)實(shí)踐，適應(yīng)社會(huì)工作管理制度，為畢業(yè)就業(yè)夯實(shí)基礎(chǔ)。
五、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)機(jī)制
從我國(guó)目前教育改革與發(fā)展的現(xiàn)狀來看，迫切需要對(duì)學(xué)生開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，這是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。在人才培養(yǎng)方案中逐漸加大創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育力度，各高校也在大力扶持大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，是國(guó)家層面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，同時(shí)也能解決學(xué)生就業(yè)問題，從而提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)多渠道、多樣化的發(fā)展。
（一）創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地建設(shè)
依據(jù)國(guó)家及學(xué)校加大創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的扶持政策，引導(dǎo)教師與學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)在學(xué)校的支持下，努力搭建學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺(tái)。尤其做為體育專業(yè)，在社會(huì)市場(chǎng)需求方面，原有的經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足群眾的需求，在校內(nèi)我們可以通過創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地進(jìn)行項(xiàng)目孵化，基礎(chǔ)實(shí)踐、模擬實(shí)踐等手段與方法，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的實(shí)踐能力的提升。健全創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)制度建設(shè)，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，更好的凸顯成效。
（二）大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)
通過人才培養(yǎng)目標(biāo)的修訂，加大創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育比重，積極引導(dǎo)學(xué)生開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)是應(yīng)用型高校培養(yǎng)人才的一個(gè)重要舉措。一方面從專業(yè)教師進(jìn)行引導(dǎo)，課內(nèi)培育創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)；一方面積極鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，主要以大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目的申報(bào)為主，結(jié)合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地進(jìn)行孵化；還有一方面通過體驗(yàn)式培訓(xùn)，培育學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，提高創(chuàng)業(yè)實(shí)踐能力。
六、小結(jié)
針對(duì)專業(yè)建設(shè)及社會(huì)市場(chǎng)需求現(xiàn)狀，學(xué)生實(shí)踐能力是各用人單位的首要條件。我們?cè)谕ㄟ^人才培養(yǎng)方案的優(yōu)化，校內(nèi)外的教學(xué)實(shí)踐，校企合作的渠道逐漸完善社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)體系。通過一系列的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)等等，努力提高學(xué)生的實(shí)踐能力，是各高校的職責(zé)所在，也是符合國(guó)家提出建設(shè)應(yīng)用型高校的目標(biāo)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，x不開人才，人才的培養(yǎng)需要高校以市場(chǎng)為導(dǎo)向，優(yōu)化培養(yǎng)方案，建立完善教學(xué)實(shí)踐體系，培養(yǎng)優(yōu)秀的應(yīng)用型人才。
參考文獻(xiàn)
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摘 要 高校體育在一定程度上達(dá)到了強(qiáng)健學(xué)生身體素質(zhì)，調(diào)整學(xué)生心理狀態(tài)的作用。但是任何一種教學(xué)都需要有對(duì)應(yīng)的監(jiān)督管控機(jī)制來引導(dǎo)教學(xué)向規(guī)范方向發(fā)展，充分發(fā)揮高校教學(xué)的實(shí)際價(jià)值。而該理念也適用于高校的體育教學(xué)，因此要充分的針對(duì)體育教學(xué)的問題設(shè)計(jì)教育監(jiān)督管控機(jī)制。
關(guān)鍵詞 高校體育 監(jiān)督機(jī)制 問題 策略
當(dāng)下的高校人才培養(yǎng)是朝著綜合素養(yǎng)人才方向進(jìn)行，學(xué)生不僅要有專業(yè)的知識(shí)理論與技能，同時(shí)也需要由良好的身體與心理素質(zhì)。而體育教學(xué)，在一定程度上可以達(dá)到強(qiáng)健體魄和調(diào)整心理的作用。而為了提升體育教學(xué)的質(zhì)量，高校開展了相關(guān)的監(jiān)督機(jī)制，但是監(jiān)督機(jī)制本身由于不成熟而導(dǎo)致多種問題的存在。因此，要充分的看到監(jiān)督機(jī)制問題，而后做對(duì)應(yīng)的調(diào)整改善。
一、高校體育教學(xué)監(jiān)控與督導(dǎo)機(jī)制作用
對(duì)于體育教學(xué)進(jìn)行有效的監(jiān)督機(jī)制，可以有效的對(duì)課程內(nèi)容、學(xué)生反饋情況、實(shí)際考評(píng)情況做有效的監(jiān)督，從而觀察教學(xué)實(shí)際開展是否符合學(xué)校教學(xué)方法與學(xué)生的實(shí)際需求，對(duì)于教學(xué)的實(shí)際效果做有效的評(píng)估。同時(shí)依據(jù)教學(xué)中的問題做對(duì)應(yīng)的問題糾正。在一定程度上可以對(duì)教師的教學(xué)質(zhì)量達(dá)到監(jiān)督作用，促使教師不斷地與時(shí)俱進(jìn)的積極配合學(xué)校教學(xué)理念進(jìn)行教學(xué)的改良。同時(shí)可以依據(jù)發(fā)現(xiàn)的問題有效的分析問題存在的原因，通過討論與研究規(guī)劃出適用性的解決措施，有效的幫助教師進(jìn)行課程的改良，成為了教學(xué)質(zhì)量的晴雨表。
二、高校體育教學(xué)監(jiān)督機(jī)制常見問題
（一）監(jiān)督理念滯后
當(dāng)下的體育教學(xué)監(jiān)督理念主要沿用傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)操作模式，但是實(shí)際上并不僅僅如此。監(jiān)督操作是對(duì)實(shí)際教學(xué)反饋與推動(dòng)的方式，而并不是對(duì)教師教學(xué)的簡(jiǎn)單監(jiān)督。在實(shí)際的教學(xué)中，出現(xiàn)的問題并不僅僅是教師的不負(fù)責(zé)任，更多的情況上可能是學(xué)生需求與情況的多樣性，教學(xué)硬件設(shè)備缺乏，教學(xué)政策的不足等。因此教學(xué)效果的滯后并不是教師單一性問題，而是多方面問題的集合。因此監(jiān)督工作應(yīng)該是對(duì)多種影響教學(xué)質(zhì)量的因素所監(jiān)督評(píng)估，從而促進(jìn)整體的改善。監(jiān)督也并不僅僅監(jiān)督教師，還需要監(jiān)督學(xué)生，監(jiān)督整個(gè)學(xué)校的管理體系中的各項(xiàng)工作等。
（二）缺乏對(duì)學(xué)生主體的關(guān)注
在傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)體系中，往往忽視了對(duì)學(xué)生主體的關(guān)注。體育教學(xué)服務(wù)的主體是學(xué)生，教學(xué)不僅僅要滿足學(xué)校對(duì)于教學(xué)理念定義，同時(shí)要滿足學(xué)生的實(shí)際需求。滿足學(xué)生的興趣愛好、心理狀況、身體情況等。要充分的對(duì)學(xué)生情況做全面調(diào)查，充分了解學(xué)生對(duì)課程教學(xué)的反饋，適當(dāng)?shù)囊罁?jù)學(xué)生的需求多對(duì)應(yīng)的教學(xué)方式、內(nèi)容與理念的調(diào)整。
（三）監(jiān)督方法操作不科學(xué)
在傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)估中，僅僅依照對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容的觀察以及學(xué)生簡(jiǎn)單的問卷調(diào)查進(jìn)行，同時(shí)調(diào)查范圍較為局限，只是抽樣調(diào)查，缺乏對(duì)全部學(xué)生情況的了解。評(píng)價(jià)的內(nèi)容主要針對(duì)教學(xué)內(nèi)容的滿意與否情況，但是缺乏對(duì)學(xué)習(xí)接受情況做深入評(píng)估。即便采用了網(wǎng)絡(luò)評(píng)估的方式，但是總體來說都較為形式主義，沒有深化到實(shí)際核心關(guān)鍵點(diǎn)。
三、高校體育教學(xué)監(jiān)督機(jī)制對(duì)策
（一）完善監(jiān)督機(jī)制
在監(jiān)督機(jī)制中，要明確相關(guān)制度的完善科學(xué)性。既要滿足學(xué)校教學(xué)理念的符合和教學(xué)內(nèi)容的規(guī)范性，同時(shí)也要注重對(duì)學(xué)生反饋情況的深入了解。評(píng)估要擴(kuò)大評(píng)估范圍，避免簡(jiǎn)單的抽樣檢查，擴(kuò)寬評(píng)估途徑，方便學(xué)生做教學(xué)評(píng)價(jià)的時(shí)時(shí)反饋，及時(shí)的對(duì)日常教學(xué)反饋情況做有效的關(guān)注，并依據(jù)實(shí)際情況作及時(shí)有效的糾正，避免形式主義的每年定點(diǎn)某一時(shí)段的抽樣調(diào)查。同時(shí)要做好監(jiān)督考評(píng)機(jī)制的權(quán)威性，促使教師與學(xué)校方面積極的應(yīng)對(duì)改善，而不是僅僅接受反饋情況而熟視無睹。要將全面的監(jiān)督與實(shí)際操作改善工作貫通，發(fā)動(dòng)全校師生的監(jiān)督力量，不僅僅是依賴單一的組織與個(gè)別監(jiān)督人員。
（二）充分肯定教師的價(jià)值
在對(duì)教師做評(píng)價(jià)時(shí)，要充分的了解教師的實(shí)際工作壓力而后做對(duì)應(yīng)的公正人性化的評(píng)價(jià)。不能以個(gè)別不公平的評(píng)價(jià)言論就否定教師所做出的所有教學(xué)價(jià)值。同時(shí)要積極的發(fā)揮教師主觀能動(dòng)性，讓教師發(fā)揮教學(xué)內(nèi)在的熱情，不斷的積極改善，同時(shí)提供教師更為寬松的教學(xué)氛圍，讓教師更自由的對(duì)教學(xué)內(nèi)容、形式的改良，避免單板的約束而導(dǎo)致教學(xué)模式的枯燥乏味。要尊重教師的專業(yè)性，教師畢竟是教學(xué)一線的感受者，對(duì)于學(xué)生的需求與教學(xué)領(lǐng)域的變化有更敏銳的感知，從而有效的提出對(duì)應(yīng)的教學(xué)改良方式，因此要充分的尊重教師的意見，避免非專業(yè)性人員提出不切實(shí)際的監(jiān)督與改良方法。
（三）充分調(diào)動(dòng)學(xué)生能動(dòng)性
在教學(xué)上，教師是專業(yè)的主導(dǎo)人員，學(xué)生是最有效的反饋群體。要充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)教學(xué)的評(píng)價(jià)，同時(shí)讓學(xué)生通過積極的表達(dá)想法，讓教師全面有效的了解學(xué)生需求與實(shí)際的身心狀態(tài)，從而有效的做對(duì)應(yīng)的教學(xué)調(diào)整。開通學(xué)生反饋的多元渠道，同時(shí)減少其反饋的阻力。
四、結(jié)束語
高校體育教學(xué)監(jiān)督機(jī)制不能嚴(yán)肅的認(rèn)為是一種嚴(yán)苛的教學(xué)約束，應(yīng)該更多的通過監(jiān)督機(jī)制的改善，調(diào)整更為積極向上的體育教學(xué)氛圍，讓體育教學(xué)更活躍、更符合時(shí)展需求，滿足學(xué)生的實(shí)際情況，從而有效的提升體育教學(xué)的實(shí)際價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1] 劉金富，高風(fēng).關(guān)于"高校體育教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)"的反思[J].當(dāng)代體育科技.2015，5（14）：91-92.
關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；語文教學(xué)；多元智能；實(shí)踐研究
中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）23-098-01
語文課程是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門公共基礎(chǔ)課。實(shí)踐證明，以多元智能人才觀指導(dǎo)語文教學(xué)改革的實(shí)踐，對(duì)提高教學(xué)效果，促進(jìn)中職生多元智能發(fā)展，提高中職生的綜合能力具有十分重要的意義。
一、基于多元智能的人才觀
心理學(xué)家加德納認(rèn)為，人類智能是多元的，不是一種能力，而是一組能力。每個(gè)人都不同程度地?fù)碛性谔囟ㄕJ(rèn)知領(lǐng)域或知識(shí)范疇相聯(lián)系的八種甚至更多的智能。這八種智能包括：體現(xiàn)思維及語言組織能力的邏輯數(shù)理智能和言語語言智能，偏重于技能方面的音樂節(jié)奏智能，視覺空間智能和身體動(dòng)覺智能，還有就是體現(xiàn)心智方面的自知自省智能，交往交流智能及自然觀察智能。這八種智能以不同的方式在每個(gè)人身上不同程度地組合，使得每個(gè)人的智能都各具特點(diǎn)。中職生的特點(diǎn)是：形象思維占主動(dòng)，卻不善于抽象思維；不善于系統(tǒng)性邏輯性強(qiáng)的理論學(xué)習(xí)，卻善于實(shí)際操作。認(rèn)真分析中職生的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為在某些智能方面中職生特別具有優(yōu)勢(shì)。中職生只是在邏輯數(shù)理智能方面較弱。作為中職教師，我們的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)中職生究竟在哪些智能方面有優(yōu)勢(shì)，給他們找到正確的智能定位，并在教學(xué)過程中訓(xùn)練并開發(fā)他們的潛能，使他們成為未來所從事行業(yè)的專業(yè)人才。而要做到這一點(diǎn)，中職教師要首先改變自己的觀念，以多元智能理論為基礎(chǔ)，樹立正確的人才觀并以此指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，切實(shí)提高學(xué)生的能力，促進(jìn)他們掌握專業(yè)知識(shí)，使他們將來具有更強(qiáng)的立足于社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)力。
二、語文課程特點(diǎn)及其重要性
《語文》（基礎(chǔ)模塊）這套教材堅(jiān)持以人為本的改革理念，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展；淡化“學(xué)科本位”，彰顯職教特色；務(wù)實(shí)求真，遵循語文教學(xué)規(guī)律。這就要求語文教師一要“培養(yǎng)學(xué)生基本科學(xué)文化素養(yǎng)”，二要“服務(wù)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)”，三要“促進(jìn)學(xué)生的終身發(fā)展”。 語文教學(xué)承載著人類文明傳承的重任，承擔(dān)著學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的責(zé)任，對(duì)學(xué)生的未來發(fā)展至關(guān)重要。讓語文課成為一個(gè)豐富多彩的舞臺(tái)，一個(gè)生活的濃縮片段，一個(gè)理想展翅的天空。學(xué)生在語文課上能充分挖掘自己的潛能，釋放自己的激情，培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力、想象力，從被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。
三、以多元智能人才觀指導(dǎo)語文教學(xué)實(shí)踐
職業(yè)教育具有自己的特殊屬性，這就決定了中職語文教學(xué)有別于普通中學(xué)語文教學(xué)。中職語文教學(xué)必須確立能力培養(yǎng)的“專業(yè)化”導(dǎo)向。必須把語文教學(xué)中的“聽、說、讀、寫”能力訓(xùn)練與專業(yè)的“職業(yè)化”訓(xùn)練緊密結(jié)合起來，突出專業(yè)性，“形成綜合職業(yè)能力、創(chuàng)業(yè)能力”，實(shí)踐職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)為專業(yè)服務(wù)的宗旨，提高中職學(xué)生的語文文化素質(zhì)，為提高全面素質(zhì)、綜合職業(yè)能力和適應(yīng)職業(yè)變化的能力奠定基礎(chǔ)。這既是完成職業(yè)教育的培養(yǎng)任務(wù)的基本要求，也是中職學(xué)校語文教學(xué)發(fā)展的重要目標(biāo)和要求。筆者擬在教學(xué)實(shí)踐中，重點(diǎn)培訓(xùn)學(xué)生的其中四種智能：身體動(dòng)覺智能、言語語言智能、交往交流智能以及自知自省智能。在此展開闡述，與大家共同探討。
1、把口語交際訓(xùn)練放在首位，調(diào)動(dòng)學(xué)生身體動(dòng)覺智能，促進(jìn)學(xué)生交往交流智能的發(fā)展。大部分中職生畢業(yè)后面臨就業(yè)，口語交際能力應(yīng)該是必備的。但現(xiàn)實(shí)是中職生在這方面的能力非常差。其原因一方面是他們大多數(shù)來自農(nóng)村，見識(shí)不廣，膽小怯弱。另一方面是中職語文教學(xué)忽視了對(duì)這方面的能力訓(xùn)練?？谡Z訓(xùn)練的第一步是要讓學(xué)生建立自信心，讓學(xué)生建立一種樂觀向上、主動(dòng)好學(xué)、富有積極進(jìn)取的人生態(tài)度?？朔癫患?、不愛思考、不肯主動(dòng)回答老師提問的現(xiàn)象。學(xué)生擁有了自信，課堂教學(xué)的路就暢通了。其次要遵循先易后難的原則，從朗讀入手，循序漸進(jìn)，先讓學(xué)生開口講話。然后通過自我介紹、講故事、詩歌朗誦等活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生身體動(dòng)覺智能，讓學(xué)生正確流利地使用普通話，比較完整地講述和朗讀。做到聲音洪亮、吐字清晰、自然流暢。
2、要加強(qiáng)應(yīng)用文的寫作訓(xùn)練，在寫作上要遵循實(shí)用性原則，開啟學(xué)生言語語言智能。會(huì)寫常用的應(yīng)用文是學(xué)生今后走向社會(huì)所必需必備的基本技能。請(qǐng)假條、計(jì)劃、總結(jié)、合同、通知、啟事、廣告、自我介紹、求職信等這些常用的應(yīng)用文能為中職生走向社會(huì)后處理學(xué)習(xí)、工作和日常生活中的實(shí)際問題提供直接服務(wù)。利用課堂教學(xué)，講解應(yīng)用文寫作的基本常識(shí)，加強(qiáng)寫作訓(xùn)練。結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際，引導(dǎo)他們進(jìn)行日常應(yīng)用文和公文的寫作。
3、應(yīng)培養(yǎng)快速閱讀能力。閱讀能力也是現(xiàn)代人必備的一項(xiàng)能力，因此教學(xué)中要注意學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)。要制定學(xué)生的閱讀計(jì)劃，有計(jì)劃地指導(dǎo)他們進(jìn)行廣泛的課外閱讀。如中職語文教材外的經(jīng)典范文，以及古今中外的優(yōu)秀名著，輔以一些必要的說話技巧方面的書籍。并要求他們?cè)陂喿x時(shí)做好讀書筆記。同學(xué)之間積極開展合作學(xué)習(xí)，訓(xùn)練人際交往智能。人際交往智能是指與人交往合作、察覺、體驗(yàn)以及解讀他人的情緒、情感及意圖，并能據(jù)此作出適當(dāng)反應(yīng)的能力。通過開展小組合作學(xué)習(xí)，創(chuàng)設(shè)積極的人際交往環(huán)境，可以訓(xùn)練中職生的人際交往智能，學(xué)習(xí)興趣既跟著提高，又形成了積極的人際關(guān)系。
一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與校園精神文化的碰撞：兼容并包，尊重差異，構(gòu)建良好道德風(fēng)尚
（一）校風(fēng)建設(shè)：繼承傳統(tǒng)，兼容并包。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，立足國(guó)家層面提出中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的基本要求，在彰顯中國(guó)特色的同時(shí)，也傳承了傳統(tǒng)文化中的“民本”、“和諧”、“善政”、“信義”、“仁愛”等思想的精髓。學(xué)校作為各種文化、思想相互交融、碰撞、激蕩的聚集地，不僅承擔(dān)培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的責(zé)任，也肩負(fù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承任務(wù)。因此學(xué)校需要形成兼容并包的校風(fēng)，既尊重優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也包容先進(jìn)的思想觀念。
（二）教風(fēng)建設(shè)：與時(shí)俱進(jìn)，尊重差異。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由、平等、公正、法治”立足社會(huì)層面彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的基本社會(huì)屬性，反映了對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展終極目標(biāo)的追求，賦予了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。它源于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求并反映人民的真實(shí)意愿，是中國(guó)在革命、建設(shè)、改革中取得偉大勝利的重要保證。
（三）學(xué)風(fēng)建設(shè)：自立自強(qiáng)，培養(yǎng)良好道德風(fēng)尚。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”立足公民層面揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)公民的基本道德要求，涵蓋了包括社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等社會(huì)主義公民道德行為的各個(gè)環(huán)節(jié)，具有很強(qiáng)的全面性和系統(tǒng)性。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的進(jìn)步加速了多元文化的交流，意志薄弱的學(xué)生需要學(xué)校培育學(xué)生良好的道德觀、價(jià)值觀來應(yīng)對(duì)多元文化的沖擊。因此，學(xué)校在校園文化建設(shè)中應(yīng)該注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，努力引導(dǎo)學(xué)生形成自尊、自信、自愛、積極向上的心態(tài)，形成積極的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與校園物質(zhì)文化的磨合：層層滲透，處處宣傳
校園物質(zhì)文化主要包括三方面的內(nèi)容：一是由校園設(shè)計(jì)、建筑風(fēng)格、學(xué)院綠化構(gòu)成的環(huán)境文化;二是由辦公設(shè)備、后勤裝備、教具配備以及圖書館、實(shí)驗(yàn)室學(xué)生活動(dòng)中心等組成的設(shè)施文化;三是包涵特定精神文化的物質(zhì)載體的方式文化，主要指宣傳標(biāo)語、名言名畫以及著名人物的畫像、雕塑或碑銘。
校園物質(zhì)文化重在營(yíng)造濃郁的文化氛圍，渲染內(nèi)在的價(jià)值追求，從而使學(xué)校里時(shí)時(shí)、處處、每事、每物都具有一定的教育意義和一定的藝術(shù)感染力，使學(xué)生在潛移默化中形成高尚的情操、文明舉止。要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入校園物質(zhì)文化建設(shè)之中，要做好三方面的融合：第一，環(huán)境文化重在熏陶。校園的布局、建筑物的裝飾、校園綠化美化等文化景觀的建設(shè)，在追求現(xiàn)代化的同時(shí)也應(yīng)蘊(yùn)含文化元素。第二，設(shè)施文化重在新穎。校園辦公、教學(xué)用具的新奇可以培養(yǎng)教職工與時(shí)俱的進(jìn)觀念，圖書館、實(shí)驗(yàn)室以及學(xué)生活動(dòng)中心的求新可以開拓學(xué)生視野，激發(fā)其創(chuàng)新精神并實(shí)之能保持謙虛的學(xué)習(xí)的態(tài)度。第三，方式文化重在宣傳。在景觀布置上，可以培植花卉和樹木，在植物上懸掛倡導(dǎo)文明禮貌、愛護(hù)自然花草的標(biāo)牌，使學(xué)生在賞景的愉悅中激發(fā)熱情，豐富情感，凈化靈魂;在墻壁設(shè)計(jì)上，可以張貼有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的字畫、標(biāo)語，使學(xué)生隨時(shí)感悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念;在公告展覽櫥窗里，可以宣傳踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的好人好事，優(yōu)秀師生代表及其先進(jìn)事跡，從而激發(fā)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值倡導(dǎo)的本質(zhì)精神，加深學(xué)生的心理體驗(yàn)。
三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與校園制度文化的鍛軋：民主法治，以人為本
制度建設(shè)是根本性建設(shè)，只有以制度建設(shè)為基本保障，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的校園文化建設(shè)。因此，學(xué)校在制定和修改配套制度時(shí)，既要體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體觀的引導(dǎo)職能和激勵(lì)職能，也要堅(jiān)持以人為本，民主治校、依法治校，從而營(yíng)造更加和諧的校園氛圍。首先，學(xué)校應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)完善各項(xiàng)管理制度，在制度修訂過程中要堅(jiān)持民主集中制原則，充分尊重并賦予教師和學(xué)生參與制訂各項(xiàng)規(guī)章制度的權(quán)利，以形成機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn)、權(quán)責(zé)明確、科學(xué)高效的管理機(jī)制和尊重人才、尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造的激勵(lì)機(jī)制;其次，在制度的執(zhí)行環(huán)節(jié)，要切實(shí)按章辦事、按規(guī)則辦事，在遵循公開、公平、公正原則的前提下，通過制度的落實(shí)切實(shí)保護(hù)師生權(quán)益;最后，學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)新學(xué)生培養(yǎng)制度，充分發(fā)掘?qū)W生的潛能，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，滿足學(xué)生的多元需求。
四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與校園教學(xué)文化的交融：思政授課，實(shí)踐推行
教學(xué)育人是學(xué)校的基本職能，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到教學(xué)實(shí)踐中，將其內(nèi)化為師生的價(jià)值理念，外化為師生的行為追求，必將利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀全民踐行氛圍的形成。
關(guān)鍵詞：新媒體； 大學(xué)生； 道德選擇教育
中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2013）01-0109-04
道德選擇是人在一定的道德意識(shí)支配下，根據(jù)某種道德標(biāo)準(zhǔn)在不同的價(jià)值準(zhǔn)則或善惡沖突之間所作的自覺自愿的抉擇。新媒體是在傳統(tǒng)媒體發(fā)展的基礎(chǔ)上運(yùn)用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)的新的媒體形態(tài)，新媒體傳播因其虛擬性、交互性、即時(shí)性、開放性、信息繁雜性等特征，創(chuàng)設(shè)了價(jià)值觀和道德多元化的環(huán)境，對(duì)大學(xué)生的道德選擇能力提出了新的要求，因此，應(yīng)注重新媒體環(huán)境下的道德選擇教育，提升學(xué)生整體道德能力和水平。
一、道德選擇教育的概念與特征
“道德選擇教育以強(qiáng)調(diào)人的主體性為根本特征，以允許道德選擇為前提，以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)、主體性、社會(huì)理性的充分尊重為本質(zhì)內(nèi)涵，以提升道德認(rèn)知能力、判斷能力、意志力和道德實(shí)踐能力為核心內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)人的主體人格的完善為最終目標(biāo)”，[1]是新的道德教育的理念和實(shí)踐形式。道德選擇教育的特征表現(xiàn)為：
首先，道德選擇教育注重“以人為本”。道德選擇教育反對(duì)道德教育的“功利主義”，功利主義是我國(guó)道德教育的一個(gè)弊端，表現(xiàn)為道德教育急功近利，重說教，強(qiáng)調(diào)理性、公正而忽視關(guān)懷品質(zhì)的培養(yǎng)，導(dǎo)致道德教育信度的喪失、效度的缺損和地位的下降。道德選擇教育承認(rèn)學(xué)生是具有獨(dú)立人格的完整的人，尊重學(xué)生的人格和需要。
其次，道德選擇教育融入“生活世界”。道德與生活相融一體，生活世界是道德選擇的源泉和基礎(chǔ)。但是我國(guó)的學(xué)校道德教育卻存在著重知識(shí)教育、與生活世界脫離的現(xiàn)象。道德選擇教育是一種回歸生活世界的道德教育，以貼近大學(xué)生生活的方式進(jìn)行。
最后，道德選擇教育注重道德選擇能力的提高。傳統(tǒng)道德教育對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和理解存在著誤區(qū)，道德教育主旋律的聲音很響，但很難入心，沒有很好地利用現(xiàn)有的道德現(xiàn)實(shí)的資源優(yōu)勢(shì)。新媒體環(huán)境下多元的價(jià)值觀念、多樣化的道德體系可以為道德主體提供選擇的可能，道德選擇教育強(qiáng)調(diào)對(duì)道德現(xiàn)實(shí)情況的充分運(yùn)用，最為關(guān)注的結(jié)果是道德選擇能力的提高。
二、新媒體環(huán)境下大學(xué)生道德選擇教育的必要性
“道德選擇體現(xiàn)人的價(jià)值取向，又是價(jià)值觀的表現(xiàn)形式，它以心理活動(dòng)和行為活動(dòng)的形式把人們內(nèi)在的價(jià)值觀念、道德品質(zhì)等呈現(xiàn)出來?！盵2]新媒體環(huán)境下價(jià)值觀的多元化，使學(xué)生經(jīng)常因處于兩難或多難的道德選擇之中而迷茫，這就使得道德選擇教育尤為必要。
一般說來，道德沖突的類型有三種，一是同一道德體系內(nèi)不同道德原則、道德要求之間的沖突；二是不同道德體系、原則規(guī)范之間的矛盾和沖突；三是個(gè)體道德心理上的沖突。第一種沖突往往發(fā)生在同一文化語境中；第二種沖突時(shí)常發(fā)生，突出表現(xiàn)在社會(huì)變遷迅速之時(shí)。由于新媒體傳播的高度開放和自主性，全球化的進(jìn)一步推進(jìn)，使得新媒體空間充斥了各種文化和價(jià)值觀，使得大學(xué)生受到多元價(jià)值觀的影響和沖擊，在面臨道德選擇時(shí)經(jīng)常處于不同價(jià)值觀沖突的兩難或多難境地；第三種沖突表現(xiàn)在個(gè)體心理之中。一是個(gè)體所扮演的不同社會(huì)角色所承擔(dān)的不同的道德規(guī)范之間的沖突。在新媒體環(huán)境中，個(gè)體經(jīng)常扮演著各種不同的虛擬角色，這使得學(xué)生在道德選擇時(shí)經(jīng)常處于沖突之中，甚至淡化了責(zé)任意識(shí)。二是個(gè)體人格中的自我沖突。弗洛伊德用“本我”、“自我”和“超我”來說明人格在動(dòng)態(tài)發(fā)展中的矛盾與沖突?！氨疚摇笔堑赖滦睦斫Y(jié)構(gòu)中最底層的部分，即本能沖動(dòng)。“自我”是后天形成的意識(shí)結(jié)構(gòu)，它既不違背和對(duì)抗社會(huì)的倫理道德要求，又想方設(shè)法找到實(shí)現(xiàn)個(gè)人欲望的合理途徑?！俺摇笔莻€(gè)體道德心理結(jié)構(gòu)中的最高層次，是傳統(tǒng)的道德觀念和善惡標(biāo)準(zhǔn)在個(gè)體身上的內(nèi)化，在內(nèi)容上與本能沖動(dòng)對(duì)立。三者密切配合，使人能有效地與外界現(xiàn)實(shí)進(jìn)行交往，但是這三種常常發(fā)生沖突，當(dāng)社會(huì)化的我面對(duì)“本我”、“自我”和“超我”的同時(shí)要求時(shí)，強(qiáng)烈的道德沖突就產(chǎn)生了。在新媒體環(huán)境中，由于人們隱去了真實(shí)的身份，可以不受現(xiàn)實(shí)中的身份、地位等制約，人們更樂于表現(xiàn)真實(shí)的自我，應(yīng)該說“本我”的成分更多，所以會(huì)較多地遇到三個(gè)“我”之間的沖突。而道德選擇教育可以引導(dǎo)學(xué)生在道德沖突中正確進(jìn)行道德選擇，從而提高整體道德水平。
三、新媒體環(huán)境下大學(xué)生道德選擇教育的價(jià)值取向
人們的道德選擇教育是以道德價(jià)值為基礎(chǔ)的。道德價(jià)值作為道德主客體價(jià)值關(guān)系的反映，體現(xiàn)著一定的社會(huì)道德現(xiàn)象（客體）對(duì)于個(gè)人、群體和社會(huì)（主體）的意義。從總體上看，道德的價(jià)值就在于能促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的相互改造、相互超越、共同發(fā)展和完善。
道德選擇教育的基礎(chǔ)是道德價(jià)值。道德選擇教育一方面是一種理性的選擇，體現(xiàn)著人們對(duì)事物發(fā)展客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)利用；另一方面又是一種價(jià)值選擇，體現(xiàn)著主體的利益和需要，牽動(dòng)著主體的感情、心緒，影響主體的意志，具有強(qiáng)烈的主體性。與人類一般的選擇活動(dòng)相比，道德選擇教育具有明顯的利他性和超功利性，即道德主體在利益矛盾的選擇中對(duì)道德的踐行，僅出于對(duì)道德準(zhǔn)則的認(rèn)同、尊重和誠(chéng)服，不是以獲取個(gè)人的某些外在私利為條件。然而，道德選擇教育作為一種價(jià)值選擇無疑也具有個(gè)人功利性。道德選擇教育是對(duì)人們之間利益關(guān)系選擇優(yōu)化的過程。新媒體環(huán)境下大學(xué)生道德選擇教育的價(jià)值取向體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：
首先，確定道德價(jià)值的等級(jí)序列。作為道德選擇教育尺度體系的第一層次，它包括兩方面內(nèi)容：一是社會(huì)生活所必需的、最簡(jiǎn)單、最起碼的公共生活規(guī)范，如守信誠(chéng)實(shí)、尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)等。二是以“整體協(xié)調(diào)”的原則，評(píng)判那些人與環(huán)境、與集體發(fā)生關(guān)系時(shí)的行為和思想的道德規(guī)范。這些道德規(guī)范主要用于審度人與事、人與群體發(fā)生關(guān)系時(shí)的道德行為和思想。
其次，堅(jiān)持正確的道德價(jià)值導(dǎo)向。根據(jù)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的需要，每個(gè)社會(huì)在每個(gè)時(shí)代都有占主導(dǎo)地位的道德價(jià)值和規(guī)范。在我們當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是主導(dǎo)和基本的道德價(jià)值和規(guī)范，新媒體環(huán)境下西方意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀對(duì)人們的沖擊較大，我們應(yīng)堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系來影響和教育人們。
再者，允許多種價(jià)值觀念存在，尊重人們不同的價(jià)值選擇和追求。新媒體環(huán)境下人們的價(jià)值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)越來越多元化。在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提下，我們尊重個(gè)人的不同選擇。
最后，做好傳統(tǒng)道德觀念的現(xiàn)代化。傳統(tǒng)道德觀念與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、信息化社會(huì)的道德要求不相適應(yīng)，使人們易產(chǎn)生道德困惑。我們應(yīng)根據(jù)時(shí)代和社會(huì)實(shí)際情況的變化，在發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德優(yōu)秀因素的基礎(chǔ)上，促使其增加民主、平等的現(xiàn)代因素，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。
四、創(chuàng)新道德教育方式，促進(jìn)學(xué)生道德選擇能力的提高
創(chuàng)新新媒體環(huán)境下的道德教育方式，促進(jìn)學(xué)生道德選擇能力的提高，主要有情感型、滲透型、環(huán)境型、互動(dòng)型等德育方式。
情感型道德選擇教育模式。大學(xué)生道德選擇教育不僅要以理服人，而且要?jiǎng)又郧椤⒁郧楦腥?。在新媒體環(huán)境下，教師應(yīng)積極運(yùn)用新媒體平臺(tái)與學(xué)生溝通交流，達(dá)到情感的共鳴，促進(jìn)學(xué)生自覺接受主流價(jià)值觀念，并內(nèi)化為自身的道德意識(shí)，外化為道德行為。一是情感投入式。情感是學(xué)生將其自身的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為行為必不可少的因素，是道德教育工作實(shí)現(xiàn)內(nèi)化的中間環(huán)節(jié)。情感投入促進(jìn)道德教育諸要素的反應(yīng)速度和水平，可以對(duì)道德教育工作起一種價(jià)值評(píng)估的作用，體現(xiàn)著道德教育主體行為選擇是否協(xié)調(diào)進(jìn)行和和諧發(fā)展；二是平等談心式。新媒體的發(fā)展為師生平等交流搭建了平臺(tái)，由于新媒體的虛擬性、平等性，教師可以隱去身份，與學(xué)生直接交流。
滲透型道德選擇教育模式。即教育者運(yùn)用有教育意義的知識(shí)學(xué)習(xí)和進(jìn)行有培養(yǎng)價(jià)值的組織活動(dòng)，使學(xué)生潛移默化地在思想、道德、價(jià)值觀等方面受到感染、熏陶和陶冶。一是人文知識(shí)長(zhǎng)效滲透。新媒體環(huán)境的多元化對(duì)中華傳統(tǒng)文化、人文氛圍產(chǎn)生較大沖擊。高校道德教育要認(rèn)真研究人文教育的內(nèi)涵和特征，豐富現(xiàn)代道德教育的內(nèi)涵，充分運(yùn)用新媒體平臺(tái)，形知識(shí)長(zhǎng)效滲透的道德教育模式；二是科學(xué)精神重點(diǎn)滲透。所謂科學(xué)精神，是指從科學(xué)中凝煉和提升出來的文化精髓和價(jià)值觀念體系?？茖W(xué)精神的重點(diǎn)滲透道德教育模式一方面要教育學(xué)生腳踏實(shí)地、刻苦鉆研，另一方面就是要教育學(xué)生以開放的眼光、寬廣的胸懷、敏銳的洞察力去認(rèn)識(shí)世界和掌握世界大勢(shì)；三是制度規(guī)范強(qiáng)化滲透。要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系、新媒體管理法規(guī)和道德規(guī)范的內(nèi)容，借助新媒體平臺(tái)，通過數(shù)字化的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)化滲透。同時(shí)，高校要根據(jù)黨的教育方針和培養(yǎng)目標(biāo)形成指向明確的制度規(guī)范，這些制度規(guī)范必須堅(jiān)持愛國(guó)主義和集體主義的價(jià)值取向，體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，為形成積極、健康、高尚的校園環(huán)境和成才氛圍發(fā)揮規(guī)范作用，制度規(guī)范強(qiáng)化滲透具有諸多功能，包括教育功能、約束功能、導(dǎo)向功能、塑造功能等。
環(huán)境型道德選擇教育模式。現(xiàn)代教育思想十分重視環(huán)境因素在道德教育中的作用，許多教育家認(rèn)為道德教育環(huán)境和道德教育內(nèi)容同樣重要。新媒體環(huán)境對(duì)于大學(xué)生產(chǎn)生了深刻的影響，通過加強(qiáng)社會(huì)網(wǎng)站和校園網(wǎng)的管理，建設(shè)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)的、健康高雅的新媒體文化，會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。同時(shí)要加強(qiáng)校園文明建設(shè)，校園文明建設(shè)總的目標(biāo)要求應(yīng)是較高的文化品位、濃郁的人文氛圍、濃厚的學(xué)術(shù)色彩和高雅的文化景觀，通過優(yōu)良的新媒體環(huán)境和校園文明建設(shè)，發(fā)揮環(huán)境育人的作用。
互動(dòng)型道德選擇教育模式。社會(huì)互動(dòng)理論認(rèn)為，“任何客觀的社會(huì)組織形式都是由個(gè)體之間的社會(huì)互動(dòng)構(gòu)成和維系的，在社會(huì)互動(dòng)的過程中，個(gè)體具有解釋社會(huì)互動(dòng)符號(hào)的能力，從而判定情景，使社會(huì)互動(dòng)順利進(jìn)行，只有通過解釋人們?cè)谖⒂^社會(huì)聯(lián)系中的社會(huì)互動(dòng)性質(zhì)，才能真正理解社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷?！盵3]這一理論對(duì)道德教育的意義主要在于道德教育工作本身具有社會(huì)互動(dòng)的特性。而新媒體的廣泛的、去中心化的互動(dòng)交流傳播模式，更為互動(dòng)型道德選擇教育提供了絕佳的平臺(tái)。教育者可以通過在線交流、網(wǎng)絡(luò)聊天、論壇等方式與學(xué)生進(jìn)行廣泛的交流。一是思想互動(dòng)。不只是在簡(jiǎn)單意義上強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者簡(jiǎn)單的相互對(duì)立的“你”、“我”都成為互動(dòng)的主體，而且更強(qiáng)調(diào)“你”、“我”都作為完整的精神實(shí)體而相通；二是活動(dòng)互動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是連接參與者與教育過程的媒體，通過活動(dòng)互動(dòng)方式，把思想從運(yùn)用要求轉(zhuǎn)變?yōu)檫x擇行為理論，具有重要意義；三是教育互動(dòng)。教育互動(dòng)貫穿在思想、活動(dòng)互動(dòng)過程中，對(duì)兩個(gè)互動(dòng)過程發(fā)揮指導(dǎo)作用，是道德教育互動(dòng)的方向，教育互動(dòng)包括理解和接受兩個(gè)過程。教育互動(dòng)模式體現(xiàn)為三種基本方法：價(jià)值澄清法、自我教育法、角色扮演法。
五、以提高新媒體道德與現(xiàn)實(shí)道德的轉(zhuǎn)化能力為道德教育的著力點(diǎn)
道德是調(diào)整人和人之間以及人和社會(huì)之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和。新媒體道德就是在新媒體環(huán)境或新媒體條件下調(diào)整人和人之間、人和社會(huì)之間關(guān)系的一種行為規(guī)范，是對(duì)新媒體時(shí)代人們通過新媒體而發(fā)生的社會(huì)行為進(jìn)行規(guī)范的倫理準(zhǔn)則。
首先，新媒體道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)既有道德的關(guān)系分析。新媒體道德是現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德在新媒體社會(huì)中的延伸和應(yīng)用，是人們?cè)谛旅襟w空間活動(dòng)中應(yīng)遵循的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。由于新媒體道德所處環(huán)境的特殊性，社會(huì)輿論對(duì)新媒體空間的道德基本起不到監(jiān)督作用，因而維系新媒體空間道德主要靠法律、新媒體管理規(guī)范、新媒體使用者的自律，新媒體道德道德依賴他律和自律的結(jié)合。
新媒體道德與現(xiàn)實(shí)道德是緊密聯(lián)系又有所區(qū)別的。新媒體使用者是新媒體道德的實(shí)踐主體，但人的思想、行為不可能脫離現(xiàn)實(shí)生活而完全虛擬化。因此，新媒體道德要反映現(xiàn)實(shí)既有道德的需求，保持一定的延續(xù)性，同時(shí)新媒體道德要反映新媒體這個(gè)特殊領(lǐng)域的特殊需求，具有自身的一些特點(diǎn)；新媒體道德以現(xiàn)實(shí)道德為基礎(chǔ)，新媒體道德的設(shè)計(jì)以現(xiàn)實(shí)道德作為客觀參照系，使新媒體道德與現(xiàn)實(shí)道德達(dá)到根本點(diǎn)上的一致，使新媒體道德既適應(yīng)虛擬世界的特殊性，又不與現(xiàn)實(shí)道德發(fā)生根本的對(duì)立，并盡量發(fā)揮新媒體道德對(duì)現(xiàn)實(shí)道德的促進(jìn)作用；新媒體道德對(duì)現(xiàn)實(shí)道德的推進(jìn)?，F(xiàn)實(shí)道德是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的，而新媒體社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展和延伸，人們的網(wǎng)上活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的活動(dòng)在本質(zhì)上是一致的。這就決定了現(xiàn)實(shí)道德的一般原則同樣適用于新媒體社會(huì)，新媒體社會(huì)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)既有道德的實(shí)現(xiàn)提供了更為廣闊的實(shí)踐空間，新媒體社會(huì)的道德水平將影響到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的穩(wěn)定和文明水平；新媒體道德對(duì)現(xiàn)實(shí)道德有反作用。由于新媒體的開放性、虛擬性，人在新媒體空間中的生活與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同，這就決定新媒體道德具有不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中既有道德的新特點(diǎn)，并動(dòng)搖著現(xiàn)實(shí)社會(huì)既有道德的基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)實(shí)道德具有一定的反作用，表現(xiàn)在積極和消極兩個(gè)方面。如果新媒體空間的秩序良好，人們習(xí)慣了比較講道德和秩序的氛圍，當(dāng)其回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的時(shí)候也會(huì)克服一切不良習(xí)慣，成為一個(gè)遵守道德規(guī)范的人，如果新媒體空間的秩序混亂，人們受到它的影響，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也會(huì)延伸其不道德的行為。[4]
其次，新媒體空間中大學(xué)生的道德特點(diǎn)分析。新媒體空間中大學(xué)生道德表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)道德不同的特點(diǎn)。一是道德意識(shí)的多元性。新媒體傳播是一種網(wǎng)狀式無中心的分散結(jié)構(gòu)，不同國(guó)家、不同民族、不同團(tuán)體的各種道德都融會(huì)在一起會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的碰撞與沖突，新媒體空間中價(jià)值觀的多元化使得大學(xué)生的道德意識(shí)呈現(xiàn)出多元性的特點(diǎn)。二是道德行為的反傳統(tǒng)性。由于新媒體空間交往的匿名性，使得大學(xué)生在新媒體交往中形成的虛擬關(guān)系，比現(xiàn)實(shí)關(guān)系變得更加復(fù)雜和難以規(guī)范?！熬W(wǎng)絡(luò)環(huán)境的‘倫理缺場(chǎng)’，導(dǎo)致了高校學(xué)生倫理情感缺失和倫理行為的失范。”[5]三是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的家庭關(guān)系、婚姻關(guān)系等在網(wǎng)上被顛覆和虛擬，造成一系列反現(xiàn)實(shí)反傳統(tǒng)的行為和傾向，這些也會(huì)影響學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德選擇，給社會(huì)倫理道德帶來新的困惑和挑戰(zhàn)。四是道德關(guān)系的草根性。現(xiàn)實(shí)社會(huì)里社會(huì)關(guān)系的建立往往需要比較長(zhǎng)的時(shí)間，還會(huì)受到各種社會(huì)條件的制約和影響，但一旦建立便具有相對(duì)的穩(wěn)定性和延續(xù)性。而在新媒體空間大學(xué)生很容易建立起各種“速成”的社會(huì)關(guān)系，但這種關(guān)系卻很脆弱和松散，因?yàn)樗榭樟松鐣?huì)關(guān)系所需要的社會(huì)內(nèi)容，人們不必為虛擬空間的社會(huì)關(guān)系承擔(dān)一些責(zé)任和義務(wù)，因而顯得隨意性較大。五是道德人格的雙重性。由于新媒體空間中多元道德、多元文化的存在，常使個(gè)體處于矛盾的道德選擇中，給大學(xué)生道德人格的形成與發(fā)展造成擠壓和扭曲?！熬W(wǎng)癮的最終形成即是虛擬生存環(huán)境中的個(gè)體在自我確認(rèn)方面傾向于虛擬生存而最終脫離現(xiàn)實(shí)生存的價(jià)值追求?！盵6]這種道德人格使他們難以適應(yīng)社會(huì)。
再者，大學(xué)生新媒體道德與現(xiàn)實(shí)道德的相互促進(jìn)與轉(zhuǎn)化的路徑。新媒體環(huán)境使學(xué)生在新媒體空間的道德與其現(xiàn)實(shí)道德存在一定程度上的不一致性，發(fā)揮新媒體道德對(duì)現(xiàn)實(shí)道德的促進(jìn)作用，促進(jìn)大學(xué)生新媒體道德與現(xiàn)實(shí)道德的良性相互促進(jìn)與轉(zhuǎn)化，是提高學(xué)生整體道德水平的重要手段。
從教育入手，實(shí)現(xiàn)新媒體德育與現(xiàn)實(shí)德育的有效結(jié)合。由于新媒體道德的超前性與滯后性并存的特點(diǎn)，使得大學(xué)生在新媒體空間的道德表現(xiàn)有時(shí)優(yōu)于其現(xiàn)實(shí)空間的表現(xiàn)，有時(shí)低于其現(xiàn)實(shí)空間的表現(xiàn)。應(yīng)從教育入手，實(shí)現(xiàn)新媒體德育與現(xiàn)實(shí)德育的有效結(jié)合，在教育內(nèi)容、教育手段、教育活動(dòng)設(shè)計(jì)等方面，實(shí)現(xiàn)交叉與融合，促進(jìn)學(xué)生將在現(xiàn)實(shí)中形成的穩(wěn)定的優(yōu)良品質(zhì)呈現(xiàn)在新媒體活動(dòng)中，將學(xué)生在新媒體活動(dòng)中吸取的民主、平等、參與的積極因素應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，從而實(shí)現(xiàn)新媒體道德與現(xiàn)實(shí)道德的相互促進(jìn)。
加強(qiáng)新媒體管理法律和規(guī)范建設(shè)，規(guī)范學(xué)生在新媒體空間的道德行為。由于新媒體發(fā)展迅速，從世界范圍看，新媒體管理法律與規(guī)范的制定落后于新媒體的發(fā)展，這就使得新媒體空間的一些行為處于無章可依的真空地帶。因此應(yīng)“制定一部特別法調(diào)整規(guī)范網(wǎng)絡(luò)世界的社會(huì)關(guān)的綜合性法律，”[7]規(guī)范學(xué)生在新媒體空間的道德行為，從而促進(jìn)大學(xué)生形成新媒體空間中優(yōu)秀的道德習(xí)慣和品質(zhì)，并使之促進(jìn)整體道德水平的提升。
注重學(xué)生自律，促進(jìn)形成虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間道德品質(zhì)的統(tǒng)一。“慎獨(dú)”是道德的最高境界，新媒體空間的道德很大程度上依賴于個(gè)體的道德自律?！坝捎诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)的特殊性，即使到了法制十分健全的時(shí)候，自律仍是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序井然的關(guān)鍵因素?！盵8]新媒體即是大學(xué)生可以充分展現(xiàn)個(gè)性的舞臺(tái)，也為提升大學(xué)生的道德選擇能力，鍛煉道德意志，提高道德自律能力提供了條件。因此應(yīng)注重加強(qiáng)學(xué)生的道德自律教育，通過在新媒體空間和現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)設(shè)兩難或多難的、無人監(jiān)督的道德環(huán)境，讓學(xué)生在無人監(jiān)督的、充分自由的環(huán)境下進(jìn)行道德選擇，并注重加強(qiáng)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的道德實(shí)踐，促進(jìn)形成虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間道德品質(zhì)和道德行為的統(tǒng)一。
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摘要：按照主體性原則的要求，在學(xué)校道德教育中，學(xué)生應(yīng)成為道德的主體，他們的道德認(rèn)識(shí)應(yīng)該在其自身活動(dòng)與情感體驗(yàn)中獲得，而不是接受外在的灌輸；道德水平的提高也應(yīng)該以自我的道德覺醒為基礎(chǔ)。學(xué)校道德教育只有充分發(fā)揮學(xué)生個(gè)體的主體性，站在“人性本善”的視角中，回歸學(xué)生“生活世界”，彰顯學(xué)生在道德實(shí)踐中的自主性、平等性和創(chuàng)造性，才能使學(xué)校的道德教育產(chǎn)生實(shí)效，使學(xué)生的道德水平真正得到提高。
關(guān)鍵詞：道德教育；主體性；人性；生活世界
道德的主體性是客觀存在著的道德的本質(zhì)性特征，同樣，道德教育中的主體性原則是學(xué)校道德教育的必然前提性原則之一。然而，現(xiàn)實(shí)中的學(xué)校道德教育中的主體性原則的狀況卻是不容樂觀，對(duì)主體性原則的漠視和誤讀依然是當(dāng)前學(xué)校道德教育中不可回避的部分。
一、當(dāng)前對(duì)學(xué)校道德教育主體性原則的誤讀
近年來，學(xué)校道德教育中的主體性原則一直是道德教育理論界研究的熱點(diǎn)，有不少學(xué)者對(duì)于主體性原則的認(rèn)識(shí)和在學(xué)校道德教育中的應(yīng)用發(fā)表了自己的見解。然而，這其中也有不少是對(duì)學(xué)校道德教育中主體性原則的誤讀。總結(jié)起來，主要分為兩個(gè)方面：
其一是不少學(xué)者和學(xué)校道德教育實(shí)踐者只是將主體性原則當(dāng)作學(xué)校道德教育的一種手段，而不是道德教育的目的。主體性原則成為學(xué)校道德教育中的一個(gè)可有可無的擺設(shè)，甚至變成了一種噱頭。然而，學(xué)校道德教育就是為了讓學(xué)生能在實(shí)際生活和道德實(shí)踐中能動(dòng)地、自主地進(jìn)行道德判斷和選擇，而不是成為道德灌輸?shù)谋粍?dòng)接受者。這就注定了主體性必然是學(xué)生必須具備的道德素質(zhì)之一，主體性原則必然成為學(xué)校道德教育的目的本身，而不是其他。
其二是有學(xué)者對(duì)道德教育中的主體性原則的存在合理性的誤解，比如藍(lán)江就認(rèn)為：“這種理論在德育體系中將受教育者的主體性單獨(dú)列出，結(jié)果是只見受教育者主體性的樹木、不見德育的森林。這種一葉障目的主體性勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致目光短淺、僅僅盯在受教育者主體之上，而不顧及德育的整體和全局?！逼鋵?shí)這種顧慮是無需擔(dān)憂的，當(dāng)代道德教育中的主體性原則強(qiáng)調(diào)站在受教育者的角度進(jìn)行道德教育實(shí)踐反思，只是因?yàn)檫^去對(duì)受教育者的主體性的忽視，與道德教育的整體和全局規(guī)劃并不矛盾。道德教育不可能繞開道德教育主體及其活動(dòng)而存在，其目標(biāo)就是為了達(dá)到道德教育對(duì)象的主體性的外化和道德行為方式的內(nèi)化，主體的活動(dòng)與實(shí)踐是道德教育研究現(xiàn)實(shí)存在和發(fā)展的唯一可能方式。
要改變對(duì)學(xué)校道德教育主體性原則的誤讀，首要做的就是對(duì)主體性原則在學(xué)校道德教育中的具體意義的確定和厘清。
二、人性本善：道德教育主體性原則的人性基礎(chǔ)
道德教育中的主體性原則包含有多方面的意義。首先，人是道德的主體，作為學(xué)校道德教育中的受教育者，學(xué)生成為道德教育中的主體。道德因人而存在，學(xué)生在道德生活和道德教育中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體性，即獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。相對(duì)而言，人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性在傳統(tǒng)道德教育中并未受到相應(yīng)的重視，傳統(tǒng)的道德教育將教育對(duì)象看作道德灌輸?shù)摹懊赖麓?，較忽視人在思想層面上的主體性，特別是在道德實(shí)踐中的主動(dòng)性和對(duì)道德知識(shí)的創(chuàng)造性理解。而這正是當(dāng)代道德教育中主體性原則的切入點(diǎn)。其次，道德教育需要主體的積極參與。道德是人的生活方式，和人的生活是同一的。道德教育必須回歸生活，以關(guān)注指導(dǎo)和引導(dǎo)受教育者的現(xiàn)實(shí)生活為目的。
道德首先是“為人的”，是人類完善自身本性、實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的內(nèi)在方面。同時(shí)，道德又是“人為的”，它必須以人的充分主體自覺和價(jià)值選擇為前提。在現(xiàn)實(shí)生活中的大多數(shù)道德實(shí)踐行為，沒有強(qiáng)制，也沒有外在約束，唯有行為者內(nèi)在良心或道德能動(dòng)意識(shí)的作用，這是人類道德行為區(qū)別于其他行為的根本標(biāo)志。然而，要實(shí)現(xiàn)道德對(duì)人類自身本性的完善目的，首要的就是正本清源，澄清人類的本性到底是什么?對(duì)人性善惡的判定，決定了道德教育的目的、內(nèi)容、方式和方法。
“人性本善”具有兩層含義：人性中具有先天的“向善性”或“善端”；同時(shí)這種“善端”使在道德教育中確立主體性原則具有合理的基礎(chǔ)和可能性。把“人性本善”作為道德教育中的價(jià)值預(yù)設(shè)，是道德教育主體性原則的內(nèi)在特征和要求，也是進(jìn)行主體性道德教育的必要條件。蘇格拉底就認(rèn)為德行是人之為人的本性，由神平均分配給了每一個(gè)人，因而人人都具有德行。所以道德教育不能是灌輸，而是在外界的引導(dǎo)下，通過兒童自身的主體認(rèn)識(shí)和提升來進(jìn)行。孟子也認(rèn)為，人的內(nèi)心都有惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，都存有仁、義、禮、智四德。這四種善端、善德都先天地存在于人的內(nèi)心，而不由外力灌輸而來。關(guān)于如何將四種善端發(fā)展成善德，孟子同樣是強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人的道德自律和道德自覺，他認(rèn)為善端只是人擁有善德的前提條件，擁有善德的關(guān)鍵在于人能不能保存善端并將其發(fā)揚(yáng)開來。孟子由此提出“存心”、“養(yǎng)性”、“反求諸己”等自我修養(yǎng)方法，通過后天的努力，不斷反省自身，使自己的道德和人性不斷提高，并最終達(dá)到“涂之人可以為禹”的境界。而孔子同樣有“人能弘道，非道弘人”(《論語·衛(wèi)靈公》)的論述。所以，充分發(fā)揚(yáng)人的主體性、重視人的道德自省，一直是中外古代道德教育的重要原則。
所以，只有進(jìn)行“人性本善”的價(jià)值預(yù)判，確定人具有向善性和善端，才有可能在道德教育中發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。在道德教育主體性原則中的“人性本善”的價(jià)值預(yù)設(shè)就是認(rèn)定在人性中先驗(yàn)存在各種道德的萌芽(善端)，塑造有道德的個(gè)體就是培育人內(nèi)在的道德可能性。
以紀(jì)律為名壓制兒童的天性，反映出的是教育上人道思想的缺失，它所產(chǎn)生的后果不會(huì)在短時(shí)內(nèi)表現(xiàn)出來。正如愛因斯坦所說：“我認(rèn)為學(xué)校憑借恐嚇、壓力和權(quán)威來管理學(xué)生是一件最壞的事，它破壞了學(xué)生深摯的感情和真誠(chéng)、自信，它養(yǎng)成學(xué)生馴服的性格。”這正好反映了學(xué)校道德教育中的一個(gè)嚴(yán)重的問題：就是缺乏人文關(guān)懷，不能讓兒童的道德生命自由生長(zhǎng)，漠視了每一個(gè)人身上存在著的寶貴的“善端”，如惻隱之心、羞惡之心、辭讓之￡、、是非之心等，道德教育不可能有切實(shí)的成效。如果教育者認(rèn)為人的內(nèi)心深處基本上天生是惡的，那么現(xiàn)實(shí)教育中就必然會(huì)出現(xiàn)過多的不信任、控制和警戒行為。
“人性本善”使教育者肯定受教育者具有道德認(rèn)知和實(shí)踐能力不斷發(fā)展的可能性，使教育者始終對(duì)受教育者的道德水平的提高充滿信心，是教育者在道德教育中堅(jiān)持主體性原則的理論基礎(chǔ)和依據(jù)。通過啟發(fā)和喚醒學(xué)生的道德自覺和道德良心，使學(xué)生塒立道德理想，領(lǐng)悟人生真義，建構(gòu)屬于自己的價(jià)值觀；而不是把社會(huì)現(xiàn)存的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，使學(xué)生成為一個(gè)個(gè)具有“道德相關(guān)知識(shí)”的“美德的集合體”。
三、生活世界：道德教育主體性原則的實(shí)踐基礎(chǔ)
“道德存在于人的整體、整個(gè)生活之中，不會(huì)有稅離生活的道德。品德的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)遵循一種生活的邏輯，而不是一種純學(xué)科的邏輯”。道德教育只有根植于生活世界并為生活世界服務(wù)，才具有深厚的生命力。道德作為調(diào)節(jié)改善人們之間關(guān)系的準(zhǔn)則和提升生命質(zhì)量的重要手段，廣泛存在于生活中。缺乏道德的生活是不協(xié)調(diào)的、混亂不堪的生活。
針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)科學(xué)的狂熱迷信與追求，20世紀(jì)初的德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾率先提出“生活世界”這一概念，以同“科學(xué)世界”相區(qū)分，并提醒人們不可忘卻現(xiàn)實(shí)中實(shí)實(shí)在在的人們自身的生活?！吧钍澜纭北唤缍橛膳c個(gè)人實(shí)際生活發(fā)生真實(shí)“牽涉”的世界的總和所構(gòu)成，正如胡塞爾所言：“現(xiàn)實(shí)生活世界的存有意義是主體的構(gòu)造，是經(jīng)驗(yàn)的，前科學(xué)的生活的成果。世界的意義和世界存有的認(rèn)定是在這種生活中自我形成的?！庇纱丝芍钍澜缗c主體性具有十分密切的關(guān)系，生活世界是學(xué)校道德教育主體性原則的實(shí)踐基礎(chǔ)，而個(gè)體道德觀念的形成同樣離不開生活世界的作用。道德教育就是在人的生活世界中進(jìn)行，生活世界構(gòu)成道德教育的根基。然而道德教育中的“生活世界”和胡塞爾、海德格爾等所主張的生活世界并不完全相同。胡塞爾在構(gòu)筑其“生活世界”時(shí)，其目標(biāo)在于重塑理性，而海德格爾則從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，關(guān)注于人的存在，以及在“日常共在世界”中，“人是什么?”以及“人怎么活著?”。道德教育視界中的“生活世界”的提出從一開始就是以現(xiàn)實(shí)中的生活和活動(dòng)為根本特征，注重的是人的活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性。但“生活世界”同“現(xiàn)實(shí)生活”既有聯(lián)系，又不完全相同?！吧钍澜纭眱A向于人生活于其中，更注重人的主體性；而“現(xiàn)實(shí)生活”則將人與所身處的現(xiàn)實(shí)情境割裂、對(duì)立起來，更注重生活的客觀性。
在現(xiàn)今的學(xué)校道德教育中，教育內(nèi)容政治化、教育方式的簡(jiǎn)單化、道德教育的實(shí)效性偏低等道德教育困境爭(zhēng)與學(xué)校道德教育和生活世界的疏離有必然的聯(lián)系。生活世界作為對(duì)道德絕對(duì)主義和道德相對(duì)主義的批判，以一種尊重人的主體性、重現(xiàn)道德的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的姿態(tài)指導(dǎo)學(xué)校道德教育，成為道德教育的主體性原則的現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)和實(shí)踐基礎(chǔ)。
“生活世界”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、活生生的人文世界，是屬于人的、極具感性色彩的人的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，而不是抽象的、以僵死凝固的知性邏輯為基礎(chǔ)的、僵化的、純粹科學(xué)的客觀世界。在西方世界中，也包括在我國(guó)，受技術(shù)主義和惟科學(xué)主義的影響，導(dǎo)致教育過程中對(duì)人的“物化”以及對(duì)個(gè)體生命存在意義的忽略，其直接后果便是在道德教育中忽視學(xué)生的主體性因素，在有限的學(xué)校道德教育中進(jìn)行道德知識(shí)的直接灌輸，造成道德教育方式的教條化和過程的簡(jiǎn)單化。在道德教育實(shí)踐中，無論是片面強(qiáng)調(diào)道德觀念的灌輸，還是片面強(qiáng)調(diào)道德行為的訓(xùn)練，都存在嚴(yán)重的局限性：一是沒有將個(gè)人主體的道德觀念的確立和道德水準(zhǔn)的提高作為道德教育的目標(biāo)，而是將人僅僅當(dāng)作教育的手段和工具；二是沒有充分重視道德教育過程中學(xué)生的主體性的發(fā)揮，使學(xué)生的自主性、能動(dòng)性和超越性受到抑制。
以生活世界作為道德教育的基礎(chǔ)，重視學(xué)生所處的生活世界，意味著在學(xué)校德育中應(yīng)該充分利用生活世界中與學(xué)生息息相關(guān)的價(jià)值沖突和道德困惑，發(fā)揚(yáng)學(xué)生的主體意識(shí)，以一種積極探討式的方式進(jìn)行道德教育。正如前蘇聯(lián)教育家列·符·贊科夫在《和教師的談話》中說的那樣“……但是，假定以善良和同情為題進(jìn)行談話，然后布置相應(yīng)的作業(yè)，指望用這種方法培養(yǎng)出善良和有同情心的人，那是不可能的。用這樣的方法最容易培養(yǎng)偽君子和偽善的人”。我國(guó)的學(xué)校道德教育目前所面臨的困境很大程度上就是由于這種機(jī)械、簡(jiǎn)單的教育方式造成的。學(xué)校道德教育脫離學(xué)生的生活世界，道德教育只能停留在簡(jiǎn)單的“知識(shí)傳授”的低層面，造成學(xué)校德育實(shí)效性偏低，學(xué)生在校內(nèi)校外兩個(gè)樣，甚至出現(xiàn)“5+2=0”的窘?jīng)r。學(xué)生的生活世界之所以在道德教育中顯得特別重要，就是因?yàn)橹挥性趯W(xué)生的生活世界中，在學(xué)生的現(xiàn)實(shí)遭遇中，在學(xué)生內(nèi)心世界的價(jià)值沖突中，才是道德教育能真正產(chǎn)生實(shí)效的場(chǎng)所。
“生活世界”是一個(gè)開放的、多向度的、主體間共有的世界，而不是單向度的、由抽象符號(hào)所構(gòu)成的封閉世界。因而人在“生活世界”之中具有兩重性。一種是與外在于自身的物之間發(fā)生聯(lián)系；另一種則指人與人之間的相互聯(lián)系。人處于世界中，也即處于同為主體的人之中。閻生活世界中的人與人之間是互主體關(guān)系，其中的每一個(gè)人都是主體，都具有主體性。人們不僅承認(rèn)自我的主體性，而且同時(shí)也承認(rèn)他人的主體性。人與人之間的關(guān)系，不是控制與被控制的關(guān)系，不是依附與被依附的關(guān)系，也不是命令與盲目服從的關(guān)系，而是平等、自主、合作的關(guān)系。正是因?yàn)樯钍澜缰袀€(gè)體之間這種平等、自主的關(guān)系，使價(jià)值多元的形成成為可能，造成人與人之間的價(jià)值觀、價(jià)值取向各不相同，并進(jìn)而導(dǎo)致人與人之間的價(jià)值沖突。而正是這種價(jià)值沖突，成為道德教育中的重要資源。正是利用這種價(jià)值沖突，學(xué)生的主體性才能得到彰顯，道德教育的生成和發(fā)展才成為可能。
論文摘要:教育法制化是教育現(xiàn)代化的必然選擇。但是，不要因重視教育法制建設(shè)而忽視了教育倫理道德建設(shè)。倫理道德規(guī)范是學(xué)校教育的基礎(chǔ)規(guī)范，師生道德關(guān)系是學(xué)校教育的基本關(guān)系，教師的道德責(zé)任是教育實(shí)踐的本體責(zé)任。
《中華人民共和國(guó)侵權(quán)責(zé)任法》從今年7月1日起施行，這在我國(guó)教育法制建設(shè)史上是一件大事。我們相信，“侵權(quán)責(zé)任法”的實(shí)施將進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)的法制化建設(shè)，從而加速我國(guó)中小學(xué)、幼兒園等教育機(jī)構(gòu)的“依法治教”進(jìn)程。不過，我們不能只研究“侵權(quán)責(zé)任法”的法律規(guī)范及其責(zé)任要求，還要研究在現(xiàn)有法律條件下如何有效地發(fā)展教育事業(yè)。因?yàn)榉ㄖ剖鞘侄危逃攀悄康?，法制是為教育事業(yè)服務(wù)的。我們認(rèn)為，教育在本質(zhì)上是倫理的、道德的實(shí)踐過程，教育法制化應(yīng)為教育的道德實(shí)踐留下“地盤”。
一、教育法制化不應(yīng)弱化教育倫理規(guī)范
在現(xiàn)代歷史條件下，教育事業(yè)越來越成為社會(huì)公共事業(yè)，所以用各種法律來規(guī)范教育行為和調(diào)節(jié)教育關(guān)系是必不可少的。但是，教育事業(yè)在本質(zhì)上是倫理的或道德的事業(yè)，教育法制化不應(yīng)弱化教育中的倫理道德規(guī)范。與其他社會(huì)組織相比，學(xué)校歷來是一種學(xué)術(shù)共同體、道德共同體、精神共同體等。教育活動(dòng)主要建立在道德關(guān)系和倫理規(guī)范的基礎(chǔ)上，所以應(yīng)堅(jiān)持以倫理精神和道德規(guī)范來調(diào)節(jié)教育關(guān)系和規(guī)約師生行為。
就法律規(guī)范與道德規(guī)范各自的特點(diǎn)而言，法律規(guī)范屬于正式的社會(huì)規(guī)范，道德規(guī)范則是非正式的社會(huì)規(guī)范;法律規(guī)范屬于“陌生人”之間的社會(huì)規(guī)范，道德規(guī)范則是“自己人”之間的社會(huì)規(guī)范;法律規(guī)范屬于外在強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范，道德規(guī)范則是內(nèi)在自律性的社會(huì)規(guī)范。法律規(guī)范傾向于把教師與學(xué)生變成獨(dú)立而平等的“陌生人”，而倫理道德規(guī)范則致力于讓教師與學(xué)生成為彼此熟悉和相互信賴的“自己人”。
我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展正處于歷史轉(zhuǎn)型過程之中，面臨著不同教育規(guī)范之間的交織、交錯(cuò)甚至沖突。當(dāng)人們強(qiáng)調(diào)教育現(xiàn)代化之歷史“正當(dāng)”性時(shí)，往往忽視教育事業(yè)對(duì)于民族傳統(tǒng)的歷史繼承性;而當(dāng)人們強(qiáng)調(diào)法制建設(shè)對(duì)于教育現(xiàn)代化的重要性時(shí)，又往往忽視倫理道德對(duì)于教育事業(yè)的奠基作用和主導(dǎo)作用。應(yīng)當(dāng)看到，即使在現(xiàn)代歷史條件下，師生關(guān)系也既包含著法律關(guān)系又蘊(yùn)含著倫理關(guān)系，法律規(guī)范不可能獨(dú)自撐起現(xiàn)代教育制度的“大廈”。
中華民族是一個(gè)重視人倫教化的民族，倫理教化是我國(guó)教育的大傳統(tǒng)。在致力于教育法制化的過程中，我們不可能完全撇開倫理教化的傳統(tǒng)，去實(shí)現(xiàn)“純粹”的教育法制化。其實(shí)，倫理教化傳統(tǒng)未必就是我們教育法制建設(shè)的歷史“包袱”，只要我們善于進(jìn)行創(chuàng)造性的“轉(zhuǎn)化”工作，這個(gè)傳統(tǒng)就是不可多得的寶貴資源。基于這樣的判斷，我們似乎應(yīng)當(dāng)說，教育法制化不能丟開教育的倫理傳統(tǒng)。
由于種種原因，我國(guó)教育領(lǐng)域的確存在著道德“滑坡”之隱憂。有人認(rèn)為，教育現(xiàn)代化就是要強(qiáng)化法律規(guī)范的地位和作用，那種強(qiáng)調(diào)教育倫理規(guī)范和教師道德精神是一種過時(shí)的觀念。我們認(rèn)為，法律規(guī)范不能解決教育中的道德缺失問題。當(dāng)人們不以默默的行動(dòng)踐履古老的教育道德格言時(shí)，法律規(guī)范又有何作為?當(dāng)人們不以道德良知支持教育行動(dòng)時(shí)，真正的教育又在哪里呢?我們必須說:道德的，才是教育的。
二、教育法制化不應(yīng)弱化師生倫理關(guān)系
社會(huì)學(xué)認(rèn)為，教育過程是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的過程。換句話說，這個(gè)過程是促使個(gè)體融人一定的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)，扮演一定的社會(huì)角色，從事一定的社會(huì)交往，內(nèi)化一定的社會(huì)規(guī)范，形成一定的社會(huì)人格。所謂學(xué)校教育過程，也就是讓受教育者走進(jìn)學(xué)校教育系統(tǒng)之中，扮演與教師相對(duì)應(yīng)的學(xué)生角色，開展與教師的教育交往活動(dòng)，內(nèi)化學(xué)校里的各種學(xué)習(xí)制度，從而為社會(huì)意義上的“成人”奠定基礎(chǔ)。
需要指出的是，盡管古今教育事業(yè)存在著時(shí)代差別和民族差異，但是倫理道德關(guān)系一直構(gòu)成教師與學(xué)生關(guān)系的“主旋律”。由此說來，教師和學(xué)生這兩種角色理應(yīng)飽含豐富的倫理內(nèi)涵和道德意蘊(yùn)。人們常說，學(xué)校是社會(huì)的一片凈土，師生是一種圣潔的關(guān)系。教育之所以純凈或圣潔，不正是由于它高揚(yáng)了一種道德精神嗎!事實(shí)上，也正是由于這種道德精神，才使學(xué)校成為師生的精神家園，學(xué)校由此獲得了獨(dú)特的教育價(jià)值和力量。 當(dāng)然，教育現(xiàn)代化正在深深改變?nèi)祟惤逃臍v史進(jìn)程，傳統(tǒng)的“美德至上”型教育正在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的“權(quán)利至上”型教育。也正是由于這一歷史變遷，教育法制化才成為世界各國(guó)教育改革的共同選擇。今天，人們往往強(qiáng)調(diào)法制化對(duì)于教育現(xiàn)代化的重要意義，并且被視為教育現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)。但是，我們也不得不看到，教育角色的法制化正在逐步消解師生之間的道德關(guān)系，昔日的“良師益友”正在遠(yuǎn)離我們而去!
或許有人說，時(shí)代不同了，何必要強(qiáng)調(diào)師生之間的倫理道德關(guān)系呢?在我們看來，唯有倫理道德關(guān)系才是真正的教育關(guān)系。因?yàn)閭惱淼赖玛P(guān)系是人類最簡(jiǎn)單、最原初、最普遍、最神圣的社會(huì)關(guān)系，而法律關(guān)系則是社會(huì)發(fā)達(dá)以后人為建構(gòu)起來的一種工具理性關(guān)系，或者說功利關(guān)系。如果師生不再堅(jiān)持道德交往原則，那么教師還能夠把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子們嗎?學(xué)校還能夠培養(yǎng)出富有人性的下一代嗎?
在今天，人類社會(huì)已經(jīng)分化為不同的生活領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、法律領(lǐng)域、文化領(lǐng)域等。在不同的社會(huì)領(lǐng)域中，人們職業(yè)生涯的目標(biāo)、內(nèi)容、手段、規(guī)則也各不相同。就學(xué)校教育來說，無論“教”還是“學(xué)”通行的仍是倫理道德原則，即依靠師生的道德自覺和精誠(chéng)合作。這是教育領(lǐng)域區(qū)別于其他社會(huì)領(lǐng)域最具本質(zhì)性的特征。在大力推進(jìn)教育法制化的今天，難道不應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持這一道德實(shí)踐原則嗎?
三、教育法制化不應(yīng)弱化教師道德責(zé)任
眾所周知，任何教育法律的頒布和施行，都意味著對(duì)行為人之法律責(zé)任的追究。正是為了加強(qiáng)對(duì)學(xué)校的制度化管理，追究學(xué)校教育事故之責(zé)任，實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)平衡之正義，避免學(xué)校教育事故之后果，才頒布和施行了各種教育法律法規(guī)。毋庸置疑，在教育現(xiàn)代化進(jìn)程中，特別是在教育越來越成為公共事業(yè)的今天，運(yùn)用法律規(guī)范進(jìn)行教育管理是非常必要的。但是，若由此阻抑了教師的道德自律和道德責(zé)任心，則是令人遺憾的。
所謂責(zé)任，簡(jiǎn)單地說就是指分內(nèi)應(yīng)做的事情，以及沒有做好分內(nèi)之事而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的過失。在分工發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)里，每一種行業(yè)及職業(yè)都有其重要的社會(huì)價(jià)值。從業(yè)者既應(yīng)獲得相應(yīng)的職業(yè)權(quán)利，也要具備相應(yīng)的職業(yè)能力，還要承擔(dān)相應(yīng)的職業(yè)責(zé)任。以當(dāng)代的觀點(diǎn)說，教師職業(yè)是一種富有精神性、倫理性知公益性的專門職業(yè)，負(fù)有廣泛而重大的社會(huì)責(zé)任。所以，人們歷來把教師職業(yè)視為“偉大的”職業(yè)。
德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯就曾說過:教育的責(zé)任是無限的，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)校和社會(huì)環(huán)境，并影響到一個(gè)國(guó)家的生活和存在。國(guó)家的未來及其生存取決于其教育質(zhì)量，這是一個(gè)精神價(jià)值問題。教育的職業(yè)性和社會(huì)性誠(chéng)然重要，但是舍掉其精神性則是致命的，它之所以致命，是因?yàn)榭赡荛L(zhǎng)時(shí)間都看不到缺少精神性，就如同一種不知不覺加重的病患一樣。一個(gè)國(guó)家會(huì)因此受苦，直到病入膏育才認(rèn)識(shí)到病情的嚴(yán)重。
一、 活動(dòng)思維下學(xué)校道德教育的弊端
活動(dòng)是開展道德教育的一條有效途徑。相對(duì)于學(xué)科教育，活動(dòng)因其強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性、參與性、體驗(yàn)性而受到學(xué)生的喜愛以及學(xué)校的青睞?；顒?dòng)有助于學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感乃至道德行為的提升，但在學(xué)校道德教育中，切不能以活動(dòng)思維來引領(lǐng)學(xué)校道德教育的開展。活動(dòng)思維即提及道德教育就想到搞活動(dòng)，把道德教育等同于活動(dòng)，也把學(xué)生道德水平的提升寄希望于活動(dòng)，認(rèn)為活動(dòng)數(shù)量與學(xué)生道德水平的提升成正比關(guān)系，致使教育者過分追崇活動(dòng)，學(xué)校出現(xiàn)了“活動(dòng)熱”。雖然這些活動(dòng)很重要，但更重要的是，在活動(dòng)中應(yīng)該重視在師生、生生之間討論活動(dòng)蘊(yùn)含的道德價(jià)值觀；應(yīng)該用一個(gè)中心主題將他們整合起來，這個(gè)中心主題就是對(duì)學(xué)生道德發(fā)展的期待，這樣活動(dòng)才能發(fā)揮事半功倍的效果。如果就活動(dòng)談活動(dòng)，就會(huì)出現(xiàn)師生很忙、活動(dòng)熱鬧，但活動(dòng)的道德教育成效卻不得而知的現(xiàn)象，因?yàn)榻M織者沒有宏觀規(guī)劃，也就談不上跟蹤監(jiān)控評(píng)價(jià)。在教育實(shí)踐中最突出的表現(xiàn)還有：活動(dòng)多但是活動(dòng)之間缺乏聯(lián)系。組織者較少思考各個(gè)活動(dòng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，較少思考活動(dòng)與塑造學(xué)生核心價(jià)值觀之間的關(guān)系，造成活動(dòng)與活動(dòng)之間、活動(dòng)與學(xué)生道德發(fā)展之間的隔閡，使活動(dòng)的道德教育價(jià)值不能最大程度地發(fā)揮，活動(dòng)也會(huì)出現(xiàn)較強(qiáng)的隨意性。
二、學(xué)校德育的應(yīng)然轉(zhuǎn)向：從活動(dòng)思維邁向課程思維
以活動(dòng)為主導(dǎo)的思維方式不能充分發(fā)揮活動(dòng)的教育效果，必須樹立課程意識(shí)，上升到課程思維。理論界對(duì)于課程沒有統(tǒng)一的界定，但各種課程定義大體都考慮了三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是計(jì)劃水準(zhǔn)（意圖、記述、文件等）；二是實(shí)施水準(zhǔn)（兒童實(shí)際的學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)）；三是結(jié)果水準(zhǔn)（不是現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)結(jié)果，而是只限于計(jì)劃中所期待的結(jié)果）[1]。課程包含課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施及課程評(píng)價(jià)四個(gè)基本要素。學(xué)校德育的課程思維就是指教師在實(shí)施道德教育時(shí)要整體思考學(xué)生道德發(fā)展目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上統(tǒng)籌課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外、教師與學(xué)生、學(xué)科與活動(dòng)等資源，使資源橫向相連、縱向深入服務(wù)學(xué)生的道德發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育過程最優(yōu)化。
課程思維對(duì)學(xué)校道德教育的實(shí)施具有以下優(yōu)勢(shì)。
課程思維促使教育者思考學(xué)生道德培養(yǎng)目標(biāo)。教育目標(biāo)是課程的首要因素。學(xué)校是由教師和學(xué)生組成的教育共同體，為了達(dá)到最佳的教育效果，施教者與受教者應(yīng)針對(duì)“成長(zhǎng)目標(biāo)”達(dá)成共識(shí)。在思考“學(xué)生道德成長(zhǎng)目標(biāo)”時(shí)，教育者就會(huì)在學(xué)校德育課程建構(gòu)的理念下自覺地整合學(xué)校教育目標(biāo)、社會(huì)對(duì)人的需求、學(xué)生成長(zhǎng)現(xiàn)狀等影響目標(biāo)制定的因素，使學(xué)校道德教育開展有清晰的方向引領(lǐng)。比如，某小學(xué)實(shí)施紅橙黃綠青藍(lán)紫的彩虹教育，學(xué)校結(jié)合小學(xué)生特點(diǎn)，把學(xué)生道德發(fā)展目標(biāo)確立為：仁愛教育（赤）、陽光教育（橙）、感恩教育（黃）、養(yǎng)成教育（綠）、創(chuàng)新教育（青）、理想教育（藍(lán)）、責(zé)任教育（紫）。清晰的道德發(fā)展目標(biāo)不僅為師生所熟識(shí)，而且成為彼此共同的目標(biāo)。明確的目標(biāo)不僅使全體教職員工有了明確的方向引領(lǐng)，也使學(xué)生自覺朝著既定的目標(biāo)前進(jìn)，這些都為學(xué)生未來成長(zhǎng)奠定了良好的基礎(chǔ)。有了清晰的目標(biāo)定位，當(dāng)面臨一些臨時(shí)性、突發(fā)性的主題活動(dòng)時(shí)，學(xué)校德育工作者就能避免工作的“忙”、“亂”以及應(yīng)付，并結(jié)合學(xué)校道德培養(yǎng)目標(biāo)深入挖掘其教育意義，使各種形式的活動(dòng)服務(wù)于學(xué)生的成長(zhǎng)。
課程思維促使教育者對(duì)學(xué)校道德教育進(jìn)行整體規(guī)劃。有了清晰的培養(yǎng)目標(biāo)，教育者就要思考借助哪些內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。有了課程意識(shí)，教育者就會(huì)有意識(shí)地把德育放在教育的高度，基于對(duì)學(xué)生的整體關(guān)照，綜合考慮學(xué)生校內(nèi)外生活的教育資源，賦予資源最大化的教育目標(biāo)，通過教育資源促進(jìn)人的整體發(fā)展。人的發(fā)展是整體的而非相互割裂的，教育資源之間的橫向溝通、縱向聯(lián)系更有利于學(xué)生的發(fā)展。確立了課程思維后，德育工作者就會(huì)打破學(xué)科界線，以學(xué)生道德發(fā)展為中心來設(shè)計(jì)、整合資源，確保對(duì)學(xué)生開展道德教育的一體化。比如，為了培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感，學(xué)校通過學(xué)科育（通過學(xué)科教學(xué)）、活動(dòng)育（道歉日、感恩日等）、環(huán)境育（文化雕塑、文化墻等）、制度育（學(xué)校管理制度）來全面推進(jìn)。在道德教育目標(biāo)的引領(lǐng)下，學(xué)校充分發(fā)揮學(xué)科育人、活動(dòng)育人、文化育人、協(xié)作育人等效應(yīng)，并且明確每個(gè)育人途徑的教育點(diǎn)。詳細(xì)的規(guī)劃使全體教師既有明確的教育方向，也有很強(qiáng)的操作性。比如，某學(xué)校統(tǒng)籌規(guī)劃升旗儀式，將“升旗、研學(xué)、勵(lì)志”融為一體。學(xué)校將近110 次升旗儀式統(tǒng)籌規(guī)劃，制訂詳盡的計(jì)劃，賦予其“升旗、研學(xué)、勵(lì)志”的主題，師生積極參與，從學(xué)生論談、教師演講和“時(shí)政快車”等一系列內(nèi)容中[2]，體現(xiàn)了學(xué)校教育的方向。再比如，同樣是春游活動(dòng)，有的做法就是單純組織學(xué)生去踏青；有的做法就把環(huán)保考察、公民公德素養(yǎng)現(xiàn)狀分析與春游活動(dòng)結(jié)合起來，讓學(xué)生帶著一定的責(zé)任使命來開展活動(dòng)，賦予活動(dòng)更多的道德意義。樹立了課程意識(shí)，教育者也會(huì)注重道德教育過程的開放性和生成性，注重時(shí)時(shí)刻刻、時(shí)時(shí)處處開展道德教育。因?yàn)?，教育者能夠認(rèn)識(shí)到學(xué)生的道德成長(zhǎng)不是對(duì)教師教導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)復(fù)制，而是個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)的過程。學(xué)生之前的生活體驗(yàn)、當(dāng)下的道德感知、未來的道德設(shè)想，都在教育者的視野中演變成為教師與學(xué)生之間互動(dòng)的重要道德教育資源。
課程思維促使教育者關(guān)注道德教育效果的監(jiān)測(cè)。結(jié)果即評(píng)價(jià)是課程的核心要素之一。課程思維也促使教師時(shí)刻檢測(cè)教育效果。學(xué)校道德教育的目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀和行為方式向社會(huì)期望的方向發(fā)展。評(píng)價(jià)是一個(gè)確定學(xué)生實(shí)際發(fā)生變化程度的過程。在課程意識(shí)指導(dǎo)下，學(xué)校德育的評(píng)價(jià)意味著教育者必須思考兩個(gè)問題：第一，必須評(píng)估學(xué)生的行為，以確保學(xué)校道德教育是否有效，是否引發(fā)了教育者期待的變化；第二，整體規(guī)劃學(xué)校道德教育前必須對(duì)學(xué)生做針對(duì)性調(diào)研，明確學(xué)生道德教育的水平和現(xiàn)狀，明確學(xué)生從什么地方起步，否則就不可能知道學(xué)生究竟發(fā)生了多大的變化。為了研究學(xué)校道德教育的有效性，教師日常觀察、了解學(xué)生校外表現(xiàn)，甚至對(duì)畢業(yè)生進(jìn)行追蹤研究是非常有必要的。這些觀察和研究是推動(dòng)學(xué)校道德教育有效開展的最有利證據(jù)。如果學(xué)校組織了諸多主題教育活動(dòng)，但教育者所倡導(dǎo)的價(jià)值觀并沒有落實(shí)到學(xué)生的日常行為中，那么就要反思當(dāng)下的教育，并在此基礎(chǔ)上作出相應(yīng)的整改。
總之，教育者一旦建立了課程思維，就會(huì)不僅關(guān)注道德教育的內(nèi)容是什么，而且還關(guān)心為什么要教這些內(nèi)容，教這些內(nèi)容的目的是什么，安排這些內(nèi)容的依據(jù)是什么，所設(shè)定的目標(biāo)達(dá)到了沒有。追根溯源式的思考不是停留在經(jīng)驗(yàn)操作層面，而是學(xué)會(huì)從理性層面對(duì)道德教育問題進(jìn)行研究與思考。
三、 基于課程意識(shí)的學(xué)校道德教育框架
在當(dāng)代學(xué)校德育中，課程意識(shí)具體體現(xiàn)為當(dāng)代課程建設(shè)的系統(tǒng)意識(shí)、關(guān)系意識(shí)與連續(xù)意識(shí)，它們構(gòu)成了孕育當(dāng)代學(xué)校道德教育框架的理念原點(diǎn)。在這三種意識(shí)的影響下，當(dāng)代學(xué)校德育的基本空間應(yīng)該包括以下三點(diǎn)。
1.樹立系統(tǒng)思維，推動(dòng)文化育人的形成
學(xué)校實(shí)施課程必須回答科學(xué)主義課程思維的四個(gè)問題，即：學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)？提供哪些經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)？如何組織教育經(jīng)驗(yàn)？如何確定目標(biāo)正在實(shí)現(xiàn)？這種系統(tǒng)思考的思維方式有助于學(xué)校整體工作的推動(dòng)。育人為本，德育為先。道德教育是教育的核心要義，也是應(yīng)有之義。道德教育不等同于道德知識(shí)的傳遞，更不等同于道德技能的訓(xùn)練。道德在學(xué)生身上的體現(xiàn)需要學(xué)生道德知識(shí)、道德情感甚至道德意志綜合的作用。有效的道德教育并不是靠一門學(xué)科、一項(xiàng)活動(dòng)或者一位教師能夠落實(shí)的，更需要學(xué)校整體民主、開放、上進(jìn)的文化氛圍，需要平等的師生關(guān)系，需要學(xué)生主體地位的凸顯，更需要對(duì)話性氛圍的營(yíng)造，學(xué)生在文化孕育中潛移默化地構(gòu)建起積極向上的道德價(jià)值觀。這需要管理者自上而下的變革，思考如下問題：學(xué)校是誰的學(xué)校？為誰服務(wù)？既然是學(xué)生的學(xué)校，就應(yīng)該讓學(xué)生成為學(xué)校的主人，盡可能從教師外部管理走向?qū)W生自主管理，這就會(huì)涉及學(xué)校管理機(jī)制的系列變革；既然教師實(shí)施教育的首要目的都是服務(wù)于學(xué)生的道德發(fā)展，那么教師就應(yīng)成為有著共同信念、遵守共同教育準(zhǔn)則的道德教育共同體，避免教育、教學(xué)分家，這就涉及教師培訓(xùn)、教師管理機(jī)制以及課程整體設(shè)計(jì)的系列變革；既然有效的道德需要學(xué)生情感的體驗(yàn)和內(nèi)心的認(rèn)可，是學(xué)生自己的道德價(jià)值選擇，那么就涉及學(xué)校教育理念以及教學(xué)方式的變革。學(xué)生發(fā)展是整體的，學(xué)校教育對(duì)學(xué)生道德成長(zhǎng)的影響也是各方因素綜合作用的結(jié)果。隱性課程理念告訴我們，學(xué)校德育系統(tǒng)化思維必須落實(shí)在學(xué)校“德育場(chǎng)”的建設(shè)上。美國(guó)教育學(xué)者布魯姆在《教育學(xué)的無知》一書中曾說：“隱性課程對(duì)于學(xué)生的態(tài)度和價(jià)值觀的形成，具有強(qiáng)有力的持續(xù)影響”，“隱性課程能很好地達(dá)到某些教學(xué)目標(biāo)，并比顯性課程的明確目標(biāo)能保持得更久”。校園文化、校園生活、人際關(guān)系、集體活動(dòng)等潛移默化地影響學(xué)生的道德成長(zhǎng)，為此，管理者應(yīng)該有整體意識(shí)，宏觀規(guī)劃學(xué)校的管理機(jī)制、教育教學(xué)機(jī)制以及評(píng)價(jià)機(jī)制，發(fā)揮人的主體能動(dòng)性，營(yíng)造正向的“道德場(chǎng)”，使道德教育的中心從“什么知識(shí)最有價(jià)值”轉(zhuǎn)換到“什么生活最有價(jià)值”。
2.樹立關(guān)系思維，培育對(duì)課程資源的敏感性
目前學(xué)校道德教育的弊端是一直做“加法”，各種名目的校本課程、區(qū)域課程、特色課程以及專題教育狂轟亂炸地指向?qū)W生，除了按部就班的活動(dòng)，還有各種臨時(shí)性活動(dòng)。名目繁多的教育內(nèi)容使管理者和學(xué)生都不堪重負(fù)。學(xué)?？梢試L試實(shí)施“減法”，即尋求課程價(jià)值的最大化。這需要教師樹立關(guān)系思維，把學(xué)生道德水平提升放在學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境中思考，不就道德理解道德，不就道德培養(yǎng)道德，而是在與學(xué)生有關(guān)的一切事物中（包括學(xué)科學(xué)習(xí)、同伴交往、師生交往、日常活動(dòng)等）挖掘道德教育資源，形成教育合力。認(rèn)識(shí)到學(xué)生是生活中的人，是關(guān)系中的人，提高對(duì)道德課程資源的敏感性。如果教師理解人是在關(guān)系中自我建構(gòu)的，認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值觀、行為方式潛移默化的影響學(xué)生，形成教師必須為學(xué)生道德成長(zhǎng)負(fù)責(zé)的使命，教師就應(yīng)該首先建構(gòu)積極的價(jià)值觀，并通過良好的師生關(guān)系對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)施以積極的影響。如果管理者認(rèn)識(shí)到學(xué)生發(fā)展是整體的、不斷深化的，就應(yīng)該看到各種資源對(duì)提高學(xué)生道德水平的相關(guān)性，挖掘課程資源的教育價(jià)值，善于把突發(fā)資源、消極資源變成永久的、正面的資源。比如：學(xué)生相處過程中，時(shí)刻會(huì)有道德事件發(fā)生，校園發(fā)生同學(xué)交往矛盾事件，學(xué)校把這一天命名為“同伴關(guān)系日”；學(xué)生因?yàn)轱嬎畣栴}而發(fā)生文化沖突，學(xué)校把這一天命名為“文化理解日”；由于食堂施工導(dǎo)致學(xué)生無法正常休息而引發(fā)食堂道歉，學(xué)校把這一天設(shè)立為“道歉日”。如果學(xué)校善于抓住這些特別的時(shí)刻，就可以讓它變成永恒的道德教育課程資源。同時(shí)，不斷創(chuàng)新常規(guī)資源，提高對(duì)學(xué)生的道德吸引力，比如：把運(yùn)動(dòng)會(huì)辦成民族文化交流會(huì)、多元文化理解活動(dòng)，賦予日常活動(dòng)更多的道德內(nèi)涵，使學(xué)生在活動(dòng)、游戲、交往中提高道德感悟能力。從道德的角度衡量學(xué)校的每一天，那么學(xué)校里做的每一件事情都具有別樣的教育意義。
3.樹立連續(xù)性思維，使課程服務(wù)學(xué)生的未來發(fā)展
杜威曾提出，連續(xù)性是衡量教育活動(dòng)效果的一個(gè)長(zhǎng)期性的標(biāo)準(zhǔn)，課程是生活的“連續(xù)體”。杜威一直強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育內(nèi)容必須與學(xué)生過去和將來的生活聯(lián)系在一起，這就是過程課程觀在學(xué)校德育中的直接體現(xiàn)。這樣，學(xué)生才能既有效建構(gòu)當(dāng)下的生活，也能為將來生活做好準(zhǔn)備。學(xué)生道德發(fā)展也有一定的連續(xù)性。為了提高道德教育的有效性，學(xué)校必須清楚學(xué)生道德教育的現(xiàn)狀如何，明確不同學(xué)段學(xué)生的道德水平、重點(diǎn)培養(yǎng)內(nèi)容以及是否存在個(gè)體差異性，使不同學(xué)段學(xué)生的道德發(fā)展具有連續(xù)性，連續(xù)性貫穿于學(xué)生的縱向發(fā)展中。為了推動(dòng)學(xué)生縱向發(fā)展的連續(xù)性，就必須借助觀察、調(diào)查問卷、訪談等方式摸清學(xué)生道德現(xiàn)狀、存在問題以及重點(diǎn)培養(yǎng)方面，管理者和教育者必須對(duì)此有清晰的認(rèn)識(shí)。在考慮學(xué)生發(fā)展連續(xù)性的基礎(chǔ)上，需要考慮課程內(nèi)容的連續(xù)性。目前，學(xué)校處于不斷研發(fā)德育課程的階段，德育課程處于欣欣向榮的狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校應(yīng)該考慮將各門德育課程有機(jī)結(jié)合起來，找到各門課程對(duì)學(xué)生道德培養(yǎng)的著力點(diǎn)，構(gòu)建相互關(guān)聯(lián)、各有側(cè)重的德育點(diǎn)，使連續(xù)性貫穿于各個(gè)學(xué)科中。這樣，能使每個(gè)教師都認(rèn)識(shí)到自己首先是道德教育者，能使教師們建立起密切的聯(lián)系，共同關(guān)注每個(gè)學(xué)生的發(fā)展動(dòng)態(tài)。連續(xù)性思維使管理者和教師關(guān)注學(xué)生道德發(fā)展的連續(xù)性，進(jìn)而關(guān)注課程內(nèi)容的連續(xù)性、教師之間的連續(xù)性，最終將學(xué)校德育的課程意識(shí)行動(dòng)化。
參考文獻(xiàn)
