發(fā)布時間：2023-09-27 09:25:50
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中醫(yī)學(xué)的特征樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：正念；教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)；領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)
中圖分類號：G473 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）23-0202-02
領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論認(rèn)為作為一個成功的領(lǐng)導(dǎo)者必然有某些不同于平常人的性格、素質(zhì)、品質(zhì)等方面的特質(zhì)。傳統(tǒng)特性理論認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的特性來源于生理遺傳，是先天俱有的，且領(lǐng)導(dǎo)者只有具備這些特性才能成為有效的領(lǐng)導(dǎo)者。特性理論的創(chuàng)始人阿爾波特（C.W.Allport）及其同事們曾總結(jié)出成功領(lǐng)導(dǎo)者的品質(zhì)。隨著研究的深入發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論逐漸改變了特質(zhì)天生的觀點，轉(zhuǎn)而認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)是在實踐中產(chǎn)生的。本文就是從領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)的角度談?wù)勔环N對教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者意義重大的心理特質(zhì)：正念。
正念（mindfulness，又譯作覺知，正念覺知等）是一種把注意力集中于正在發(fā)生的事情的一種方式，源于東南亞南傳佛教中的內(nèi)觀禪修的冥想傳統(tǒng)，經(jīng)日本僧人鈴木大拙傳播到美國后，其作為一種類似冥想的心理技能訓(xùn)練在西方國家流行開來，并逐漸與其佛教哲學(xué)基礎(chǔ)分離。正念可以理解為以一種非判斷的或接受的方式對待當(dāng)下發(fā)生的事情，即不使用“好壞”、“對錯”等概念而是能超脫主觀的喜好以一種客觀的、類似于旁觀者的角度來描述個體內(nèi)心情緒及外界事物發(fā)生的任何變化（Kabat-Zinn，1994；Linehan，1993；Marlatt&Kristeller，1999）。
目前研究一般認(rèn)為正念包括以下幾個方面的內(nèi)容：一是觀察（Observing），即可以注意到個體的心理和身體內(nèi)的各種刺激如某種身體感覺、認(rèn)知、情緒以及外部的刺激如聲音、氣味等的能力。二是描述（Describing），即可以對觀察到的個體內(nèi)外的現(xiàn)象進(jìn)行準(zhǔn)確描述的能力。三是專注（Actingwithawareness），即注意力高度集中于當(dāng)前的活動中的一心一意的狀態(tài)。四是接受（Acceptingwithoutjudgment），即對自己觀察、描述的情緒等不作判斷地接受，即不用“好壞”、“對錯”之類的詞語來描述當(dāng)下的經(jīng)驗（Kabat-Zinn，1990；Goldstein，2002；Hanh，1976；Marlatt&Linehan，2003）。
隨著管理心理學(xué)的發(fā)展，正念的理念也逐漸被引入到管理中，成為預(yù)測管理者能否有效管理和領(lǐng)導(dǎo)的重要的心理指標(biāo)。在管理過程中，具備較高正念水平的領(lǐng)導(dǎo)者可以持續(xù)檢查、提煉當(dāng)下發(fā)生事情的新經(jīng)驗，察覺與具體事件相關(guān)的情景的微妙之處，識別情景中的可以改進(jìn)組織功能的獨特之處（Hoy，2003；Langer，1989）。而較低的正念水平的領(lǐng)導(dǎo)者會被日常的重復(fù)工作淹沒，逐漸麻木而對環(huán)境的變化視若無睹，最終會因不能針對環(huán)境的改變作出適當(dāng)調(diào)整的決策而使組織陷于困境。正念需要靈活，開放，警覺的心理品質(zhì)以及打破常規(guī)的能力。就像人們的反思水平一樣，人們在處理信息時或多或少都表現(xiàn)出一定的正念水平，但一般情況下，人們堅持于習(xí)見的、絕對的標(biāo)準(zhǔn)，墨守日常的規(guī)則和程序，同時還強烈受到習(xí)慣的影響。不僅如此，人們還會過度簡單化地使用這些日常規(guī)則和程序。盲目地依循規(guī)則和程序，而不是在依循合理的規(guī)則、程序的同時反思與挑戰(zhàn)不合理的規(guī)則與程序。我們都會有一種“思維定勢”，容易先入為主地按一些既有的絕對觀念去整理概括日常中新發(fā)生的事情，并把新的經(jīng)驗納入同化到原有的思維模式之中?！傲?xí)慣是人們覺得正式規(guī)則規(guī)范有吸引力的原因”（Hoy，2003）。正念意味著不絕對依靠從過去的經(jīng)驗中得出的規(guī)律，時刻對當(dāng)下發(fā)生的事情保持警覺，在日常的細(xì)微的變化中發(fā)現(xiàn)危機(jī)的苗頭與變革的契機(jī)，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)甚至創(chuàng)造新的規(guī)則。
當(dāng)學(xué)校教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者簡單地依循規(guī)則或者只是按照命令行事，這是正念水平很低的一種表現(xiàn)，這時人的行為是一種無意識的“自動駕駛”的狀態(tài)，機(jī)械地處理日常的事務(wù)，但對自己做了什么、為什么這么做沒有很敏銳的知覺，沉浸在對所有的事情都按照標(biāo)準(zhǔn)程序“正確”地處理的滿足中，當(dāng)然也更不可能反思并思考改進(jìn)和變革。
導(dǎo)致教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)工作易陷入非正念情形的原因有3個：第一，工作性質(zhì)。由于教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)工作尤其是基層的工作中要處理的很多事情是簡單重復(fù)的、零亂瑣碎的，這極易導(dǎo)致教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者停留在一個較低的正念水平上。第二，單純地追求結(jié)果和產(chǎn)出而且不重視過程。這是一種典型的降低正念水平的因素。在中國目前的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)中最能體現(xiàn)這一點的就是對考試結(jié)果的異乎尋常的關(guān)注，這樣就會忽視了教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)工作的根本，即教學(xué)過程。第三，情景困惑。對任何事情的理解都離不開一定的情景，情景制約了我們的反應(yīng)和解釋。人們往往會忽略不同人與事物所處的情景不同而不自覺地假定某事發(fā)生的條件或某人的動機(jī)和自己所想是一樣的，這樣就會成了“情景困惑”的受害者（Langer，1989）。情景困惑強化了從一種角度看問題而限制了多角度地看問題。導(dǎo)致看問題的視野狹窄化，妨礙了采取正確的行為。這樣不僅導(dǎo)致學(xué)校的教學(xué)工作停留在過去的經(jīng)驗中，錯失變革的機(jī)會，甚至在競爭中遭遇挫折。同時，較低的正念水平會給教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者帶來一系列的心理健康問題，如工作倦怠、心理壓力甚至是抑郁等等。
為了方便對教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者正念水平進(jìn)行考察并在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)工作的改進(jìn)，可以把正念水平劃分為6個等級。
第一等級的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者屬于最極端的類型，對當(dāng)下發(fā)生的事物采用一種拒絕的態(tài)度，對于有明顯證據(jù)的可能導(dǎo)致危機(jī)產(chǎn)生的事實也只是盡量往后推，不采取任何措施。這顯然會導(dǎo)致學(xué)校教學(xué)管理工作的失敗。
第二級的正念水平的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者并不會進(jìn)行太多的反思，但會在一定程度上根據(jù)特定的規(guī)則和程序?qū)Πl(fā)生的事情作一些反應(yīng)。這樣的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者只能勉強維持學(xué)校教學(xué)工作的基本運轉(zhuǎn)，但其實不明白自己究竟在做什么。常見一些教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者把“素質(zhì)教育”掛在嘴邊，可以準(zhǔn)確地說出什么是素質(zhì)教育，怎么進(jìn)行素質(zhì)教育，卻并不能理解素質(zhì)教育是為了什么。
第三級正念水平的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者在作出決策的時候依然是根據(jù)一定的理論，但認(rèn)為不是不可變通的，而變通的關(guān)鍵是信息的交換。但由于好奇和反思是提出理論創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)問題所必不可少的，這個等級正念水平的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者忽視了個人知識、實踐知識和感情的作用。
第四個等級正念水平的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者具備對工作中的自己和他人的一些感想和行為的好奇，同時可以不試圖去評價這些東西的好壞。通過灌注感情和個人的實踐知識，教學(xué)管理者可以更得心應(yīng)手地處理教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)中的事務(wù)。
第五等級正念水平的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者具備3個特質(zhì)：對問題實質(zhì)的洞察，懂得該如何解決問題，懂得他掌握的知識之間的關(guān)系。
最后最高等級的正念水平的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者可以運用他們的洞察力去預(yù)計并描述出未來的挑戰(zhàn)并懂得克服的方法，時時有新的行為和態(tài)度，表現(xiàn)出同情心。
通過對正念的研究，可以為教學(xué)管理工作的改進(jìn)和提高提供幾個方面的參考。
首先，在培養(yǎng)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者的過程中可以有意識地加入正念訓(xùn)練課程，使他們在一開始就能以一種高正念水平的狀態(tài)進(jìn)行工作，不僅能更好完成任務(wù)，同時能有更好的個人職業(yè)發(fā)展，在國外，很多專業(yè)化職業(yè)的訓(xùn)練課程都有正念訓(xùn)練課程，而教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)工作就其本質(zhì)而言也是一項專業(yè)化的行為，因此改革課程是理所當(dāng)然的。
其次，在選拔教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者的時候通過一些量表比如肯塔基正念技能測量表可以有效測量出候選人的正念水平，可以有效預(yù)測其將來的成就和發(fā)展空間，使教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者的選拔工作更有科學(xué)性。
再次，對于學(xué)校這一教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者的工作環(huán)境來說，可以建立有利于培養(yǎng)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者正念水平的組織結(jié)構(gòu)和文化，可以在一定適度上改善教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)者的正念水平，同時也能促進(jìn)學(xué)校組織良性發(fā)展。
最后，實證研究發(fā)現(xiàn)，正念水平并不是恒定的，通過系統(tǒng)的正念技能訓(xùn)練可以顯著提高。對于教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者個人來說，可以有意識地進(jìn)行正念技能的訓(xùn)練，提高自己的正念水平，使自己更適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)工作的要求。
總之，正念是一種人人皆有的心理技能，但程度各異，且通過有意識的訓(xùn)練可以提高個人的正念水平。國外很多專業(yè)性強的職業(yè)如醫(yī)生的訓(xùn)練課程中都有正念相關(guān)的內(nèi)容，而正念特質(zhì)對于教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者的意義卻還鮮于了解，遑論重視。在此基礎(chǔ)上重點就正念對于教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者的重要性進(jìn)行初步探討。
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【關(guān)鍵詞】環(huán)藝設(shè)計；美學(xué)特征；發(fā)展趨勢
中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
一、前言
當(dāng)前研究環(huán)境藝術(shù)的人越來越多，環(huán)藝設(shè)計的美學(xué)越來越受到重視，本文就環(huán)藝實際中的美學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了分析。
二、環(huán)境藝術(shù)的涵義
何為環(huán)境藝術(shù)？環(huán)境藝術(shù)一詞在廣義上指圍繞主體的周邊事物和周圍的區(qū)域, 尤其是人或生物的周圍, 包括具有相互影響作用的外界?！碍h(huán)境”與人的生存有著密切關(guān)系, 依據(jù)構(gòu)成因素的性質(zhì)可以把壞境分為自然環(huán)境、人工環(huán)境、社會環(huán)境三個組成部分。自然環(huán)境是由陽光、空氣、水體、土壤植被等自然物構(gòu)成的系統(tǒng)；人工環(huán)境是經(jīng)由人主觀創(chuàng)造的實體環(huán)境, 包括城市、建筑物、道路、橋梁等人類生存、生活的系統(tǒng)；社會環(huán)境是人組成的非賣體環(huán)境, 包括社會結(jié)構(gòu)、生活方式、歷史傳統(tǒng)等所構(gòu)成的社會文化系統(tǒng)。我們所生存的環(huán)境是由以上三種系統(tǒng)共同作用構(gòu)成的。隨著人類社會的不斷發(fā)展和環(huán)境意識的加強, 對環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計, 是改善人類生存狀態(tài)、提高人們生存質(zhì)量、創(chuàng)造理想生活的一種有效手段。
環(huán)境藝術(shù)是具有實用功能和審美價值的一門藝術(shù), 也是建立在現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)研究基礎(chǔ)之上的邊緣性學(xué)科。關(guān)于環(huán)境藝術(shù)的定義, 當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)理論家多伯說：“作為一種藝術(shù), 它比建筑更巨大, 比規(guī)劃更廣泛, 比工程更有感情這是一種愛管閑事的藝術(shù), 無所不包的藝術(shù), 早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)的實踐與人影響環(huán)境的能力、賦予環(huán)境視覺上秩序能力以及提高、裝飾人存在領(lǐng)域的能力, 是緊密地聯(lián)系在一起的?！?/p>
根據(jù)以上論述, 我們可以將環(huán)境藝術(shù)進(jìn)一步理解為：“環(huán)境藝術(shù)是綜合各種藝術(shù)手段和工程技術(shù)手段, 在人與其生存的環(huán)境之中創(chuàng)造出符合生態(tài)原則及人的行為需求，具有一定空間特征和氛圍、意境及文化內(nèi)涵，并保持與周圍環(huán)境形成有機(jī)整體性的綜合藝術(shù)?！?/p>
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美特征
每一個社會人都是獨立存在的，由他們生活的時代不同、環(huán)境不同、受教育程度不同等因素,使得人們對事物的感知度也不盡相同而且對于美的感受,沒有辦法用一個具體標(biāo)準(zhǔn)來衡量,它是基于文化和社會背景的基礎(chǔ),受人的綜合素質(zhì)所影響。
環(huán)藝設(shè)計與我們的生活息息相關(guān),影響著我們的生活質(zhì)量和生活品味。隨著環(huán)境設(shè)計學(xué)科獨立性的不斷加強,它與其他學(xué)科的聯(lián)系和結(jié)合趨勢也日益顯著為適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的需求,除建筑設(shè)計外,工藝美術(shù)和工業(yè)設(shè)計的一些觀念也不斷的滲透到環(huán)境設(shè)計中教育力度的加大,使得環(huán)藝設(shè)計趨向于多層次、多風(fēng)格而不同層次,不同風(fēng)格的環(huán)藝設(shè)計都體現(xiàn)了人們在空間上的精神需要和對環(huán)境的文化內(nèi)涵要求。
教育背景助推了設(shè)計美學(xué)的興盛，但是，技術(shù)美學(xué)的興盛雖然沒有教育背景的支持，但是技術(shù)美學(xué)的學(xué)術(shù)積淀無疑為技術(shù)美學(xué)的興盛打下了良好的基礎(chǔ)。也就是說，技術(shù)美學(xué)的興盛狀態(tài)是一種由內(nèi)而外的力量所促成的，而設(shè)計美學(xué)的興盛似乎很難見出這種內(nèi)在的積淀。目前出版的設(shè)計美學(xué)著作無一例外都是以教材的面貌出現(xiàn)的，這在某種程度上暴露出這樣一個問題，即教材缺乏理論的支撐。比如，照搬設(shè)計原理、設(shè)計史或者美學(xué)原理，因而出現(xiàn)設(shè)計美學(xué)和設(shè)計原理、設(shè)計史區(qū)分不清的問題，使得設(shè)計美學(xué)處在尷尬的境地。這不得不歸因于設(shè)計美學(xué)缺乏相應(yīng)的理論奠基，學(xué)術(shù)積淀過于薄弱。正是在技術(shù)美學(xué)與設(shè)計美學(xué)之間這種此消彼長、你進(jìn)我退的關(guān)系上，二者各有得失。有鑒于此，設(shè)計美學(xué)借鑒技術(shù)美學(xué)的成果，從技術(shù)美學(xué)獲得研究的啟示就成為了設(shè)計美學(xué)研究的必然環(huán)節(jié)。
四、環(huán)藝設(shè)計面臨的問題
中國人文環(huán)境的營造往往是政治、倫理的需要、也有富人的招搖，卻很少審美的追求。比如在建筑環(huán)境的營造上一味追求高大威嚴(yán)、豪華氣派、核心對稱，而忽略空間使用功能上的便利，更談不上藝術(shù)造型的審美個性。再有在精神生活上，與現(xiàn)代社會追求平等、民主政治相反。在中國傳統(tǒng)社會中，本純屬個人的私事，卻要受所謂禮教規(guī)范制約，被長輩、上司、親友、同事甚至鄰里所關(guān)心、評判和牽制。而關(guān)乎千家萬戶甚至國家大事卻不經(jīng)眾議，一令了之。幾千年來這種強調(diào)共性、壓制個性的環(huán)境，尊卑為序、行而上學(xué)的觀念，在束縛我們的想象力、創(chuàng)造力，制約我們的生產(chǎn)實踐的同時，也必然降低了我們形象思維審美的判別能力。
缺少個性沒有主見，形象思維幼稚，拒絕審美修養(yǎng)并不等于可以置身世外。當(dāng)前鋪天蓋地的商業(yè)大潮沖擊著人們舊的生活方式，我們大開眼界的同時也產(chǎn)生了一些誤區(qū)，把時髦理解成美、昂貴當(dāng)成品位、攀比當(dāng)成進(jìn)步。然而這不是審美的取向，更體現(xiàn)不了美的價值。并非豪華就標(biāo)志美，昂貴就體現(xiàn)品味。從事藝術(shù)設(shè)計工作的人對此應(yīng)有清醒的認(rèn)識。在環(huán)境設(shè)計中，追求完美和追求豪華時髦是不同的，前者需要文化藝術(shù)素養(yǎng)，需要對功能、對周圍環(huán)境甚至對歷史文脈的深入了解，有時還需要點悟性和天賦，更要有對完美形式的不懈追求，后者往往東搬西抄、攀比流行、繁瑣堆砌、凸顯富有，滿足暴發(fā)戶心理上的翻身情結(jié)，卻反襯出審美修養(yǎng)的貧乏。一些所謂成功人士的家裝就是很好的例證。
五、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展趨勢
在古代人們就有了環(huán)保思想，認(rèn)為只有保護(hù)好環(huán)境才能夠得到上天的納福吉祥，人們認(rèn)識與改造大自然，會通過改造的自然環(huán)境去構(gòu)建了適合人類居住的場所。而從古至今早已演進(jìn)出來了以和為美的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思路。當(dāng)前在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，人們講求可持續(xù)節(jié)能環(huán)保思路，可以結(jié)合生態(tài)學(xué)以及其他設(shè)計領(lǐng)域的產(chǎn)物，從而保障了人與自然的和諧相處。通過推廣安全環(huán)保理念，能夠?qū)崿F(xiàn)綠色設(shè)計，達(dá)到了節(jié)省建設(shè)成本的目的，實現(xiàn)了自然環(huán)境保護(hù)，也可以增強了設(shè)計師對于現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境的責(zé)任意識。隨著人們?nèi)找孀⒅厣瞽h(huán)境同時，多種多樣的建筑環(huán)境也為人們帶來了安全隱患，所以為人們創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)的生活空間成為了設(shè)計師們必須要考慮的問題。
首先，要提倡簡潔、合理的空間布局。設(shè)計師要將簡樸的設(shè)計理念與環(huán)保緊密結(jié)合，要求設(shè)計作品對于室內(nèi)環(huán)境有著最少的負(fù)面影響。例如中國很多小區(qū)中為了保證人身安全都將煤氣改成了天然氣，而這樣的措施其實就是提醒我們必須要在環(huán)境設(shè)計中考慮到天然氣的安裝與使用。再比如廚房油煙的排放方面，要在設(shè)計過程中盡可能避免不合理的布局。
其次，選材合理，注重施工安全工作。隨著社會發(fā)展，裝修材料也朝向多元化發(fā)展，但是任何東西都是有兩面性的，盡管一些新材料效果好，但是如果使用不當(dāng)，也會引起大量中毒事故。因此設(shè)計過程中，設(shè)計師必須要根據(jù)實際情況來選擇材料，降低裝修過程中的有害氣體釋放。比如可以首選天然材料，其次是對人類身體不構(gòu)成威脅的材料。例如有關(guān)部門檢測的綠色建材，諸如：大自然地板、圣像地板、馬可波羅瓷磚等。另外，施工過程中也容易發(fā)生安全環(huán)保事故，因此設(shè)計師在設(shè)計過程中一定要選擇最優(yōu)的施工工藝。例如孩子活動量大，那么地板就必須要耐磨、防滑，家具邊角處也要不能過于銳利，以免造成孩子傷害。
六、結(jié)束語
環(huán)藝設(shè)計在我國發(fā)展迅速，其美學(xué)特征也得到了體現(xiàn)，加強該部分研究可以使環(huán)藝設(shè)計整體更加完善，也是加強環(huán)境保護(hù)的重要環(huán)節(jié)。
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一 中國民族聲樂藝術(shù)概述
縱觀中華民族發(fā)展歷史，不難發(fā)現(xiàn)中國民族聲樂藝術(shù)對審美的追求由來已久。在某種特定的社會文化形態(tài)下便會形成其相對應(yīng)的美學(xué)理念，長久以來在中華民族傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位的血緣關(guān)系和人倫關(guān)系是促使我國民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化美學(xué)理念形成的根本條件。而傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的美學(xué)理念對我國聲樂藝術(shù)的演進(jìn)起著重要的影響作用。
我國傳統(tǒng)的音樂美學(xué)理念的形成產(chǎn)生于西周時期，經(jīng)過了萌芽階段、百家爭鳴階段、魏晉南北朝、隋唐、兩宋、元明清發(fā)展時期，最終形成了一套完整的理論體系。從這幾個發(fā)展時期來看，便會發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的音樂美學(xué)理念是在著名的儒家與道家音樂思想相互競爭、相互促進(jìn)的環(huán)境下發(fā)展的，以當(dāng)時的社會政治、倫理道德為基礎(chǔ)形成了一套對音樂的理論，指出音樂必須要受到禮的約束，在審美的過程中注重將主客體、感性與理智等形式的統(tǒng)一，以給人們帶來輕松、愉快的審美感受。在某種程度上可以說，中國民族聲樂藝術(shù)自產(chǎn)生之日其便深受傳統(tǒng)聲樂審美理念的影響，經(jīng)由社會歷史的千錘百煉，中國民族聲樂藝術(shù)在儒家和道家美學(xué)思想的基礎(chǔ)上已經(jīng)形成了天人合一、中正和諧的審美思想。的爆發(fā)，標(biāo)志著近代社會的開始，西方音樂美學(xué)思想開始廣泛傳進(jìn)中國，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)向具有現(xiàn)代美學(xué)特征的民族聲樂藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展。
綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)中國音樂美學(xué)理念既充分吸收了我國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的精髓，同時也借鑒了西方社會音樂美學(xué)理念中的積極性元素，兼容共生，完全符合當(dāng)下的美學(xué)思想觀念，聲樂藝術(shù)美學(xué)特征尤為顯著，形成了典型的中國式民族聲樂美學(xué)特征。
二 中國民族聲樂藝術(shù)的情感美學(xué)特征
聲樂藝術(shù)簡單的說是指音樂和詩詞二者的相互結(jié)合，其突出特征是借助藝術(shù)的表演形式將高級的社會情感傳遞給他人，即藝術(shù)情感。因此可知，聲樂藝術(shù)的首要表現(xiàn)方式便是“聲”，也就是歌聲，演唱者本身具有的并通過一定的學(xué)習(xí)掌握到的發(fā)聲技巧和能力;其次便是“情”，是指歌唱者對歌曲情感的把握與表達(dá)。古代音樂人士認(rèn)為歌唱就是對某種事物表達(dá)內(nèi)心情感的過程，情不僅僅只表達(dá)內(nèi)在美，同時也在歌唱中占據(jù)重要地位，毫無情感表達(dá)的歌唱并不會被定義為藝術(shù)。古人認(rèn)為聲樂必須聲情并茂，用聲音將內(nèi)心情感表達(dá)出來其最基本的要求。
從記載先秦之后的文獻(xiàn)資料與近現(xiàn)代的歌唱實際表演去分析，把情感作為歌唱表現(xiàn)方式的基本理念具有主導(dǎo)性與一貫性。從如家學(xué)說中的孔子、孟子、荀子至《樂記》等在內(nèi)的諸多歷史文獻(xiàn)，都將“用歌表達(dá)感情”當(dāng)做審美音樂藝術(shù)的核心。在古代，唐朝著名的詩人與音樂藝術(shù)評論家，白居易就曾明確指出“唱情”的美學(xué)定義，其推崇聲情兼具的演唱方式，反對沒有任何任何唱情的演唱，這種新穎、獨特的音樂理論觀點對后世的音樂藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。還有清朝的李漁，也認(rèn)為明晰歌曲的感情并充滿感情的去演唱，才能全神貫注并將應(yīng)有的精神貫注到歌曲之中，不僅能夠給予演唱生命，而且能夠促使演唱變得自然、流暢、迷人。從中可以看出李漁對“情”在歌曲中的重視程度，這是對白居易“唱情”理論的繼承與創(chuàng)新發(fā)展。近代以來，我國聲樂藝術(shù)在西方浪漫派情感美學(xué)思想的重要影響下，把聲情、詞情和曲情融合后在歌唱上形成了獨特的審美特征，進(jìn)而實現(xiàn)了音樂創(chuàng)作的水準(zhǔn)。詞情是指作者在進(jìn)行聲樂創(chuàng)作時將內(nèi)心情感和心理感受借助能夠抒發(fā)內(nèi)心情感的詞曲進(jìn)行轉(zhuǎn)化，因此不同的情感便通過不同的聲調(diào)表達(dá)。
曲情是指作者在進(jìn)行音樂創(chuàng)作時運用特定的調(diào)式與和聲等藝術(shù)形式將音樂所包含的內(nèi)心情感表達(dá)出來。聲情是指以詞情和曲情為核心，借助歌唱的方式將音樂中的情感幻化成非固定的音符，表面來看向聽眾傳遞的只是一種聲音，但其中更多的則是對情的傳遞。必須對聲樂具有一定程度的感知并能夠較好地把握其中的情感才能將音樂中的聲情表現(xiàn)的完美無瑕。
三 中國民族聲樂藝術(shù)的創(chuàng)造美學(xué)特征
我國民族聲樂藝術(shù)兼容了古今中西的音樂美學(xué)思想，是一門具有創(chuàng)造性的綜合藝術(shù)，在不斷發(fā)展的過程中日漸形成了其特有的存在方式。中國民族聲樂藝術(shù)的創(chuàng)造性美學(xué)特征簡單的可以歸納為“古為今用、洋為中用”，在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)精華的同時積極借鑒西方美學(xué)思想中的優(yōu)勢，在具有民族特色的同時也為其增添了時代性。
“古為今用”主要是指中國民族聲樂藝術(shù)在創(chuàng)作、歌唱、審美等諸多方面都具有傳統(tǒng)與當(dāng)代的差別。當(dāng)代中國民族聲樂藝術(shù)是在傳統(tǒng)聲樂美學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成的，其中的諸多優(yōu)秀藝術(shù)思想和美學(xué)理念都是對傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的精華部分的傳承與創(chuàng)新。“洋為中用”指的是在音樂表達(dá)形式方面，要學(xué)會借鑒西方國家美學(xué)思想中科學(xué)的、合理的、進(jìn)步的歌唱技巧和審美觀念，學(xué)會有選擇性、有針對性地吸收其所包含的積極性因素?！把鬄橹杏谩庇诼晿匪囆g(shù)方面，表現(xiàn)為中西方的完美結(jié)合，一方面科學(xué)合理地吸收西方國家聲樂藝術(shù)中的呼吸、共鳴、聲音位置等表演和歌唱方法，賦予了中國民族聲樂藝術(shù)在表演形式和歌唱方面西方聲樂藝術(shù)美學(xué)獨特的審美感受和聽覺體驗?！肮艦榻裼谩⒀鬄橹杏谩钡膭?chuàng)造性美學(xué)特征在中國民族聲樂的藝術(shù)創(chuàng)作中也有著完美的呈現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的中國民族聲樂藝術(shù)在創(chuàng)作的旋律、節(jié)奏、和聲、配樂等方面都有著明顯的現(xiàn)代氣息。
我國的聲樂藝術(shù)是集中國民族聲樂藝術(shù)與西方聲樂藝術(shù)思想、中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)和現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)、西方?jīng)]聲藝術(shù)與戲曲藝術(shù)一體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，各種聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)形式在中國民族聲樂藝術(shù)的舞臺上百家爭鳴、百花齊放，是中華民族勞動人民智慧與創(chuàng)造性的象征。
四 中國民族聲樂藝術(shù)的現(xiàn)代美學(xué)特征
隨著社會的快速發(fā)展和時代的不斷進(jìn)步，世界各國文化頻繁交流往來，人民的文化視域不斷擴(kuò)大，審美需求和欣賞水準(zhǔn)也日漸提高。中國民族聲樂藝術(shù)在這種新時代的背景下，在演唱、創(chuàng)作、審美等方面都緊跟時代潮流，呈現(xiàn)出時尚現(xiàn)代的美學(xué)形象，符合新時代的審美趨勢，貼近現(xiàn)代人的審美觀念。
縱觀當(dāng)下的民族聲樂藝術(shù)舞臺，不管是在表演者的外形包裝上，還是在舞臺布景方面，無一例外地都給觀眾帶來了獨特的審美體驗，充滿了鮮明的時尚氣息和強烈的視聽感受。在聽覺上，多種演唱方式的融合、音響伴奏的標(biāo)新立異、歌唱風(fēng)格的時尚多元等，都企圖給人民大眾帶來獨特的聽覺體驗;除此以外，新時代下的民族聲樂藝術(shù)也伴隨著個性的外部造型、璀璨的舞臺布置、風(fēng)格迥異的服裝、三維立體的視頻影像，都給觀眾強烈鮮艷的視覺沖撞力。在呈現(xiàn)方式上，演唱者打破常規(guī)，試圖嘗試和探索與眾不同的表演形式，給予中國民族聲樂藝術(shù)一定的時代性，順應(yīng)了當(dāng)下求異求新的美學(xué)藝術(shù)品味。著名歌唱家宋祖英在維也納演奏大廳、美國肯尼迪表演大廳、鳥巢和臺北小巨蛋音樂廳等都曾舉辦過獨立的音樂演唱會。在諸多音樂會上，宋祖英與和多明戈、朗朗等音樂人士皆有過完美合作，將民族和聲樂、民族和通俗、聲樂和器樂結(jié)合，從多個方面向世人展示了中國民族聲樂藝術(shù)的現(xiàn)代性美學(xué)特征，不斷將其推向全世界人民的眼前，得到了國際社會的一致好評。
［關(guān)鍵詞］ 賈樟柯；電影作品；文化意蘊和美學(xué)特征
賈樟柯和他的電影作品
賈樟柯于1970年出生于山西省汾陽市的一個普通家庭，他的父親因為在“”中受到?jīng)_擊，被下放到農(nóng)村當(dāng)一名語文教師，直到今天，賈樟柯還有很多親戚都在農(nóng)村生活。這種家庭背景對他今后的電影創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，使得他對生活在社會底層的邊緣人和小人物尤其的關(guān)注和關(guān)愛。同時受到父親的影響，他在上小學(xué)五年級的時候，就已經(jīng)在《山西文學(xué)》上發(fā)表過文章，十六歲時，已經(jīng)開始了小說創(chuàng)作。山西省作家協(xié)會主動要吸收他為會員。后來高考失敗后，他來到太原，參加了當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)培訓(xùn)班。一次偶然的機(jī)會，他看到了陳凱歌導(dǎo)演、張藝謀攝影的《黃土地》，這部電影改變了他的人生理想，轉(zhuǎn)變了他的人生道路。從此之后，他對電影的喜歡變得一發(fā)不可收拾，立志要做一名電影導(dǎo)演。幾番波折，終于考入了北京電影學(xué)院文學(xué)系。在專業(yè)學(xué)校系統(tǒng)地對電影理論知識的學(xué)習(xí)，為他后來的電影拍攝與風(fēng)格的奠定打下了堅實的基礎(chǔ)，縱觀賈樟柯的電影創(chuàng)作，可以分為三個階段。
(一)青年實驗小組時期的作品
還是在學(xué)生時期，賈樟柯和他的同學(xué)們，組成了一個青年電影實驗小組，他們憑借著對電影的喜愛和執(zhí)著，克服了資金和設(shè)備上的困難，先后拍攝了一系列的小短片，包含《有一天，在北京》《小山回家》《嘟嘟》等作品，這些作品的拍攝方式、拍攝內(nèi)容、拍攝理念等，都是有別于傳統(tǒng)的學(xué)院派風(fēng)格的，例如《有一天，在北京》講述的是在天安門廣場上國旗下的士兵、修整草坪的員工、外地來北京游玩的客人等。也正是因為這種長期的體制外的拍攝，使得他的作品受到主流意識的影響較小，初步形成了個人化的風(fēng)格特征。
(二)地下電影時期
這一時期，賈樟柯逐漸開始了自己的獨立拍攝，自己擔(dān)任編劇和導(dǎo)演。先后有《小武》《任逍遙》《站臺》等作品問世，其中《小武》讓他嶄露頭角，受到了國內(nèi)外電影人士的充分肯定和關(guān)注，電影評論家們認(rèn)為他的拍攝手法和張藝謀、陳凱歌的拍攝方法完全不同，為中國電影的發(fā)展之路打開了一個新的方向。影片通過對山西省汾陽市一個普通小偷梁小武終日偷竊生活的真實記錄，展現(xiàn)了中國普通小縣城里人們的生活風(fēng)貌，刻畫了小武被女朋友和家庭所拋棄，淪落在街頭讓警察抓住的真實遭遇。
(三)電影創(chuàng)作的大發(fā)展時期
隨著年齡的增長和社會閱歷的增加，賈樟柯也越來越走向成熟，少了許多年輕時代的沖動和粗糙，而是靜下心來，潛心的思考究竟哪些東西是自己的電影中最需要表現(xiàn)的，這種藝術(shù)理性思考讓他不斷有佳作問世。例如《世界》，他把視角從生活在故鄉(xiāng)的汾陽人的身上轉(zhuǎn)移到了在異地打工的汾陽人身上，關(guān)注于他們在新的生活環(huán)境下的生存狀況；《三峽好人》采用兩段式的敘述，用“煙、酒、糖、茶”的隱形線索貫穿全片，表達(dá)了作者對于傳統(tǒng)的懷念，該片獲得了威尼斯電影節(jié)的金獅獎，這是中國新生代電影導(dǎo)演首次在世界三大傳統(tǒng)電影節(jié)上捧得大獎。迄今為止，賈樟柯還在堅持著自己的創(chuàng)作理念，沒有大喜大悲的情感，沒有跌宕起伏的情節(jié)，只有流淌在歲月中真實的事情和真實的人物，賈樟柯用他的電影為我們詮釋了平凡人的鮮活和真實。
賈樟柯電影中的文化意蘊和美學(xué)特征
(一)對于紀(jì)實性電影風(fēng)格的執(zhí)著
如果用一個詞來形容賈樟柯作品的最大特點，那么這個詞只能是紀(jì)實。作為生存在中國第五代導(dǎo)演和第六代導(dǎo)演之間的賈樟柯，要想在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，繼而形成自己獨特藝術(shù)風(fēng)格，這是一個需要潛心、執(zhí)著、無助、勇敢的探索過程，注定要遭受很多失敗和非議。他摒棄了第五代導(dǎo)演追求畫面完美精致的追求，轉(zhuǎn)而關(guān)注于普通人的普通生活，使得他的電影更加顯出生活的本色?！八淖髌纺軌蛟趪庵碾娪肮?jié)上頻頻獲獎，很重要的一個原因就是他很好的吸收和消化了西方電影中的現(xiàn)實主義電影理論，特別是對巴贊的推崇和繼承，成為中國現(xiàn)實文化語境下對于巴贊電影美學(xué)的強有力的回應(yīng)。”［1］
賈樟柯這種強烈的紀(jì)實性風(fēng)格首先表現(xiàn)為對于長鏡頭的充分利用，他很少使用蒙太奇，而是大量地使用長鏡頭和景深鏡頭，從而獲得一種不為外界所干擾的、最真實的客觀記錄。例如影片《小武》中，小武把西服搭在身上，縱身一躍，上了村口的路障欄桿，身體晃來晃去，欄桿也發(fā)出吱吱的摩擦聲音，想到家人對于自己的漠視和自己的小偷身份，小武這種內(nèi)心的失落和悵然，被這個長鏡頭表達(dá)得淋漓盡致。《三峽好人》中，作者用一個接近三分鐘的長鏡頭，將船上所有的人物來了一個大寫真，有十七八歲的姑娘，有帶著麻袋行李的民工，還有的在吸煙、玩手機(jī)、打撲克，等等，完整細(xì)致地展現(xiàn)出底層人民的生活狀態(tài)，為渲染影片的氣氛起到了關(guān)鍵的作用?！度五羞b》中，斌斌最后的歌唱，長鏡頭只對著他那張毫無表情、麻木的臉，這時候觀眾已經(jīng)不忍心再看下去了，但是賈樟柯還是予以堅決的展示，這個長鏡頭一直拉長到了最后一幕，觀眾在震撼中回到了現(xiàn)實。正如他自己所說：“當(dāng)攝影機(jī)開始運轉(zhuǎn)的時候，我希望永遠(yuǎn)能問自己一聲，眼前的一切是否是你真正的所思所感?！保?］這種帶有強烈責(zé)任感的創(chuàng)作理念，成為我們這個時代最真實的記錄。
(二)獨特的小城鎮(zhèn)情節(jié)
前文中提到，賈樟柯出生于農(nóng)村，父親受到“”的沖擊，被下放到農(nóng)村當(dāng)了一名語文教師，后來汾陽由鎮(zhèn)省級成為縣級市，成為中國標(biāo)準(zhǔn)的小城鎮(zhèn)。賈樟柯絲毫不避諱自己的農(nóng)村背景和小城鎮(zhèn)情節(jié)，也正是因為這樣的成長背景和生活經(jīng)歷，使得他對小城鎮(zhèn)有著一種特殊的情感，給了他源源不斷的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作源泉。他用波瀾不驚的敘事方式和故事情節(jié)，充滿人文關(guān)懷的態(tài)度，講述了一個個小城鎮(zhèn)中發(fā)生的人物和故事，展現(xiàn)了改革開放以來，中國內(nèi)陸小城鎮(zhèn)的面貌和小城鎮(zhèn)人物的生存狀態(tài)。對于對小城鎮(zhèn)題材關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的中國電影來說，賈樟柯做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但是賈樟柯的這種關(guān)注并不是盲目和沒有原則的，他在客觀的展現(xiàn)城鎮(zhèn)文化的同時，也在積極地審視著城鎮(zhèn)文化，成為城里人之后，他有了更好的視角和反差，去對城鎮(zhèn)文化進(jìn)行體味和感悟，他在積極地思索著由于社會變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的種種變化，哪些是有益的，哪些是有害的。然后用鏡頭，展示給觀眾，讓觀眾去思考，去發(fā)現(xiàn)解決的辦法。例如《任逍遙》中，描寫了兩個要搶銀行的無業(yè)青年，其中有一個青年，他的目的居然不是為了錢，而是要向一個女子證明自己的愛戀之情。表面上是對兩個青年人的描寫，深層之中，卻喚起了我們對于小城鎮(zhèn)人群深層次精神變革的思考。用電影這種方式展現(xiàn)改革開放以來中國小城鎮(zhèn)的變化，這是一件需要勇氣的事情，賈樟柯選取了在他看來最具代表性的地點，依托于這個小環(huán)境之中，把里面所包含的文化意義保存在影像中，讓小城鎮(zhèn)的物質(zhì)文明和精神文明有了記錄和傳承。或許身處繁華大都市的我們現(xiàn)在感受不到這種價值，但是往往是我們覺得值得保留和記錄的時候，它們已經(jīng)消失了。賈樟柯用他的前瞻性、先決性，忠實地用影像的方式記錄了這些寶貴的精神財富。
(三)對于社會底層小人物的深切關(guān)注
跟賈樟柯年紀(jì)相仿的新生代導(dǎo)演，大多都有著都市的成長經(jīng)歷和生活體驗，所以他們對于個體的關(guān)注，都是都市生活的邊緣群體，如北漂一族、行為藝術(shù)家、搖滾歌手等。而賈樟柯獨有的小城鎮(zhèn)情節(jié)，讓他把眼光投向了生活在社會底層的小人物身上，關(guān)注他們的生存體驗和生命歷程。中國大約有十億人口都在農(nóng)村和小城鎮(zhèn)中，他們在友情、愛情、事業(yè)等所遭遇的種種動蕩，更具有普遍意義。在賈樟柯的鏡頭下，既不夸張粉飾，也不可以貶低，而是用最真實的態(tài)度記錄下他們最真實的生活，在這種真實下，我們看到了一種人文情感的關(guān)懷和對小人物的肯定，他努力挖掘隱藏在他們身后的人性的光芒，并且在積極地思考著，在這個繁華世界的背后，是哪些人為這個社會作出的貢獻(xiàn)最大，付出的代價也最大，他用自己的電影作出了解答。正如亞洲電影促進(jìn)聯(lián)盟獎的評委對他的頒獎詞所說：“因為他富有想象力地運用電影媒介，正確而現(xiàn)實地描繪了現(xiàn)代化進(jìn)程中社會和道德的異化?！保?］
《小武》中的小武，雖然自己是個小偷，但是他身上仍然有著難能可貴的優(yōu)秀品質(zhì)，他對父母孝順，對女友體貼，對朋友仗義。然而在金錢崇拜和價值失衡的現(xiàn)實中，他的這些良好的品質(zhì)并沒有換回他所期待的結(jié)局，家人對他不屑一顧，愛人離他而去，朋友對他冷眼相看，最后落得一個被警察銬在街頭，游街示眾的結(jié)局。《站臺》中幾個青年人，滿懷著對外面世界的向往，一心想在大城市中混出個名堂，但是漸漸地他們發(fā)現(xiàn)夢想是那樣的脆弱，個人的力量又是那么的渺小，雖然以失敗而告終，但是這種渴望改變命運的嘗試卻是值得鼓勵的?！度龒{好人》中，韓三明為了和妻子復(fù)婚，需要湊夠三萬元錢，于是他不得不回到山西繼續(xù)從事挖煤的工作，隨時都有丟掉性命的危險，但是這是他的選擇，他心甘情愿地為自己的選擇付出代價，哪怕這種代價是自己的生命。沈紅知道自己丈夫有了新的家庭后，撒謊說自己也有了相好的，主動要和丈夫離婚，她用最極端的方式挽回了一個女性的尊嚴(yán)，因為她從三峽的變化中感悟到了人的變化，每個人只有在變化中作出決定，才能找到自己的未來。賈樟柯曾說過：“藝術(shù)家負(fù)責(zé)揭示生存狀態(tài)，至于改變，那是政治家的任務(wù)?！保?］賈樟柯很好地完成了一個藝術(shù)家的任務(wù)。
綜上所述，電影的本質(zhì)是要讓人們記住歷史、確認(rèn)真實、確認(rèn)自我，確認(rèn)時間，賈樟柯的創(chuàng)作之路表明他就是一個獨特的藝術(shù)文化行者，他不斷地為中國的電影事業(yè)進(jìn)行嘗試和探索，那種真實的創(chuàng)作態(tài)度，展示出的真實場景，始終如一的人文情感關(guān)懷，使他的電影呈現(xiàn)出獨特的文化底蘊和審美特征，他讓更多喜歡電影的人樹立更多的信心，我們希望看到的是中國電影朝著多元化的方向發(fā)展，而不是停滯于主流敘事的圈子里停滯不前。作為電影導(dǎo)演，有的一直在名利場上樂此不疲，有的卻始終堅持著自己的電影理想，默默地耕耘著，賈樟柯顯然屬于后者，他用他最真實和最質(zhì)樸的生活體驗，激發(fā)更多的人來從事電影業(yè)，為中國電影的發(fā)展注入了新的活力。
［參考文獻(xiàn)］
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［3］ 李徑宇.賈樟柯：我們觀察中國的角度對觀眾是陌生的［J］.新聞周刊，2004(32).
物理實驗及其教學(xué)是物理課程和教學(xué)的一個重要組成部分，是學(xué)生理解基礎(chǔ)知識，形成基本技能，樹立科學(xué)思想，形成科學(xué)態(tài)度所不可或缺的。首先，有很多教師對實驗教學(xué)的意義認(rèn)識不足，狹隘地認(rèn)為實驗教學(xué)費時又費力，而高考分值只有十幾分，遠(yuǎn)不如騰出時間多做題來得實惠。殊不知實驗教學(xué)的成敗不僅直接關(guān)系到實驗題的解答水平，更重要的是它是物理教與學(xué)的不可分割的有機(jī)組成部分。
一、高中物理探究性實驗的過程特征
1、實驗過程突出學(xué)生的主體性
以往教科書上的實驗主要是讓學(xué)生驗證書上的實驗內(nèi)容，從儀器裝置到材料選用，實驗指導(dǎo)中都有詳細(xì)的要求，因此學(xué)生就是以模仿和驗證為主。而探究性實驗是把實驗作為學(xué)生探究與發(fā)現(xiàn)的方法、途徑，學(xué)生針對教師所提出的問題進(jìn)行假設(shè)，通過實驗證明假設(shè)的真?zhèn)巍ｏ@然探究性實驗的目的不僅僅是讓學(xué)生學(xué)習(xí)實驗的方法和過程，更重要的是通過實驗，培養(yǎng)學(xué)生探究與發(fā)現(xiàn)的能力。這對培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、勇于探究和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度裨益無窮。
2、實驗?zāi)繕?biāo)注重過程和方法
培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)不能靠死記硬背科學(xué)知識，而是在能動的探究活動過程中，特別是在探究性實驗教學(xué)活動中完成的。探究性實驗教學(xué)高度重視實驗探究的過程，把科學(xué)方法的培養(yǎng)和科學(xué)思維的訓(xùn)練放在極為重要的地位上。讓學(xué)生自由陳述科學(xué)問題、積極尋求解決問題所需的數(shù)據(jù)、解釋數(shù)據(jù)、在解釋數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上做出結(jié)論。讓學(xué)生親自從動手操作中形成問題以及體驗到獲取數(shù)據(jù)的困難，領(lǐng)略探究的“風(fēng)味”。
1.3教師適時引導(dǎo)但不包辦代替
在探究性分組實驗教學(xué)中，教師的作用主要是引導(dǎo)探究、指出誤區(qū)、把握探究的方向。實驗前教師應(yīng)對學(xué)生在實驗過程中可能產(chǎn)生的問題作好準(zhǔn)備，抓住幾個關(guān)鍵點，如提出的假設(shè)、設(shè)計的實驗是否合理，實驗過程是否科學(xué)，預(yù)計能否得出結(jié)果等，并就這些問題與學(xué)生交流。在實驗過程中，教師應(yīng)加強課堂中的巡視，促進(jìn)學(xué)生主動思考、積極探究，激勵各小組進(jìn)行交流與合作。實驗后還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對實驗過程和結(jié)論進(jìn)行反思和評價。
二、物理實驗教學(xué)要聯(lián)系學(xué)生的生活
物理實驗教學(xué)要符合學(xué)生的認(rèn)知特點，貼近學(xué)生的生活。教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，有意識地精選學(xué)生生活中的事物進(jìn)行實驗教學(xué)。例如，在《長度的測量》的實驗中，給學(xué)生準(zhǔn)備的實驗器材是筆筒，讓學(xué)生用游標(biāo)卡尺來測量筆筒的內(nèi)、外徑和深度，把學(xué)生的日常用具變成了實驗器材;在講授關(guān)于摩擦力的計算方法時，首先用手指把板擦兒按在黑板上，讓學(xué)生判斷出板擦兒受到的是靜摩擦力，方向與板擦兒相對于黑板的運動趨勢方向相反;總結(jié)出計算靜摩擦力的方法：當(dāng)物體靜止或做勻速直線運動時，利用物體的平衡條件求出靜摩擦力。然后讓板擦兒沿黑板勻速下滑，并給出所用的壓力和板擦兒與黑板間的動摩擦因數(shù)，學(xué)生會判斷出板擦兒受到的是滑動摩擦力，方向與板擦兒的相對運動方向相反，最后讓學(xué)生總結(jié)出滑動摩擦力大小的兩種計算方法：⑴當(dāng)物體靜止或做勻速直線運動時，利用物體的平衡條件求出滑動摩擦力;⑵利用公式 F=μFN通過計算求出摩擦力。再如，演示反沖運動的現(xiàn)象時，播放動畫片《貓和老鼠》中，貓被反沖到空中的視頻片段。然后引導(dǎo)學(xué)生分析貓被反沖到空中的原因：貓、水管和水構(gòu)成一個整體，當(dāng)水向下高速噴出時，在內(nèi)力的作用下，貓、水管要向反方向運動，貓被反沖到了空中。這些實驗使學(xué)生感到物理學(xué)就在身邊。利用身邊的物理現(xiàn)象進(jìn)行教學(xué)，可以活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時還可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的事物和與物理學(xué)相關(guān)的領(lǐng)域，積極思考，并運用有關(guān)的物理知識和技能解釋生活中的這些問題。
三、物理實驗教學(xué)要注重學(xué)生的自主實踐
的認(rèn)識論告訴我們，實踐是人類特有的一種有計劃、有目的變革客觀世界的活動，實踐是認(rèn)識的源泉。教學(xué)必須有助于學(xué)生的主動實踐，滿足他們的實踐需要，保護(hù)和扶植他們主動學(xué)習(xí)的精神。在傳統(tǒng)的實驗教學(xué)中，教師為了順利完成知識內(nèi)容，讓學(xué)生在指令下機(jī)械地操作，使學(xué)生實驗流于形式，從而忽視了學(xué)生的親身體驗。因此，物理實驗教學(xué)過程中要給學(xué)生足夠的自主空間和自主時間，滿足他們的實踐需求。例如，在做研究單擺的實驗中，讓學(xué)生首先對不同的單擺分別測定30 個周期的時間，通過學(xué)生的研討，發(fā)現(xiàn)問題：“單擺的周期為什么會有很多種結(jié)果？”。然后再讓學(xué)生進(jìn)行討論并總結(jié)出原因：測量方法的不正確、擺長的不一樣等。通過討論學(xué)生注意到了實驗中的細(xì)節(jié)，這要比教師一味的講解效果好的多。再如，在演示慣性現(xiàn)象的實驗中，讓學(xué)生演示從粉筆下抽出紙條，開始學(xué)生抽出紙條的速度比較慢，粉筆倒了。于是有的學(xué)生會提出用一只手將紙條拉平，用另一只手擊打紙條的方案，于是實驗成功了。學(xué)生只有主動地親身參與實驗教學(xué)，才能真正掌握實驗技能和方法，才能學(xué)會主動交流與合作，才能激發(fā)他們的好奇心與求知欲。
關(guān)鍵詞：勝任特征； 勝任特征模型；長學(xué)制中醫(yī)學(xué)生；中醫(yī)教育
中醫(yī)教育的根本目的是為社會提供優(yōu)質(zhì)的中醫(yī)藥衛(wèi)生專業(yè)人才。近年來，隨著高校不斷擴(kuò)招，中醫(yī)學(xué)高等教育的迅速發(fā)展，教育改革和醫(yī)療體制改革的不斷深入，對中醫(yī)人才素質(zhì)的要求越來越高，中醫(yī)教育面臨著更多的問題與挑戰(zhàn)。作為中醫(yī)院校主要的培養(yǎng)對象，長學(xué)制中醫(yī)學(xué)生應(yīng)具備什么樣的素質(zhì)？成績優(yōu)秀的學(xué)生與成績一般的學(xué)生之間的素質(zhì)差異表現(xiàn)在哪些方面？不同年級學(xué)生所具備的素質(zhì)差異如何？這些不僅成為學(xué)生制定自我發(fā)展及學(xué)習(xí)計劃的基準(zhǔn)，也是高校教育工作者培養(yǎng)和指導(dǎo)學(xué)生需要考慮的問題。
人力資源管理對處于某一工作崗位或完成某項任務(wù)的人進(jìn)行能力或素質(zhì)方面的研究，多采用“勝任特征研究”。勝任特征能夠從本質(zhì)上反應(yīng)出人才的核心能力及潛在特質(zhì)，對于人才培養(yǎng)、測評和選拔有至關(guān)重要的指導(dǎo)作用。因此，對于長學(xué)制中醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)與能力的培養(yǎng)與評估，嘗試引入勝任特征的概念與測評工具，是對現(xiàn)有長學(xué)制中醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)與評價體系的有益補充。
1.勝任特征的概念與發(fā)展
20世紀(jì)初，科學(xué)管理之父泰勒對科學(xué)管理的研究，后來被稱為“管理勝任特征運動” [1]。他應(yīng)用“時間——動作分析”的研究方法，界定哪些因素導(dǎo)致了優(yōu)秀工人高質(zhì)量、高效率的工作過程和結(jié)果。
1.1 勝任特征的概念
基于對美國新聞署（USIA）官員的調(diào)查研究，DavidMcClelland 在1973 年發(fā)表的《Testing for competence rather than for intelligence》一文中將勝任特征定義為績優(yōu)者所具備的知識、技能、能力和特質(zhì)[2]。Spencer夫婦在1993 年提出，勝任特征指能將某一工作（或組織、文化） 中有卓越成就者與表現(xiàn)平平者區(qū)分開來的個人的潛在特征， 它可以是動機(jī)、特質(zhì)、自我形象、態(tài)度或價值觀、某領(lǐng)域知識、認(rèn)知或行為技能——任何可以被可靠測量或計數(shù)的并能顯著區(qū)分優(yōu)秀與一般績效的個體特征[3]。勝任特征自上而下包括以下幾個層面：① 知識：崗位任職者所需掌握的基本知識、專業(yè)知識以及相關(guān)信息；② 技能：完成特定任務(wù)的能力；③社會角色：個體對社會規(guī)范的認(rèn)知和理解；④ 自我認(rèn)知：個體如何看待與認(rèn)識自己；⑤個性特質(zhì)：個人所具有的生理、認(rèn)識與心理特點；⑥ 動機(jī)：人們內(nèi)心深處反復(fù)出現(xiàn)的一種牽掛，它驅(qū)動、指導(dǎo)并選擇行為。
1.2勝任特征模型的概念
勝任特征模型是指采用科學(xué)的研究方法最終確立起來的與績效高度相關(guān)的勝任特征結(jié)構(gòu)模式[4]，它是做好某一特定任務(wù)角色需要具備的勝任力要素的總和。McClEiland于1973年提出了冰山模型，把一個人的特質(zhì)比喻成浮在水面上的冰山，人們通常所看到的特質(zhì)，是整個冰山浮于水面上的部分，包括知識和技能；而對個人職業(yè)生涯、工作績效起決定性作用的深層次勝任特征，是潛伏于水下的部分，較難一眼觀察到，即社會角色、自我概念、自身特質(zhì)和動機(jī)。
1.3勝任特征在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的主要研究成果
加拿大皇家醫(yī)師協(xié)會在90年代初期即制定了相關(guān)的勝任特征框架，用于評價醫(yī)生的關(guān)鍵知識和技能，描述了醫(yī)生提供好的醫(yī)療服務(wù)應(yīng)扮演的7大角色，即醫(yī)學(xué)專家、 交流者、協(xié)作者、管理者、健康支持者、學(xué)者和專業(yè)主義者 [5]。Patterson等人于2000年通過3個獨立試驗對全科醫(yī)生的勝任特征模型進(jìn)行三個不同角度的分析研究，發(fā)現(xiàn)除專業(yè)知識和技能外，還包括替代體驗及敏感性、溝通能力、概念式思維和問題解決能力、個性特征[6]。Ronald M. EpstEIn＆Edward M. Hundert認(rèn)為勝任特征建立在基本臨床技能、科學(xué)知識及道德發(fā)展之上，包括認(rèn)知功能、整合能力、人際關(guān)系能力、情感/道德要求、臨床技能、習(xí)慣性思維、背景分析七個維度[7]。董海瑛等人通過研究醫(yī)學(xué)生對各勝任特征要素的態(tài)度評價，利用因子分析及層次分析法建立了包括職業(yè)發(fā)展能力、人際關(guān)系能力、個人特質(zhì)、醫(yī)學(xué)專業(yè)知識和技能、輔助知識及成就導(dǎo)向和行動六個群的醫(yī)學(xué)畢業(yè)生勝任特征模型[8]。
2．長學(xué)制中醫(yī)學(xué)生勝任特征研究對中醫(yī)教育的啟示作用
長學(xué)制本碩連讀培養(yǎng)模式是中醫(yī)院校的重要教育模式之一。因為學(xué)制長、專業(yè)課程學(xué)習(xí)難度大、專業(yè)性強，中醫(yī)學(xué)長學(xué)制學(xué)生早期樹立專業(yè)取向與信念、培養(yǎng)專業(yè)學(xué)習(xí)勝任素質(zhì)尤為重要。長學(xué)制中醫(yī)學(xué)生勝任特征的研究成果可以應(yīng)用到中醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)、考核與評價體系中，其對于中醫(yī)教育領(lǐng)域的意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
2.1明確培養(yǎng)目標(biāo)，促進(jìn)教育機(jī)構(gòu)制度化建設(shè)
長學(xué)制中醫(yī)學(xué)生勝任特征的研究為教育機(jī)構(gòu)設(shè)定人才培養(yǎng)目標(biāo)建立理論基礎(chǔ)。以往的中醫(yī)學(xué)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)側(cè)重于知識與技能方面的要求，而對于影響中醫(yī)學(xué)生專業(yè)技能掌握及發(fā)展的綜合素質(zhì)要求較寬泛。從中醫(yī)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的角度，明確人才素質(zhì)需求、細(xì)化培養(yǎng)目標(biāo)、創(chuàng)新培養(yǎng)方案，成為教育機(jī)構(gòu)應(yīng)逐步加以完善的重要方面。
長學(xué)制中醫(yī)學(xué)生勝任特征的研究是對中醫(yī)教育標(biāo)準(zhǔn)的完善和補充，促進(jìn)了教育機(jī)構(gòu)自我反饋與修正的制度化建設(shè)。同時，也為教育機(jī)構(gòu)職能發(fā)展由原先單純的知識傳授提出培養(yǎng)社會型、職業(yè)化、高素質(zhì)中醫(yī)人才的更高要求。
2.2更新教育理念，促進(jìn)教學(xué)改革，完善課程體系建設(shè)，推進(jìn)教學(xué)法研究
長學(xué)制中醫(yī)學(xué)生勝任特征研究為中醫(yī)教育者提供了一個全新的教育價值理念。中醫(yī)院校可以通過建設(shè)校園環(huán)境、完善規(guī)章制度和樹立良好教風(fēng)學(xué)風(fēng)以及帶教老師的言傳身教，對中醫(yī)學(xué)生施加責(zé)任心、事業(yè)心、同理心、成就導(dǎo)向等方面的深刻影響，使學(xué)生的個人特質(zhì)在潛移默化中得到培養(yǎng)和提高，更好的達(dá)成中醫(yī)教育的目標(biāo)期望，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才。
同時，也應(yīng)加強培養(yǎng)方式改革與課程體系建設(shè)。盡管目前的中醫(yī)教育教學(xué)改革已經(jīng)逐漸在消除以往單純強調(diào)知識傳授的弊端，越來越重視中醫(yī)學(xué)生臨床實踐能力的培養(yǎng)和提高，但對于中醫(yī)學(xué)生個人特質(zhì)和人際關(guān)系能力等方面的培養(yǎng)仍然重視程度不夠，沒有體現(xiàn)在課程設(shè)置和課堂教學(xué)中。在現(xiàn)有的專業(yè)主干課程教學(xué)中，借鑒勝任特征的研究成果，對教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法進(jìn)行改進(jìn)；或者對現(xiàn)有課程難以培養(yǎng)的其他潛在勝任要素，開發(fā)新的課程，以完善課程體系建設(shè)；同時加強教學(xué)法研究，為突破現(xiàn)有教學(xué)瓶頸起到積極的促進(jìn)作用?？梢岳脭?shù)字圖書館及臨床教學(xué)基地的優(yōu)勢，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，早臨床、多臨床，樹立扎實的專業(yè)思想。
2.3創(chuàng)新方法，完善考核評價模式
在考核評價模式的研究中，米勒金字塔是一個非常好的用于分析評估的理論框架。米勒設(shè)計了包括4個水平的金字塔模型，用于評價醫(yī)學(xué)教育的結(jié)果，同時我們也可以將其視為評價長學(xué)制中醫(yī)學(xué)生勝任特征的理論模型。這4個水平分別為知識（knowledge）、能力（competence）、表現(xiàn)（performance）和行為（action）。目前對于長學(xué)制中醫(yī)學(xué)生的考核評價模式主要包括課程考核、理念綜合考核、臨床技能考核幾個部分。這些考核都分布在米勒金字塔的最底層，即知識、能力維度。對于高層的表現(xiàn)和行為，包括自我管理、學(xué)習(xí)方法的掌握、學(xué)習(xí)主動性、在實際醫(yī)療環(huán)境（病房或急診室）中的表現(xiàn)等等，在現(xiàn)有的考核評價體系中則沒有涉及。因此，中醫(yī)學(xué)生勝任特征的研究，為中醫(yī)學(xué)生的考核與評價提出了新的要求與標(biāo)準(zhǔn)。一方面，考核方法需要更新；另一方面，考核內(nèi)容需要完善?！?2.4完善學(xué)生自我評價體系，促進(jìn)職業(yè)生涯規(guī)劃與發(fā)展
長學(xué)制中醫(yī)學(xué)勝任特征的研究為建立一個較為全面系統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)生綜合能力考核體系提供依據(jù)，為醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量評價、教學(xué)效果評價和中醫(yī)人才選拔提供新的評價方法和評價思路，培養(yǎng)學(xué)生自我反思與自我修正的習(xí)慣，為處于不同階段的中醫(yī)學(xué)生建立勝任特征標(biāo)準(zhǔn)參考，幫助學(xué)生為自己設(shè)定更高水平的學(xué)習(xí)目標(biāo)，促進(jìn)職業(yè)生涯規(guī)劃與發(fā)展。
中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生應(yīng)認(rèn)識到勝任特征的兩個層次中，冰山水下部分的潛在特征對于個人職業(yè)發(fā)展的重要影響。在學(xué)習(xí)中重視知識技能提高的同時，更要注意提高個人修養(yǎng)、追求成功的愿望和不斷超越自我的品質(zhì)，逐步塑造人格要素中對于成功起著關(guān)鍵作用的心理特征。
3.小結(jié)
中醫(yī)教育應(yīng)該重視不同勝任特征的培養(yǎng)，明確哪些勝任特征是優(yōu)秀中醫(yī)師所必需的，根據(jù)這些需要決定教什么和如何教、測什么及如何測。中醫(yī)教育不是簡單的培訓(xùn)，不能只強調(diào)傳授知識，為適應(yīng)醫(yī)療保健基礎(chǔ)科學(xué)不斷發(fā)展和變化的特點，應(yīng)將重點轉(zhuǎn)移到如何處理知識上來，應(yīng)進(jìn)一步更新與明確教育目標(biāo)，并使考核與教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容相一致。
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摘要：在中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想中，不僅富有獨特的民族審美命題與范疇，而且也貫穿著以人為本的人本主義精神。在這種美學(xué)思想影響下的文藝創(chuàng)作，無不充滿了對人的關(guān)注、對人之生命價值意義的關(guān)切與肯定。
縱觀我國美學(xué)思想的發(fā)展歷程，其中有一個非常突出的特點，即一以貫之的人本主義傳統(tǒng)。無論是孔子的“興觀群怨”說、莊子的“大道為美”說，還是鐘嶸《詩品》中的“詩唯性情”論、陸機(jī)《文賦》中的“詩緣情”，以及后來的“妙悟”說、“意境”說等，都是圍繞著人、人的性情、人格精神等方面進(jìn)行的。其中的“意境”說、“神韻”說、“風(fēng)骨”說、“妙悟”說等，都屬于我國民族傳統(tǒng)的美學(xué)范疇，體現(xiàn)了我國古典美學(xué)中自然主義與人格主義的兩大品格。在這種美學(xué)思想引導(dǎo)下的文藝創(chuàng)作，充滿了對人的情感精神的關(guān)注和人之生命價值的肯定。
孔子曰:“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪”，，詩的作用是“可以興、可以觀、可以群、可以怨?！奔纯梢约ぐl(fā)人的情緒，體察民情民意，抒發(fā)其怨憤之情。其詩論始終圍繞著人的情緒，所以他編定的《詩三百》將人的感情的抒發(fā)放在了首位，這種情感也構(gòu)成了該詩集的精華部分，充分體現(xiàn)了其藝術(shù)價值。此外，孔子的“盡善盡美”說、孟子的“沖實之謂美”以及荀子的“美善相樂”說等范疇和命題對中華民族追求美好品德的審美理想和審美情趣具有深遠(yuǎn)影響，并奠定了中國古代美學(xué)思想重視文藝審美教化作用的審美原則。
道家提出了一系列有關(guān)審美思維方式和審美本體論方面的范疇和命題，為中國古代文藝美學(xué)思想奠定了理論基礎(chǔ)。如“天地有大美”、“坐忘”、“物化”、“齊物我”等思想在我國美學(xué)思想史上產(chǎn)生了深刻影響。以道家的代表人物莊子為例，他高度重視人的生命價值，以人為本是其思想的核心。莊子論美也是以人為核心，其“重生”、“養(yǎng)生”、“保身”等思想影響下的美學(xué)思想呈現(xiàn)出鮮明、突出的人本精神。莊子把“道”視為美的最高境界，提出了“道至美至樂”的美論主張，即美是從“道”的范疇中衍生出來的，因而“道”與美密切相關(guān)。在莊子看來“道”是一種絕對的自由，既是“美”的根本所在，也是人所缺乏、并且是人應(yīng)效仿追求的。“物物而不物于物”、“勝物而不傷”、“不以物挫志”、“不以物害己”，人不要被功名利祿所累，不應(yīng)為物所奴役，而應(yīng)成為物的主宰，把物我、生死、貴*、窮達(dá)、禍福、得失等都看成相對的東西，從而追求一種心靈精神的絕對無限自由。只有如此，人才能獲得“美”。
在《逍遙游》中莊子為我們描繪了一個“神人”的形象:在形體方面其具有健全之美，精神方面具有高尚的品德之美，有著絕對的自由和廣大無邊的神力，而這種“神人”其實就是人的本質(zhì)的一種人格化。同時，在莊子的審美思想中也論及了審美主體的自由心態(tài)。在《田方子》中，莊子描繪了一個“真畫者”在畫圖時的獨特的自由行動和神態(tài):“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立;敵筆和墨，在外者半。有一史后至者，值值然不趨，受揖不立，因之舍。公使之視之，則解衣般礴裸。君日:‘可矣，是真畫者也?！鼻f子在這里旨在說明真正的畫家要按照自然之性去創(chuàng)作，敢于表現(xiàn)自己的真情實感和獨特個性。莊子的這種審美態(tài)度使其美學(xué)思想帶有了鮮明的人本精神特征。而且，在他的美學(xué)思想中，真與美密切相關(guān)，提出了“法天貴真”的審美命題。此“真”乃一種出于主體心靈的純真之情，是審美主體的一種天然感性的東西.其富有感人的巨大力量，因而具有獨特的審美價值和作用。在莊子的“法天貴真”思想中強調(diào)人之生命精神的自由，生命自由就是美的根本所在。莊子對人的感情、精神美的充分肯定.不僅體現(xiàn)了其對人之生命的熱切關(guān)注.具有鮮明的人本主義精神，而且對后世的文學(xué)創(chuàng)作及文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
我國第一部詩論專著—六朝鐘嶸的《詩品》發(fā)展了孔子的“興觀群怨”說，莫定了“詩唯性情”的理論?！对娖贰芬栽娙藗€人的風(fēng)格為品評對象，分上、中、下三品.以曹植的詩為一品，“為建安之杰”。在藝術(shù)手法上.進(jìn)一步解釋了“興”為言已盡而意無窮，把審美范疇擴(kuò)展到詩文以外。用詩的風(fēng)格立品，是自覺的美學(xué)追求的開始。(詩品)所體現(xiàn)出的美學(xué)觀的核心便是“詩唯性情”，即由于自然和社會現(xiàn)象的影響，使人的性情發(fā)生波動，便以詩歌的形式加以表現(xiàn)。正如《詩品·序》所寫:“嘉匯寄詩以親，離群托時以怨—凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義?非長歌何以騁其情?故日’可以群.可以怨’，使窮踐易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣。詩歌的創(chuàng)作無不與社會人事、人的情感密切相關(guān)。
唐代.禪宗興盛.形成一種新的美學(xué)思想。禪宗是從印度佛學(xué)發(fā)展起來而又能充分表現(xiàn)中華民族思想與性格的佛教流派。其追求超脫人世煩惱、達(dá)到心靈絕對自由的境界。但在這一過程中并不否定個體生命價值，不主張完全脫離世俗生活，因而希望通過個體心靈、直覺、頓悟，達(dá)到這種絕對自由的人生境界。禪宗重視主體的內(nèi)心體驗.尊重其內(nèi)心思考的權(quán)威.提倡“我心即佛”.排除了外在偶像、教條的束縛.開拓了個性解放的天地。這種思想理論圍繞著人、人的生活.讓人看到生命的本質(zhì).且將主體心靈的體驗放在首位.強調(diào)人的本性.充分肯定人的心靈的實在性.從人的某種人生境界的體驗中去追求美、尋找美，在一種心靈自由的境界中去獲得審美滿足。這種思想無意中激發(fā)了當(dāng)時的詩人及理論家們的思維方式，促使禪思轉(zhuǎn)化為藝術(shù)思維、藝術(shù)機(jī)趣，禪宗佛理便被直接引人到詩歌美學(xué)理論的研究和創(chuàng)作之中。特別是唐朝經(jīng)過“安史之亂”后社會由盛轉(zhuǎn)衰.嚴(yán)重的社會危機(jī)使當(dāng)時的士大夫們的審美興趣發(fā)生了巨大變化。
在創(chuàng)作理論上.皎然獨標(biāo)性情，引發(fā)哲理思考。他在詩論專著《詩式》中說道:“級者嘗與諸公論康樂(謝靈運號)為文，真于性情，尚于作用，不顧詞彩.而風(fēng)流自然?！庇终f:“兩重意以上.皆文外之旨。若遇高手.與康樂公，覽而察之，但見性情，不睹文字，蓋詩道之極也?！笨梢娖淙圆幻撾x性情說。所謂“性情”指人類本性所具有的喜怒哀樂。他強調(diào)詩人在構(gòu)思時要善于引發(fā)人性的率直真情，為此需要排斥名言、概念等中介，即不睹文字、不顧詞彩，從而達(dá)到情真意切、超逸美妙的效果。這種詩學(xué)觀是道家“得意忘言”和禪宗“離言”的發(fā)揮。司空圖則綜合儒釋道三家學(xué)說，撰《二十四詩品)，論述詩歌的風(fēng)格美.分為雄渾、沖淡、洗練、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放等二十四目，各用四言韻語形象地描述了每種風(fēng)格的特征.從而表達(dá)了中國人獨有的民族審美觀，其中“含蓄”一目，要求“不著一字.盡得風(fēng)流”。的確，不盡之意，見于言外，是獨有的一種民族審美風(fēng)格。他在皎然“文外之旨”的基礎(chǔ)上還提出了詩之“韻味”說。這種“韻味美”的營構(gòu).不僅需要創(chuàng)作主體的“妙造”，還需通過作品審美主體—鑒賞者的閱讀、接受、想象和認(rèn)同。從這時候的詩歌創(chuàng)作來看，士大夫們以追求自我精神解脫為核心的人生哲學(xué)使其審美情趣趨向清幽、平淡、寧靜。其中自然適宜、渾然天成乃是士大夫們所追求的最高境界。面對靜謐的自然、空寂的宇宙，他們抒發(fā)著內(nèi)心淡淡的情思，領(lǐng)略著人生的哲理.并把這些融化在心靈深處。其中王維的詩歌創(chuàng)作最具代表性。如他的“空山不見人.但聞人語響。返景人深林，復(fù)照青苔上”(《鹿柴》}“人閑桂花落.夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！迸f(《鳥鳴澗))詩很短，但禪意充盈。王維深得禪意、禪趣，故營造了獨特的淡遠(yuǎn)含蓄、玲瓏澄澈之意蘊。他說:“空居法云外，觀世得無生”(《登辨覺寺》)，這便是其禪悟心態(tài)的表現(xiàn)?！澳灸┸饺鼗ǎ街邪l(fā)紅粵。澗戶寂無人，紛紛開且落?！?《辛夷塢》)芙蓉花自開自落，物態(tài)天趣，自然天成。“安史之亂”使許多士大夫都經(jīng)歷了一段慘痛的生活，對王維的心靈也產(chǎn)生了很大的傷害，從此他在精神上真正投向了“空門”?！蔼氉p翼.空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，惟有學(xué)無生?！薄?秋夜獨坐)》“無生”.在這里指代佛門“真諦”。涅架境界無生無滅，簡稱“無生”?？梢?，由于社會的變動以及禪宗思想的影響滲透，使文人們的思想發(fā)生了巨大變化。在這種思想影響下的文學(xué)創(chuàng)作始終將關(guān)注的目光放在審美個體心靈的寧靜曠達(dá)與超然適意上，使其逐漸悟得在短暫的生命中獲得人生意義和價值的途徑。
宋代是文字禪的時代。由于時局的動蕩.禪與文人的關(guān)系更加密切.禪宗那種“一切本空”的世界觀、自然適宜的人生態(tài)度和超凡脫俗的生活志趣，正好同宋代文人內(nèi)向封閉的心理需求相吻合，禪的廣泛滲透，改變了文人們的價值觀和審美心態(tài).促進(jìn)了文人們思維模式的改變。禪家“心生則種種法生，心滅則種種法滅”的思想.使宋代文人產(chǎn)生了“不以物喜.不以己悲”的平常心態(tài).使宋代詞風(fēng)多以冷清、平淡為美.追求空靈、疏淡的意境。如蘇軾的《卜算子·黃州定惠院寓居作·缺月掛疏桐》:“缺月掛疏桐，漏斷人靜初。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭.又恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！痹~中鴻、人互見，語語相關(guān)，營造了一種幽緲、清冷、安謐的意境。蘇軾吸收莊子齊物論的哲學(xué)觀而形成曠達(dá)的人生態(tài)度.反映在其文藝創(chuàng)作中是一種通達(dá)不執(zhí)的審美理想。而且，由于蘇軾一生中的坎坷經(jīng)歷，使其在創(chuàng)作中，在思維方式上常常融進(jìn)禪思佛理，形成一種清幽空靈的藝術(shù)境界。如他的(前赤壁賦》中，由個體生命的有限之悲上升到宇宙時空的無極之壯，借用自然界的江水、明月、清風(fēng)等景物，暗含著佛禪思想，抒發(fā)遺世獨立的曠達(dá)之情，闡明事物具有變與不變的兩重性，表達(dá)了他雖然身處逆境仍然忘懷得失、處之坦然的人生態(tài)度，啟迪人們要在體悟人與宇宙冥合的境界中獲得一種寧靜、淡泊的樂趣。其中寫道:“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色;取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”其中浸透著禪思理趣，暗含著人生哲理、人生的價值意義，融會著人本主義的思想。
在文藝創(chuàng)作理論中，宋代嚴(yán)羽的(滄浪詩話》以禪論詩，其見解更豐富，更有啟發(fā)性，創(chuàng)立了“妙悟”說、“興趣”說。他說:“大抵禪道惟在妙悟，詩道也在妙悟。詩有別才，非關(guān)書也，詩有別趣，非關(guān)理也……盛唐詩人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊泊。如空中之音，象中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”揭示了古典詩歌的含蓄之美。
以禪論詩，包藏了無限的機(jī)趣，使詩話進(jìn)人到更高的審美價值境界，體現(xiàn)了一種自然天成的審美理想、審美情趣。禪宗的意義就在于它是一種人類性靈的自由抒發(fā)，將其引人到詩話當(dāng)中，就充分表現(xiàn)了人的靈感與活躍的情慷，從而使其具有了人本主義的精神。以禪心點化詩心，通過神思，領(lǐng)悟詩的意境美，使主體內(nèi)心體驗與宇宙生命脈動相連，從而達(dá)到物我兩忘，自身獲得徹底解脫。
[論文摘要]少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系是少數(shù)民族在歷史發(fā)展長河中的積累和創(chuàng)造，對少數(shù)民族的生存和繁衍發(fā)揮過并繼續(xù)發(fā)揮著重要作用，同時也是中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要源泉。只有不斷壯大少數(shù)民族醫(yī)藥學(xué)的專業(yè)人才隊伍，加強少數(shù)民族醫(yī)藥科研創(chuàng)新及產(chǎn)業(yè)化，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)才能不斷創(chuàng)新、突破、發(fā)展。
一、少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的定義和地位
1．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的定義
我國有56個民族，每個民族在歷史長河中都形成了自己的傳統(tǒng)醫(yī)藥經(jīng)驗(或醫(yī)學(xué))。在我國，具有獨特的學(xué)術(shù)地位和深遠(yuǎn)影響的“中醫(yī)藥”是以漢文化為背景的，通常所稱的民族醫(yī)藥則是專指中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，包括藏、蒙、維吾爾、傣、壯、苗、瑤、彝、侗、土家、回回、朝鮮族醫(yī)藥等等。這些以不同民族名稱命名的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)知識，或自成體系，或以?？铺亻L而聞名，在現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)傳人之前，為各民族應(yīng)對地方性疾病和常見創(chuàng)傷等，發(fā)揮過重要的醫(yī)療保健作用。
“民族醫(yī)”的概念至少在20世紀(jì)50年代已經(jīng)出現(xiàn)?！懊褡遽t(yī)學(xué)”、“民族醫(yī)藥”則于20世紀(jì)80年代普遍見于專業(yè)的或政府的各種文件資料中。
事實上，民族醫(yī)藥的概念可以分為廣義和狹義兩種。廣義的概念是指中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，猶如民族工業(yè)、民族企業(yè)、民族經(jīng)濟(jì)的用詞一樣。這里的民族，是指中華民族大家庭，具有本國的、本土的、非外來的意義。狹義的概念專指中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥。本文所述的民族醫(yī)藥為后者。我們不贊成以“中醫(yī)學(xué)”的概念總括56個民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。就現(xiàn)代民族醫(yī)藥的概念而言，它是我國各少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥積累和醫(yī)學(xué)創(chuàng)造的集合，顯然不能包括在以漢文化為背景的中醫(yī)學(xué)范疇之內(nèi)。民族醫(yī)藥并非是中醫(yī)藥中的一個分支、一種附屬品，而是與中醫(yī)藥處于并行平等的地位。
因此，從學(xué)科角度而言，中醫(yī)學(xué)與少數(shù)民族醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)是姊妹學(xué)科的關(guān)系。然而，在現(xiàn)實中，民族醫(yī)藥歸國家中醫(yī)藥管理局管理，民族醫(yī)藥申報國家自然科學(xué)基金課題列在中醫(yī)之下，這就造成中醫(yī)藥對民族醫(yī)藥的長兄代父現(xiàn)象。
2．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的地位
2003年l0月1日起實施的《中華人民共和國中醫(yī)藥條例》“附則”中申明：“民族醫(yī)藥的管理參照本條例執(zhí)行。”我們認(rèn)為這一規(guī)定應(yīng)當(dāng)有如下含義：
第一，民族醫(yī)藥享受與中醫(yī)藥同等的待遇。民族醫(yī)藥在理論體系、歷史傳統(tǒng)和診療方法等方面不同于中醫(yī)藥，但是民族醫(yī)藥和中醫(yī)藥同屬于中華醫(yī)藥的組成部分。
第二，民族醫(yī)藥學(xué)有它獨立的醫(yī)學(xué)地位。民族醫(yī)藥并不從屬于中醫(yī)中藥，在民族醫(yī)藥條例尚未制定或不另行制定的情況下，民族醫(yī)藥的管理是參照中醫(yī)藥管理條例執(zhí)行的。各少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)是我國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分，作為以漢族醫(yī)藥為主的中醫(yī)藥顯然不能包括少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的獨特性
盡管民族醫(yī)學(xué)在概念上已體現(xiàn)了與中醫(yī)學(xué)的明顯區(qū)別，國家在政策上也賦予其與中醫(yī)學(xué)平行的地位，但現(xiàn)實中，由于少數(shù)民族醫(yī)學(xué)發(fā)展比較滯后，缺乏統(tǒng)一、平衡發(fā)展的大格局，以至于不少人仍把其歸于中醫(yī)學(xué)的范疇。要發(fā)展民族醫(yī)藥，首先必須把政策落到實處，跳出思想的局限，獨立自主地進(jìn)行發(fā)展。至于為何要把少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)從現(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)范疇中提取出來獨立發(fā)展，我們認(rèn)為這主要是由少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)的重大區(qū)別所決定的。
1．文化背景不同
中醫(yī)是在中國古代漢文化背景下誕生的，主流是儒、道兩家。中醫(yī)把“調(diào)節(jié)平衡”、“扶正祛邪”作為保持健康和治療疾病的主要原則，正是儒家“中庸之道”及道家“萬物負(fù)陰抱陽以為和”思想的體現(xiàn)。
少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的文化土壤則不同于中醫(yī)學(xué)，它是55個少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的集合，因此呈現(xiàn)出多元性和復(fù)雜性。同漢民族一樣，各個少數(shù)民族都有自己的文化發(fā)展史和獨特的地域生存環(huán)境，在此基礎(chǔ)上孕育出的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥必然具有各民族獨特的文化背景。根據(jù)其文化源流或特殊的地域文化背景，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)學(xué)科可分為若干類系：(1)受佛教文化影響，特別是受藏傳佛教文化的影響，結(jié)合青藏高原的疾病防治經(jīng)驗和藥物資源，逐漸發(fā)展形成了藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)。而傣醫(yī)學(xué)則具有南傳上座部小乘佛教文化的背景。(2)受阿拉伯文化影響，特別是受阿維森納《醫(yī)典》的影響，并結(jié)合自身的醫(yī)學(xué)實踐而發(fā)展出了維吾爾醫(yī)藥、回回醫(yī)藥、哈薩克醫(yī)藥等。(3)受朝鮮古典醫(yī)學(xué)影響，并融合中朝古代醫(yī)學(xué)特點，發(fā)展出朝鮮族醫(yī)藥。(4)受漢文化影響，但又具有地域和民族文化特色，從南方地區(qū)醫(yī)療實踐中發(fā)展出苗、壯、瑤、彝、侗、土家、黎等醫(yī)藥知識體系。從少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥所植根的文化背景而言，其與中醫(yī)藥并非源和流、主干和分支的關(guān)系，而是一個不同于中醫(yī)藥的多元的、復(fù)雜的、獨立的文化體系。
2．理論體系不同
文化背景、哲學(xué)理念的不同，必然導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥和中醫(yī)藥理論體系的重大差異。中醫(yī)學(xué)以天人相應(yīng)和陰陽學(xué)說為哲理觀，以臟腑、氣血、經(jīng)絡(luò)為生理觀，以四氣五味為藥理觀，以四診八綱為診療觀，從而構(gòu)成中醫(yī)學(xué)的理論體系。它的理論核心主要包括以下幾個方面：(1)以“天人相應(yīng)”為一般規(guī)律的整體衡動觀；(2)以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血為構(gòu)架的功能生理學(xué)；(3)以陰陽為基礎(chǔ)的矛盾平衡說；(4)以四診、八綱為內(nèi)容的診斷學(xué)；(5)以天然藥物和方劑為主的治療學(xué)。
相對于中醫(yī)學(xué)，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在理論體系方面充分體現(xiàn)了它的豐富性和多元性。它是以各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化為背景，以當(dāng)?shù)氐淖匀凰幬餅橘Y源，采用適合本民族生產(chǎn)生活習(xí)俗的行醫(yī)方式，以本民族為服務(wù)對象而發(fā)展起來的。例如，藏醫(yī)學(xué)的理論體系是以隆、赤巴、培根三因素學(xué)說為核心，以五源學(xué)說為指導(dǎo)思想，以七物質(zhì)、三穢物及臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為基礎(chǔ)，以整體觀念、辨證論治為特點的獨特的理論體系；蒙醫(yī)學(xué)理論體系是吸收了藏醫(yī)學(xué)理論和印度醫(yī)學(xué)以陰陽五源說為基礎(chǔ)的赫依、西拉、巴干達(dá)的三根理論及七素理論，以及漢醫(yī)知識，結(jié)合本地區(qū)的特點和民間療法，創(chuàng)造性地加以改造并發(fā)展起來的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系；維吾爾醫(yī)學(xué)以火、氣、水、土四大物質(zhì)和氣質(zhì)論為其理論基礎(chǔ)，是以維吾爾族人民自身的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗并吸收了阿拉伯醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)等理論形成的民族醫(yī)學(xué)；傣醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論主要是“四塔”(風(fēng)、火、水、土)和“五蘊”(色、識、受、想、行)學(xué)說；壯醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論主要是陰陽為本、天地人散氣同步、臟腑、骨肉、氣血三道(氣道、谷道、水道)、兩路(龍路、水路)和巧塢主神理論；苗醫(yī)學(xué)的理論是綱、經(jīng)、診、疾，即兩綱(冷病、熱病)、五經(jīng)(冷經(jīng)、熱經(jīng)、半邊經(jīng)、慢經(jīng)、快經(jīng))、三十六診、七十二疾。
3．醫(yī)療技法和用藥特色
人們往往以神秘、獵奇的眼光探測少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥，其實少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥無外乎也是各族人民在認(rèn)識生命、保護(hù)生命的實踐過程中創(chuàng)造、積淀的?，F(xiàn)實生活中，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥對某些疑難病癥有著突出的療效。例如，藏醫(yī)學(xué)至少已有1300多年的歷史，醫(yī)治的病種大多是青藏高原的常見病、多發(fā)病，用的藥物也多是青藏高原所產(chǎn)的植物、動物等。由于各少數(shù)民族居住地域、生活方式的差異，使得他們對疾病的治療各有所長。如藏醫(yī)藥對高原病、腦血管病、風(fēng)濕病，蒙醫(yī)藥對骨折、腦震蕩、再生障礙性貧血，維醫(yī)藥對哮喘、白癜風(fēng)，瑤醫(yī)藥對腫瘤、紅斑狼瘡都有很好的療效。
少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在醫(yī)療技法上也獨具特色，如藏醫(yī)學(xué)的尿診、灌腸療法、艾灸療法，蒙醫(yī)學(xué)的拔罐穿刺法、外傷和正骨療法、震腦術(shù)，壯醫(yī)學(xué)的目診、耳診、藥線點灸療法、藥物竹罐療法等等。另外，各民族醫(yī)學(xué)在診療的同時，多注重藥物療法和精神療法的協(xié)同作用，在給予病人藥物治療的同時，采用諸如冥想、催眠、巫祝、引導(dǎo)意向等心理治療方法來達(dá)到更好的治療疾病的目的。
三、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的必要性
1．民族地區(qū)和少數(shù)民族現(xiàn)代醫(yī)療保障事業(yè)發(fā)展的困境
以來，我國的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)取得了迅猛發(fā)展，西部民族地區(qū)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)也如雨后春筍般建立起來。但長期以來，由于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，各少數(shù)民族的醫(yī)療衛(wèi)生狀況始終不及發(fā)達(dá)地區(qū)，甚至差距越來越大。中央民族大學(xué)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究中心于2005年2～11月，先后4次組織研究人員分赴各地進(jìn)行民族醫(yī)學(xué)的相關(guān)調(diào)研，調(diào)查覆蓋了江蘇、廣西、貴州、云南、四川、北京、天津、河北、山東、遼寧、吉林、內(nèi)蒙古等地區(qū)。調(diào)查結(jié)果顯示，我國少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)藥衛(wèi)生狀況及少數(shù)民族群眾的健康狀況令人擔(dān)憂，缺醫(yī)少藥、醫(yī)療設(shè)施簡陋、醫(yī)學(xué)人才隊伍規(guī)模過小等問題，嚴(yán)重阻礙少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。
(1)民族地區(qū)缺醫(yī)少藥、看病難、治病貴的問題十分突出。我國少數(shù)民族居住的地方大多位于偏遠(yuǎn)山區(qū)和其他環(huán)境惡劣的地區(qū)，由于地理位置、自然環(huán)境及社會歷史等諸多方面的原因，使得真正擺脫了缺醫(yī)少藥困境的人群所占比重較小。至今，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)滯后、教育水平低、缺醫(yī)少藥等仍然是迫切需要解決的重大問題。少數(shù)民族就醫(yī)難的主要原因有：醫(yī)療設(shè)施不健全；邊遠(yuǎn)貧困山區(qū)缺乏高級專業(yè)人才；受經(jīng)濟(jì)條件限制，負(fù)擔(dān)不起藥費及治療費。
(2)醫(yī)療資源分配嚴(yán)重不均。據(jù)美國商務(wù)部(USDepartmentofCommerce)報告，占全世界22％人口的中國，醫(yī)療資源卻僅占全球總數(shù)的約2％，或者說，每千人大概只有2．4張病床。據(jù)世界衛(wèi)生組織公布的數(shù)據(jù)，中國衛(wèi)生分配公平性在全世界排名中處于劣勢地位。我們知道，中國醫(yī)療資源缺乏是不爭的事實，但更為嚴(yán)重的是，醫(yī)療資源分配和分布存在很大的不平衡性。中國的貧困地區(qū)，特別是邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，醫(yī)療資源匱乏現(xiàn)象更為嚴(yán)重。
(3)少數(shù)民族群眾對民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的信賴和偏愛。一方面，現(xiàn)代醫(yī)藥服務(wù)可望而不可即，即便能夠享受得到，往往也是代價高昂而效果未必盡如人意，從而影響了少數(shù)民族群眾對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)同感；另一方面，由于少數(shù)民族地區(qū)受民族文化、習(xí)俗影響較大，少數(shù)民族群眾對民族傳統(tǒng)醫(yī)藥用藥簡單、看病便宜、對地區(qū)多發(fā)病和常見病有著較好的療效等事實耳聞目睹，因此倚重民族醫(yī)藥、偏愛民族傳統(tǒng)醫(yī)藥也就順乎情理了。
2．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展?fàn)顩r令人擔(dān)憂
在調(diào)查過程中，筆者發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展?fàn)顩r令人擔(dān)憂。(1)民族醫(yī)藥在近代丟失太多，繼承不足，適應(yīng)現(xiàn)代社會的科研起步較遲、起點低。(2)民族醫(yī)藥制藥企業(yè)起步晚，人才、技術(shù)落后，品種單一，其研發(fā)、生產(chǎn)、銷售能力在日益白熱化的市場競爭面前顯得十分薄弱。(3)民族醫(yī)藥原料質(zhì)量不夠穩(wěn)定，成藥產(chǎn)品質(zhì)量控制不完善。(4)國外眾多的公司憑借先進(jìn)的技術(shù)、雄厚的資金、完善的專利申請策略，已開始仿制與精加工我國的民族傳統(tǒng)成藥，并進(jìn)一步研發(fā)新藥，從而對我國民族醫(yī)藥構(gòu)成了威脅。(5)民族醫(yī)藥一直局限在各自民族聚居的小范圍內(nèi)使用和傳播，有的用藥經(jīng)驗僅以口耳相傳，其發(fā)展和推廣受到制約。目前，兼通現(xiàn)代醫(yī)藥、民族醫(yī)藥和語言文字的人才奇缺，各民族醫(yī)藥術(shù)語的規(guī)范譯釋工作進(jìn)展緩慢。大多數(shù)民族特色藥物的有效物質(zhì)基礎(chǔ)、作用機(jī)理及理論、應(yīng)用、技術(shù)方法的創(chuàng)新尚處于空白，現(xiàn)代藥品管理的各種規(guī)范很不完善，這些都與國際標(biāo)準(zhǔn)和市場要求相去甚遠(yuǎn)。
綜上所述，筆者認(rèn)為，采取有效措施確保少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)健康發(fā)展是十分緊迫的現(xiàn)實要求。
四、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的基本對策
1．高等教育要為少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展培養(yǎng)高級人才
盡管從20世紀(jì)80年代起，我國相繼成立了一些少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育院校，但到目前為止，還沒有一個成熟的、能夠適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的教育模式。
目前少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的教師多數(shù)為本科畢業(yè)生，缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的高級人才；學(xué)校與附屬醫(yī)院之間未形成人事管理一體化的機(jī)制，教師脫離臨床，除老教授外，多數(shù)教師，尤其是年輕教師缺乏臨床鍛煉的機(jī)會和臨床實踐的經(jīng)驗，醫(yī)、教分家現(xiàn)象突出；缺乏專門用于少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教師培訓(xùn)的教材；學(xué)生動手操作機(jī)會少，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育基本沒有實驗課程；重專業(yè)教材而忽視其他自然科學(xué)及人文社會科學(xué)等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生知識面窄，學(xué)術(shù)思維局限，適應(yīng)社會能力不強。此外，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥還缺乏相應(yīng)的行業(yè)協(xié)會，缺乏從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和業(yè)務(wù)規(guī)范；缺乏相關(guān)的職業(yè)考試制度；缺乏專業(yè)的繼續(xù)教育項目，社會認(rèn)同程度不夠。這樣老套的教育模式不可能造就出大批高水平、復(fù)合型的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人才。從某種程度上說，現(xiàn)行的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育模式已成為制約我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的瓶頸，直接影響我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)的未來。
21世紀(jì)是比拼高科技人才的時代，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)能否迎頭趕上，根本取決于高科技人才的補給，其中少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育工作起著至關(guān)重要的作用。因此，建立新型、成熟、適應(yīng)中國國情的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育模式迫在眉睫。在此，筆者提出以下建議：(1)借鑒國外高等教育模式中的優(yōu)點，開發(fā)國內(nèi)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育的合理成分，構(gòu)建適合2l世紀(jì)長久發(fā)展、合理完善的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育模式。(2)總結(jié)我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的經(jīng)驗教訓(xùn)，深刻把握少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的特點。(3)結(jié)合民族文化特點，構(gòu)建系統(tǒng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥高等教育模式。
2．另辟蹊徑，不能走“中醫(yī)西化”導(dǎo)致資源枯竭的科研之路
由于少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥基礎(chǔ)研究工作起步較晚，長期以來投入不足，造成科研人員少、整體素質(zhì)不高，對民族醫(yī)藥體系所包含的豐富科學(xué)內(nèi)涵缺乏科學(xué)技術(shù)的支撐。另外，由于歷史原因，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥自古以來在個體經(jīng)驗總結(jié)的基礎(chǔ)上自由發(fā)展，各立學(xué)說，沒有形成統(tǒng)一系統(tǒng)的理論體系。即使有一定的理論基礎(chǔ)，但邏輯性、科學(xué)性不強，難以適應(yīng)當(dāng)今科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展。由于理論體系的不完善，不能科學(xué)地指導(dǎo)實踐，使得民族醫(yī)藥創(chuàng)新后勁不足。
要發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，必須在保持其個性化的辨證論治、求衡性的防治原則、人性化的治療方案、多樣化的干預(yù)手段、天然化的用藥取向等特色的同時，加強專業(yè)研發(fā)工作。加強專業(yè)研發(fā)工作的前提是使少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)保持特色、發(fā)揮優(yōu)勢。保持特色，即堅信少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科學(xué)性，堅持用其特有的理論和技術(shù)從事醫(yī)療和科研；發(fā)揮優(yōu)勢，即發(fā)揚其療效好、副作用小、費用低等特點，在治療常見病、多發(fā)病、慢性病及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)難以克服的疑難雜癥等方面發(fā)揮其獨特作用。
不同民族的醫(yī)藥學(xué)發(fā)展是不平衡的，其積累和遺失的程度也各不相同，繼承和發(fā)展的水平也有很大差異。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科研問題不單純是傳統(tǒng)意義上的醫(yī)藥問題，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合特定的民族文化視角，綜合人文科學(xué)和自然科學(xué)來進(jìn)行考查。既要關(guān)注少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化、醫(yī)療技法的搜集整理，拯救瀕臨消亡的民族醫(yī)藥文化，又要重視醫(yī)藥的實際開發(fā)研制。民族醫(yī)藥科研的關(guān)鍵是“創(chuàng)新”，盡快開展尋找和使用珍稀瀕危藥材資源替代品的研究工作，這將有利于緩解少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥資源匱乏乃至枯竭的不利態(tài)勢，加快少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥科研成果向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。應(yīng)不斷開發(fā)民族醫(yī)藥的新藥產(chǎn)品，使民族醫(yī)藥的品種更多，檔次更高。另外，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科研應(yīng)形成一個整體發(fā)展的格局，各科研機(jī)構(gòu)既有合作又有明確的分工，以避免研究的重復(fù)性。
3．應(yīng)用及產(chǎn)業(yè)化
以往的少數(shù)民族傳統(tǒng)藥品生產(chǎn)環(huán)節(jié)較薄弱，其產(chǎn)業(yè)處于自產(chǎn)自銷、自制自用的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，基本沒有現(xiàn)代化生產(chǎn)過程。近年來，隨著人們對少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥認(rèn)識的不斷深入、對少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥療效的不斷肯定、對少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥需求量的不斷加大，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)逐漸走向產(chǎn)業(yè)化道路，并取得了一定的發(fā)展和壯大。自1995年以來，研制開發(fā)的新藏藥就有80多種，其中12個品種被列為國家中藥保護(hù)品種。蒙藥現(xiàn)已開發(fā)利用120多種，年產(chǎn)1．5萬公斤，產(chǎn)值達(dá)575萬元。目前開發(fā)利用的維藥達(dá)140多種，自1993年以來，有17種維藥通過新藥評審，深得各界群眾的贊譽。西藏、青海、貴州、四川、甘肅、內(nèi)蒙等地陸續(xù)出現(xiàn)了一批頗具規(guī)模的現(xiàn)代化民族藥生產(chǎn)企業(yè)，完全改變了小手工業(yè)作坊式的生產(chǎn)模式，生產(chǎn)能力和藥品質(zhì)量大幅度提高。據(jù)有關(guān)資料顯示，至1998年，貴州省有民族藥品生產(chǎn)企業(yè)70多家，產(chǎn)值達(dá)到7．8億，占全省醫(yī)藥工業(yè)總產(chǎn)值的40％以上。西藏自治區(qū)至1999年，民族藥品生產(chǎn)企業(yè)已達(dá)22家，產(chǎn)值3億，現(xiàn)已有70％以上的縣建立了藏藥廠或藏藥制劑室，藏藥占全區(qū)醫(yī)療用藥的比例為70％以上。
然而，我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥工業(yè)仍處于一種散、小、亂的局面，存在著參差不齊、挖潛力度不夠、地區(qū)差別大、政府支持力度不足等一系列問題，這些都將影響少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展?？傮w而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)藥品品種少、檔次不高、技術(shù)開發(fā)和創(chuàng)新能力欠缺。
