發(fā)布時(shí)間：2023-10-10 15:58:25
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的茶文化設(shè)計(jì)背景樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：展示空間設(shè)計(jì)；茶文化藝術(shù)；應(yīng)用
茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，與人們的生活密切相關(guān)。茶文化藝術(shù)在展示空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，具有創(chuàng)新特點(diǎn)和獨(dú)特的韻味，對(duì)于展示空間設(shè)計(jì)質(zhì)量提升和茶文化的傳播發(fā)展具有重要意義。
1展示空間與茶文化概述
1.1展示空間。展示空間設(shè)計(jì)就是指在特定的時(shí)間和空間內(nèi)，應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)語言和視覺傳達(dá)手段，通過相關(guān)設(shè)施，對(duì)空間進(jìn)行創(chuàng)造性的改造，通過營(yíng)造一個(gè)富有藝術(shù)感染力的空間環(huán)境，將相關(guān)的信息和內(nèi)容展示給觀眾。展示空間設(shè)計(jì)并不是為了對(duì)空間的展示，而是通過展示空間的再造，為信息和內(nèi)容的展示提供更好的環(huán)境。展示空間設(shè)計(jì)具有四個(gè)方面的特征。一是綜合性。展示空間設(shè)計(jì)的綜合性表示其在設(shè)計(jì)中綜合運(yùn)用了多種視覺設(shè)計(jì)展示方式，綜合運(yùn)用了各種技術(shù)手段。二是實(shí)物性。大部分的展示空間設(shè)計(jì)都是圍繞展示實(shí)物進(jìn)行，僅有少部分以宣傳為目的不設(shè)置實(shí)物。三是開放性。展示空間實(shí)現(xiàn)了參觀和參與，是透明性的；在許多展示空間都設(shè)計(jì)有互動(dòng)內(nèi)容，使觀眾獲得更真切和豐富的印象。展示空間是一門構(gòu)成藝術(shù)，展示空間藝術(shù)處理有其自己原則和技巧。一是協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種統(tǒng)一體現(xiàn)在實(shí)體和空間的統(tǒng)一，主要是標(biāo)識(shí)系統(tǒng)和色彩搭配的統(tǒng)一，空間圍合形式的統(tǒng)一。二是穩(wěn)定均衡，就是在展示空間中要有一個(gè)視覺焦點(diǎn)，這個(gè)焦點(diǎn)是整個(gè)空間的中心控制點(diǎn)，其它區(qū)域都是圍繞這個(gè)焦點(diǎn)展開，從而使整個(gè)空間穩(wěn)定均衡。三是滲透與融合。展示空間具有一定的區(qū)域限制，所以在空間內(nèi)的不同區(qū)域之間相互滲透和融合，提升整體展示效果。四是主次關(guān)系。一個(gè)展示空間的布局有主次之分，這種主次通常通過形狀、體量、流向、明暗、標(biāo)高來展現(xiàn)。四是空間序列。展示空間是一種具有時(shí)間順序的空間藝術(shù)，通過這一順序引導(dǎo)人們參觀，從而形成不同的體驗(yàn)感受。1.2茶文化。茶文化承載了儒、道、佛教思想內(nèi)涵，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。茶文化理論體系完整，蘊(yùn)含了豐富的哲理和文化思想，實(shí)現(xiàn)了與美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理學(xué)的高度融合。茶文化是一種綜合性的文化類型，包括采茶、制茶各種流程，泡茶的各種技藝、茶事過程中的各種禮儀，形式各樣的茶文化元素，還有評(píng)茶在內(nèi)的文化藝術(shù)。茶文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，實(shí)現(xiàn)了與多種傳統(tǒng)文化的高度融合，形成了具有時(shí)代特點(diǎn)的文化內(nèi)涵和價(jià)值理念。傳承應(yīng)用茶文化必須對(duì)茶文化內(nèi)涵有一個(gè)科學(xué)把握。首先，要從歷史發(fā)展的角度認(rèn)知茶文化。茶文化的形成過程也是茶文化不斷融合的過程。我國(guó)茶文化從最初的飲茶活動(dòng)發(fā)展到最后的飲茶習(xí)慣，其實(shí)是傳統(tǒng)文化系統(tǒng)化發(fā)展的過程，所以要了解茶文化就必須從茶文化發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行系統(tǒng)化認(rèn)知，這樣才能對(duì)茶文化內(nèi)涵價(jià)值有一個(gè)全面的了解。其次，要把茶文化放在傳統(tǒng)文化的背景下去理解茶文化。茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是多種傳統(tǒng)文化的綜合體，離開了傳統(tǒng)文化這一大背景，茶文化也就成為了無源之水。所以認(rèn)識(shí)茶文化必須把茶文化放在傳統(tǒng)文化背景下去挖掘其特殊的價(jià)值內(nèi)涵，通過有效融合，實(shí)現(xiàn)茶文化傳承和應(yīng)用。最后，要全面把握茶文化體系。茶文化不是單一的文化元素，其包含了豐富的茶文化元素和內(nèi)容，因此在對(duì)茶文化的認(rèn)識(shí)上要全視角地切入，對(duì)其各種元素進(jìn)行系統(tǒng)化的分析，對(duì)其蘊(yùn)含的思想進(jìn)行全面把握，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)有效傳承和應(yīng)用。正是因?yàn)椴栉幕倪@些特點(diǎn)，將茶文化作為一種藝術(shù)元素應(yīng)用于展示空間設(shè)計(jì)，具有豐富的應(yīng)用空間。
2展示空間與茶文化藝術(shù)應(yīng)用價(jià)值和效果分析
2.1展示空間中應(yīng)用茶文化藝術(shù)的價(jià)值分析。展示空間設(shè)計(jì)是一種空間藝術(shù)化的再造，是對(duì)各種資源的整合利用。展示空間設(shè)計(jì)是一種時(shí)代化的設(shè)計(jì)元素和方法。但在展示空間設(shè)計(jì)上，目前更多的是強(qiáng)調(diào)科技元素的應(yīng)用，對(duì)文化內(nèi)涵有所忽視，使得展示空間設(shè)計(jì)水平不高。在展示空間中應(yīng)用茶文化藝術(shù)，必將會(huì)為展示空間設(shè)計(jì)提供創(chuàng)新力量，提升設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。目前，世界文化交流在不斷加強(qiáng)，茶文化傳承面臨許多新的挑戰(zhàn)。在展示空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用茶文化藝術(shù)，可以提高展示空間的設(shè)計(jì)水平，同時(shí)也為茶文化傳承創(chuàng)建了載體。可以說展示空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用茶文化藝術(shù)，為展示空間設(shè)計(jì)提供了靈感和基本設(shè)計(jì)素材，是展示空間設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的必然要求和發(fā)展方向，也是茶文化傳承的有效途徑。2.2茶文化藝術(shù)在展示空間中的效果分析。2.2.1空間效果?？臻g效果是茶文化在展示空間應(yīng)用中要首先考慮的效果，也是展示空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用茶文化藝術(shù)的基礎(chǔ)所在。多元化是茶文化特征，基于這一特征在展示空間設(shè)計(jì)上要以茶文化藝術(shù)為主題，通過多元化的手段對(duì)空間進(jìn)行規(guī)劃，通過空間布局的優(yōu)化，通過展示與空間主題有關(guān)的茶文化元素或者物品，使之與空間氛圍和諧統(tǒng)一，從而提升空間展示效果。2.2.2視覺效果。視覺效果是最直接的藝術(shù)元素傳達(dá)，最容易在人們記憶力中形成藝術(shù)形象。在展示空間中應(yīng)用茶文化藝術(shù)，就是要充分利用視覺效果實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化藝術(shù)功能的發(fā)揮，提升展示空間功能，更好傳達(dá)和展示信息。要在不影響展示空間整體藝術(shù)效果的前題下把茶文化元素的色彩、光影、圖像、文字等視覺元素通過相關(guān)媒介進(jìn)行展示，提升展示空間功能。當(dāng)然在對(duì)茶文化元素的應(yīng)用中要充分考慮對(duì)周圍環(huán)境和諧統(tǒng)一，從和諧統(tǒng)一的要求出發(fā)實(shí)現(xiàn)對(duì)應(yīng)用視覺元素大小、色彩、形狀的綜合把控。2.2.3心理效果。展示空間設(shè)計(jì)的心理效果就是通過藝術(shù)運(yùn)用在參觀者或者體驗(yàn)者心理上產(chǎn)生一定的影響，使藝術(shù)元素深入到人們的思想和精神層面。在展示空間中應(yīng)用茶文化藝術(shù)就是要通過茶文化藝術(shù)的感染和刺激，在參觀者或者體驗(yàn)者中形成心理效應(yīng)，使茶文化藝術(shù)元素深入其心理和精神層面，突顯展示空間設(shè)計(jì)的影響力。
3展示空間中茶文化藝術(shù)應(yīng)用方法
3.1堅(jiān)持科學(xué)思維和理念。展示空間設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是特定的空間和展示物，設(shè)計(jì)者應(yīng)圍繞這一基礎(chǔ)使空間更具美感和立體感。新鮮、時(shí)尚、復(fù)古是現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)的基本發(fā)展方向，而要實(shí)現(xiàn)這要求，現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)、傳統(tǒng)文化應(yīng)用就成為設(shè)計(jì)內(nèi)容的重點(diǎn)。作為傳統(tǒng)文化代表的茶文化藝術(shù)內(nèi)涵豐富、內(nèi)容多元，為展示空間設(shè)計(jì)提供了新思維和角度。特別是茶文化藝術(shù)中對(duì)世事和生活的感悟，為人處事的規(guī)則，精神層面的陶冶成為當(dāng)代人生活的一部分。同時(shí)，這些理念、精神和原則也為展示空間設(shè)計(jì)開拓了視野和主題。通過茶文化藝術(shù)的領(lǐng)悟，可以為展示空間設(shè)計(jì)提供思路。比如說，針對(duì)商業(yè)展示空間設(shè)計(jì)難以引進(jìn)觀眾關(guān)注的情況，設(shè)計(jì)者可以積極引入茶文化主題和內(nèi)容，從人們最熟悉的茶文化入手，大膽進(jìn)行創(chuàng)新，往往會(huì)取得意想不到的效果。3.2注重人性化的訴求。成功的展示空間設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)展示空間的合理搭配，還要使各種藝術(shù)元素得到人性化的利用，這樣才能使展示空間滿足物質(zhì)和精神兩方面的需求。所以設(shè)計(jì)者要緊緊圍繞人的需求去展開，通過茶文化藝術(shù)的應(yīng)用，使展示空間一方面滿足展示和信息傳達(dá)的要求，另一方面充滿美感和溫度感，從而對(duì)人產(chǎn)生無形的吸引力。為此，在展示空間設(shè)計(jì)中可以充分應(yīng)用藤根、茶壺等典型的茶文化元素，打造回歸古典和自然的意境，創(chuàng)新展示空間，豐富設(shè)計(jì)內(nèi)容和形式，更好地滿足人性化的訴求。3.3實(shí)現(xiàn)空間層次的劃分。展示空間的重點(diǎn)是布局和陳設(shè)。對(duì)于竹子、茶壺、茶畫、茶聯(lián)等茶文化藝術(shù)的基本元素可以在展示空間中進(jìn)行合理的組合和擺設(shè)，實(shí)現(xiàn)與展示內(nèi)容的相配合，使展示空間更別致，更具有文化氛圍?？臻g展示的范圍是有限的，但在實(shí)際設(shè)計(jì)中，我們可以大膽使用屏風(fēng)、盆景、竹子、茶畫、茶聯(lián)等實(shí)現(xiàn)展示空間的二次再造，從而烘托和虛擬出不同的茶文化意境，使空間更體現(xiàn)茶文化精神。3.4合理的選用色彩和風(fēng)格。展示空間設(shè)計(jì)中的色彩和風(fēng)格可以給人最直觀的感受，所以在展示空間設(shè)計(jì)中必須通過色彩和風(fēng)格的合理搭配，使空間主題統(tǒng)一和諧。在展示空間中應(yīng)用茶文化藝術(shù)必須要以最直接的方式把觀眾引入茶文化氛圍中。按照茶文化的特點(diǎn)，在色彩的選擇上要注重暖色調(diào)的應(yīng)用，從而在展示空間中營(yíng)造溫馨、和諧、輕松的氛圍。在風(fēng)格的選擇上要保持古典、清雅、親近自然的風(fēng)格，從而使茶文化藝術(shù)在展示空間設(shè)計(jì)中得到充分發(fā)揮。3.5科學(xué)選擇材料。將茶文化藝術(shù)在展示空間中充分發(fā)揮出來，選用合適的材料至關(guān)重要。因?yàn)椴牧系牟煌粌H決定了茶文化藝術(shù)氛圍的營(yíng)造，也關(guān)系到整個(gè)展示空間的穩(wěn)定與和諧。根據(jù)茶文化藝術(shù)的特點(diǎn)，在材料的選擇上應(yīng)當(dāng)多運(yùn)用自然材料，特別是將天然硬木質(zhì)材料作為結(jié)構(gòu)性材料，在軟裝飾上要多選擇淡雅或者穩(wěn)重色調(diào)的布料作為材料，從而突出茶文化藝術(shù)和諧理念。要圍繞心理效果，茶文化元素的制作材料要突出不同的質(zhì)感，從感官上去刺激觀眾，從而形成預(yù)定的心理效果。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：茶文化背景；現(xiàn)代金融人才培養(yǎng)；高校金融教育；創(chuàng)新
茶文化背景下的現(xiàn)代金融人才培養(yǎng)與高校金融教學(xué)改革工作，需要遵循以下的教育理念和人才培養(yǎng)觀點(diǎn)，進(jìn)而才能達(dá)到茶文化與人才培養(yǎng)工作有機(jī)結(jié)合發(fā)展的目標(biāo)。比如尊重客觀規(guī)律、追求中庸和諧美等，還要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)需求，落實(shí)茶文化在金融人才培養(yǎng)中的應(yīng)用工作目標(biāo)。
1茶文化視角下現(xiàn)代金融人才培養(yǎng)與高校金融教育改革理念
第一，堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律的發(fā)展理念。茶葉在生長(zhǎng)與發(fā)展的過程中，不僅遵循著自然環(huán)境和氣候變化的規(guī)律，還從種植到成熟的過程中，根據(jù)自身客觀環(huán)境變化的應(yīng)對(duì)能力，提升良好的發(fā)展效果。人們?cè)陲嫴杵陂g也會(huì)感受到茶葉本身的脫俗和清香。在茶文化背景下，我國(guó)現(xiàn)代金融人才培養(yǎng)和金融教育的改革工作，必須結(jié)合茶文化思想中論證客觀規(guī)律的理論，提升人才培養(yǎng)和教育的發(fā)展效果。目前，許多學(xué)派的得道高人和文人墨客都非常喜歡和喜愛茶文化。現(xiàn)代金融培養(yǎng)工作和教育改革工作，可以充分挖掘茶文化中的內(nèi)涵和思想，加大茶文化的應(yīng)用和借鑒力度。從而才能以遵守客觀規(guī)律為前提，將現(xiàn)代金融人才培養(yǎng)和金融教育的改革工作落實(shí)。人才培養(yǎng)工作和高校金融教育改革工作中，還要以客觀存在的事實(shí)現(xiàn)象為根據(jù)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)情況和特點(diǎn)，加大教學(xué)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和改革工作力度，這樣也能推動(dòng)教學(xué)改革工作的合理開展。另外，一些學(xué)校為了提升現(xiàn)代金融人才培養(yǎng)和高校教育工作改革發(fā)展水平，沒有加入事實(shí)依據(jù)的茶文化思想和遵守客觀規(guī)律的發(fā)展理念，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，不僅會(huì)降低現(xiàn)代金融人才培養(yǎng)的質(zhì)量，也違背客觀規(guī)律的做法，影響人才培養(yǎng)和教育改革工作的與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展。第二，追求中庸的和諧美理念。中庸理念是唯心主義哲學(xué)思想觀的一種，強(qiáng)調(diào)在為人處事和看待事物的過程中，要具有折中、不偏不倚的態(tài)度。茶文化中，包含豐富多樣的思想內(nèi)涵和中庸之道以及茶道精神。在高校金融教育改革和金融人才的培養(yǎng)中，需要結(jié)合茶文化中的中庸思想，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀。茶文化中的中庸理論強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代人才培養(yǎng)工作和金融教育改革工作，無論何時(shí)都要保持一種和平的心境，還要培養(yǎng)學(xué)生一種處事不驚的態(tài)度，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。當(dāng)然在學(xué)生行為能力培養(yǎng)方面也需要堅(jiān)持適度的原則，進(jìn)而才能推動(dòng)自身的全面發(fā)展?，F(xiàn)代金融人才培養(yǎng)工作和金融教育改革工作在發(fā)展中，其教學(xué)目的應(yīng)該是純粹的，其主要目的是為了傳授知識(shí)、授業(yè)解惑，而不是其他功利原因。同時(shí)，所選擇的教學(xué)內(nèi)容不必刻意追求面面俱到，只要做好相關(guān)理論得深入挖掘和分析工作即可，過多的進(jìn)行探究導(dǎo)致時(shí)間浪費(fèi)的情況發(fā)生。同時(shí)，學(xué)生的理解能力是有限的，金融教學(xué)工作要與學(xué)生實(shí)際生活和學(xué)習(xí)理念之間有機(jī)結(jié)合，從學(xué)生的本性出發(fā)，理解和尊重學(xué)生的個(gè)性思維方式，充分發(fā)揮量力而行的教學(xué)作用和價(jià)值。
2茶文化視角下現(xiàn)代金融人才培養(yǎng)與高校金融教育改革現(xiàn)狀
2.1教學(xué)資源單一
任何一種學(xué)科都不可能單獨(dú)存在，一些學(xué)科知識(shí)與其他學(xué)科知識(shí)之間存在一定關(guān)聯(lián)。在高校金融教育改革工作中需要加強(qiáng)金融與文化之間的有機(jī)結(jié)合，其中的文化還涉及到很多歷史知識(shí)和思想政治教育內(nèi)容。因此，現(xiàn)代金融人才培養(yǎng)和金融教育改革工作需要充分挖掘經(jīng)濟(jì)行為背后的文化和思想道德理念。目前還存在金融人才培養(yǎng)和金融教育改革工作資源單一的情況。許多高校的金融課程教學(xué)將金融當(dāng)作一門純經(jīng)濟(jì)類學(xué)科，過于注重經(jīng)濟(jì)相關(guān)知識(shí)的講解，未能結(jié)合拓展知識(shí)的發(fā)展理念，讓金融課程教學(xué)與其他文化和知識(shí)之間有機(jī)融合。這種單一的教學(xué)內(nèi)容還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于金融學(xué)習(xí)的興趣降低，不利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。教學(xué)資源的好壞，在一定程度上會(huì)給教學(xué)質(zhì)量帶來影響，所以還需要加強(qiáng)對(duì)課程教學(xué)資源的完善，提升其教學(xué)工作效果。
2.2教學(xué)方式落后
現(xiàn)代金融人才培養(yǎng)中還存在傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式，其教育方式相對(duì)落后，部分學(xué)校為了追求教學(xué)的高質(zhì)量，過于注重理論知識(shí)的灌輸和實(shí)踐技能的培養(yǎng)，忽略對(duì)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透和講解。同時(shí)還存在學(xué)生缺乏對(duì)茶文化學(xué)習(xí)認(rèn)知和理解的情況。教師沒有結(jié)合多元化的教育方式、現(xiàn)代化教育理念，加強(qiáng)茶文化與現(xiàn)代金融人才培養(yǎng)和金融教育改革工作之間的有效融合，進(jìn)而使很多學(xué)生在金融語言學(xué)習(xí)方面存在文化障礙的難題，影響學(xué)生的全面發(fā)展。傳統(tǒng)單一和落后的教育模式，還很難調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和實(shí)踐的機(jī)會(huì)，從而導(dǎo)致學(xué)生學(xué)來的理論很容易被忘記，降低金融教學(xué)的發(fā)展水平和人才培養(yǎng)效果。
2.3教學(xué)目標(biāo)模糊
茶文化背景下，現(xiàn)代金融人才培養(yǎng)和課程教學(xué)改革工作，還存在目標(biāo)模糊的情況。所樹立的課程教學(xué)目標(biāo)，還是以培養(yǎng)學(xué)生的金融理論知識(shí)和實(shí)踐能力為主，缺乏對(duì)學(xué)生文化意識(shí)和綜合素養(yǎng)的培育，進(jìn)而使高?，F(xiàn)代金融人才培養(yǎng)工作不能更好滿足社會(huì)對(duì)于綜合性創(chuàng)新型人才的需求。如果缺乏針對(duì)學(xué)生文化意識(shí)、文化能力培養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)，也會(huì)導(dǎo)致課程教學(xué)工作效果不理想，影響學(xué)生對(duì)茶文化或者優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確了解。
3茶文化視角下現(xiàn)代金融人才培養(yǎng)與高校金融教育改革策略
3.1優(yōu)化教育教學(xué)資源
茶文化中，不僅包含豐富的理論知識(shí)和教育內(nèi)涵，還能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知和了解。在茶文化背景下，現(xiàn)代金融人才培養(yǎng)和金融教育教學(xué)改革工作，需要優(yōu)化教育教學(xué)的資源，結(jié)合茶文化中知行合一的教育理念，加強(qiáng)金融教育與文化、思想政治教育、哲學(xué)之間的有效結(jié)合，提升學(xué)生的文化學(xué)習(xí)能力和文化素養(yǎng)。金融課程教學(xué)也是一門與文化生活息息相關(guān)的學(xué)科，在現(xiàn)代金融人才培養(yǎng)中，可以通過理論知識(shí)聯(lián)系實(shí)踐的方式，充分挖掘金融教育背后的文化內(nèi)涵、思想政治教育內(nèi)容。采用加大茶文化宣傳力度，提升學(xué)生對(duì)茶文化正確認(rèn)知和理解等形式，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在優(yōu)化教育教學(xué)資源中，現(xiàn)代金融人才培養(yǎng)工作還需要充分挖掘茶歷史文化、茶道精神、茶理論內(nèi)涵等，加強(qiáng)高校與茶文化發(fā)展機(jī)構(gòu)之間的合作，從而給予學(xué)生更多了解和學(xué)習(xí)茶文化的機(jī)會(huì)，增加學(xué)生對(duì)于茶文化的認(rèn)知和理解能力。
3.2創(chuàng)新金融教育方式
在茶葉和茶樹的種植與栽培中，不僅尊重自然規(guī)律和客觀條件，還強(qiáng)調(diào)茶文化的發(fā)展工作要和諧、統(tǒng)一。目前茶文化背景下，現(xiàn)代金融人才培養(yǎng)和金融教育改革工作可以結(jié)合茶葉、茶樹以及茶文化尊重自然條件和客觀條件的原則，堅(jiān)持尊重和遵循客觀規(guī)律的發(fā)展啟示，提升人才培養(yǎng)效果和教育的質(zhì)量。在傳統(tǒng)的金融教學(xué)當(dāng)中，通常采用灌輸式的教學(xué)模式，向?qū)W生灌輸相關(guān)知識(shí)，這種教學(xué)方式抑制了學(xué)生的學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性和學(xué)習(xí)興趣。并且這種教學(xué)方式也與以學(xué)生為本的教學(xué)理念相違背。為增加學(xué)生對(duì)于金融知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，教師需要尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律，堅(jiān)持以學(xué)生為主體，創(chuàng)新金融教育方式，強(qiáng)化教育效果?，F(xiàn)代金融人才培養(yǎng)還要結(jié)合學(xué)生記憶規(guī)律，具有針對(duì)性地向?qū)W生傳遞教育內(nèi)容，這樣才能讓學(xué)生留下深刻的印象。教師也可以結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律展開教學(xué)，比如很多學(xué)生都喜歡通過多媒體、現(xiàn)代化教學(xué)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師就可以利用這些現(xiàn)代化的教學(xué)方式，向?qū)W生展示和金融相關(guān)的教學(xué)短視頻、圖片等，增加學(xué)生對(duì)于知識(shí)的感官認(rèn)知和理解，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力和水平的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：英語語言；茶文化；文化教學(xué)
隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加劇，世界日益成為了一個(gè)緊密相連的整體，作為國(guó)際通用語言之一的英語，其國(guó)際地位也逐日攀升。同時(shí)，在我國(guó)當(dāng)前的文化教育戰(zhàn)略中，英語這一學(xué)科的地位曾一度超過漢語，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于英語學(xué)習(xí)的重視度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其對(duì)于母語學(xué)習(xí)的關(guān)注度，所以培養(yǎng)出來的英語專業(yè)學(xué)生大多是高分低能兒，其不能有效地將英語作為一種語言工具而運(yùn)用到日常實(shí)踐活動(dòng)中。所以，跨文化交際背景下，英語語言文化教學(xué)更應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為原始動(dòng)力，利用語言與專業(yè)相結(jié)合的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合應(yīng)用能力。
1英語語言文化教學(xué)中我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的融入現(xiàn)狀闡釋
自從英語被作為一門基礎(chǔ)語言成為我國(guó)教育系統(tǒng)的基本單位之后，在應(yīng)試教育的影響下，上至教師下至學(xué)生對(duì)于英語的重視程度呈現(xiàn)出過度化趨勢(shì)，進(jìn)而使得我國(guó)教育體系愈發(fā)畸形。教育體系中引入英語是為了培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，為我們中華文化走向世界奠定堅(jiān)實(shí)的語言基礎(chǔ)，然而自從英語被納入教學(xué)后其甚至超越了漢語在廣大師生心中的地位，一躍成為了排名第一的語言類學(xué)科，而我們的母語教學(xué)卻以沒落之勢(shì)漸漸衰微。另外，我國(guó)英語語言文化教學(xué)所培養(yǎng)的學(xué)生也缺乏對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，更不能將其以英語的形式輸出到世界大舞臺(tái)。
1.1茶文化失語現(xiàn)象嚴(yán)重
我國(guó)是茶文化的故鄉(xiāng)，早在唐朝時(shí)期茶文化就已經(jīng)形成了，因而我國(guó)的茶文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。茶文化是從繁忙的茶事活動(dòng)中分離出來的一種意識(shí)文化現(xiàn)象，其具體表現(xiàn)形式豐富多樣，茶書、茶畫、茶詩、茶歌、茶故事都是茶文化的不同表象。然而，我國(guó)英語語言文化教學(xué)中茶文化缺失現(xiàn)象異常嚴(yán)重，雖然茶文化已經(jīng)被作為一種傳統(tǒng)文化元素引入到英語教學(xué)中，但是無論是教師還是學(xué)生其對(duì)于茶文化英語都持一種漠然的態(tài)度，對(duì)于我們博大精深的傳統(tǒng)文化缺乏基本的認(rèn)同感，其不僅不能用英語將茶文化用語正確地表達(dá)出來，甚至連用漢語口述表達(dá)我們傳統(tǒng)茶文化的核心要義，都是一件極為費(fèi)力的事。所以，我國(guó)的茶文化失語現(xiàn)象已經(jīng)成為了一個(gè)共性問題，英語專業(yè)學(xué)生可以用英語流利地說出國(guó)外物質(zhì)文化的發(fā)展歷史，但是對(duì)于傳統(tǒng)的茶文化精神其卻無法一一道明。
1.2背離了跨文化交際原則
跨文化交際是指母語文化者與非母語文化者之間的一種雙向文化交流，其是通過彼此間不同文化意識(shí)形態(tài)的輸出而形成的。通常來說，語言教學(xué)中的跨文化交際特征最為明顯，不同語言國(guó)界背景的人在同一空間內(nèi)就不同文化意識(shí)進(jìn)行探討，以促進(jìn)雙方的交流與合作。然而，我國(guó)英語語言文化教學(xué)中的茶文化融入?yún)s與跨文化交際原則相背離，跨文化交際強(qiáng)調(diào)的是雙向溝通，既注重外來文化的輸入，也會(huì)兼顧本土文化的輸出。但是，茶文化英語語言教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)了外國(guó)茶文化的輸入，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的輸出卻不甚重視，進(jìn)而導(dǎo)致了我國(guó)英語語言文化教學(xué)中的文化失衡，無法以茶文化為契機(jī)對(duì)中西文化進(jìn)行對(duì)比性分析，從而使得英語語言文化教學(xué)陷入了交際障礙的泥沼中。究其原因，我國(guó)英語語言教師仍沉迷于崇洋的怪圈中，使得文化交際中的傳統(tǒng)茶文化被外國(guó)文化所侵吞。
1.3創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)融合程度不深
英語作為一種語言工具，其最終是為了加強(qiáng)交流，因而英語語言文化教學(xué)大多是以英語思維模式而進(jìn)行的，但是，我國(guó)茶文化卻由于帶有濃厚的傳統(tǒng)文化色彩，難以與現(xiàn)代英語語言教學(xué)進(jìn)行相得益彰的融合。而且，我國(guó)茶文化與英語語言教學(xué)的融合依然停留于較為淺顯的階段。我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的核心內(nèi)容并沒有在英語語言教學(xué)中完全展現(xiàn)出來，茶文化的物質(zhì)表現(xiàn)形式也沒有對(duì)英語語言教學(xué)產(chǎn)生文化熏陶作用，更遑論學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)茶文化的感知力了。另外，茶文化英語語言教學(xué)方式也拘泥于傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師固守著原有的教學(xué)方式，不善于利用新媒體技術(shù)對(duì)茶文化英語教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，進(jìn)而導(dǎo)致茶文化英語課程索然無味，極大地抑制了學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)茶文化的學(xué)習(xí)興趣。
2英語語言文化教學(xué)中融入我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的必要性分析
2.1茶文化傳承的需要
近年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)一路騰飛，發(fā)展勢(shì)頭異常迅猛，并且成為了僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，我國(guó)的國(guó)際地位也隨之越來越高，大國(guó)形象也愈發(fā)鮮明。作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó)文化也備受矚目，我國(guó)的傳統(tǒng)文化開始邁向世界大舞臺(tái)，全球已經(jīng)陸陸續(xù)續(xù)設(shè)立了孔子學(xué)校，我國(guó)的傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵與濃郁的民族特色在世界文化之林大放光彩。而作為我們傳統(tǒng)文化精髓的茶文化卻在當(dāng)前的社會(huì)里漸漸沒落，被歲月的黃沙所掩埋。尤其是當(dāng)今的年輕人連茶文化的基本內(nèi)涵都不甚明了。所以，英語語言文化教學(xué)中融入傳統(tǒng)茶文化，既能促進(jìn)傳統(tǒng)茶文化的傳承，也能將茶文化引向世界。畢竟，大學(xué)生作為我國(guó)社會(huì)主義的主要建設(shè)者，其通過茶文化英語的學(xué)習(xí)將會(huì)加深其對(duì)于茶文化的認(rèn)知度，并進(jìn)一步促進(jìn)茶文化在不同范圍內(nèi)的傳播。
2.2時(shí)展的要求
全球大融合已經(jīng)成為時(shí)展的趨勢(shì)，不同的意識(shí)形態(tài)孕育了多元的世界文化。很多國(guó)家也順勢(shì)而上，以文化交融為契機(jī)不斷地將其本土文化進(jìn)行特色性輸出，進(jìn)而全面提高其國(guó)家軟文化實(shí)力。因而，傳統(tǒng)茶文化融入英語語言文化教學(xué)是與時(shí)代潮流相契合的，其是時(shí)展的必然結(jié)果。因?yàn)橛⒄Z作為流傳作為廣泛的一種國(guó)際語言，其語言文化魅力對(duì)于傳統(tǒng)茶文化的傳播而言，具有明顯地推動(dòng)作用。傳統(tǒng)茶文化的具體內(nèi)涵可以通過英語的形式表達(dá)出來，茶文化也能為世界大眾所知曉。所以，從某種程度上來說，英語是宣揚(yáng)茶文化的有效工具。另外，茶文化作為無形的意識(shí)文化，其必須借助媒介載體才能展現(xiàn)出來，茶文化的不同物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)在英語語言文化的漸染下將會(huì)更加多樣化?？偠灾?，茶文化是我們傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，其與英語語言相融合也是教學(xué)改革發(fā)展的新趨勢(shì)，是復(fù)合型人才培養(yǎng)的必然結(jié)果。
3英語語言文化教學(xué)中融入我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的路徑概述
3.1加大課程改革力度，形成全面系統(tǒng)的茶文化英語教學(xué)體系
我國(guó)英語語言文化教學(xué)在引入傳統(tǒng)茶文化時(shí)，所建立的課程體系并不合理，沒有結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知水平與學(xué)習(xí)能力對(duì)茶文化英語課程進(jìn)行科學(xué)構(gòu)建。所以，茶文化在融入英語語言文化教學(xué)中時(shí)，應(yīng)該以傳統(tǒng)的茶文化內(nèi)涵為立足點(diǎn)，結(jié)合英語專業(yè)人才的行業(yè)需求，對(duì)茶文化英語進(jìn)行切合實(shí)際的改革。首先，高校茶文化英語教師應(yīng)該從英語的聽、說、讀、寫四個(gè)方面出發(fā)，對(duì)茶文化英語的語言運(yùn)用能力進(jìn)行全面提高。而后，高校也應(yīng)該以時(shí)展需求為切入點(diǎn)，針對(duì)學(xué)生的茶文化知識(shí)儲(chǔ)備能力與英語語言學(xué)的運(yùn)用水平，對(duì)茶文化英語課程進(jìn)行革新化設(shè)計(jì)。再者，高校也應(yīng)該積極引入先進(jìn)的教學(xué)模式，融入語言文化教學(xué)的新理念，以優(yōu)秀的國(guó)際教學(xué)模式為切入口，對(duì)茶文化英語課程進(jìn)行情景化設(shè)計(jì)。從茶文化英語課程教材的編纂出發(fā)，對(duì)茶文化英語課程的授課模式與內(nèi)容進(jìn)行全面科學(xué)構(gòu)造。
3.2轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，以跨文化交際為指導(dǎo)構(gòu)建雙向性的交流平臺(tái)
新一輪的課程改革正如火如荼地進(jìn)行，但是應(yīng)試教育的陰影卻一直如影隨形籠罩著我們。所有的教學(xué)活動(dòng)都以分?jǐn)?shù)成績(jī)?yōu)橹行亩归_，卻直接忽視了學(xué)生的茶文化英語語言實(shí)際運(yùn)用能力，進(jìn)而導(dǎo)致其所培養(yǎng)出來的學(xué)生大多只能紙上談兵，不能巧妙地將茶文化英語運(yùn)用到日常實(shí)踐中。所以，高校應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，以素質(zhì)教育為突破點(diǎn)，將茶文化內(nèi)涵與英語語言文化教學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行全方位地融合，構(gòu)建雙向的文化交流平臺(tái)。一方面，高校教師應(yīng)該擯棄傳統(tǒng)的分?jǐn)?shù)觀，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)與學(xué)習(xí)動(dòng)力，對(duì)茶文化英語課程進(jìn)行科學(xué)化設(shè)置，為傳統(tǒng)茶文化的輸出與為國(guó)外茶文化的交流創(chuàng)造良好的外部語言環(huán)境。另一方面，在搭建茶文化交流平臺(tái)時(shí)，高校也應(yīng)該以跨文化交際原則為指導(dǎo)，對(duì)茶文化內(nèi)涵進(jìn)行多方位地闡釋，利用不同語言文化背景對(duì)茶文化進(jìn)行深層挖掘，從而促進(jìn)多元化的雙向文化交流平臺(tái)的形成。
4結(jié)語
茶文化是我們傳統(tǒng)文化的驕傲，其結(jié)構(gòu)體系龐大復(fù)雜，文化底蘊(yùn)異常深厚。英語語言文化教學(xué)體系與傳統(tǒng)茶文化相融合，不僅促進(jìn)了傳統(tǒng)茶文化的傳承，而且也推動(dòng)了多元化教學(xué)體系的形成。雖然，我國(guó)茶文化英語語言教學(xué)體系還不完善，無論是教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方式，抑或是教學(xué)理念都存在不足之處，但是隨著茶文化與英語語言文化的深入融合，茶文化英語教學(xué)體系將會(huì)愈發(fā)完善。同時(shí)，科學(xué)合理的茶文化英語課程將會(huì)極大地激發(fā)高校學(xué)生對(duì)于茶文化英語的喜愛之情，更能迎合茶文化英語專業(yè)人才市場(chǎng)的發(fā)展潮流。
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引言
中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，是茶的起源國(guó)和傳播中心。中國(guó)茶文化有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展歷史和豐富深層次的文化內(nèi)涵。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，人們更傾向于追求精神方面的滿足，而作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分的茶文化也隨之復(fù)興，茶馬古道等傳統(tǒng)文化的復(fù)興進(jìn)一步推動(dòng)了茶文化和茶文化旅游的發(fā)展。同時(shí)近年來逐步占領(lǐng)一定市場(chǎng)份額的民宿也在改進(jìn)和升級(jí)，民宿主們對(duì)民宿的設(shè)計(jì)往往需要一段長(zhǎng)時(shí)間的醞釀，賦予其能夠令人感同身受的文化內(nèi)涵或者說情懷。然而，環(huán)境影響人，學(xué)會(huì)通過研究顧客對(duì)環(huán)境的感受能更好地對(duì)民宿做出設(shè)計(jì)。因此，本文將探析環(huán)境心理和定向?qū)σ圆栉幕癁橹黝}的民俗設(shè)計(jì)的影響。
一、相關(guān)概念
（一）環(huán)境心理和定向
定向是一個(gè)人進(jìn)入到某一個(gè)環(huán)境時(shí)的第一行為需要。定向包含了地點(diǎn)定向問題（如“我在哪里？”）和功能定向問題（如“我該做什么？該怎么做？”）兩個(gè)問題。當(dāng)顧客進(jìn)入到一個(gè)陌生環(huán)境時(shí)，顧客可以利用空間線索和以往的經(jīng)驗(yàn)獲來確定他們?cè)谀睦?，他們將要去哪里，以及他們需要做什么、怎么做。如果陌生環(huán)境里不存在空間線索或者無法利用先前的經(jīng)驗(yàn)，會(huì)導(dǎo)致定向力障礙，顧客有可能產(chǎn)生緊張、焦慮和無助等消極情緒。RichardE.Wener認(rèn)為服務(wù)環(huán)境中的定向力障礙可以通過合并以下各項(xiàng)的設(shè)施設(shè)計(jì)來減弱：先前經(jīng)驗(yàn)、設(shè)計(jì)的易讀性和定向幫助。
通過規(guī)劃設(shè)施，特許的服務(wù)已經(jīng)有效的消除了定向力障礙帶來的焦慮，，所以，顧客確切的知道該做什么。而在設(shè)施設(shè)計(jì)的幫助下，定向也能使顧客穿越空間進(jìn)行觀察，如銀行賓館布局常采用在入口處設(shè)置中廳的形式，使整個(gè)空間可以一眼被看到并表達(dá)出它的概念，這種布局也易于讓顧客通過觀察他人的活動(dòng)以獲得行為方面的線索。
（二）茶文化
我國(guó)是茶葉的發(fā)源地，擁有4000年的發(fā)展歷史，根據(jù)加工手法的不同分為紅茶、綠茶、白茶、黑茶、清茶和黃茶六大類。我國(guó)茶文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚。茶文化是茶與文化的完美融合，以茶為載體傳播不同相關(guān)文化。其既是一種上層文化，又是多民族、多層次的大眾文化，是各階層、各職業(yè)以及國(guó)家的文化紐帶。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，茶葉不僅僅用于沖泡引用，在綜合利用茶資源以及茶文化等方面的研究和發(fā)展也逐步深入。
（三）民宿及其發(fā)展現(xiàn)狀
《浙江省民宿管理辦法》首次給民宿一個(gè)定義：民宿是指經(jīng)營(yíng)者利用農(nóng)村房屋，結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋?、自然景觀、生態(tài)環(huán)境資源及農(nóng)林漁牧生產(chǎn)活動(dòng)，以旅游經(jīng)營(yíng)方式，為游客體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活提供餐飲住宿的接待場(chǎng)所。定義中強(qiáng)調(diào)“農(nóng)村”和“鄉(xiāng)村”，也許指出了與主題酒店等其他類型的酒店的不同之處。筆者認(rèn)為茶文化元素可以與民宿結(jié)合，一是因?yàn)槊袼薅嘣谧匀画h(huán)境、生物資源、景觀等原生態(tài)條件較好的地方，再者民宿更有“情懷”的存在，二是因?yàn)椴栉幕⒉皇沁b遠(yuǎn)的事物，只是被現(xiàn)代人遺忘了一段時(shí)間，茶文化的傳承更多地需要依靠茶園、茶山或原汁原味的東西，那么這樣一來，“情懷”和原汁原味是可以很好地融合在一起的。
不可否認(rèn)，相比傳統(tǒng)酒店的標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)和裝飾，民宿里有情懷的宿主和個(gè)性的裝飾頗具吸引力。然而，頗具情懷的民宿屢屢虧損甚至倒閉。情懷體現(xiàn)的前提必須是住宿和休息那功能能夠得到預(yù)約和滿足。所以，在目前階段，相比情懷的溫暖，外觀和空間的設(shè)計(jì)以及歷史文化等因素更能影響消費(fèi)者決策。
二、環(huán)境心理和定向?qū)σ圆栉幕癁橹黝}的民宿設(shè)計(jì)的影響分析
定向是人到陌生環(huán)境的第一行為需要，因此，以茶文化為主題的民宿更應(yīng)該注重設(shè)施設(shè)計(jì)，以下從設(shè)計(jì)定位、功能空間設(shè)計(jì)兩個(gè)方面簡(jiǎn)要分析其影響。
（一）設(shè)計(jì)定位
正如陸羽所說，“茶者，南方之嘉木也”，優(yōu)秀茶樹種多集中于我國(guó)的南方，民宿以“茶文化”為主題，應(yīng)該將市場(chǎng)和資源結(jié)合，綜合分析民宿的區(qū)位因素以及周邊環(huán)境特征，賦予不同的茶文化內(nèi)涵。比如安溪因鐵觀音而聞名，可將主題細(xì)分為鐵觀音文化，融合鐵觀音的發(fā)展歷史、茶葉加工、茶的種植采摘和茶藝等方面的特色內(nèi)容。另外，民宿主應(yīng)該對(duì)某種茶有一定程度的了解和認(rèn)識(shí)，懂茶愛茶，才能將茶文化的內(nèi)涵更好地表現(xiàn)在民宿中。
（二）功能空間
在功能空間上主要?jiǎng)澐譃樗膫€(gè)功能區(qū)：公共空間、觀賞空間、餐飲空間和住宿空間。以安溪鐵觀音茶文化主題為例，民宿的公共空間相對(duì)較小，走廊或閣樓等可以作為鐵觀音茶文化的展示區(qū)域和裝飾元素米惡化空間。觀賞空間可用于茶藝表演及器樂等演出。餐飲空間可以作為體驗(yàn)茶文化的區(qū)域，設(shè)置茶藝教學(xué)區(qū)域，讓顧客親身學(xué)習(xí)茶藝技術(shù)和泡茶方法，還有制茶品茶區(qū)域，提供DIY茶點(diǎn)，讓歌顧客親身感受安溪鐵觀音的“觀音韻，蘭花香”。至于民宿的住宿空間，同樣小規(guī)模但可以很精致。房間可以很小，10平米左右，但是要有自己獨(dú)立的門和觀景陽臺(tái)。
三、基于環(huán)境心理和定向的以茶文化為主題的民宿設(shè)計(jì)研究
環(huán)境心理和定向是人的第一行為需要，環(huán)境心理和定向?qū)σ圆栉幕黝}的民宿設(shè)計(jì)風(fēng)格影響不大，主要是在細(xì)節(jié)方面影響較多，在設(shè)計(jì)時(shí)要對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)的這個(gè)需要進(jìn)行調(diào)研，了解目標(biāo)市場(chǎng)在環(huán)境心理和定向的習(xí)慣要求期望，從而對(duì)民宿的設(shè)計(jì)進(jìn)行調(diào)整。在參考其它文獻(xiàn)資料以及實(shí)際體驗(yàn)后，總結(jié)該民宿設(shè)計(jì)應(yīng)遵循的設(shè)計(jì)理念，并且從區(qū)位和功能空間兩個(gè)方面分析環(huán)境心理和定向在以茶文化為主題的民宿實(shí)際中的應(yīng)用。
（一）設(shè)計(jì)理念
1.簡(jiǎn)約自然：對(duì)旅客而言，民宿應(yīng)該是一個(gè)能使旅客放松身心，擺脫城市喧囂、事業(yè)壓力和信息繁冗，達(dá)到旅游度假的目的的地方。不需要太多傳統(tǒng)酒店豪華的裝飾，正如茶湯的本質(zhì)就是水，清澈自然。
2.人性化：比起民宿主的情懷更重要的可能是細(xì)節(jié)，周到的室內(nèi)細(xì)節(jié)更能體現(xiàn)民宿主的用心和民宿的人性化。民宿主會(huì)考慮到各種各樣的需求，考慮到客人的飲食，在房間的桌子上，民宿主人可以備上一套茶具和茶葉（茶葉根據(jù)客人喜好和健康狀況贈(zèng)予），自制的茶點(diǎn)和果脯；考慮到客人需要存儲(chǔ)物品，民宿里會(huì)有專用的帶密碼的儲(chǔ)物箱，箱子設(shè)計(jì)感十足，與茶有關(guān)，如果客人要也可以作為賣品，出售給客人。
3.本土化：前文中提到民宿的區(qū)位選擇必須有市場(chǎng)和自然資源，民宿的設(shè)施和傳播的文化也該符合所在地的特征。假設(shè)要在安溪建立一家以“鐵觀音茶文化”為主題的民宿（據(jù)筆者調(diào)查，目前為止安溪并沒有一家以茶文化為主題的民宿），民宿設(shè)計(jì)要體現(xiàn)地域特征的文化符號(hào)，具體到實(shí)踐中應(yīng)該落實(shí)到每個(gè)特定的區(qū)域。比如一個(gè)茶葉包，一個(gè)門把手、一個(gè)指示牌、一個(gè)垃圾桶、一副餐具，都可能成為文化的符號(hào)。安溪鐵觀音的品牌是聞名全國(guó)乃至全世界的，在用文化符號(hào)抽象地描述鐵觀音時(shí)，應(yīng)該歸納成系統(tǒng)的文化符號(hào)，用一套自成體系的文化符號(hào)或藝術(shù)概念對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行包裝，會(huì)顯得相對(duì)和諧。
（二）環(huán)境心理和定向在以茶文化為主題的民宿設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.區(qū)位：據(jù)研究環(huán)境心理學(xué)的專家們，社會(huì)背景、文化背景以及自然人對(duì)于周圍環(huán)境的基本態(tài)度共同決定了人們對(duì)于環(huán)境的認(rèn)知。休閑作為見證社會(huì)變化的一個(gè)載體和象征，已經(jīng)突出成為社會(huì)發(fā)展和文化生活中的重要形式，因此城市人群會(huì)傾向于選擇近郊民宿躲避生活壓力。這就要求民宿多依托于自然人文價(jià)值較高的風(fēng)景名勝區(qū)，尤其是以茶文化為主題的民宿，福建有武夷巖茶和安溪鐵觀音，安徽有黃山毛峰，浙江有西湖龍井，這些優(yōu)質(zhì)茶葉品種的產(chǎn)地周圍必定有可利用的閑置資源。
2.功能空間：賦予茶文化內(nèi)涵的民宿，既要保持傳統(tǒng)，又要可持續(xù)發(fā)展。滿足游客對(duì)于地域傳統(tǒng)文化的渴望，又不使當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生排斥，傳承民宿地域文化，并對(duì)紫色和文化產(chǎn)生自豪感和認(rèn)同感。因?yàn)樵撝黝}的民宿更多地需要依山傍水，處于鄉(xiāng)村之間，所以在開發(fā)設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)充分最終村莊已經(jīng)形成的建筑、街道的脈絡(luò)，在不影響拆遷重建、不毀壞農(nóng)田和森林的情況下，建設(shè)本土化的民宿?？偠灾圆栉幕癁橹黝}的民宿建筑外形和空間設(shè)計(jì)在具有地域文化特色的同時(shí)，滿足游客和當(dāng)?shù)鼐用竦男枨螅纬梢粋€(gè)可持續(xù)的發(fā)展模式。
四、結(jié)論
關(guān)鍵詞：茶葉包裝設(shè)計(jì)；中國(guó)繪畫元素；文化價(jià)值
中國(guó)有著悠久的茶文化歷史，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展大背景下，中國(guó)的茶文化也發(fā)生了不小的變化。茶葉包裝設(shè)計(jì)是中國(guó)茶文化的重要組成內(nèi)容，受茶文化影響，茶葉包裝設(shè)計(jì)也體現(xiàn)出多元化特點(diǎn)，進(jìn)一步豐富了茶文化的表現(xiàn)形式。我國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，也是茶葉生產(chǎn)和出口大國(guó)，茶葉已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的物品，隨著人們對(duì)商品的審美需求的增加，茶葉包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展也日新月異。隨著茶文化的發(fā)展演變，人們與茶葉的關(guān)系越來越密切，茶葉包裝設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)出深刻的民族文化特色，同時(shí)也肩負(fù)著傳播中華文明的重大責(zé)任。中華民族有著古老的歷史文化，經(jīng)過幾千年的文化積淀形成了中華文明的精髓。中國(guó)繪畫元素是傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的繪畫元素與茶葉包裝設(shè)計(jì)相融合，不僅能夠體現(xiàn)出茶葉包裝設(shè)計(jì)的民族性，而且也進(jìn)一步展現(xiàn)了民族文化的藝術(shù)魅力。
1我國(guó)茶葉包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀
在世界經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)一體化發(fā)展的大趨勢(shì)下，中國(guó)與世界之間的距離越來越近，中西方經(jīng)濟(jì)、文化交流也日漸頻繁，受到西方文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化也在不斷發(fā)生著變化，逐漸呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容，也面臨著巨大的挑戰(zhàn)和變遷。茶葉包裝設(shè)計(jì)是茶文化的重要組成，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與茶葉包裝設(shè)計(jì)相融合，既體現(xiàn)出中國(guó)茶產(chǎn)品的地域特色和民族風(fēng)貌，同時(shí)也能夠迎合時(shí)展需要，促進(jìn)中國(guó)茶文化的推廣與傳承，對(duì)于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)來說是一項(xiàng)艱巨而長(zhǎng)遠(yuǎn)的任務(wù)。從當(dāng)前我國(guó)的茶葉包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀來看，存在較為突出的問題是對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的反復(fù)使用，茶葉包裝設(shè)計(jì)缺少地域性和文化內(nèi)涵，中國(guó)繪畫元素作為傳統(tǒng)文化的代表，雖然在茶葉包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用得并不廣泛，但由于設(shè)計(jì)水平與效果還有所欠缺，因此并沒有真正體現(xiàn)出茶葉包裝設(shè)計(jì)的審美特色，也無法引起消費(fèi)者的關(guān)注，制約了茶產(chǎn)品的推廣與銷售。在大部分茶葉包裝設(shè)計(jì)中，色彩主要以綠色為主，意在體現(xiàn)其清新自然，造型也多以如意紋等圖案為主，茶葉包裝以茶盒為主，這些茶葉包裝設(shè)計(jì)并沒有真正體現(xiàn)出茶產(chǎn)品的地域特色，使人難以對(duì)茶葉品牌進(jìn)行區(qū)分判斷，也很難滿足消費(fèi)者的需求。由于不同民族和地區(qū)有著不同的文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣，通過對(duì)其文化的了解能夠更深入地了解民族的藝術(shù)特色。茶葉包裝設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出地域性和文化內(nèi)涵，就要將傳統(tǒng)文化融入其中。中國(guó)繪畫元素是極具代表性的傳統(tǒng)文化，通過中國(guó)繪畫元素與地域文化特色的融合，能夠提升茶葉包裝的品質(zhì)和審美價(jià)值。當(dāng)前茶葉市場(chǎng)上的茶葉包裝設(shè)計(jì)之所以出現(xiàn)無法識(shí)別的現(xiàn)象，主要是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師受到了傳統(tǒng)思想的禁錮，由于文化的雷同造成了設(shè)計(jì)的雷同，這種現(xiàn)象并不是某一個(gè)時(shí)期或某一個(gè)設(shè)計(jì)師造成的，而是由于長(zhǎng)期的文化影響所形成的。傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫主要包括人物和山水花鳥等，畫面主要體現(xiàn)意境之美，展現(xiàn)不同的思想情感。這種傳統(tǒng)的審美價(jià)值和文化背景影響了繪畫元素在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，使茶葉包裝設(shè)計(jì)更趨于雷同性，缺少創(chuàng)新性，難以有大的突破。對(duì)于茶葉包裝設(shè)計(jì)師來說，茶葉包裝設(shè)計(jì)要以傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)和依托，但是可以從不同的角度來觀察和理解，使茶葉包裝設(shè)計(jì)更具獨(dú)特性。例如可以將茶葉原產(chǎn)地的自然風(fēng)光和標(biāo)志性建筑作為茶葉包裝中的主要元素，或者根據(jù)茶葉的特性來選擇中國(guó)畫的類別，使茶產(chǎn)品與繪畫風(fēng)格相一致，產(chǎn)生別樣的藝術(shù)效果，茶葉包裝設(shè)計(jì)也能體現(xiàn)出一定的創(chuàng)新性。
2我國(guó)茶葉包裝設(shè)計(jì)的審美特點(diǎn)
茶葉包裝設(shè)計(jì)不僅是向消費(fèi)者傳達(dá)茶葉信息，同時(shí)也對(duì)樹立茶葉品牌，推廣茶產(chǎn)品銷售有著重要的影響作用。成功的茶葉包裝設(shè)計(jì)能夠吸引消費(fèi)者的關(guān)注，使他們從中獲得情感的共鳴，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)消費(fèi)。中國(guó)傳統(tǒng)文化與茶葉包裝設(shè)計(jì)的融合，可以從中國(guó)繪畫元素中找到一定的靈感，以獲得更有效的設(shè)計(jì)效果。在茶葉市場(chǎng)上，也有一些較為成功的茶葉包裝設(shè)計(jì)作品，例如一款茶葉包裝中，運(yùn)用了青竹和青花瓷的圖案，青花瓷本身有藍(lán)白相間的色彩搭配，而且造型十分精美，青竹與茶葉色彩一致，綠色與藍(lán)白色都屬于冷色系，這種色彩與造型的搭配，生動(dòng)地體現(xiàn)了茶葉十足的韻味與濃厚的文化氣息，傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的厚重感。在茶葉包裝設(shè)計(jì)時(shí)，也要充分考慮所運(yùn)用的圖案是否產(chǎn)于當(dāng)?shù)?，如果是?dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，則能更好地與文化相融合，體現(xiàn)出茶葉濃郁的地域特色與文化內(nèi)涵。中國(guó)繪畫元素中的色彩是極為重要的內(nèi)容之一，而色彩在茶葉包裝設(shè)計(jì)中也發(fā)揮著積極的作用，不僅能夠產(chǎn)生更直觀的視覺效果，而且可以傳達(dá)出更濃厚的文化氣息，使消費(fèi)者產(chǎn)生豐富的審美體驗(yàn)。例如武夷山大紅袍，這類茶葉具有極強(qiáng)的地域色彩，在包裝設(shè)計(jì)中就要充分體現(xiàn)這一特點(diǎn)，可以運(yùn)用紅色打底，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的吉祥之意。同時(shí)也可以搭配黃色，這兩種顏色都有較強(qiáng)的視覺沖擊力，能夠給消費(fèi)者更直觀的視覺刺激，同時(shí)與紅茶濃郁的茶性特點(diǎn)相一致，具有很好的寓意，因此也是茶葉包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用較多的色彩。充分考慮茶葉包裝設(shè)計(jì)中的色彩，不僅是中國(guó)繪畫元素的展現(xiàn)，也是茶文化與茶道精神的體現(xiàn)與延伸，同時(shí)也能夠更好地展現(xiàn)茶葉包裝設(shè)計(jì)的審美價(jià)值。
3茶葉包裝設(shè)計(jì)中的中國(guó)繪畫元素的運(yùn)用
3.1設(shè)計(jì)理念
中國(guó)繪畫元素是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成，也是茶葉包裝設(shè)計(jì)中的主要元素，要讓傳統(tǒng)文化得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳承與發(fā)展，不能固步自封，一成不變，而要迎合時(shí)展需要，與現(xiàn)代審美藝術(shù)相融合，呈現(xiàn)出更具時(shí)代風(fēng)貌的藝術(shù)價(jià)值。茶葉包裝設(shè)計(jì)要融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)理念，使茶葉包裝設(shè)計(jì)得到有效發(fā)展。隨著中西文化的不斷交流發(fā)展，中西文化之間的融合越來越緊密，西方文化也不斷滲透到國(guó)內(nèi)的文化設(shè)計(jì)領(lǐng)域中來。中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，如果能夠在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上有選擇地融入西方的設(shè)計(jì)理念，將西方的設(shè)計(jì)精華融入到中國(guó)傳統(tǒng)文化中來，則能夠使茶葉包裝設(shè)計(jì)更體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古典與時(shí)尚的融合，使茶葉包裝設(shè)計(jì)更體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代特色和審美價(jià)值，不僅與時(shí)展步伐相一致，也能夠滿足人們的需求。例如有一款茶葉包裝設(shè)計(jì)就極具特色，它以扇形紙盒作為茶葉包裝造型，不僅打破了傳統(tǒng)的茶葉包裝盒的造型模式，而且在茶盒上面裝飾了紅色的中國(guó)結(jié)造型，這種造型寓示著團(tuán)結(jié)幸福，不僅做工精美，而且有很強(qiáng)的民族特色，使整個(gè)茶盒更加靈動(dòng)別致。此外，在茶盒中的每個(gè)茶包都單獨(dú)置于一個(gè)特別設(shè)計(jì)的凹處，茶盒上再以中國(guó)畫作裝飾，整個(gè)茶盒的畫面充滿了意蘊(yùn)之美。這種設(shè)計(jì)不僅充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，而且也更符合消費(fèi)者的審美需求，更有利于茶產(chǎn)品的推廣與銷售。
3.2設(shè)計(jì)元素
我國(guó)的茶葉種類豐富多樣，茶性特點(diǎn)也各不相同。茶葉包裝設(shè)計(jì)要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色，就要對(duì)茶葉的特點(diǎn)進(jìn)行分析，進(jìn)而選擇更恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)元素。中國(guó)繪畫元素中的色彩對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)有著積極的影響作用，通過色彩的合理搭配，能夠使茶葉包裝更具視覺沖擊力，引起人們的情感共鳴。對(duì)于茶葉包裝設(shè)計(jì)師來說，無論是原創(chuàng)設(shè)計(jì)還是其它設(shè)計(jì)，都必須以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)和前提，充分體現(xiàn)其中的色彩寓意，可以根據(jù)茶葉的特點(diǎn)和消費(fèi)者的喜愛進(jìn)行茶葉包裝設(shè)計(jì)，將中國(guó)繪畫元素與地域性相融合，使茶葉包裝的風(fēng)格與內(nèi)涵更體現(xiàn)文化內(nèi)涵，以滿足消費(fèi)者需求。3.3設(shè)計(jì)風(fēng)格成功的茶葉包裝設(shè)計(jì)作品不僅能夠提升茶產(chǎn)品的文化審美價(jià)值，而且更能夠拉近與消費(fèi)者的距離，樹立良好的茶葉品牌，促進(jìn)茶產(chǎn)品的推廣和銷售，進(jìn)一步促進(jìn)茶文化的傳承發(fā)展。茶葉包裝設(shè)計(jì)中的中國(guó)繪畫元素的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先是田園畫的運(yùn)用。在一些茶葉包裝設(shè)計(jì)中，田園畫的運(yùn)用并不少見，這類畫的風(fēng)格清新淡雅，能夠突出茶產(chǎn)品高雅的品質(zhì)。田園畫與西方藝術(shù)的融合，不僅能使傳統(tǒng)茶葉包裝造型得以突破，而且能夠體現(xiàn)出靈動(dòng)性和人性化，既反映了茶葉包裝的原創(chuàng)特性，同時(shí)也更符合消費(fèi)者的審美需求。其次是山水畫的運(yùn)用。目前茶葉市場(chǎng)上有許多茶葉包裝設(shè)計(jì)都運(yùn)用到山水畫的設(shè)計(jì)，但是由于大部分茶葉包裝缺少時(shí)代特色，也導(dǎo)致了色彩缺乏靈動(dòng)性和創(chuàng)新性，無法有效區(qū)分茶葉品牌。當(dāng)然，這其中也有一些極具創(chuàng)意的作品，例如一款西湖龍井的茶葉包裝設(shè)計(jì)就很有特點(diǎn)，它采用了杉木的材質(zhì)制成茶葉包裝盒，采用中間圓形配合兩邊的鏤空窗格的造型，再配以西湖山水畫，整個(gè)造型圖案都極具地域特色，這種將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相融合的設(shè)計(jì)方式給人以親近感，更容易贏得消費(fèi)者的喜愛。最后是花鳥畫的運(yùn)用。這種繪畫元素也是最具生動(dòng)性與趣味性的設(shè)計(jì)，不僅能夠使茶葉包裝設(shè)計(jì)更具人性化，也提升了茶葉包裝的藝術(shù)性。
4結(jié)束語
中國(guó)繪畫元素作為傳統(tǒng)文化的重要組成，在茶葉包裝設(shè)計(jì)中有著廣泛的運(yùn)用，不僅能夠豐富茶葉包裝的文化內(nèi)涵與藝術(shù)審美性，同時(shí)也能夠滿足人們的消費(fèi)需求。茶葉包裝是集實(shí)用性與審美性于一體的設(shè)計(jì)，只有真正以傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)和依托，同時(shí)融合現(xiàn)代藝術(shù)理念，才能迎合時(shí)展潮流，促進(jìn)茶產(chǎn)品的發(fā)展與進(jìn)步，提升茶文化的審美性和影響力。
作者:夏云峰 單位:西華大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
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關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；茶文化；app；軟件設(shè)計(jì)；跨領(lǐng)域應(yīng)用
因特網(wǎng)的推廣使用，人類社會(huì)逐漸進(jìn)入電子信息時(shí)代。信息技術(shù)的飛速發(fā)展，為人們制造了許多便利的生活工具，典型的有智能手機(jī)、電腦、平板等，其中手機(jī)應(yīng)用起來最為方便快捷，所以深受廣大群眾的喜愛。手機(jī)的運(yùn)行離不開各種app的支持，隨著各種app的問世，人們的生活逐漸變得豐富多姿起來，諸如微信、微博、騰訊qq等。這些app都對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了一定的影響力。通過借助app的風(fēng)靡程度，設(shè)計(jì)一款用于茶文化傳播的手機(jī)軟件，以充分利用信息技術(shù)資源，實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)的跨領(lǐng)域應(yīng)用，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。
1茶文化的繼承和弘揚(yáng)
茶葉在我國(guó)已有幾千年的歷史了，在這漫漫時(shí)間長(zhǎng)河中，我們的祖先逐漸從采茶、制茶、泡茶、表演茶藝、制茶、機(jī)具等一系列活動(dòng)中提煉出中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，即茶文化。茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表之一，或者說茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種特殊表現(xiàn)形式，其中融合了儒、佛、道等多家思想，隨著社會(huì)的推移和變革，茶文化不斷被補(bǔ)充完善，最終形成了包括茶道、茶精神、茶具、茶學(xué)、茶藝等在內(nèi)的一套完整的茶文化體系。1.1茶文化中的重要思想中國(guó)傳統(tǒng)茶文化中融入了儒、道、佛等多家思想文化中的精髓，追求“怡、清、和、真”的思想境界，首先，“怡”說的是“怡情養(yǎng)性”，明顯出自儒家思想，古人認(rèn)為喝茶能強(qiáng)身健體、滋補(bǔ)養(yǎng)顏，參悟茶道也是基于修身、怡情和養(yǎng)性的目的下進(jìn)行的，人們從喝茶中不斷滲透人生哲理，從而達(dá)到“心平氣和”、“不以物喜，不以己悲”的思想境界，實(shí)現(xiàn)提高生活質(zhì)量的目標(biāo)；“清”有清廉、清心寡欲之意，茶葉味微苦、茶香清淡、茶水清澈如玉、茶室環(huán)境高雅清凈，與茶葉有關(guān)的一切都追求“清”，故而古人賦予茶文化以“清”思想，告誡人們要按照“清正”、“潔身自好”的原則嚴(yán)格要求自己，做到“舉世皆濁我獨(dú)清，舉世皆醉我獨(dú)醒，”；“和”也是儒家思想在茶文化中的典型體現(xiàn)，中國(guó)歷來崇尚以和為貴，人們以茶會(huì)友、接待賓客，整個(gè)過程都堅(jiān)持以“和”思想作為核心指導(dǎo)，處處體現(xiàn)出“和”文化的基本宗旨；最后，茶文化中的“真”思想即追求道家“天人合一”的哲學(xué)思想境界，以期做到拋開名利、返璞歸真。1.2正在消失的茶文化歷史上的中國(guó)創(chuàng)造了璀璨的傳統(tǒng)茶文化，處于網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的信息時(shí)代的我們，要做好繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的工作，正面臨著新的考驗(yàn)。信息時(shí)代各種電子智能設(shè)備的出現(xiàn)，幾乎占據(jù)了人們的全部生活習(xí)慣，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)虛擬世界，忽略了現(xiàn)實(shí)生活中的變化。精湛高超的茶藝表演的魅力有可能抵不過手機(jī)游戲的誘惑力。周邊環(huán)境的變化為我們敲響了警鐘，警示我們?nèi)暨€不轉(zhuǎn)變態(tài)度、采取措施，我們引以為豪的傳統(tǒng)茶文化即將要從我們的視覺下慢慢的減略。1.3信息技術(shù)在茶文化傳播過程中的應(yīng)用價(jià)值電子信息技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，我們可以充分發(fā)揮多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的作用，拯救即將消失的傳統(tǒng)茶文化，推動(dòng)茶文化的傳播，實(shí)現(xiàn)繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目標(biāo)。信息技術(shù)可以跨越時(shí)間、空間的界限，實(shí)現(xiàn)茶文化快速而大范圍的傳播和宣傳，各種網(wǎng)站及搜索引擎的開發(fā)和建設(shè)，為傳統(tǒng)茶文化的傳播提供了很好的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)；另外，發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以把死板的文字茶文化知識(shí)轉(zhuǎn)換成圖片、聲音、視頻等的形式，對(duì)現(xiàn)在的80、90后的年輕人來說更具有吸引力。以現(xiàn)代化的方式進(jìn)行傳統(tǒng)茶文化的傳播，例如：茶藝表演教程、趣味茶故事講解等，可以增加人們與茶文化知識(shí)的接觸機(jī)會(huì)，進(jìn)行茶文化相關(guān)知識(shí)和技藝的觀賞及學(xué)習(xí)，使得茶文化逐漸融入人們的日常生活，讓茶文化的學(xué)習(xí)成為人們的一種習(xí)慣；此外，網(wǎng)絡(luò)資源的共享性，為網(wǎng)友們之間進(jìn)行資源傳送、心得交流等創(chuàng)造了便利的條件，有利于拓寬人們的視野，增長(zhǎng)見識(shí)。由此可見，新技術(shù)時(shí)代的到來并不意味著傳統(tǒng)文化的過時(shí)和淘汰，相反，二者之間可以相互包容，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。
2app軟件的設(shè)計(jì)與開發(fā)
app，英文全稱為application，譯為設(shè)備、應(yīng)用，通常是指安裝在手機(jī)上的使用軟件，例如淘寶、支付寶、酷狗音樂等都是日常生活中使用頻率較高的app。app的出現(xiàn)，讓我們的生活變得更加方便、規(guī)律，可以說，這個(gè)時(shí)代的人們的生活已經(jīng)離不開app的應(yīng)用和協(xié)助。2.1app軟件設(shè)計(jì)的基本流程針對(duì)不同產(chǎn)品性能的不同，其適用app的具體開發(fā)流程必然也會(huì)有所差異，盡管具體設(shè)計(jì)過程中略有出入，但其基本設(shè)計(jì)流程還是不變的，通常情況下，app軟件的設(shè)計(jì)流程由市場(chǎng)調(diào)查、設(shè)計(jì)軟件、編寫代碼、軟件測(cè)試、app及后期維修處理六部分組成。市場(chǎng)調(diào)查主要是統(tǒng)計(jì)分析大眾的需求，從而便于app應(yīng)用功能的定位和規(guī)劃；開發(fā)者明確開發(fā)方向后，就進(jìn)入軟件的設(shè)計(jì)階段，包括內(nèi)部功能設(shè)計(jì)及外界面的設(shè)計(jì)，前者要求符合大眾應(yīng)用需求，方便操作，而后者主要是強(qiáng)調(diào)軟件外觀上的視覺欣賞效果，以便充分利用消費(fèi)者“外貌協(xié)會(huì)”的心理；代碼是app運(yùn)行使用的理論基礎(chǔ)，因此代碼的編寫顯得尤其重要，常用原生語言O(shè)bjectC、C語言等編程進(jìn)行編寫；測(cè)試結(jié)果將決定app是否能投產(chǎn)使用，并且為軟件性能提出不少修改意見，使軟件設(shè)計(jì)趨于完善；最后就是關(guān)于app的相關(guān)市場(chǎng)和維修處理了。2.2app軟件設(shè)計(jì)常見模式app軟件設(shè)計(jì)的常見模式是原生開發(fā)和網(wǎng)頁開發(fā)模式。原生開發(fā)也稱為NativeAPP開發(fā)模式，這種設(shè)計(jì)模式的特點(diǎn)是其開發(fā)出來的app只能在本地操作系統(tǒng)上進(jìn)行運(yùn)行，不適用于其他手機(jī)系統(tǒng)，離線情況下也可以實(shí)現(xiàn)消息推送，能夠充分利用設(shè)備上的本地資源，但開發(fā)成本較高、軟件升級(jí)較為麻煩，所以大多數(shù)app軟件設(shè)計(jì)都采用WebApp設(shè)計(jì)模式，即網(wǎng)頁開發(fā)模式，該模式開發(fā)速度快、安裝及更新都比較方便，且能夠跨平臺(tái)設(shè)計(jì)，所以應(yīng)用范圍較廣。2.3文化傳播app軟件的開發(fā)應(yīng)用近年來許多借信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳播的app軟件逐漸流行起來。例如：在2013年故宮博物館推出的首個(gè)iPad應(yīng)用—胤禛美人圖，胤禛美人圖是中國(guó)歷史上一部有名的女子絹畫，其中繪有美人讀書、喝茶、賞竹等12種形態(tài)，這款app以動(dòng)畫的形式向大眾展現(xiàn)了圖集中的內(nèi)容，讓其中的景物活了起來，除此之外，軟件界面上還設(shè)有許多鏈接，供用戶點(diǎn)擊查看畫卷的歷史背景、生活習(xí)俗及細(xì)節(jié)欣賞等。由于這第一款app市場(chǎng)反響度很好，故宮博物館又相繼推出了紫禁城祥瑞、3D故宮等app。這在市場(chǎng)上掀起了一個(gè)又一個(gè)app下載。文化傳播app軟件的開發(fā)應(yīng)用，不僅為人們的生活帶來了樂趣，同時(shí)還為傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)具有時(shí)代特色的、有效的傳播途徑，具有較大的開發(fā)應(yīng)用價(jià)值。
3信息技術(shù)在茶文化傳播
app軟件上的創(chuàng)新應(yīng)用3.1茶文化傳播app軟件設(shè)計(jì)實(shí)例分析3.1.1茶道精神及茶藝文化傳播中國(guó)茶文化大全茶藝茶道app軟件，是以茶道精神及茶藝文化作為基本內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)的茶文化傳播app軟件，其宗旨是“關(guān)注茶文化，品茶藝、學(xué)茶道”，軟件從茶的品鑒、水的選擇、茶具以及泡茶等多方面的內(nèi)容入手，以視頻的形式詳細(xì)講解了水溫、投茶量、茶具的擺放及使用、沖泡步驟等細(xì)節(jié)方面的內(nèi)容，幫助人們了解和掌握傳統(tǒng)茶道精神及茶藝文化，在居家自飲和待客飲茶等不同場(chǎng)合都可練習(xí)應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)茶文化的傳播普及。3.1.2趣味茶故事分享相比茶藝茶道app,中國(guó)茶文化app軟件多增添了趣味茶故事分享的應(yīng)用程序。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)茶文化之余，聽聽有趣的茶故事，可以幫助用戶緩解疲勞，保持愉悅的心情，調(diào)整狀態(tài)。更增加了用戶對(duì)茶文化傳統(tǒng)知識(shí)的興趣，且該app軟件還經(jīng)過了人性化設(shè)計(jì)改善，既可以視頻觀看，也可以當(dāng)做聽書軟件。其應(yīng)用起來非常方便，受到了用戶的一致好評(píng)，趣味茶故事分享將成為下一步茶文化傳播app的研究開發(fā)方向。3.2信息技術(shù)跨領(lǐng)域應(yīng)用的創(chuàng)新展望信息技術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)茶文化傳播APP軟件設(shè)計(jì)中的使用，除此之外，中國(guó)茶文化在信息技術(shù)方面還有更大的挖掘潛力，例如茶文化網(wǎng)上教育平臺(tái)、茶藝網(wǎng)站建立以及與茶文化相關(guān)的手機(jī)游戲軟件的開發(fā)設(shè)計(jì)，由此可以看出，信息技術(shù)在茶文化領(lǐng)域中的潛在應(yīng)用價(jià)值，將成為信息技術(shù)的跨領(lǐng)域應(yīng)用的新目標(biāo)。
4結(jié)論
我國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，更是茶文化的締造者，茶文化隨著我國(guó)的朝代更迭、時(shí)代變遷而逐漸形成，其中凝聚了千百代人的智慧和努力，是我們的無價(jià)之寶，是中國(guó)歷史和文明的象征。身為新一代接班人的我們，不應(yīng)該眼看著中國(guó)茶文化逐漸消失殆盡卻置身不顧，而應(yīng)當(dāng)以我們所掌握的先進(jìn)信息技術(shù)，來推動(dòng)傳統(tǒng)茶文化知識(shí)的傳播和推廣，創(chuàng)造屬于信息時(shí)代的中國(guó)文化。
參考文獻(xiàn)
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引言
在當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)下，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，生產(chǎn)和消費(fèi)方式也在發(fā)生著變化。隨著人們生活水平的提高，對(duì)旅游也越來越享受，人們?cè)诼糜蔚倪^程中實(shí)質(zhì)上就是一種豐富的精力和感受。近年來，文化旅游受到了高度推崇，文化旅游的目的就是尋求對(duì)文化的體驗(yàn)活動(dòng)。而體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的帶來為文化旅游注入了新的活力。茶文化作為我國(guó)眾多文化之一，隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，人們對(duì)產(chǎn)品有著了體驗(yàn)，相對(duì)就會(huì)降低對(duì)產(chǎn)品價(jià)格的敏感度。對(duì)于茶文化旅游而言，其本質(zhì)上更加突出強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的“體驗(yàn)性”，讓游客在體驗(yàn)過程中購(gòu)買產(chǎn)品。而要想推動(dòng)茶文化旅游的發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)獨(dú)具特色的茶文化旅游項(xiàng)目和產(chǎn)品，以此來滿足游客的個(gè)性化需求。
一、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的概述
體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是以服務(wù)為舞臺(tái)，以商品為道具，為消費(fèi)者創(chuàng)造出符合消費(fèi)者個(gè)性化需求的這一種經(jīng)濟(jì)形式。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)提供的不僅僅是服務(wù)，而是為消費(fèi)者提供最終體驗(yàn)，讓消費(fèi)者留下難以忘卻的記憶。而對(duì)于消費(fèi)者而言，他們消費(fèi)者的不再是商商品本身，而是在消費(fèi)過程中的一種感覺上、智力上甚至精神上的體驗(yàn)。對(duì)于茶文化旅游而言，隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的帶來，茶文化旅游也必然走向體驗(yàn)的大趨勢(shì)。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，旅游者不再滿足于得到優(yōu)質(zhì)的商品和服務(wù)，而是希望參與到消費(fèi)活動(dòng)中，親身體驗(yàn)產(chǎn)品消費(fèi)的全過程，獲得體驗(yàn)的經(jīng)歷。
二、茶文化旅游的體驗(yàn)功能
（一）健身體驗(yàn)功能
茶葉中含有多種維生素和氨基酸，對(duì)于清油解膩、增強(qiáng)神經(jīng)性為及消食利尿有著一定的作用。茶葉中的茶多酚可以阻斷亞硝酸銨等多種致癌物質(zhì)在體內(nèi)的合成，并具有直接殺傷癌細(xì)胞和提高機(jī)體免疫能力的功效。同時(shí)，茶還有提神、抗疲勞、抗菌、抗輻射的作用。在茶文化旅游中，讓游客在品飲的過程中可以起到較好的健身效果。
（二）文化體驗(yàn)功能
茶文化作為我國(guó)眾多文化的一種，不同地區(qū)有著不同的茶文化，各地的飲茶習(xí)俗也會(huì)不同。如蒙古族的奶茶、傣族的竹筒茶、土家族的擂茶，這些地區(qū)已經(jīng)形成了具有地區(qū)特色、民族特色的茶文化。在茶文化體驗(yàn)旅游過程中，游客不僅可以在旅游當(dāng)?shù)伛雎牪枞~史話，同時(shí)還可以目睹茶葉制作工藝，親身體驗(yàn)到茶葉制作工藝中去，在品茶、賞茶、識(shí)茶的文化氛圍中感受茶文化的魅力。
（三）休閑娛樂體驗(yàn)功能
在生活、工作壓力不斷增加的同時(shí)，人們也渴望得到走出生活、工作環(huán)境，去感受大自然，享受大自然帶來愜意和娛樂。在茶文化旅游體驗(yàn)中，旅游者可以看到綠油油的茶葉，享受大自然帶來的片刻安靜；同時(shí)還可以參與到茶葉的采摘過程中去，使旅游者可以得到更好的休閑娛樂體驗(yàn)。
三、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下茶文化旅游發(fā)展策略
（一）加大個(gè)性化茶文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)
在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，體驗(yàn)性的特點(diǎn)使得游客的個(gè)性化需求變得更加突出，對(duì)于茶文化旅游而言，其要想更好地發(fā)展下去，獲得更多的客源，在旅游產(chǎn)品開發(fā)中就必須重視游客的個(gè)性化需求，加大個(gè)性化茶文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)。在產(chǎn)品開發(fā)過程中，要根據(jù)游客的心理特征、生活方式、行為模式來進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)，從視覺、聽覺、嗅覺、味覺等帶給游客全方面的感官體驗(yàn)，滿足游客的個(gè)性化需求，從而更好地引起游客的共鳴，讓游客享受旅游帶來的同時(shí)，也激發(fā)游客的購(gòu)買欲望，讓游客在快樂中體驗(yàn)，在快樂中購(gòu)買。
（二）加大茶文化體驗(yàn)內(nèi)容的研究
在現(xiàn)代社會(huì)里，旅游市場(chǎng)已經(jīng)有單一的觀光旅游朝著多樣化、專題化的方向發(fā)展，在這樣的背景下，茶文化旅游要想更好地發(fā)展下去，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，就必須加大茶文化體驗(yàn)內(nèi)容的研究，豐富茶文化旅游體驗(yàn)內(nèi)容，將茶文化體驗(yàn)內(nèi)容與書畫文化、音樂文化、舞蹈文化相結(jié)合，從而為游客體統(tǒng)一次完美的體驗(yàn)機(jī)會(huì)。如白族的三道茶，在茶葉采摘的過程中融入白族地區(qū)的相關(guān)音樂，讓游客可以在采摘茶葉的過程中享受到音樂帶來的。同時(shí)，在茶工藝制作過程中，還可以融入當(dāng)?shù)氐奈璧?，讓游客一邊體驗(yàn)茶工藝的，同時(shí)還可以讓游客欣賞到舞蹈，帶給游客一種更好的體驗(yàn)。
（三）加大茶文化體驗(yàn)旅游從業(yè)人員的培養(yǎng)
在茶文化體驗(yàn)旅游過程中，專業(yè)的人員有著不可替代的作用。在游客體驗(yàn)旅游過程中，游客有不懂的地方可以向?qū)в翁釂?，而加大專業(yè)茶文化體驗(yàn)旅游從業(yè)人員的培養(yǎng)可以更好地滿足游客的需求，讓游客在旅游過程中充分體驗(yàn)茶文化旅游的樂趣。在禪文化體驗(yàn)旅游從業(yè)人員培養(yǎng)過程中，要加強(qiáng)從業(yè)人員對(duì)茶文化體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，提高他們的文化水平，尤其是對(duì)茶文化的認(rèn)識(shí)，其次，要加強(qiáng)職業(yè)素質(zhì)教育，提高從業(yè)人員的職業(yè)素質(zhì)，從而為茶文化旅游的發(fā)展培養(yǎng)一直專業(yè)的人才隊(duì)伍。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：茶文化；全域旅游；融合；茶文化元素
第十個(gè)五年計(jì)劃實(shí)施以來，中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，也帶來了活躍的茶文化活動(dòng)，茶館等茶休閑行業(yè)欣欣向榮，茶文化的教育與傳承風(fēng)靡云蒸，茶葉相關(guān)領(lǐng)域的科技也取得了新的突破和進(jìn)展。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平不斷發(fā)展，我國(guó)民眾開始從物質(zhì)享受向精神享受轉(zhuǎn)變，追求文化和休閑的精神消費(fèi)，充分享受生活，體驗(yàn)生命美好。當(dāng)前，人們通過對(duì)茶的鑒賞、體味等方式，走進(jìn)茶種植園，觀看茶農(nóng)種植、采摘茶葉的過程，欣賞茶葉的制作過程，并且在采茶地品嘗新鮮而醇香的茶葉，去體驗(yàn)茶文化所蘊(yùn)涵的審美價(jià)值和人文精神，已經(jīng)成為了旅游行業(yè)色旅游。茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，具有上千年的歷史，茶文化的獨(dú)特魅力越來越受到旅游業(yè)的重視。將茶文化元素與全域旅游發(fā)展更好地融合發(fā)展，不僅使茶文化在時(shí)代的進(jìn)步中不斷的得以傳承，也使全域旅游得以豐富，得到良好的發(fā)展。
1我國(guó)茶文化旅游概述
我國(guó)祖先以種植茶葉為生，并積極向全世界傳播我國(guó)的茶文化、茶葉種植技術(shù)等。古語道：“文人七件寶：琴棋書畫詩酒茶”。在古代，茶文化是上層文化，但在當(dāng)代中國(guó)，茶文化是大眾文化[1]。茶文化是在與茶有關(guān)的一切活動(dòng)過程中形成的文化特征，包括茶道、茶德、茶學(xué)、茶藝等等。茶文化起源于中國(guó)，我國(guó)人民自古至今都有以茶代禮的樸實(shí)風(fēng)俗。茶文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓，茶文化蘊(yùn)含內(nèi)容極為豐富，是包括教育、文學(xué)、藝術(shù)、保健、歷史、經(jīng)濟(jì)旅游等等方面的綜合內(nèi)容。參觀茶葉制作全過程中，能夠體會(huì)茶的文化性所帶來的獨(dú)特情境，茶的鑒賞既是品茶也是賞茶，是二者的結(jié)合。整個(gè)品茶過程的美好意境來實(shí)現(xiàn)，整個(gè)品茶過程是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，茶文化便是在品茶活動(dòng)過程中所形成的一種文化[2]。茶文化在我國(guó)歷史悠久，其文化底蘊(yùn)深厚。茶文化經(jīng)過歷史的歷練，逐步發(fā)展成為今天獨(dú)具中國(guó)特色的茶文化。
1.1茶文化與旅游文化的結(jié)緣
茶文化與旅游相結(jié)合有著深遠(yuǎn)的歷史淵源，作為我國(guó)重要的旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，茶文化蘊(yùn)含的豐富性和多元性是開發(fā)重點(diǎn)。底蘊(yùn)深厚的茶文化是現(xiàn)代重要的旅游資源。我國(guó)茶葉種類繁多，能夠聲名鵲起并流傳至今，主要原因在于茶本身的品質(zhì)好。我國(guó)地大物博，具有地形地貌多樣性，動(dòng)植物的種類數(shù)量繁多，不同產(chǎn)區(qū)的茶葉具有不同功效和文化，具有地域性和文化獨(dú)特性，產(chǎn)自我國(guó)江蘇太湖的碧螺春、產(chǎn)自我國(guó)湖南岳陽君山的君山毛尖等等，茶文化與旅游的結(jié)合，不僅僅是由于茶葉產(chǎn)地的地域文化，茶葉的種植歷史，還有茶葉獨(dú)有的地理地貌。還在于茶的山水人文歷史淵源，比如杭州的龍井茶和福建的武夷巖茶。茶文化與旅游的結(jié)緣，首先是茶產(chǎn)地的名勝古跡、茶文化的歷史淵源和茶區(qū)的美好風(fēng)光以及獨(dú)特的氣候環(huán)境。其次，有些茶葉的制作過程具有觀賞價(jià)值，其茶采制技巧可以當(dāng)作茶藝表演。比如：客家“擂茶”、西湖龍井茶的手工炒制[3]。再次是以茶文化為內(nèi)容的旅游活動(dòng)，比較出名的有浙江杭州的中國(guó)茶葉博物館、昆明世博會(huì)茶園等有特色的茶文化旅游區(qū)。我國(guó)旅游業(yè)應(yīng)更新觀念，為茶文化旅游開發(fā)創(chuàng)造條件，豐富茶文化旅游項(xiàng)目，加強(qiáng)茶文化旅游商品開發(fā)，加大宣傳促銷力度，使茶文化元素在全域旅游發(fā)展中創(chuàng)造出應(yīng)有的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
1.2茶文化旅游
茶文化旅游，即旅游者參加以茶文化元素為核心的旅游活動(dòng)，旅游活動(dòng)主要是和茶文化元素的有關(guān)的所有活動(dòng)。旅游者能夠觀看茶葉的種植、茶葉的采摘、茶葉的制作工藝、茶葉的鑒賞，并且可以親身體驗(yàn)，成為其中的一份子，全程參與，這樣的旅游形式能夠陶冶旅游者身心，是一種以茶文化為主要旅游內(nèi)容的特色旅游項(xiàng)目。茶文化旅游是傳統(tǒng)茶葉與旅游行業(yè)交叉融合而形成的、新式的旅游開發(fā)項(xiàng)目。茶元素旅游開發(fā)項(xiàng)目包含有對(duì)茶葉種植園的觀賞、對(duì)茶采摘過程的參與、對(duì)茶制作過程的體驗(yàn)、對(duì)成品茶葉的品嘗等等，形成從茶種植到茶成品，再到銷售的旅游經(jīng)濟(jì)鏈。通過將茶文化元素與我國(guó)旅游業(yè)的完美融合，使我國(guó)傳統(tǒng)茶文化得以繼承與發(fā)展，帶動(dòng)我國(guó)旅游業(yè)與以旅游業(yè)為生的周邊產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)。將茶文化元素融入我國(guó)旅游行業(yè)發(fā)展，不僅能夠帶動(dòng)我國(guó)旅游行業(yè)發(fā)展的全域性，還能夠間接推動(dòng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與輸出[4]。
2我國(guó)茶文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀
我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展，旅游成為了當(dāng)下我國(guó)民眾首選的娛樂休閑方式。在旅游行業(yè)蓬勃發(fā)展的背景下，茶文化旅游是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的新貴。茶文化最開始是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)，發(fā)展至今，已經(jīng)成為了茶文化全域旅游經(jīng)濟(jì)，茶文化對(duì)與推動(dòng)全域旅游發(fā)展、帶動(dòng)全域旅游的發(fā)展和壯大具有重要意義。
2.1我國(guó)茶文化元素
在旅游行業(yè)中的現(xiàn)狀眾所周知，茶葉的發(fā)源地是中國(guó)，茶文化經(jīng)過四千多年的歷史變遷和不斷繼承、創(chuàng)造，茶文化內(nèi)涵得以不斷豐富，形成了我國(guó)現(xiàn)如今豐富多彩的茶文化旅游資源，包括茶藝、茶道、茶學(xué)等等，這些茶文化不僅對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化具有深遠(yuǎn)影響，也對(duì)東南亞國(guó)家的茶文化乃至全世界范圍內(nèi)的茶文化都產(chǎn)生了重要影響。茶文化的內(nèi)涵，不僅僅包含茶這單一概念，還包括詩詞、文學(xué)、戲曲等多方面文化內(nèi)涵，因此茶文化的內(nèi)涵極為豐富多彩[5]。我國(guó)古代文人關(guān)于茶和旅游的詩詞屢見不鮮，體現(xiàn)了其悠久的歷史文化，這些文化積淀為我國(guó)發(fā)展茶文化旅游提供了珍貴參考。
2.2我國(guó)茶文化旅游特點(diǎn)
1）大眾化：當(dāng)前，茶已經(jīng)被世界范圍內(nèi)所認(rèn)同，我國(guó)茶文化已經(jīng)享譽(yù)全球，茶文化具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，茶文化旅游這種新型旅游形式，也被大眾廣泛接受。
2）全域性：茶文化是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，但茶文化來自于區(qū)域經(jīng)濟(jì)，但卻超越區(qū)域經(jīng)濟(jì)，走向全域旅游。茶文化的蓬勃發(fā)展，帶動(dòng)了旅游的全局性發(fā)展和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
3）多樣化：茶文化包含內(nèi)容豐富，為茶文化旅游發(fā)展提供了多種資源，茶文化資源的多樣組合也為茶文化旅游發(fā)展提供了多種形式。
4）傳承發(fā)展性：茶文化的延續(xù)，是不斷傳承和發(fā)展的結(jié)果。茶文化究其根本是從茶中體悟出人與自然相互聯(lián)系和永恒發(fā)展，茶文化旅游能夠有效促進(jìn)茶文化的傳承與發(fā)展，茶文化元素與現(xiàn)代旅游理念相融合，不斷傳承、發(fā)展茶文化旅游。
5）體驗(yàn)性：茶文化重在體驗(yàn)[6]。茶文化旅游是體驗(yàn)式旅游，而非購(gòu)物型旅游，茶文化旅游重在體驗(yàn)茶文化帶來的身心放松，游客通過對(duì)茶藝、茶道、茶的制作過程等等茶文化的一切環(huán)節(jié)，感受茶文化的獨(dú)特魅力，獲得精神愉悅的美好享受。
3茶文化元素發(fā)展與全域旅游發(fā)展的融合
3.1突出茶文化旅游的茶文化元素
不斷從廣度和深度挖掘茶文化，進(jìn)行更有深度的研究，提高茶文化價(jià)值，突出茶文化的旅游屬性和價(jià)值，將茶元素作為茶文化旅游的重點(diǎn)內(nèi)容，突出茶文化元素在全域旅游發(fā)展中的重要作用。在茶文化旅游中，注重突出茶文化元素的內(nèi)涵。深入挖掘茶文化元素的豐富內(nèi)涵，增加茶文化元素的文化性和人文性，增加游客的精神愉悅，增加茶文化旅游中茶文化元素的吸引力。茶文化元素的豐富發(fā)展，能夠有效推動(dòng)全域旅游發(fā)展，實(shí)現(xiàn)茶文化元素與旅游發(fā)展的有效融合。
3.2開發(fā)茶文化元素旅游紀(jì)念品
國(guó)人旅游基本走不出三件事：吃、喝、購(gòu)物，這三件事也是旅游的重要組成。當(dāng)今旅游行業(yè)中，不僅茶宴在游客中備受歡迎，以茶作為原材料的食物和飲品也日益受到追捧，就連茶具、茶葉等都是人們?cè)诼糜沃袪?zhēng)相購(gòu)買的旅游紀(jì)念品。作為旅游開發(fā)者，應(yīng)該滿足這種購(gòu)物需求，開發(fā)更多以茶作為原材料的茶文化元素旅游紀(jì)念品。設(shè)計(jì)精美的包裝、質(zhì)量上乘的茶文化產(chǎn)品，將茶文化元素融合與旅游產(chǎn)品中，擴(kuò)大茶文化影響力，吸引更多的游客慕名而來，增加更多收入，助推旅游全域性發(fā)展。
3.3以茶葉博覽會(huì)等節(jié)慶為載體，提高全域旅游知名度
茶葉博覽會(huì)這樣的大型活動(dòng)，是宣傳茶文化的良好契機(jī)，對(duì)于推動(dòng)茶文化的廣泛傳播具有積極意義。關(guān)于茶文化的大型活動(dòng)，不僅可以吸引全國(guó)各地的游客到此旅游，推進(jìn)茶文化旅游的不斷發(fā)展，還可以提高旅游知名度[7]。我國(guó)茶博覽會(huì)的成功舉行，將我國(guó)茶葉及周邊產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，不僅擴(kuò)大了茶葉產(chǎn)品的銷路，還擴(kuò)大了博覽會(huì)的影響力，提高了本地知名度，助推當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。由原來的區(qū)域旅游發(fā)展成為全域旅游。在博覽會(huì)期間，參展和觀展人數(shù)過百萬人次，實(shí)現(xiàn)盈利十余億，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展。茶文化元素發(fā)展和全域旅游發(fā)展的融合，是茶文化與旅游的有效結(jié)合，是茶文化旅游進(jìn)行廣度開發(fā)和深度開發(fā)的新形式，是以茶文化身心體驗(yàn)為核心的旅游經(jīng)濟(jì)。我國(guó)民眾講究養(yǎng)生保健，追求返璞歸真。
茶文化旅游因?yàn)榫哂歇?dú)特的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，滿足了當(dāng)今民眾的迫切需求。茶文化旅游帶動(dòng)了茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，讓茶葉行業(yè)不僅僅具有效益，還具有文化價(jià)值，增加了茶農(nóng)的收入，增加了茶葉的附加值，推動(dòng)了整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。茶文化作為區(qū)域現(xiàn)象，它的發(fā)展與全域旅游發(fā)展的融合，大力推動(dòng)了我國(guó)茶文化和茶文化旅游在國(guó)際上的影響力，茶文化元素發(fā)展與全域旅游發(fā)展的融合將是未來旅游發(fā)展的趨勢(shì)。
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