序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的詩經(jīng)中人文精神的體現(xiàn)樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

[關(guān)鍵詞]大學語文 人文內(nèi)涵 特質(zhì) 優(yōu)勢

在字典中,“人文”解釋為“指人類社會的各種文化現(xiàn)象”;“人文科學”解釋為“社會科學”。所以,“人文科學”應(yīng)包括如政治學、經(jīng)濟學、歷史、哲學、文學、法學、宗教學等,而“人文內(nèi)涵”應(yīng)包括人文知識和人文精神。

語文作為最具綜合性、基礎(chǔ)性,橫向聯(lián)系各學科能力最強的一門學科,它具有極其豐富、深厚的文化底蘊和人文內(nèi)涵,對于人文素質(zhì)教育來說,有著極為重要的學科價值和最為有效的教育手段?！按髮W語文”作為人文基礎(chǔ)學科,在對大學生進行人文素質(zhì)培養(yǎng)方面更有著得天獨厚的優(yōu)勢。

大學語文教育的載體主要是文本,即古今中外大量的經(jīng)典作品,而正是這大量的經(jīng)典作品以其獨特的方式、顯著的特質(zhì)蘊含了人類科學方方面面的知識,尤其是人文科學知識。在大學語文教學中讓學生學會品評情感人生、體驗閑適人生、澆鑄道德人生、創(chuàng)造審美人生從而實現(xiàn)價值人生是當代大學語文教育教學改革的主流。如何通過文本教、學實現(xiàn)二者之間的有效轉(zhuǎn)化,將人類社會各種優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為受教育者的人文素養(yǎng),即人格、氣質(zhì)和修養(yǎng),內(nèi)化為大學生相對穩(wěn)定的品質(zhì),為他們的幸福美好人生和他們的全面、終身發(fā)展奠定基礎(chǔ),這是當代大學語文教育的全新追求。

人文知識傳授和人文精神培養(yǎng)構(gòu)成當代以強化素質(zhì)教育為主導的大學語文教育的主體內(nèi)容,大學語文人文內(nèi)涵的特質(zhì),決定了它在學生人文素質(zhì)形成中的地位和作用比任何一種教育形式都更具有優(yōu)勢。

一、大學語文中人文內(nèi)涵的廣泛包容性特質(zhì)

大學語文課教材所選內(nèi)容幾乎能涉及人類所有的學科知識,能夠適應(yīng)當代人文社會科學與自然科學日益交叉滲透的發(fā)展趨勢,只是大學語文更突出和重視涵蓋人文社科知識。大學語文課能夠打破傳統(tǒng)學科畛域的壁壘,極大地開闊學生們的知識視野,激發(fā)他們的好奇心和探索沖動;并通過對經(jīng)典作品的深入研讀,讓學生領(lǐng)略人類思想的深度和力度,幫助他們接受心智的歷練并感受其中的愉悅。大學語文課能引導學生進行人生與社會等方面的審美與反思,培養(yǎng)學生的獨立意識和批判精神,培養(yǎng)學生辯證分析和解決問題的能力以及辨是非、識真假、懂美丑、知榮辱的道德判斷和審美能力,引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀,幫助他們養(yǎng)成健全而有魅力的人格。被譽為“中國封建社會的百科全書”的《紅樓夢》,就是體現(xiàn)這一特質(zhì)的最好一例。品讀《紅樓夢》,除了吸納其中無所不包的各色人物、醫(yī)藥、文學、園林建筑、衣飾美食、游藝收藏、民俗風情等知識以外,更有意義的是從中國封建社會的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等多個層面理解現(xiàn)實和人生,尤其是中國封建社會的現(xiàn)實和人生,同時感受、體驗中國文明的博大、豐富和深邃,領(lǐng)悟真、善、美,獲得無可比擬的審美收獲和享受,從而在思想道德 、知識文化、心理等多方面得到浸潤、滋養(yǎng),修煉。

教育的本質(zhì)乃是培養(yǎng)健全的人。先生說,“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,與人類文化上能盡一分子的責任。”潘光旦先生指出,“教育的理想是在發(fā)展整個的人格”,大學語文課的這一特性,在擔當此重任中有著不可替代的作用。

二、大學語文中人文內(nèi)涵的具體化、形象化特質(zhì)

這一特質(zhì)表現(xiàn)為,大學語文課所選用的文本中蘊涵的人文都不是抽象化、概念化的,它是具體、靈動、可感的,且這其中多以塑造人或物的具體形象來體現(xiàn),因而它也容易引發(fā)學習者對它體味和吸收的興趣,從而有利于引導學生邁進價值、人生、思想的角斗場。例如,對于勇敢,蘇軾在《留侯論》中寫到:“人情有所不能忍者,匹夫見辱,拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也。天下有大勇者,卒然臨之而不驚,無故加之而不怒。”由此,對勇敢便有了具體形象的認識和感受:受到侮辱,拔劍而起,挺身上前搏斗,這不能算是勇敢;像韓信那樣能忍受胯下之辱,有一般人的常情所無法忍受的度量,遇到突發(fā)的情形毫不驚慌,無緣無故的對他施加侮辱也不動怒才是真正的勇敢。又如,從《女媧補天》《夸父逐日》《精衛(wèi)填?！返冗@些上古神話中,能讓人具體感知和體驗中國遠古時期人們的英雄崇拜的精神內(nèi)涵?！翱涓概c日逐走,入日?？视蔑?飲于河、渭;河、渭不足,北飲大澤。未至,道渴而死。棄其杖,化為鄧林?！边h古時期人們征服大自然的雄心壯志和執(zhí)著精神、奉獻精神、犧牲精神附著、融透在夸父這個藝術(shù)形象中,就栩栩如生起來;而“事物是可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)換的”哲學思想,又通過“棄其杖,化為鄧林”得到通俗而靈動的表現(xiàn)。

三、大學語文中人文內(nèi)涵多元互滲性特質(zhì)

大學語文課所選用的文本中,特別是文學作品中幾乎都敘寫著人間世事,展現(xiàn)著現(xiàn)實世界,字里行間都流淌著、滲透著政治、經(jīng)濟、歷史、哲學、法學、宗教甚至自然科學等多元的知識和義理,而且這些常常以交匯、融合、相互滲透的方式存在于文本之中,相互關(guān)聯(lián),相輔相成。在同一個作品、或同一個事件、或同一個形象中可以獲得多種知識,品味多個事理,體驗不同精神品格的影響和感召,獲得多樣的審美感受和收獲,且這些東西之間彼此影響,以它現(xiàn)實的一面呈現(xiàn)出來,因為在現(xiàn)實中的人文往往都不是單一、孤立存在的。

以詩經(jīng)《蒹葭》為例:“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長;溯游從之,宛在水中央。蒹葭萋萋,白露未。所謂伊人,在水之湄。溯洄從之,道阻且躋;溯游從之,宛在水中坻。蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之。溯洄從之,道阻且右;溯游從之,宛在水中。”這個作品的魅力經(jīng)久不衰,至今為大家所喜愛,就因為它既有文學美又有藝術(shù)美,更有思想情感美。這多元的美相互交匯、融合、滲透著,以一個充滿美麗、朦朧、神秘的現(xiàn)實環(huán)境,和一個不畏險阻、堅持不懈,勇于追求的企慕者形象帶給讀者深刻而長久的震撼和影響,本詩就是現(xiàn)實生活的藝術(shù)再現(xiàn)。

又如,自古以來就有“文、史、哲不分家”的說法,這也反映了文學、史學、哲學是緊密聯(lián)系的,許多文學作品都滲透著哲學內(nèi)涵,鮮活地反映著歷史,且在現(xiàn)實世界中,這三者也幾乎是不可割裂并相輔相成的。

如何把人文內(nèi)涵較為有效地內(nèi)化為人文素質(zhì),這是目前我們教育教學的難題,但依據(jù)“大學語文”中人文內(nèi)涵特質(zhì)研究的結(jié)果,我們可以看到,大學語文是讓大學生擁有人文知識和人文精神的最佳學科,也是提升大學生人文素質(zhì),使他們“精神成人”的最優(yōu)勢學科。

參考文獻:

[1]曹來義.高職生的科學和人文素質(zhì)的構(gòu)成分析.中國教育創(chuàng)新,2007,(9).

第2篇

關(guān)鍵詞：大學語文；人文素質(zhì)；人文精神

人文素質(zhì)教育是高職教育中基礎(chǔ)性的教育，加強人文素質(zhì)教育是為了實現(xiàn)教育的整體優(yōu)化，達到教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的目的。因此，對探索高職教育中的人文素質(zhì)教育的意義與在語文教學中具體實施人文素質(zhì)教育就具有現(xiàn)實和歷史的雙重意義。這種探索不僅關(guān)系著高職基礎(chǔ)教育的健康發(fā)展，而且關(guān)系著高職教育領(lǐng)地的生存與發(fā)展。

一、大學語文教育對高職學生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要作用

（一）大學語文具有德育功能

高職語文教材中有大量的文學作品（小說、散文、詩歌和劇本節(jié)選），它們往往通過描寫生動的人物形象和豐富的生活畫面而傳達作者某種思想感情。教學時，通過學生閱讀或教師講授、渲染，讓課文中的人物、畫面活生生地展現(xiàn)在學生眼前，把作者的思想感情傳達給學生，引起共鳴，讓學生愛作者之所愛，憎作者之所憎，使學生在感情上受到熏陶、感染。而在議論文的教學中，引導學生學習作者運用科學的材料、確鑿的論據(jù)，通過嚴密的論證來證明自己的論點，表明自己的思想，因文釋道，披文入理?？傊?，在語文教學中，通過教師“授業(yè)”“傳道”和學生語文能力的培養(yǎng)，幫助學生認識自我，認識自然，認識社會，認識人生，認識一切人的規(guī)律，在“潤物細無聲”中讓作家的情操和作品的精神以一種無法抗拒的力量滲入學生的靈魂深處，從而對學生進行愛國主義、集體主義教育，幫助學生樹立遠大的理想，培養(yǎng)學生良好的思想品德，樹立起高尚的人格。

（二）大學語文具有審美功能

人格的完善，離不開情感的熏陶，審美的訓練。個性、人格、情趣，這些人性的因素，與文學審美的關(guān)系甚為密切。高職語文包容了美的各個領(lǐng)域和各種形態(tài)，如人性美、自然美、社會美、藝術(shù)美、科學美等等。其審美的作用是通過生動的形象，情景交融的意境、健康向上的情趣、優(yōu)美的形式來實現(xiàn)的。那眾多經(jīng)久不衰具有廣泛意義的典型人物形象-屈原、蘇武、項羽、林黛玉和賈寶玉、阿Q、羅密歐與朱麗葉、保爾?柯察金……無不以他們的鮮明性格格給人帶來情感的震撼，使人得到美的愉悅。那些浸漬大師們或纖塵不染、或晶瑩剔透、或悠閑自若的心靈感悟的文字給人們展現(xiàn)了一個個豐富多彩的意境，蕩滌著讀者的心靈，豐富著人們的情感。語文課文凝聚著各民族尤其是中華民族深厚的歷史文化傳統(tǒng)和民族情感，具有豐富的意境美，意象美，情感美和難以超越的語言美。當我們欣賞這些膾炙人口的作品時，必然會獲得更高更強烈的美，得到更大的愉快和滿足，使我們的心靈得以提升、塑造與凈化。

（三）大學語文具有培養(yǎng)創(chuàng)新思維的功能

高職語文中的文學形象極有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神。學生通過閱讀文學作品，從感知形象入手，經(jīng)過體驗品味，達到對形象的深刻理解。在閱讀過程中，學生的想象和聯(lián)想活動極為活躍，心靈的空間特別開闊，可以達到“精鶩八極，心游萬初”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，“恢萬里而無閡，通億載而為津”，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡木辰?，形象思維能力得到訓練，創(chuàng)造性思維也能得到激發(fā)。如《詩經(jīng)?兼蔑》的教學中，我們給詩配上樂曲，師生一起忘情地誦讀，在誦讀中去感受詞中那蕩氣回腸的氛圍，曠遠的意境，深邃的思想，優(yōu)美的文思，去培養(yǎng)學生的形象思維能力。當然，文學教育也能訓練邏輯思維能力，在文學作品中，感性與理性、形象思維與邏輯思維是交互作用、密不可分的。高職語文課程由于其自身的性質(zhì)和特點決定了它擔負著傳承民族文化、弘揚人文精神、陶冶審美情操等多方面重任，它能從古今中外的典范作品出發(fā)對學生進行潛移默化的教育和熏陶，讓學生從中汲取奮起自新、自強不息、兼容并蓄、改革創(chuàng)新的民

族精魂。

二、高職大學語文教育中的人文素質(zhì)培養(yǎng)途徑

（一）在課堂教學中挖掘課文包含的人文精神

高職語文教材中所蘊涵的人文素材已如上述，在具體的語文教學中實施人文素質(zhì)教育首先就要注意挖掘課文中的人文素材。例如講古文《師說》，可以拿的雜文（《師說》解）啟發(fā)學生：在新時代要建立新型師生關(guān)系；大家對《漢堡港的變奏》中的人物貝漢廷不熟悉，可以敘述中央電視臺《東方時空》欄口播放的貝漢廷船長的感人故事，把課文中人物的故事盡可能深入地開掘出來。又如《林黛玉進賈府》這篇課文中，林黛玉的出場，如果只按大綱的說法來教學，就會給學生心中留下一塊空白。林黛玉的永恒魅力正體現(xiàn)在她是悲劇美的集大成者?！峨x騷》告訴我們追求理想是艱難的，但還要矢志不移：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”；《廉頗藺相如列傳》、《岳陽樓記》告訴我們應(yīng)以國家為先，以人民為重而后私仇；周敦頤告訴我們于惡劣的環(huán)境中要“出淤泥而不染，灌清漣而不妖”，《阿房宮》、《再別康橋》余音繚繞、韻味無窮，讓人齒頰留香。

（二）通過讀人物傳記，尋找其中的人文精神

此類作品多記述人物成長、成名、成功的經(jīng)歷，這些人物往往經(jīng)歷了各種各樣的困難，克服了常人難以想象的挫折，學生通過對這些人物傳記的閱讀，可以明了主人公克服困難所依仗的正是人文精神?！吧鼘儆谌藗冎挥幸淮?。人的一生應(yīng)當這樣度過：當他回首往事時，他不致因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。這樣，在臨死時，他就能夠說：‘我已把自己的整個生命和全部精力都獻給了世界上最壯麗的事業(yè)。”這段《鋼鐵是怎樣煉成的》一書中的主人公保爾所說的話，直至今天對學生仍然有很大的感染力，能幫助他們形成科學的人生觀。不少學生在讀《拿破侖傳》的過程中，知道拿破侖少年時代的困苦經(jīng)歷一直激勵拿破侖勇往直前，無論他遇到什么挫折，他始終堅持自己的理想，在別人把時間拿去享樂的時候他卻讀了大量歷史書與地理書，他后來之所以能夠成功地指揮很多決定法國命運的戰(zhàn)役，和他的這些閱讀不無關(guān)系，……總而言之，他那極具魅力的精神內(nèi)涵猶如一顆熾熱的恒星，而他所締造的功勛和所取得的榮耀就恰恰如恒星所散發(fā)出來的光芒，絢麗而永恒，照亮他人生的全程!一個人憑借自信和勇氣，憑借激情和幻想，憑借勤奮和意志所能得到的，拿破侖全都得到了，那么生活在和平年代的蘋萃學子是否可以從中汲取到榜樣的巨大力量呢?

（三）通過舉辦讀書報告會，交流從讀書中所獲得的人文精神

無論語文課中解讀文學作品也好，還是課外閱讀，不應(yīng)該是教師‘“獨語”，而應(yīng)該由老師和學生共同形成對話。教師滿堂灌、填鴨式地“獨語”，或者是作報告式地向?qū)W生陳述己見，這些不但無助于學生獨立思考，而且將導致學生“失語”―在不給學生自主的時間和空間的課堂里，學生無法生發(fā)出真性情來，這樣，高職語文的教學勢必顯得索然寡味、毫無生趣。惟有提倡群體性的討論和對話―讓教師和學生、學生與學生共同圍繞著同一作品發(fā)表各自的意見，在理解的基礎(chǔ)上進行自由平等的對話、討論，才能在“和而不同”的交流中感受到作品的真諦。學生自有自己理解世界的方式和能力，在討論中要盡可能地鼓勵學生發(fā)表不同的見解。老師和學生、學生和學生在彼此交流的過程中引起碰撞，激發(fā)起共鳴，從而深化他們對人文精神的領(lǐng)悟，況且交流過程本身就是一種很好的驗證人文精神內(nèi)化效果的方式。

第3篇

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；詩性專業(yè)教育；知識觀；實踐模式

21世紀全球化時代中的教育言說話語日益突出傳統(tǒng)文化的智性資源。在探索現(xiàn)代學校人文教育的進程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文明對話和教育傳承中已然扮演著日益重要的角色。楊叔子先生一直認為：一個國家，一個民族，沒有現(xiàn)代科學，沒有先進技術(shù)，毫無疑問，一打就垮；然而，一個國家，一個民族，沒有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)，沒有崇高人文精神，必定不打自垮。

傳統(tǒng)文化的教育資源乃是包含了文史哲藝不同類別，詩書畫樂等不同載體的人文寶庫，以傳統(tǒng)文化嫁接人文教育在實踐進路上不僅包括了傳統(tǒng)文化課程的開發(fā)、傳統(tǒng)文化課余活動的拓展，更為深層次的則是如何在現(xiàn)代學科和專業(yè)體系下開展專業(yè)教育中的傳統(tǒng)文化滲透，以此闡揚傳統(tǒng)文化的智慧特質(zhì)，讓專業(yè)教育中蘊涵豐富的傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代人文精神，真正實現(xiàn)科技與人文相融合的思想。為此，本文擬從“詩性專業(yè)教育”的概念提出入手，從概念內(nèi)涵梳理、詩性專業(yè)教育的知識觀以及諍性專業(yè)教育的實踐教育觀等方面系統(tǒng)闡述傳統(tǒng)詩性文化特質(zhì)與現(xiàn)代專業(yè)教育的融合。

一、“詩性專業(yè)教育”的提出

中華文化在自然觀、人生觀、社會觀等方面積淀了豐富的人文論述。近來有學者研究提出，中華文化具有獨特的“詩性”特質(zhì)。劉士林在《中國詩學精神》中指出：“中國文化的本體是詩，其精神方式是詩學，其文化基因庫是《詩經(jīng)》，其精神頂峰是唐詩?！憋@然，“詩”作為民族特有的生存方式和精神空間，已經(jīng)滲透到生活的方方面面，并成為我們的言說方式。

從中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)生演進來看，中華古典詩詞成為濃縮了文、史、哲、藝的通識寶典，是中國傳統(tǒng)文化最重要、最典型、最集中的載體。而“詩教”又以其老少皆宜、雅俗共賞、資源豐富、準入簡易的特點和燃情、啟智、養(yǎng)德、育美等作用成為歷代開展人文教育、社會教化的重要形式。依此，中華文化因為“詩”的養(yǎng)育和“詩教”傳承而極具詩性智慧，成為民族獨特的精神生活方式。意大利美學家維柯在《新科學》中這樣解釋“詩性”，詩性的內(nèi)涵乃是一種“強烈的感覺力和廣闊的想象力”，可以說，中國不僅是一個“詩的國度”，更是一個充滿“詩性智慧”的國度。

提出“詩性專業(yè)教育”的概念，乃是基于現(xiàn)代專業(yè)教育中人文精神的背離和工具價值的膨脹。專業(yè)教育，就其本質(zhì)而言，乃是在學校進行的培養(yǎng)專業(yè)人才的教育。從廣義上說，專業(yè)教育包含了在學術(shù)教育、工程教育以及技術(shù)和技能教育中所進行的專業(yè)化、專門性教育。在這些專門性的教育中，一直無法避免科學主義的主宰和統(tǒng)治性地位。在職業(yè)教育領(lǐng)域，盡管也有學者提出職業(yè)教育中的專業(yè)教育更加強調(diào)“一般職業(yè)”的導向性，而不是“專門職業(yè)”的導向性，但是在職業(yè)教育領(lǐng)域，卻始終嚴重地存在著“教育性”與“訓練性”的矛盾以及“工具理性”與“審美缺失”的表征。

因此，從某種意義上說，“詩性專業(yè)教育”的提出在本質(zhì)上融合了傳統(tǒng)人文的詩性精神和現(xiàn)代科學技術(shù)的理性精神，它試圖將民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與專業(yè)教育相結(jié)合。這里的“詩性”特質(zhì)實質(zhì)上就是要在專業(yè)教育中強化主體與客體的和諧，感性與理性的調(diào)攝，使得專業(yè)教育中突顯出傳統(tǒng)人文精神。

二、“詩性專業(yè)教育”的理念內(nèi)涵

“詩性專業(yè)教育”概念在本質(zhì)上表現(xiàn)為基于感性和理性相互融通的審美型專業(yè)教育。可以說，以專業(yè)教育和詩性文化相融合為理念的詩性專業(yè)教育，乃是一種當代詩教美育模式。這是因為，我們培養(yǎng)的專業(yè)人才尤其是技術(shù)和職業(yè)人才不僅要具有良好的專業(yè)技能，更要具有優(yōu)秀的專業(yè)品質(zhì)和職業(yè)人生素養(yǎng)，這就需要在專業(yè)教育中充分發(fā)揮人文教育的育人功能。我們認為，開展當代詩教美育不僅要使學生具備詩詞欣賞和創(chuàng)作的能力，以及依托詩教活動和本土詩性文化資源提升學生人文素質(zhì)，更為基本和重要的是如何積極探索和實踐以專業(yè)教育和詩性文化相融合為載體的詩教美育模式，使詩教美育真正在專業(yè)教育中加以滲透，在第一課堂中加以深化，使學生在專業(yè)技能學習的同時提升自我詩性文化素養(yǎng)。

我們認為，以專業(yè)教育和詩性文化相融合為載體的詩教美育模式，其核心乃是融詩性文化與專業(yè)文化于一體，融理性教育與感性教育于一體，既著力于提升學生專業(yè)品質(zhì)和專業(yè)素養(yǎng)，更突出了對于職業(yè)價值觀和詩性人生的追求，使學生在接受教育中獲得主體美的統(tǒng)一，走向自我成長的真實。正如黑格爾所言：“美就是理性與感性的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一就是真正的真實?！边@正是詩性專業(yè)教育的價值理念訴求。

顯然，詩性專業(yè)教育是一種和諧教育的思想。蘇霍姆林斯基在談到和諧教育的基本思想時指出，所謂和諧的教育，就是如何把人的活動的兩種職能配合起來，使兩者得到平衡：一種職能就是認識和理解客觀世界，另一種職能就是人的自我表現(xiàn)，自己的內(nèi)在本質(zhì)的表現(xiàn)，自己的世界觀、觀點、信念、意志力、性格在積極的勞動中和創(chuàng)造中，以及在集體成員的相互關(guān)系中的表現(xiàn)和顯示。對于學生而言，客觀性的世界知識固然可以經(jīng)由老師傳授給學生，但是學生并未能真正達到所謂“個體的和諧”。而達到所謂和諧的狀態(tài)，則需要經(jīng)過個體自我的一種“本質(zhì)表現(xiàn)”。只有經(jīng)過了具有主體特征的“表現(xiàn)”，并上升為學生的世界觀，用學生的創(chuàng)造性勞動來加以證明和確立起屬于自己的思想，這樣的教育才能稱之為和諧的教育。詩性專業(yè)教育正是這樣兩種職能的統(tǒng)一，因而其本質(zhì)上是一種和諧觀念的教育。

三、“詩性專業(yè)教育”理念下的知識觀

在“詩性專業(yè)教育”理念之下，專業(yè)知識不再是簡單的客觀性存在了，也不是一個被灌輸?shù)目茖W體系。正如蘇霍姆林斯基指出的那樣：“必須首先改變對‘知識’這一概念的實質(zhì)的看法。知識——這就意味著能夠運用。只有當知識成為精神生活的因素，占據(jù)人的思想，激發(fā)人的興趣時，才能稱之為知識?！痹谶@里，顯然是從被教育者的主體狀態(tài)來表達知識的概念，在“詩性專業(yè)教育”理念之下，應(yīng)當要設(shè)法使學生在某一件事情上把自己的專業(yè)知識顯示出來，在智力活動中表現(xiàn)出學生自己和自己的人格?！爸橇τ柧毿缘暮诵?，是建立在知識的基礎(chǔ)之上的信念的世界觀方向性……科學的世界觀不僅是對世界的正確觀點的體系，而且是表現(xiàn)在情感、意志和活動中的個性的主觀狀態(tài)?！闭窃谶@樣的基礎(chǔ)之上，專業(yè)知識需要經(jīng)過“由知識達到信念”的轉(zhuǎn)化，這樣才能達到個體自我的充分和諧，“如果知識變成了學生主觀世界的一部分，變成了他自己的觀點，那就意味著知識已經(jīng)成為信念”。這個時候，已經(jīng)達到了“在知識的活的身體里要有情感的血液來暢流”。

可以發(fā)現(xiàn)，在“詩性專業(yè)教育”理念之下，知識、能力、素質(zhì)三者不是截然分割的，而是合三為一的整體，知識表現(xiàn)為能力和素質(zhì)，而能力和素質(zhì)也構(gòu)成了統(tǒng)一的整體。以前，我們往往從“工具一價值”的角度來辨別教育的和諧與否，如對于“能力”的提升和“素質(zhì)”的塑造，往往認為能力是素質(zhì)的表征，素質(zhì)才是能力的最終體現(xiàn)，只有符合“能力+素質(zhì)”的教育才是和諧的教育。顯然，這種和諧的教育思想是一種“德育觀”主導的教育論。作為和諧思想的詩性專業(yè)教育，則從“客觀一主觀”以及“共性一個性”的角度提出基于主體自我完善和發(fā)展的和諧觀念，強調(diào)知識、能力、素質(zhì)三者融為一體。如在學術(shù)教育中，突出地表現(xiàn)為“由理人道”、“理道合一”；而在職業(yè)教育領(lǐng)域的技術(shù)教育中，突出地表現(xiàn)為“由技人道”、“技道合一”。顯然，這一和諧觀念不是從教育者的外在角度，而是從被教育者的主體建構(gòu)和自我價值實現(xiàn)角度闡述了一種新的和諧理念。相對于日常“德育觀”主導的和諧論而言，諍性專業(yè)教育的這種知識觀和諧理念可以稱為“主體觀”視野下的和諧論。

四、“詩性專業(yè)教育”下的教育實踐模式

基于詩性專業(yè)教育的理念和知識觀，筆者以為，從詩性專業(yè)教育內(nèi)在層級和遵循的審美規(guī)律來看，詩性專業(yè)教育在教育實踐的內(nèi)涵上可分為相互關(guān)聯(lián)、相互演進的三個層次： 　1　拓展詩性載體：詩性載體教育中，文本形態(tài)的詩詞教育具有不可替代的重要作用。許多學者在嘗試采用詩性專業(yè)教育中的方式培養(yǎng)學生，如在講授基本粒子知識時，以“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，廉幕無重數(shù)”來描述，把復雜的問題簡單化，學生容易捕捉到其中的形象性。自然，傳統(tǒng)文化的詩性資源不僅包涵了古典詩詞教育，還涉及到文史哲藝不同類別，詩書畫樂甚至武術(shù)、戲劇、舞蹈等等不同載體，而這些傳統(tǒng)文化的人文教育元素蘊涵了豐富的詩性人文資源，在專業(yè)教育中都可以被充分借鑒和拓展。

2　開發(fā)詩性思維：詩性思維是一種創(chuàng)造性思維，在詩性教育中能夠形成形象思維，能夠充分開發(fā)專業(yè)思維和非專業(yè)思維。正如錢學森談到創(chuàng)造性思維時說：“科學的創(chuàng)新光靠嚴密的邏輯思維不行，創(chuàng)新的思想往往開始于形象思維，從大跨度的聯(lián)想中得到啟迪，然后再用嚴密的邏輯加以驗證?！比缫魳芬云涮赜械乃囆g(shù)形式開發(fā)了人的形象思維，人們在形象思維中以大腦左右半球的密切合作完成了全腦的開發(fā)，從而促進了創(chuàng)造性思維的生成?？茖W研究表明，良好的思維方式的形成，與一個人的文化藝術(shù)修養(yǎng)和人生閱歷有關(guān)。人的腦子中吸收了各種經(jīng)驗和知識，而這種經(jīng)驗和知識的融合、碰撞需要一種“。觸媒劑”才能產(chǎn)生新的創(chuàng)意和靈感，這種“觸媒劑”往往就是“藝術(shù)”。

3　啟迪詩性智慧：詩性教育必須回歸生活，注重生活的“詩化”，工作的“藝化”，在生活和工作中發(fā)掘美的體驗，觀照自身的本質(zhì)，提升人生的精神境界，最終進入美的世界。即如德國詩人荷爾德林的詩：“充滿勞績，然而人詩意地棲居在大地上?！痹诼殬I(yè)教育領(lǐng)域，尤其要在單調(diào)和乏味的職業(yè)生活中去“化技為藝”，實現(xiàn)自由自覺的創(chuàng)造性勞動，使人由分工作業(yè)而向自由勞動的方向發(fā)展，獲得人生全面發(fā)展和人格完善。詩性的智慧啟迪不僅具有形象思維的創(chuàng)造性、對新事物的敏感性等，而且對于人生的體驗還有其深刻性的一面，能夠增強對智慧人生的啟迪和深刻性反思。可以說，詩性藝術(shù)以其特有的藝術(shù)形式拓寬了人生的體驗空間，提升了人生體驗的想象性，挖掘了人生體驗的深度，讓人們在詩性的熏陶下，進一步洞悉人生，領(lǐng)略人生的無限風光。正是在這相互關(guān)聯(lián)、相互演進的三個層次上，詩性專業(yè)教育使學生提升了專業(yè)品質(zhì)，升華了職業(yè)精神，走向了智性人生境界。

第4篇

程少堂的教學方法藝術(shù)，從方法體系的操作層面提煉出教學理論與實踐整合的表現(xiàn)形態(tài)，融知識性、趣味性、哲理性、審美性、文化性于一爐。這里面有他的體溫，有靈魂的冒險，有他對語言獨特的敏感，有打破規(guī)矩的創(chuàng)新。它具有獨特性、技巧性、審美性、創(chuàng)造性等特點，它是極具個性化的綜合藝術(shù)。

一、“文化切入”的方法藝術(shù)

程少堂先生的課構(gòu)思獨特、新穎、大氣。這與他“追求一種大格局大氣象”①分不開。而這，正是他思想性、文化性、審美性的集中體現(xiàn)。他的課，其構(gòu)思和立意，都立足于現(xiàn)實，著眼于“中國文化”的深厚內(nèi)涵。因為“文化切入”，使他的課“帶有明顯的先鋒性，帶有某種挑戰(zhàn)性”，或者“另類”。②可以說，“文化切入”的方法藝術(shù)，是程少堂教學藝術(shù)的個中要義。

程少堂認為，在課堂上滲透文化元素是一個自然的過程，即在自然的狀態(tài)中植入真情、滲透文化。為了使學生不知不覺就置身于濃濃的文化熏陶之中，預設(shè)時必須根據(jù)文本特點事先確定一個文化主題，即“選點”。程少堂是如何圍繞選點進行文化切入的呢？

1．和諧的中國文化

《荷花淀》的“選點”是“和諧文化”。他認為：“中和（適中和諧）之美，是中國文化的基本精神和基本審美觀念，它的基本內(nèi)涵是教人處理好人與自然、人與人、人與自我之間的關(guān)系。所以，這堂課的教學思路即緊扣這一文化主題展開。

小說中人與人的關(guān)系，有父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、女人之間的關(guān)系、男人和男人即戰(zhàn)士和戰(zhàn)士之間的關(guān)系，以及戰(zhàn)士和他們妻子之間的關(guān)系。教師要求學生具體地通過語言的品味，明確這些人際關(guān)系有什么樣的特點和共性。（和諧）教師強調(diào)：“人和人之間的關(guān)系也很和諧?！?/p>

人和自我之間的關(guān)系，即人與心靈的關(guān)系。“中國人對待自己內(nèi)心痛苦的時候，是用一種特殊的方式，中華民族強調(diào)的是‘樂而不，哀而不傷’，中華民族很會調(diào)節(jié)自己內(nèi)心世界和情緒，很會找到心理平衡。（和諧）”

這里，“和諧文化”成了一條紅線，串起了人物、情節(jié)、環(huán)境三要素，起到了以簡馭繁，脈絡(luò)清晰，逐層推進的作用。教師在自然狀態(tài)下抒發(fā)真情，巧妙滲透傳統(tǒng)文化元素，使學生在課文字句的品析中，潛移默化地接受中國和諧文化的熏陶感染，深切體會到了原作所特有的詩化魅力。

2．文人的個性風格

程少堂認為，《世說》是我國文化史上一部影響極其深廣的偉大著作，在某些方面甚至是無與倫比的。誠然，這篇課文講了誠信問題，但更主要講的是個性。他以為，在中國古代，自魏晉以降，千古文人有一個《世說》夢。千古文人為什么會有《世說》夢？講清這個問題，也就講出了《世說》的味道。因此，他將“千古文人的個性風格”作為文化選點。

于是，“謝安是一個什么樣的人”就成了全課的核心問題。通過《世說》及相關(guān)知識的鋪敘和拓展，讓學生了解到：謝安是一個城府很深、氣量很大、多情的人，他常常率性而為，無所顧忌。順便也了解了謝道韞是一個琴棋書畫樣樣精通的才女。而這些認識，不是靠教師的說教，而是通過引導學生對文本進行深入的細讀與剖析獲得的?！爸x安的大笑”——“他為什么大笑”——“他笑誰”？從他的大笑看出他是怎樣一個人？這個問題比較難，因為文章沒寫人物的性格特點，一方面要發(fā)揮想象力去揣摩，另一方面教師補充了大量的謝家的背景知識。也正因為如此，學生不覺得深奧難懂，反卻感到新穎有趣有味道。

一般人講《詠雪》，重點是謝道韞所用的比喻之妙，停留在文字的表面，不能深入《世說》的精髓。程少堂以“千古文人為什么喜歡《世說》”為切入點，即以中國傳統(tǒng)知識分子所追求的精神生活為全課的重點，就遠比單獨咀嚼詩句更容易給予學生人格上的感召。特別是他在上課伊始所舉的章開沅先生的例子，就表現(xiàn)了這種精神追求的傳承性。而他在結(jié)課再次提到了“《世說新語》里的很多行為方式也影響了不少現(xiàn)在的人，比如剛說的章校長的故事”，更加強調(diào)了這種精神傳承的重要性。這就自然而然讓學生產(chǎn)生了讀《世說》的興趣，達到了“講出《世說》的味道”的目的。但是，這“需要有深厚的人文積淀，文、史、哲要真正打通”③才行。

語文課程性質(zhì)不是單一的工具性，也不是獨立的人文性，而是二者的有機統(tǒng)一。那么如何在學習語言的過程中滲透人文內(nèi)涵，就顯得特別重要。程少堂的“語文味”強調(diào)文化是一種精神內(nèi)涵，而傳遞這種精神內(nèi)涵需要教師根據(jù)學生情況及自身特點而靈活運用。

3．情感的傳遞方式

在《子衿》一課中，他引用《紅樓夢》塑造人物的方法，讓我們能感受到中國傳統(tǒng)情感方式的含蓄，以及這種含蓄的獨特魅力。這些都表達了一種特殊的精神內(nèi)涵，也都與我們中國傳統(tǒng)的精神文化息息相通。

《子衿》的“文化選點”是“中國傳統(tǒng)的傳遞情感方式”（含蓄美）。教師以《紅樓夢》“寶玉挨打”為例，引導學生分析林黛玉和薛寶釵分別是“如何進門的，進去后說了什么話”，以此理解《子衿》女主人公的形象特點。教師是這樣導入的：賈寶玉不喜歡讀書，一讀書就打瞌睡，考試不及格，所以他爸爸就打他屁股，把屁股都打得很厲害打爛了。薛寶釵和林黛玉去看他，薛寶釵直接從大門進去，見到賈寶玉就“誰叫你不讀書？”口吻像一個大姐，嗔怪中透出憐愛。林黛玉是后門進去的，因為她寄人籬下，不敢堂而皇之地從前門進。其實，賈寶玉挨打的時候，林黛玉在那里心疼得哭了，眼睛腫得像核桃一樣。板子打在賈寶玉的屁股上，疼在林黛玉的心上，她還不敢說，不敢讓別人看到。所以她見了賈寶玉以后只說了一句話，說了什么話？很經(jīng)典的——“你可都改了吧！”教師接著話題發(fā)揮：這里面啊，很深情的。林黛玉好像不太像《子衿》中這個人，沒有這么潑辣，薛寶釵老謀深算，也不像。那么《紅樓夢》里面誰像呢？對了，晴雯有點像，很深情，但是又很潑辣……這樣，學生便很容易地把握了《子衿》女主人公潑辣而深情的形象。

教師與學生興致勃勃地談?wù)撡Z、林、薛之間的愛情，意在讓學生把握人物形象特點的同時，理解中國傳統(tǒng)含蓄的表達愛情的方式。情感傳遞的含蓄方式，扎根于我們的傳統(tǒng)文化思維，是我們中國人特有的文化氣質(zhì)，由此切入，可以喚醒學生心中已經(jīng)被忽視的文化元素，從而使他們積極地思考，探究這些文化現(xiàn)象。而且它能與傳統(tǒng)的美學文化聯(lián)系起來，讓學生得到美的熏陶，從而體會到他所說的“令人陶醉的審美”。

縱觀上面幾個“文化選點”，其切入的角度非常特殊，富有新意。文化元素的滲透顯得那么自然，但又深入人心。這是程少堂教學的一個顯著特點。正由于此，他的課“彌漫著一種其樂融融的氛圍美”（程少堂語），更容易感染學生，打動學生；教師也更容易進入“高峰體驗”（馬斯洛語）。

二、“幽默點染”的方法藝術(shù)

程少堂認為：語文課要講出“語文味”，就必須讓幽默貫穿始終，幽默是教學中的“硬道理”，因為語文味的關(guān)鍵是要讓上課的氛圍變得輕松，學生對你的話題感興趣，這樣上課才有效率。④那么，他是怎么用幽默讓課堂氣氛變得輕松，又是如何運用幽默點染藝術(shù)緊緊抓住學生的呢？

“點染”，原指書畫家揮筆作書作畫。畫家揮毫作畫，有時用點，有時渲染，兩法交互運用，構(gòu)出一幅幅意境精美的畫圖。程少堂這里是借用?！坝哪c染”即用幽默來點明，并渲染、烘托，營造出現(xiàn)場的學習氛圍，激發(fā)學生的學習情緒和興趣。

1.“先讓人發(fā)笑，再讓人思考”

程少堂認為，除了特殊的教學內(nèi)容之外，一般說來，語文教學要讓學生在學有所得的同時，輕松愉快，笑聲不斷。缺乏幽默感的語文老師，是最缺乏人文精神、自己最痛苦又最痛苦他人的人。⑤他強力推薦美國“搞笑諾貝爾獎”宗旨——“先讓人發(fā)笑，再讓人思考”。

教學《荷花淀》，教師講到水生嫂的含蓄時說：“含蓄是中華民族傳統(tǒng)文化的一個特點?！庇羞@樣一個民歌：“世上獅子愛麒麟，阿哥阿妹結(jié)同心。哪個先上黃泉路，望鄉(xiāng)臺上喊三聲。”“世上獅子愛麒麟”，麒麟是傳說中的一種動物，美的動物，比喻小伙子追求漂亮姑娘；“阿哥阿妹結(jié)同心”就是兩人很好啦，“同心”就是要好，很可能已經(jīng)同居了?！澳膫€先上黃泉路，望鄉(xiāng)臺上喊三聲”，這表示?？菔癄€永不變心嘛。我把它改一改。我把這四句改成：“我們兩個下決心，馬上登記去結(jié)婚。結(jié)婚以后不變心，哪個變心不是人?！币馑家粯?，味道呢，味道差些。是不是？含蓄、蘊藉、有味道，這是中華民族藝術(shù)的一個追求。含蓄也是適中和諧。

整個過程中聽課師生笑聲不斷，全場沸騰，學生情緒高漲。幽默的原料是“獅子愛麒麟”的中國民歌，用淺顯易懂的大俗話作點染。通過美與丑的強烈對比喚起在場師生強烈的幽默感，在笑聲中領(lǐng)悟到含蓄的好處。俗是形式，雅是實質(zhì)。

2.說好“廢話”

“廢話”有適境（烘托氣氛）、造境（營造氣氛）的作用。程少堂說：沒有廢話的語文課不一定是好課，要好也好不到哪兒去；我很討厭所謂“沒有廢話的語文課”；語文教師就是要學會說廢話；好的語文課需要許多廢話才生動豐滿。⑥如何在課堂上講好“廢話”是一門藝術(shù)。⑦

（1）無準備的“廢話”

所謂無準備的“廢話”，是指在教學過程中伴著教學靈感率性生發(fā)的即時話語。

教學《詩經(jīng)?子衿》，在談?wù)撛娭信魅斯珢矍榈臅r候，教師即興發(fā)揮：在愛情方面，先秦時期的人們是很開放的。中國，特別是以漢族為代表的中華民族，早期是比較浪漫的，我們看《詩經(jīng)》中也有很多是大膽寫愛情的。“國風”中就有很多。也有像剛才這位女生說的：你不來，你不來拉倒?。ū娚Γ〇|方不亮西方亮，西方不亮北方亮，北方不亮南方亮。（眾生笑）天涯何處無芳草？缺了你，就沒人??？是不是？有這樣的詩的，《詩經(jīng)》里有好多首。這位女主人公，像剛才這位女生這樣理解行不行？她是一種什么樣的形象？

在這里，教師“點”明中華民族在談情說愛方面是比較浪漫的，然后，概括地用《詩經(jīng)》中有很多大膽些愛情的作品進行渲染。緊接著，由古及今，鏡頭瞬間拉回到現(xiàn)場，聯(lián)系那位女同學的現(xiàn)代愛情訣別，伴著靈性生發(fā)出兩組“廢話”，用淺顯通俗的語言，加深了學生對詩中女主人公愛情的理解。

（2）有準備的“廢話”

程少堂自己說：我的課“廢話”多，但有不少是我精心準備的。實際上，我備課有一個環(huán)節(jié)是“備廢話”——用新名詞說就是準備“有價值的冗余信息”。⑧

在理解《世說?詠雪》中謝太傅、謝韞兩個人物性格特點時，教師不惜用有準備的“廢話”進行點染：“那以后我們要常大笑，那是樂觀?。ㄐβ暎┻@個問題比較難，因為文章沒寫性格特點，要發(fā)揮我們的想象力去揣摩。我們要了解謝家的背景?！边@里，先“點出”笑是一種樂觀性格的表現(xiàn)，并說明需要“想象力”和了解謝家的“背景”。然后引經(jīng)據(jù)典進行鋪敘渲染：（1）用詩句渲染“大小謝”的文學才華及被李白所推崇；（2）用《世說?雅量》中的幾個文段渲染謝安這個人“氣量大，很鎮(zhèn)靜，較多情”；（3）用王羲之被招女婿的一個故事來說明當時文人的淡定風氣；（4）用《世說?賢媛》中趙母嫁女臨行前的叮囑說明做人的標準；（5）用《世說?賢媛》中太傅與王郎的對話說明王郎這個人少情趣且狹隘。

這些“廢話”不厭其詳，充分鋪敘渲染，既有拓寬知識面的效果，又達到強化的目的，使學生對人物個性及背景有深刻的印象。有準備的“廢話”是程少堂充分備課的創(chuàng)造性發(fā)揮，是他人格魅力的語言外化。正如他自己所言：我課中的“廢話”是我課的有機組成部分，刪去這些“廢話”，對我的課，也許形式上更“簡潔”了，更“規(guī)范”了，但卻破壞了我的課堂教學的整體性、有機性和生動性。⑨比如《詠雪》這堂課的開頭，較詳細地講到了原華中師范大學校長章開沅準時赴會，卻臨時退會的故事，結(jié)課時再照應(yīng)這個故事，顯然這也是“有準備的廢話”，不能刪去。

把“廢話”區(qū)分成有準備和無準備，意在強調(diào)語文教師平時的積累和修養(yǎng)，說明“預設(shè)”對于一堂好課的重要性；同時，強調(diào)教學要“目中有人”，富有智慧的臨場應(yīng)變是“課堂生成”的重要保證。要講好“廢話”，不是一件容易的事，需要吃透教材，文本解讀的獨到視角，貼近學生生活實際，深厚的語言功力，平等親切真性情的人格魅力。

3.改變語言形式

“語文味”在課堂上的體現(xiàn)，一是真情點染鋪敘，二是改變語言形式。而程式幽默的方法藝術(shù)，也主要是通過這兩種手段來實現(xiàn)的。如果說有意無意的“廢話”屬于前者，那么再讓我們來看看改變語言形式后發(fā)生的幽默點染。

教學《荷花淀》1—3段，學生朗讀后，教師說：“你們什么都不要思考，仔細體會一下它的韻味，品味它怎么像詩。”抽學生起來朗讀并指導，播放投影：“這是《荷花淀》的第一段，我一個字也沒有加，把它編成詩的樣子?！睂W生逐句讀詩體會。這時教師的幽默自然發(fā)生了：“孫犁的這篇小說開頭是非常有名的，我讀了大學以后還不知道它怎么好，別人說好，我也跟著說好，我怕我不說好，別人說我沒水平。（笑聲）你們再讀，看它好在哪里（它沒有什么華麗的詞藻，純粹是白描，像鉛筆畫的素描，但有內(nèi)在的詩情和韻味）?！薄疤貏e是水生和他媳婦之間的對話，非常簡潔，但是又情意綿綿。女人低著頭說：‘你總是很積極的?！@句話，我有兩種改法，丈夫要上前線去了，我這么改，女人說（撒嬌地）：‘不嘛，你不要走嘛！’（笑聲）這樣可不可以？（學生答：不可以）那為什么不可以？那是個什么形象？小女人，不關(guān)心國家大事，這是現(xiàn)代概念，過去是不明大義。我再改一改，女人這么說（耍潑地）：‘行?。∧阕?，我搬回我媽媽家！’（笑聲）可不可以？也不可以呀，耍潑也不行。水生說：‘不要讓敵人漢奸捉活的。捉住了要和他們拼命。這才是那最重要的一句。女人流著眼淚答應(yīng)了他?！@是表現(xiàn)了妻子對丈夫的忠貞。我覺得我們現(xiàn)在的人還是要學習這些傳統(tǒng)美德。這句話，我把它這樣改一改。水生說：‘我走了，很可能回不來，因為要打仗了。要是我回不來，你看著辦吧。你也不要太死心眼，你看著辦吧?！ê逄茫┻@樣也可以，也不是不可以?；蛘哒f：‘要是被日本鬼子抓住了，也不要跟他拼命，好死不如歹活?！ê逄茫┻@行不行？不行。中華兒女，中華民族文化，不是這樣?！?/p>

“點染”，有時“點”在前，有時“染”在前，兩者有時還可以交錯接連發(fā)生。程少堂的《荷花淀》是最能體現(xiàn)“文化味”的教例。課堂上都彌漫著一種其樂融融的氛圍美。在這種氛圍中，師生雙方都處于一種充滿活力的游戲狀態(tài)（亦即自娛娛人的審美狀態(tài)），教師教得神采飛揚，學生學得興致高漲，師生雙方都全身心投入，這時課堂上就會出現(xiàn)“莊周夢蝶”般的現(xiàn)象：學生沒有意識到自己是學生，教師沒有意識到自己是教師，不知道是學生變成了教師，還是教師變成了學生，教師、學生、教材、教法、教學環(huán)境之間融為一體。⑩

不同文化背景的人看待事物的角度不同，便是思維方式的不同。思維方式與文化密切相關(guān)，又與語言密切相關(guān)。程少堂說過一句幽默反諷的話：“一個語文老師把充滿趣味兒的語文課上得好那是不容易，但是一個語文老師把本來充滿趣味兒的語文課上得讓人討厭，那容易嗎？”{11}他所追求的就是要把語文課講得生動耐聽又讓學生學有所得。這與他改變單一嚴肅的思維方式為充滿趣味的思維方式有著密切的關(guān)系。

三、“語言品味”的方法藝術(shù)

語言的品味是讀懂文章最基礎(chǔ)的一步。品味，是指對文章語言的細心揣摩、辨析，體會作者是怎樣運用語言來傳情達意的。語言的品味為的是更好地解讀語言，建構(gòu)語言，豐滿語言；并在這過程中學習和吸收語言，形成初步的語言鑒賞能力，從而激發(fā)學生對語言的喜愛和無窮的樂趣，使語文課堂充滿濃郁的語文味。

1.揣摩{12}

“語文課本上的語言文字之美主要是一種文學之美，是一種感性之美。而語文教學引導學生學習語言，主要是引導學生品味語言。”{13}

例如，理解《詩經(jīng)?子衿》中的“子”，學生知道是一個代詞，指第二人稱，相當于現(xiàn)代漢語中的“你”。但是學生不理解它和“你”表達的意思不完全相同。教師啟發(fā)質(zhì)疑：“子”在古代還特指有學問的人，是男人的美稱，如“夫子”、“孔子”、“諸子百家”等等。課文中這個“子”字是第二人稱?！扒嗲嘧玉?，悠悠我心?！薄翱v我不往”里還有個第一人稱，第一人稱和第二人稱交替使用。如果把這個第二人稱改成第三人稱——“他”，古文第三人稱經(jīng)常用什么詞？生：其。師：“其”是常見的，還有“之”啊，“彼”啊，彼此的“彼”。假如改成第三人稱，行不行？先讓學生朗讀，再組織討論。學生發(fā)現(xiàn)用“子”表達感情上比較直接，第三人稱就沒有那么直接。教師感到學生的理解還不到位，用通俗的語言細致解讀：我們小時候，偷懶，不做事，大人要表達很強烈的感情的時候，就說：“你這個狗東西，還不回來！”有時大人在家里自言自語地罵，就好像把你當作是在她面前一樣的。如果用第三人稱罵，就沒有這個情緒了，就淡一點。課文中這個代詞“子”，如果換成第三人稱，味道就不同了，表達的情感沒有第二人稱這么強烈。

這里對“子”的仔細揣摩，讓學生對文本是怎樣運用語言來傳情達意有了深刻的理解。

2.辨析

例如，教學《詩經(jīng)?子衿》，教師先讓學生翻譯第二句詩“縱我不往，子寧不嗣音”。 教師針對學生的翻譯“即使我沒去找你，你也應(yīng)該寄個音訊給我”提出要求：“翻譯帶點情緒行不？”學生再次翻譯：“她的情人沒有寫信給她，她就覺得不高興，有點怨她?！苯處煵⒉粷M意：“我是說她有點情緒嘛，你把情緒翻譯出來?！苯處熞妼W生無法領(lǐng)會，便啟發(fā)解讀：“‘縱我不往’，從潛臺詞可以看得出來，其實這個女的是經(jīng)常主動去的，一天去兩遍。大家看注解第四，香港課文注為設(shè)問。應(yīng)該是反問。把這個句子改成陳述句，味道又不同?！睂W生試著體會：我不去找你，你就不給我音訊？教師引導：即使我不去找你，你可以主動點來找我嘛！是不是??？這就是一種陳述句。如果用陳述句來寫意思也差不多，但味道不同。什么味道呢？那和原文有什么不同？學生脫口答道：“設(shè)問更能表達自己憤怒的感情”?！皯嵟?？教師開導：可以有點情緒，但說成是憤怒好像重了一點。那應(yīng)該用“什么詞語表達她的情緒？原文為什么好，表達的是什么情緒？”學生終于開竅：“有點怨?！苯處熝a充：“有點怨，有點恨，當然還有點愛?！?/p>

學習語文就是要把細微的差別分辨出來。教師耐心地啟發(fā)學生，看看詩歌這樣用詞有什么細微的差別。通過翻譯來檢查學生對詩句的理解，采用變換語句來體會細膩情感的表達。

3.把玩

“品味語言包含理解，但理解只是基礎(chǔ)，品味語言的最高目標是審美，即領(lǐng)略語言文字之美。”{14}什么叫把玩呢？就是在那里仔細欣賞，變著花樣欣賞。這個玩不是不嚴肅的，而是一種審美。{15}

例如，教學《你是我的同類》，教學通過“變換”的方式，與學生一道把玩教材。

（1）變標題。教師：“把文章的標題變一變，看它有什么不同？”學生覺得：“我是你的同類”和“你是我的同類”不同之處就是，它們兩個題目之間，你和我的關(guān)系不同?！苯處熥穯枺菏裁搓P(guān)系？學生回答：包含關(guān)系。教師不解，學生補充：按照這首詩的母親與孩子的關(guān)系來說，肯定是先有母親再有了孩子的。（生笑）教師肯定：分析得挺好的，誰先誰后的問題，你體驗得很細致啊。還有沒有同學有其他的感受的？學生踴躍：“你是我的同類”就是以我為中心的，“我是你的同類”就是說以你為中心。教師鼓勵：哦，有個中心問題，擺在前面和擺在后面表明強調(diào)的重點不同，是吧？有道理啊。接下來，師生雙方就“你”和“我”兩個代詞誰放在前面，誰放在后面進行深入探究。課堂氣氛熱烈，學生思維活躍，情緒高漲。

（2）變“點睛”句。教師：這首詩從文字本身看是母親寫給孩子的一首詩。前面我們換了標題，我們把“不是嗎，孩子”中的“孩子”換成其它的詞行不行？可以換成哪些詞？道理何在？討論后，學生有不同觀點。認為不能換的說：“孩子”最好是不要變?yōu)楹?。首先呢，孩子是母親心里的一塊肉，任何東西都無法比擬的，因此“孩子”是不能以其它詞來代替的。認為可以換的說：可以改成“親愛的”，因為從這篇文章里每個句子來看，都看得出文章所敘述的這個人跟作者的關(guān)系是非同一般的，是非常親密的，而這種關(guān)系不一定就是孩子跟母親的關(guān)系，有可能是其它關(guān)系，有可能是跟丈夫啊，兄弟啊什么的……（哄堂）。課堂氣氛異常熱烈，有說不能換的，有說可以換的。教師見狀：我們不是說換成什么詞更好，而是說可不可以換成其它的。這首詩只換后面的兩個字，剛才同學說了換成“愛人”可以，是不是啊？換成“父親”、“母親”也可以。我們一般說情詩是愛情詩，但是往往可以廣義地說，凡是寫感情的詩都是情詩。然后教師深入引導：人生在這個世界上會產(chǎn)生哪些關(guān)系??？除了人和人之間，還有什么關(guān)系？學生齊答：親情。教師拓展：親情、友情、愛情也是人和人呢。那些草木、環(huán)境、大自然……還有其他的關(guān)系，這里頭換成大自然的什么關(guān)系??？要是那種唯心主義者，信仰宗教、信仰神的有些民族啊，這首詩后面可以改成——（生答：上帝）“上帝”，對了。如果從倫理道德審美來講，最后兩個字還可以改成“善良”、“美麗”，都可以的?！澳闶俏业耐悺?，不是嗎？只改這兩個字，就是不改其他的句子，這首詩也還不差，也是可以的。

這里，教師以奇妙的手段呼喚著學生用心感悟文本：從揣摩表層文字直到傾聽人類高層次的情感體驗。在潛移默化中，擴大了詩歌內(nèi)蘊也教給了學生讀詩的方法，拓寬了學生的閱讀視野，提升了學生的閱讀敏感力。

（3）變句子順序。教師先以第一段示范，把第二句放在第一句：“無論多遙遠的距離，我都能聽到你的呼吸，你是我的同類，你的手指輕輕地在我的心上彈奏，那是這個世上聽不厭的樂曲?！比缓笠髮W生：下面三段，每個人選擇一段改一改。不用你自己的語言，就用這些原句子，你就換一下順序，但是要有一點想法。有學生改的是第二段，把前三句打亂了：“讓我的腳下生出一條大路，無論多遠，你的一聲隨意呼喚，都是我奔向你的時刻。”還有學生改最后一段：“有一天我死去，無論你在哪里，我都會安詳?shù)亻]上眼睛，我始終都活在你的記憶里，你是上帝給我最深情的禮物，不是嗎？孩子?！边@時，教師也被感染了：哎呀，這個還可以大膽點，比如說“有一天我死去，你是上帝給我最深情的禮物，我始終都活在你的記憶里，無論你在哪里，孩子，我都會安詳?shù)亻]上眼睛。”教師發(fā)出感嘆：語文課為什么那么枯燥呢？我們可以學得有趣點，是不是??？偶爾這么樣變一下也不是不可以。（笑聲）

這簡直是妙不可言。教師用變換句子順序這種方法來引導學生體會詩歌語言的自由活潑，激發(fā)學生創(chuàng)造性地閱讀和感悟。這一番嘗試足以破解詩歌在學生心目中的玄妙感，足以在學生心靈中播下詩歌創(chuàng)作的種子，讓學生永志難忘。

這是一堂脫俗的詩歌鑒賞課。它以出人意料的角度，出人意料的方法引導學生感悟了詩情詩意。這堂課教學立意新、處理方法新，樸素大方，令人回味，學生的收獲是扎實的。這當然不是一堂完美的課，但它是一堂有開拓精神的、充滿語文味兒的課。

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注釋：

①程少堂，《程少堂講語文》，語文出版社，2008年，第208頁。