發(fā)布時(shí)間：2024-02-06 14:44:58
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育方針的含義樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、對(duì)本質(zhì)主題堅(jiān)守的理解
（一）關(guān)于本質(zhì)主題
本質(zhì)主題是學(xué)校教育規(guī)劃的核心，即學(xué)校發(fā)展的核心理念和目標(biāo)定位，學(xué)校發(fā)展目標(biāo)主要由辦學(xué)目標(biāo)和培養(yǎng)目標(biāo)構(gòu)成。
其一，堅(jiān)守教育方針和政策的核心內(nèi)涵，是培養(yǎng)目標(biāo)需要堅(jiān)守的本質(zhì)主題。
培養(yǎng)目標(biāo)是學(xué)校希望將學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人，其中很多內(nèi)容是由教育方針和法律規(guī)定的。教育方針和法律規(guī)定的培養(yǎng)目標(biāo)，就是學(xué)校教育規(guī)劃的核心目標(biāo)或本質(zhì)主題。
《教育法》規(guī)定我國(guó)的教育方針是“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！眹?guó)家《教育規(guī)劃綱要》提出教育發(fā)展的戰(zhàn)略主題：“堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時(shí)代要求，其核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問(wèn)題，重點(diǎn)是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問(wèn)題的實(shí)踐能力?！碧貏e強(qiáng)調(diào)要做到“三個(gè)堅(jiān)持”，即堅(jiān)持德育為先、能力為重、全面發(fā)展。
國(guó)家教育方針和《規(guī)劃綱要》提出的核心培養(yǎng)目標(biāo)，就是培養(yǎng)德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。這就是學(xué)校教育規(guī)劃必須堅(jiān)守的本質(zhì)主題。
但教育實(shí)踐中我們往往偏離了國(guó)家《教育方針》和《教育規(guī)劃綱要》規(guī)定的核心目標(biāo)，也就偏離了學(xué)校教育規(guī)劃的本質(zhì)主題。李鎮(zhèn)西在《教育，是一種悲壯的堅(jiān)守》一文中說(shuō)，現(xiàn)在的教育，分?jǐn)?shù)成了所有學(xué)生的人格標(biāo)簽，也成了所有教師的全部光榮或者恥辱。就目前中學(xué)教育而言，“成”的標(biāo)志從理論上講是學(xué)生德智體的全面發(fā)展，但事實(shí)上“成”的唯一標(biāo)志只是學(xué)生的升學(xué)分?jǐn)?shù)及學(xué)校升學(xué)率。他非常擔(dān)憂：在“升學(xué)教育”壓倒一切的時(shí)候，不但“做人第一”“全面發(fā)展”“發(fā)展個(gè)性”等教育要義成了點(diǎn)綴的口號(hào)，而取得較高升學(xué)率所付出的代價(jià)往往是學(xué)生個(gè)性精神的喪失。沒(méi)有個(gè)性的教育，必然培養(yǎng)出沒(méi)有個(gè)性的學(xué)生——缺乏心靈自由，喪失主體人格，不會(huì)獨(dú)立思考，毫無(wú)創(chuàng)造精神。
我當(dāng)校長(zhǎng)做事的原則有兩條：一是盡量按教育規(guī)律辦事；二是摸著自己的良心辦事。我的內(nèi)心訴求是：當(dāng)個(gè)人無(wú)法改變體制時(shí)，也要努力讓孩子少受一些傷害，多一些童年的歡樂(lè)與浪漫，更不要成為“應(yīng)試教育”助紂為虐的幫兇。比如我們不能改變“教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校發(fā)展的生命線”的提法，但可以豐富質(zhì)量的含義，堅(jiān)決反對(duì)以犧牲學(xué)科興趣和犧牲學(xué)生身心健康來(lái)?yè)Q取成績(jī)。
由此可見，學(xué)校教育本質(zhì)主題的堅(jiān)守伴隨著艱難和悲壯，離不開勇氣、胸懷和智慧。
其二，堅(jiān)守學(xué)校個(gè)性或特色內(nèi)涵，是辦學(xué)目標(biāo)需要堅(jiān)守的本質(zhì)主題。
辦學(xué)目標(biāo)是指學(xué)校準(zhǔn)備在多長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)發(fā)展為什么樣的學(xué)校，其重要內(nèi)涵是成就辦學(xué)特色。
上海閘北八中堅(jiān)守“成功教育”本質(zhì)主題：“相信每個(gè)學(xué)生都有成功的愿望，相信每個(gè)學(xué)生都有成功的潛能，相信每個(gè)學(xué)生都能取得多方面的成功”，并制定了“低起點(diǎn)，小步子，多活動(dòng)，快反饋”的教學(xué)策略。上海第一師范附小堅(jiān)守“愉快教育”本質(zhì)主題“在愉快中求發(fā)展，在發(fā)展中求愉快”，突出“愉快教育”四要素：愛、美、興趣、創(chuàng)造，讓學(xué)生愉快地學(xué)習(xí)與思考、愉快地活動(dòng)與創(chuàng)造、愉快地生活與成長(zhǎng)。
我校堅(jiān)守“崇尚個(gè)性，享受成長(zhǎng)”教育本質(zhì)主題?！俺缟袀€(gè)性”即尊重生命的主體性、主動(dòng)性，順應(yīng)激發(fā)和引導(dǎo)生命的需求和愿望，開啟生命的無(wú)限潛能，贏得每個(gè)生命生動(dòng)活潑的個(gè)性化成長(zhǎng)?！跋硎艹砷L(zhǎng)”是讓師生充分享受美好的教育過(guò)程和成長(zhǎng)愉悅。以“崇尚個(gè)性，享受成長(zhǎng)”為核心理念的個(gè)性化教育，是指適合學(xué)生個(gè)性、適應(yīng)學(xué)生主體發(fā)展需要、激揚(yáng)生命潛能，并充分體現(xiàn)教師自然特征、文化特征和教學(xué)特征的教育。
“個(gè)性化教育”“成功教育”“愉快教育”，其核心指向都是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人這一本質(zhì)主題，也只有這種指向的本質(zhì)主題才是可以堅(jiān)守的。
（二）對(duì)“堅(jiān)守”的理解
堅(jiān)守是一種守護(hù)。首先是對(duì)發(fā)展基礎(chǔ)的守護(hù)。有了根的守護(hù)，才有枝葉的繁茂、花果的馨香。沒(méi)有這種守護(hù)，學(xué)校教育規(guī)劃便成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。其次，這種堅(jiān)守是對(duì)學(xué)校核心文化的守護(hù)。學(xué)校文化是在堅(jiān)守中形成的，師生行為深處散發(fā)的味道就是學(xué)校文化，文化熏陶著學(xué)校的每一個(gè)個(gè)體，校長(zhǎng)是無(wú)法輕易改變它的。
堅(jiān)守還是一種追求、一種胸襟、一種勇氣、一種智慧。堅(jiān)守不是靜態(tài)的等待，而是根須扎實(shí)的追求。有教育思想、教育理想的校長(zhǎng)，必然通過(guò)教育實(shí)踐研究追求教育的理想。堅(jiān)守是對(duì)前人辦學(xué)的肯定與悅納，需要開闊的心懷；堅(jiān)守是對(duì)前人辦學(xué)的高度認(rèn)可，暗含我可能不及前人或不思進(jìn)取的指責(zé)風(fēng)險(xiǎn)，是需要膽識(shí)與勇氣的。堅(jiān)守應(yīng)該堅(jiān)守的、發(fā)展應(yīng)該發(fā)展的，這是一種智慧。
二、本質(zhì)主題堅(jiān)守的基本策略
（一）辦學(xué)思想的一以貫之
遵循教育方針和教與學(xué)的規(guī)律，結(jié)合學(xué)校特色，我校逐步形成了以“崇尚個(gè)性、享受成長(zhǎng)”為核心理念的個(gè)性化教育思想，逐步確立了自主、能動(dòng)、個(gè)性化的管理思想。提出了“培育教育個(gè)性，享受幸福人生”的教師發(fā)展目標(biāo)和“享受快樂(lè)童年，奠基幸福人生”的育人目標(biāo)，形成了“讓每一個(gè)生命都開出自己的花”的教育愿景。
我們的辦學(xué)思想得到教師普遍認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為他們的自覺(jué)追求和教育教學(xué)行為力量：整個(gè)學(xué)校既追求成長(zhǎng)的美好結(jié)果，更享受成長(zhǎng)的美好過(guò)程。
辦學(xué)思想的堅(jiān)守是需要勇氣和智慧的。幾年前我校開展研討活動(dòng)，一位我們非常尊敬的大專家生氣地說(shuō)：給你們說(shuō)了好多次了，“爭(zhēng)章奪星”和“個(gè)性化發(fā)展”是兩張皮，一定要去掉“個(gè)性化發(fā)展”，只研究“爭(zhēng)章奪星”的實(shí)踐和理論。我校部分人也主張丟掉“個(gè)性化發(fā)展”，爭(zhēng)論異常激烈，于是召開課題組會(huì)議討論。當(dāng)時(shí)多數(shù)人都認(rèn)識(shí)到，今后對(duì)學(xué)校后續(xù)發(fā)展最有生命力的是“個(gè)性化發(fā)展”，而不是“爭(zhēng)章奪星”。當(dāng)時(shí)校長(zhǎng)根據(jù)多數(shù)人的意見頂住了壓力，堅(jiān)守了“個(gè)性化發(fā)展”這一學(xué)校發(fā)展的本質(zhì)主題。試想，如果當(dāng)初我們偏離了這一主題，怎有個(gè)性化教育文化的形成？怎有現(xiàn)在的個(gè)性化教學(xué)的影響？
（二）學(xué)校課堂變革的堅(jiān)守
1.基于可持續(xù)發(fā)展的教學(xué)質(zhì)量觀堅(jiān)守
我校對(duì)教學(xué)質(zhì)量的四維解讀是：其一，情感、態(tài)度和價(jià)值觀——愛學(xué)樂(lè)學(xué)，濃厚的興趣，良好的習(xí)慣，健康的人格；其二，過(guò)程與方法——會(huì)學(xué)活學(xué)，享受學(xué)習(xí)；其三，知識(shí)、能力與素養(yǎng)——扎實(shí)、優(yōu)秀；其四，身體健康。堅(jiān)守這一質(zhì)量觀的意義，就是促進(jìn)學(xué)生健康、全面地發(fā)展。堅(jiān)守的一個(gè)前提則是：校長(zhǎng)必須做好因考試成績(jī)不高而下課的心理準(zhǔn)備。
2.“學(xué)生發(fā)展為本”的課堂文化觀堅(jiān)守
（1）構(gòu)建“尊重差異，獨(dú)立思考，自由表達(dá)，多元發(fā)展”的課堂文化。
學(xué)校文化的核心是課堂文化，什么樣的課堂才是我們追求的理想課堂呢？我們認(rèn)為：學(xué)科教學(xué)特質(zhì)得到彰顯，師生個(gè)體差異得到發(fā)展，呈現(xiàn)出“尊重差異，獨(dú)立思考，自由表達(dá)，多元發(fā)展”的教學(xué)景觀，這樣的課堂就是理想的課堂。堅(jiān)守這樣的課堂文化，促成了我校幾個(gè)轉(zhuǎn)變：整個(gè)課堂從教師的課堂向“兒童的學(xué)堂”轉(zhuǎn)變，課堂氛圍由“緊張壓抑”向“安全輕松”轉(zhuǎn)變，教學(xué)行為從“以教定學(xué)”向“以學(xué)定教”轉(zhuǎn)變，教學(xué)模式從“整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)化”向“多元發(fā)展的個(gè)性化”轉(zhuǎn)變。
基于“三維差異”，即教師差異、學(xué)生差異和學(xué)科差異，適應(yīng)師生個(gè)體的個(gè)性化教學(xué)思想，是我校課堂變革的基本理念和方向。個(gè)性化教學(xué)即能夠適應(yīng)學(xué)生主體發(fā)展需要、激揚(yáng)生命潛能，充分體現(xiàn)教師自然特征、文化特征和教學(xué)特征的教學(xué)。實(shí)踐中我們把個(gè)性化教學(xué)分為三個(gè)層次：一是優(yōu)勢(shì)顯現(xiàn)層次；二是特色形成層次；三是風(fēng)格凸顯層次。這樣的層次劃分，使個(gè)性化教學(xué)不再是高不可攀的神秘境界，而是每個(gè)教師通過(guò)努力都能達(dá)到、不斷向上移動(dòng)的一種教學(xué)態(tài)勢(shì)。
（2）堅(jiān)守課堂文化觀的意義。
暫時(shí)放下教師的非本質(zhì)短板，側(cè)重于教師長(zhǎng)板、潛能的挖掘、培育、放大，有助于喚起教師的主體覺(jué)醒和個(gè)性發(fā)展；有助于弘揚(yáng)教師優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)教師感受自己的價(jià)值創(chuàng)造和存在意義，形成持續(xù)發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力；有助于改善教育教學(xué)管理，激發(fā)教學(xué)的生機(jī)與活力，催生整體教學(xué)優(yōu)勢(shì)。
（3）堅(jiān)守的策略。
一是教學(xué)評(píng)價(jià)從“一把尺子”向“多把尺子”轉(zhuǎn)變，“看課不看教師有多優(yōu)秀，而是看你的學(xué)生能不能干，學(xué)生優(yōu)秀才是硬道理?！边@是我們追求個(gè)性化課堂的一個(gè)基本方向；二是厘清規(guī)范化教學(xué)與個(gè)性化教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系：前者是基礎(chǔ)、前提、保障，后者是發(fā)展、提升、創(chuàng)新，二者相互依存，相互促進(jìn)、聯(lián)動(dòng)發(fā)展，隨著個(gè)性化教學(xué)的形成，教學(xué)規(guī)范的質(zhì)量在升級(jí)，新高層次的教學(xué)規(guī)范促進(jìn)著個(gè)性化教學(xué)走向更高層次。
（三）教師發(fā)展的堅(jiān)守
一個(gè)政府，如果把GDP作為政績(jī)追求，人便成了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具，于是環(huán)境問(wèn)題、食品安全問(wèn)題就成為必然。一所學(xué)校，如果把學(xué)校發(fā)展目標(biāo)看成工作的出發(fā)點(diǎn)和核心追求，教師、學(xué)生便成了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具，于是師生負(fù)擔(dān)過(guò)重的問(wèn)題、學(xué)生身心發(fā)展的問(wèn)題、教師職業(yè)倦怠問(wèn)題也將成為必然。
我校辦學(xué)思想直接指向人，確立了師生的主體地位。我們崇尚個(gè)性、享受成長(zhǎng)，培育教師的教育個(gè)性，引導(dǎo)教師享受幸福人生，期望“讓每一個(gè)生命都開出自己的花”。
我們希望，每位老師都能得到與其個(gè)性相宜的發(fā)展——做“最好的自己”。這是一種美好的理想：眾生平等，尊重生命，尊重差異，個(gè)體自主，多元發(fā)展。
“既然注定和教師職業(yè)結(jié)緣，那就努力做一名幸福的教師?！倍苊饴殬I(yè)倦怠、保持可持續(xù)動(dòng)力的根本要訣，就是體驗(yàn)成就感?！巴诰蜃陨韮?yōu)勢(shì)與潛力，變革課堂，打造自己的個(gè)性化教學(xué)特色，在茫茫教海中擁有自己獨(dú)特的風(fēng)景”，這是享受職業(yè)人生的最佳路徑。
我們尋求的教師發(fā)展不僅是專業(yè)發(fā)展，而是教師作為專業(yè)人的整體發(fā)展?！俺缟袀€(gè)性享受成長(zhǎng)”的學(xué)校文化和以人為本的管理理念，解放了教師的思想與心靈，使教師能全身心歷練于素質(zhì)教育的核心陣地——課堂教學(xué)。
教師發(fā)展的堅(jiān)守策略。一是從價(jià)值觀和實(shí)踐層面確立教師的主體地位：人人即主人，引導(dǎo)教師確立眾生平等的自由主體的理念；二是過(guò)程即目標(biāo)，引導(dǎo)教師盡情享受追求目標(biāo)的過(guò)程，確立過(guò)程主體的理念；三是人生即心態(tài)，引導(dǎo)教師擁有開闊的心胸，確立“陽(yáng)光主體”理念。
（四）學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)和路徑的堅(jiān)守
學(xué)校教育不僅需要分?jǐn)?shù)，更應(yīng)落實(shí)育人本位，創(chuàng)造適宜生命成長(zhǎng)的學(xué)校教育，致力于提升學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程和未來(lái)實(shí)現(xiàn)的幸福指數(shù)，而不能繼續(xù)給孩子成長(zhǎng)的根部栽種痛苦。學(xué)校不僅是為了接來(lái)送走一批學(xué)生，更要從每名學(xué)生走進(jìn)校園的那一刻起，直到對(duì)其一生的為人處事都有積極影響，這才是學(xué)校的價(jià)值。梳理10多年取向個(gè)性化教育的教改軌跡，針對(duì)教學(xué)缺乏生機(jī)活力的動(dòng)力疲軟，我們提出了“崇尚個(gè)性、享受成長(zhǎng)”的個(gè)性化教育理念，把“享受快樂(lè)童年，奠基幸福人生”作為育人目標(biāo)。堅(jiān)守培養(yǎng)目標(biāo)，我們認(rèn)定“為幸福人生所作的奠基，就應(yīng)該是堅(jiān)持德智體美全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)，為幸福人生打好基礎(chǔ)”；堅(jiān)守培養(yǎng)路徑，我們認(rèn)定“享受快樂(lè)童年，強(qiáng)調(diào)學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程與方法是快樂(lè)的，童年是享受而不是折磨?！?/p>
三、堅(jiān)守帶給學(xué)校的影響和啟迪
學(xué)校教育規(guī)劃本質(zhì)主題的堅(jiān)守，給我校帶來(lái)了深刻影響：芳草課堂從點(diǎn)到面產(chǎn)生了廣泛而深刻的變化，教與學(xué)內(nèi)涵進(jìn)一步豐富。二是著眼學(xué)生未來(lái)發(fā)展和教師生命質(zhì)量的課堂變革，使芳草師生呈現(xiàn)出更加積極、生動(dòng)、鮮活的發(fā)展態(tài)勢(shì)，逐漸形成“樂(lè)學(xué)活學(xué)”的學(xué)風(fēng)、“樂(lè)教活教”的教風(fēng)。三是個(gè)性化教學(xué)在省內(nèi)外引起廣泛關(guān)注，“崇尚個(gè)性、享受成長(zhǎng)”的芳草文化，得到更高層面更多人士的高度認(rèn)同。兩年來(lái)省內(nèi)外近萬(wàn)人次的領(lǐng)導(dǎo)、專家和老師走進(jìn)芳草觀摩交流，一批批老師長(zhǎng)時(shí)間深入芳草課堂聽課，各地紛紛聘請(qǐng)芳草老師前往講課講學(xué)?！白屆恳粋€(gè)生命都開出自己的花”的核心價(jià)值觀深深扎入每個(gè)芳草人心里，變成師生生命發(fā)展的強(qiáng)勁力量。
學(xué)校教育規(guī)劃本質(zhì)主題的堅(jiān)守，實(shí)際上是對(duì)學(xué)校發(fā)展靈魂的堅(jiān)守，是對(duì)學(xué)校發(fā)展正確方向的堅(jiān)守。只有這樣的堅(jiān)守，才能保障學(xué)?？沙掷m(xù)的動(dòng)力與活力，保障學(xué)校不斷走向教育的高品質(zhì)。
[關(guān)鍵詞]中專美術(shù)；教學(xué)方法；創(chuàng)新；運(yùn)用
[中圖分類號(hào)]G712[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]2096-0603（2017）34-0165-01
教育綱要中指出，美術(shù)教育在激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作熱情、提高學(xué)生的鑒賞能力、促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)等全方面素質(zhì)友好發(fā)展方面有不可估量的作用。美術(shù)教育與其他教育一樣，是不能輕視的。對(duì)陳舊的、不適應(yīng)時(shí)展的美術(shù)教學(xué)方法進(jìn)行改革，是時(shí)事所趨。比爾·薩波里托說(shuō)過(guò)：“或者創(chuàng)新，或者消亡?！?/p>
一個(gè)民族如果不懂得在陳舊的、糟粕的教育方式上進(jìn)行創(chuàng)新，那它最后必定會(huì)于歷史中消亡。以下是筆者對(duì)中專美術(shù)傳統(tǒng)教學(xué)方法作出的研究和對(duì)中專美術(shù)教學(xué)方法創(chuàng)新提出的建議。
一、傳統(tǒng)中專美術(shù)教學(xué)方法的運(yùn)用
傳統(tǒng)的中專美術(shù)教學(xué)法不僅受到了國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)美術(shù)的影響，還受到了國(guó)外美術(shù)思想的影響，兩者經(jīng)過(guò)相互融合后，產(chǎn)生了一個(gè)多元且互相矛盾的美術(shù)教學(xué)法。一方面，中專教師對(duì)學(xué)生美術(shù)技巧方面十分注重，經(jīng)常在課堂上與之分析包括國(guó)內(nèi)外名畫著作的所有繪畫技巧，而不是“閉門造車”，只針對(duì)國(guó)內(nèi)的繪畫技巧來(lái)分析、學(xué)習(xí)。而另一方面，中專教師又忽視了學(xué)生藝術(shù)知識(shí)的教學(xué)，學(xué)生雖然懂得了更多的繪畫技巧，但其鑒賞能力、藝術(shù)思維、創(chuàng)新意識(shí)卻沒(méi)有得到激發(fā)或者提升，這只會(huì)導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果，那就是中專學(xué)生只能畫出沒(méi)有靈魂的藝術(shù)作品，而沒(méi)有靈魂的藝術(shù)作品直接等同于廢品。
傳統(tǒng)的中專美術(shù)教學(xué)法不是全然不可取，我們?cè)趧?chuàng)新和改
革的過(guò)程中，可以取其精華、去其糟粕，堅(jiān)持以提高學(xué)生的素質(zhì)教育為目的，研究出更適合學(xué)生發(fā)展的中專美術(shù)教學(xué)法。
二、中專美術(shù)教學(xué)方法的創(chuàng)新
（一）學(xué)習(xí)態(tài)度
由于受到應(yīng)試教育的影響，中專美術(shù)教師在教學(xué)方面更側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的繪畫技巧，而忽視了對(duì)學(xué)生繪畫藝術(shù)的培養(yǎng)，這恰恰是一個(gè)由于搞錯(cuò)側(cè)重點(diǎn)而促使教學(xué)失敗的案例。如果在學(xué)生沒(méi)有弄明白藝術(shù)的意義和藝術(shù)的樂(lè)趣之前，就對(duì)學(xué)生進(jìn)行“灌輸式”教學(xué)，那最終的結(jié)果只會(huì)讓學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣消失殆盡。
所以，中專教師需要在教學(xué)前先端正自己教學(xué)的態(tài)度，將側(cè)重點(diǎn)放在學(xué)生藝術(shù)思維的培養(yǎng)上，讓學(xué)生“知之再學(xué)之”，這樣一來(lái)，學(xué)生知道了藝術(shù)的含義、藝術(shù)的重要性和趣味性自然而然就會(huì)以一種好奇且感興趣的態(tài)度來(lái)對(duì)待美術(shù)，接下來(lái)，教師再進(jìn)行技巧方面的教學(xué)，這樣的教學(xué)法會(huì)比傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方法要好很多。例如，在開始上第一堂美術(shù)課時(shí)，不妨先讓學(xué)生賞析一幅梵高的名作《星空》，并以提問(wèn)的形式活躍學(xué)生思維，如“有同學(xué)知道這幅畫作的顏色有什么意義嗎？”或“這幅畫表達(dá)了作者的什么情感？”在帶領(lǐng)學(xué)生賞析完畫作之后，方可介紹作者的生平事跡，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解。
通過(guò)諸如此類的教學(xué)方法，從根本上扼住教學(xué)重點(diǎn)，從而使中專美術(shù)教學(xué)能夠在培養(yǎng)學(xué)生各方面的素養(yǎng)上有更顯著的推動(dòng)作用。
（二）學(xué)習(xí)氣氛
藝術(shù)是自由的，藝術(shù)是人的靈魂最大限度實(shí)物化的體現(xiàn)，所以中專教師在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，需要?jiǎng)?chuàng)建出和諧、愉快、自由的課堂環(huán)境，只有這樣才能讓學(xué)生更好地融入藝術(shù)學(xué)習(xí)的氛圍之中。例如，教師在帶領(lǐng)學(xué)生欣賞《蒙娜麗莎的微笑》的時(shí)候，可以拓展一些關(guān)于這幅畫作背后的小故事，同時(shí)還可以使用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)給學(xué)生播放幾段關(guān)于這幅畫作的電影片段，由此不僅可以活躍課堂氣氛，還可以通過(guò)趣味橫生的課外藝術(shù)知識(shí)，使學(xué)生了解藝術(shù)的興趣更加濃厚。
（三）實(shí)踐活動(dòng)
實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，實(shí)踐至關(guān)重要，一切學(xué)說(shuō)起源于實(shí)踐，致力于實(shí)踐，沒(méi)有實(shí)踐的研究和學(xué)習(xí)，基本等同于紙上談兵。舉行實(shí)踐考究的活動(dòng)，可以讓師生之間、生生之間獲得更好的互動(dòng)，以便其相互交流藝術(shù)心得。如，可以在校內(nèi)舉辦一個(gè)學(xué)生之間的作品展覽、邀請(qǐng)美術(shù)方面的專家舉行專欄講座、帶領(lǐng)學(xué)生參觀博物館、舉行美術(shù)比賽、帶領(lǐng)學(xué)生外出寫生等。
通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，可以讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)有一個(gè)更具體、深刻的認(rèn)知，通過(guò)互相交流，通過(guò)專業(yè)性的講座，學(xué)生也將對(duì)先前的藝術(shù)觀念有所改觀，這些都是能夠很好地促進(jìn)中專學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)提高的方法。
總之，美術(shù)教學(xué)是藝術(shù)教學(xué)的搖籃，美術(shù)教學(xué)改革是素質(zhì)教學(xué)得以友好發(fā)展的基礎(chǔ)。只有通過(guò)對(duì)美術(shù)教學(xué)方法的強(qiáng)有力的改革，才能夠更好地根據(jù)新課改內(nèi)容和國(guó)家頒布的教育方針來(lái)培養(yǎng)出綜合型發(fā)展人才。不過(guò)，改革和創(chuàng)新畢竟是一項(xiàng)復(fù)雜且系統(tǒng)的工程，需要教師、學(xué)校和學(xué)生的共同努力才能完成。話雖如此，美術(shù)教育卻沒(méi)有固定的模式和規(guī)則，因?yàn)樗囆g(shù)是自由的，藝術(shù)是來(lái)源于生活而高于生活的，藝術(shù)是人對(duì)生活的抽象理解，所以在中專美術(shù)教育改革過(guò)程中，需要將重點(diǎn)放在學(xué)生上，而不是教育方針的規(guī)則上，搞錯(cuò)重點(diǎn)只會(huì)讓改革適得其反。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳麗帆.職業(yè)中專美術(shù)課堂開放性教學(xué)創(chuàng)新初探[J].中學(xué)課程輔導(dǎo)（教師通訊），2016（4）.
關(guān)鍵詞：德育教育 教學(xué)環(huán)節(jié) 教學(xué)情境
我國(guó)的教育方針一向堅(jiān)持“五育并舉，德育為首，全面實(shí)施素質(zhì)教育”。曾記得李嵐清同志在全國(guó)中小學(xué)素質(zhì)教育經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上的講話中指出“有的人書念得很好，分?jǐn)?shù)很高，但是沒(méi)有正確的人生觀，世界觀，價(jià)值觀，首先修養(yǎng)很差，這不能認(rèn)為是個(gè)好人才?！笨梢?，德育教育是多么的重要。這何償不是李嵐清同志對(duì)我們教育工作者敲響的警鐘：教書得先育人，如若對(duì)學(xué)生只管教而不管導(dǎo)，嚴(yán)重違背了黨的教育方針；教書不育人，更有悖于教師的基本職責(zé)。唐代思想家韓愈說(shuō)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！崩蠋?，是學(xué)生的學(xué)習(xí)引路人，生活指導(dǎo)者，人生方向標(biāo)。老師教會(huì)學(xué)生的，不光只有知識(shí)，更多的是生活與做人的道理，也就是我們今天常提及的德育教育。
在大力推進(jìn)素質(zhì)教育和新課程改革的背景下，我也在思考著這樣一個(gè)問(wèn)題：做為一名中職教師，在面對(duì)今天中職生源素質(zhì)整體下滑的境況下，如何提高學(xué)生整體素質(zhì)，如何培養(yǎng)適應(yīng)新世紀(jì)技術(shù)型人才的需要，如何深化學(xué)生素質(zhì)教育。無(wú)論你是作為哪個(gè)學(xué)科的老師，唯一不變的真理是：教書得先育人。在我們各類的教學(xué)中都應(yīng)滲透著德育教育，這是必然趨勢(shì)，同時(shí)也是教師的基本職責(zé)。
作為一名中職計(jì)算機(jī)教育工作者，在這樣一門新興的學(xué)科中如何滲透德育教育呢？教師進(jìn)行德育工作，不能從自己的主觀愿望出發(fā)，而要依據(jù)學(xué)生的具體情況來(lái)進(jìn)行，才能達(dá)到教育的目的?，F(xiàn)階段的中職學(xué)生，思想行為許多以自我為中心，在德育修養(yǎng)等方面存在一定的缺陷，缺乏互助和團(tuán)隊(duì)精神。加上文化基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)上缺乏主動(dòng)性，對(duì)學(xué)習(xí)更是缺乏信心，大部分學(xué)生只是上課聽聽，在實(shí)踐時(shí)，遇到點(diǎn)困難，干脆都不動(dòng)手，課后更談不上復(fù)習(xí)。紀(jì)律上放任自己，更有些學(xué)生上課遲到、早退、曠課、吸煙、酗酒、泡網(wǎng)吧等，道德觀念淡薄，不分榮辱、難辨是非、美丑，不遵守學(xué)校規(guī)章制度、中職生日常行為規(guī)范。身為一名中職教師，首先要在思想上完全接納學(xué)生，要認(rèn)識(shí)到即便是德育情操較差的學(xué)生，也有他們的優(yōu)點(diǎn)和可愛的一面。在課堂教學(xué)中更需加強(qiáng)德育因素，多表?yè)P(yáng)、少批評(píng)，教案設(shè)計(jì)設(shè)身處地，改變他們較差的行為習(xí)慣，使他們積極向上、互相關(guān)愛、團(tuán)結(jié)合作。
計(jì)算機(jī)應(yīng)用專業(yè)中的《圖形圖像（Photoshop）處理》課程教學(xué)，不同于傳統(tǒng)學(xué)科，偏重于學(xué)生上機(jī)動(dòng)手操作。那么，在這樣同類的學(xué)科教學(xué)中該如何滲透德育教育呢？
一、從教學(xué)環(huán)節(jié)中培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義精神與環(huán)境保護(hù)意識(shí)
在教師進(jìn)行德育教育工作時(shí)，要依據(jù)學(xué)生的具體情況進(jìn)行，最終達(dá)到教育的目的。
在《圖形圖像（Photoshop）處理》教學(xué)中，利用Photoshop軟件中的工具進(jìn)行修復(fù)畫面的學(xué)習(xí)時(shí)，首先可以做些圖片展，讓同學(xué)們了解祖國(guó)的自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情，讓他們?yōu)樽鎳?guó)的大好河山感到無(wú)比自豪。然后再給他們展示一些自然風(fēng)景遭破壞的場(chǎng)景（小到被垃圾影響了美觀的自然風(fēng)光，大到由于人為因素造成天氣惡化而毀壞的人類環(huán)境），前后反差極大的景像，使同學(xué)得到共鳴，感到做為一名破壞者是多么可恥，同時(shí)在心靈上有一個(gè)深深的觸動(dòng)，應(yīng)愛護(hù)球境，愛護(hù)我們的美麗的祖國(guó)，愛護(hù)我們耐以生存的地球母親。這時(shí)對(duì)同學(xué)們說(shuō)：“現(xiàn)在我們力所能及的，先用Photoshop修復(fù)工具，讓這些毀壞的畫面重新修整，從今天開始，做一個(gè)地球、祖國(guó)的衛(wèi)士，保護(hù)好我們美麗祖國(guó)的大好河山?！边@樣便引導(dǎo)了學(xué)生學(xué)習(xí)photoshop軟件中修復(fù)畫筆、仿制圖章等工具，學(xué)會(huì)修圖，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生愛國(guó)主義精神與環(huán)境保護(hù)意識(shí)。
二、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境――樹立崇高理想的教育
創(chuàng)設(shè)情境，可以讓學(xué)生走進(jìn)與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的特定情境中，親身感受在特定情境中所激起的情感，全身心的投入，并激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作的熱情，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺(jué)性，提升學(xué)生的職業(yè)意識(shí)。
2008年奧運(yùn)五環(huán)旗在北京升起，從奧林匹克到萬(wàn)里長(zhǎng)城，“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想！”在PS學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生以北京奧運(yùn)為主題，自主尋找素材，通過(guò)形狀、路徑、文字、移動(dòng)、漸變、自由變換、濾鏡等工具，設(shè)計(jì)一幅宣傳畫，讓全世界的人民認(rèn)識(shí)奧運(yùn)會(huì)，關(guān)注北京奧運(yùn)會(huì)。把學(xué)生對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)的熱切期盼和自豪感滲透到課堂當(dāng)中，使創(chuàng)作的情境既有時(shí)代性，又具有真實(shí)性。
三、多種方法解決問(wèn)題――辯證唯物主義和歷史唯物主義思想的教育
各個(gè)學(xué)科中都貫穿了辯證唯物主義和歷史唯物主義思想觀點(diǎn)，即使是在計(jì)算機(jī)學(xué)科中也滲透著人們對(duì)客觀事物規(guī)律的辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)。在傳授學(xué)科知識(shí)的時(shí)候，滲透這些認(rèn)識(shí)將有助于學(xué)生世界觀的正確形成。例如，在做書本圖像色調(diào)與色彩的調(diào)整的實(shí)例時(shí)，書本已明確告訴了我們，問(wèn)題的解決方法與步驟，但學(xué)習(xí)過(guò)程是動(dòng)態(tài)的思維過(guò)程，思維發(fā)展往往是從問(wèn)題開始的，讓學(xué)生自主探究，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，用辯證的方法，從多個(gè)角度去思考，采用多種方法對(duì)圖像的色彩與色調(diào)進(jìn)行調(diào)整，達(dá)到最終效果。通過(guò)設(shè)計(jì)富有活動(dòng)特點(diǎn)的問(wèn)題，營(yíng)造特定的思維氛圍，來(lái)挖掘更深、更廣的思考內(nèi)容。在教學(xué)過(guò)程中，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的見解，，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和探索能力。
四、良好習(xí)慣的養(yǎng)成
著名教育家葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“什么是教育，簡(jiǎn)單一句話，就是養(yǎng)成習(xí)慣?！边@句話揭示了教育的真正目的，就是要通過(guò)知識(shí)的傳授形成學(xué)生良好的思想品質(zhì)和習(xí)慣。
在教學(xué)中通過(guò)學(xué)生對(duì)Photoshop處理操練方式，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真、仔細(xì)的行為習(xí)慣。如保存文件時(shí)，應(yīng)放在自己相應(yīng)的文件夾中，文件名的命名要有含義，文件擴(kuò)展名要適環(huán)境而定。對(duì)PS工具的使用，要先復(fù)位再操作，等等。
五、對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義公民意識(shí)和法紀(jì)觀念的教育
基于現(xiàn)階段中職生素質(zhì)情況，他們的法律知識(shí)缺乏，法律意識(shí)談薄，學(xué)生社會(huì)主義民主、法制內(nèi)容的學(xué)習(xí)顯得尤其重要。以“12?4”全國(guó)法制宣傳日為契機(jī)，讓學(xué)生進(jìn)行設(shè)計(jì)一幅法制宣傳海報(bào)，沒(méi)有固定的格式，沒(méi)有固定的內(nèi)容，讓學(xué)生去查找法制的相關(guān)資料，從內(nèi)容、圖片、創(chuàng)作手法、創(chuàng)作格局等，自主探究，積極創(chuàng)新。教師只是加以引導(dǎo)和引領(lǐng)，跟蹤學(xué)生的設(shè)計(jì)思路。這樣學(xué)生便會(huì)去查閱一些民主法制內(nèi)容，從而樹立起公民的基本權(quán)利和義務(wù)的意識(shí)，便將學(xué)生的學(xué)習(xí)、工作、生活與成長(zhǎng)為一個(gè)遵紀(jì)守法的公民直接聯(lián)系起來(lái)，有助于他們成長(zhǎng)為社會(huì)主義的好公民。
論文關(guān)鍵詞：人本主義；高校；教育管理
今年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們現(xiàn)在普遍越來(lái)越重視個(gè)性的發(fā)展，現(xiàn)在也有越來(lái)越多的學(xué)者提出了“以人為本”的教育理念。但是就目前來(lái)說(shuō)怎么用科學(xué)的發(fā)展觀去指導(dǎo)高校教育者管理大學(xué)生，怎么開展具有價(jià)值意義的新型高等教育是擺在當(dāng)代教育者眼前的問(wèn)題。而現(xiàn)代教育活動(dòng)本身的價(jià)值是圍繞人這個(gè)個(gè)體來(lái)展開的，因此在高等教育中引入“人本主義”這一理念具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
一、“人本主義”教育管理價(jià)值所在
“人本主義”是當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)管理的一種模式和理論。這種理念最早可以追溯到西方的古希臘時(shí)期。曾經(jīng)有位古希臘哲學(xué)家指出：“人是萬(wàn)物尺度，存在時(shí)萬(wàn)物就存在，不存在時(shí)萬(wàn)物就不存在”。而“人本主義”這一理念，其原理就是指一切的以人這個(gè)個(gè)體為中心的管理活動(dòng)。在上個(gè)世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)前后，人們固有的思想觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，后現(xiàn)代主義也隨之興起?！叭吮局髁x”也被賦予了“反傳統(tǒng)改革現(xiàn)實(shí)”的新的含義。
有關(guān)“人本主義”的含義，有的學(xué)者認(rèn)為其主要有三點(diǎn)：一是注重對(duì)個(gè)人的研究，認(rèn)為人本身具有的行為特征，自由對(duì)人的影響大于外界環(huán)境的影響。二是重視人本身的價(jià)值體現(xiàn)，認(rèn)為人本身具有創(chuàng)新、選擇和價(jià)值判斷的能力。三是注重個(gè)人潛能的發(fā)展。因此，借助人力本身的能力，比如特殊感覺(jué)、知覺(jué)去研究真善美，尋求突破人的創(chuàng)造力和人類反應(yīng)的可能性，還有就是重視人類自身的創(chuàng)造潛意識(shí)的探索的思想理論體系就是所謂的人本主義思想。從以上我們探索就很容易發(fā)現(xiàn)“人本主義”的三個(gè)主要的特征：一是它非常強(qiáng)調(diào)人自身的主觀能動(dòng)性；二是很重視人的獨(dú)特性，特殊性；三是很注重人自身潛能的發(fā)展。總而言之，“人本主義”就是要求一切從人的自身、本位開始，一起的制度的制定和政策措施都要“體現(xiàn)人性美、注重人情、尊重人權(quán)，而不能超越人本身的發(fā)展階段，當(dāng)然也不能忽視了人自身的需要”。
人本主義教育，就是要利用一切有利于人自身的特定歷史的有利因素，從人自身的人性和人利益出發(fā)，充分發(fā)揮個(gè)人的潛能，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人得個(gè)性，調(diào)動(dòng)一切能調(diào)動(dòng)的積極性和主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造性來(lái)促進(jìn)教育對(duì)象，教育者和教育管理者的全面、和諧的發(fā)展。而在高校的學(xué)生管理中，就是要把大學(xué)生看做是人本主義教育的教育管理活動(dòng)中心，一切開展的工作都應(yīng)按照學(xué)生的本性及其發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)展開，圍繞人、依靠人、重視人，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生自身的積極能動(dòng)性，激發(fā)他們自身的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的需求有機(jī)的結(jié)合在一起，為充分發(fā)揮大學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造條件。
二、“人本主義”在高校教育中具有重要性
我國(guó)至建國(guó)以來(lái)大的教育方針幾經(jīng)調(diào)整，最終確定了“德智體美勞”等全面發(fā)展的教育方針。圍繞這個(gè)目標(biāo)，我國(guó)在不同教育階段都制定了不同的教育方針。就以我國(guó)的高等教育為例，在這里我們培養(yǎng)的未來(lái)的國(guó)家建設(shè)者，富有創(chuàng)新能力和高級(jí)實(shí)踐能力的高科技人才。在此，實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神是最核心的內(nèi)容?，F(xiàn)代教育的緊迫性要求我們的教育管理者向以人為本的教育理念轉(zhuǎn)變。也因此，倡導(dǎo)以人為本的高校教育理念，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的本位教育觀和社會(huì)本位教育結(jié)合的理念，具有很現(xiàn)實(shí)的教育意義。 我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的教育模式都是照搬前蘇聯(lián)的，在當(dāng)今的教育發(fā)展環(huán)境下，它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)我國(guó)高等教育的發(fā)展。而其管理模式比較僵化，在高等教育的管理模式中，行政化比較多，但是它在當(dāng)代高校比較流行，殊不知大學(xué)是思想上最活躍的地方。大學(xué)本來(lái)因該是百家爭(zhēng)鳴的地方，但是看看現(xiàn)在的大學(xué)，行政化很嚴(yán)重，各種規(guī)章制度約束著大學(xué)生，盡管這些規(guī)章制度在一定程度上面解決了部分問(wèn)題，但是它忽略了一個(gè)學(xué)生作為一個(gè)教育中心的問(wèn)題。著中國(guó)管理模式，管理上很多，但是極少有疏導(dǎo)，這就是為什么現(xiàn)在那么的大學(xué)生出現(xiàn)了心理上的問(wèn)題。這其中還有我國(guó)現(xiàn)在高等教育的教學(xué)管理模式，許多的高校，必修課程很多，選修課程很少，教學(xué)內(nèi)容陳舊，缺少新信息，教材幾年不變一次。教學(xué)方法幾十年如一日的灌輸多，啟發(fā)引導(dǎo)很少。
近幾年，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，原有的高等教育模式已經(jīng)很難適應(yīng)當(dāng)代的發(fā)展。如何引入西方發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的教學(xué)模式是當(dāng)代教育者因該首先考慮的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)我國(guó)現(xiàn)在的高等教育正經(jīng)歷著從一個(gè)經(jīng)驗(yàn)管理模式到以人為本、理性管理的轉(zhuǎn)變過(guò)程。也因此我們更有必要在當(dāng)代高校中推行以人為本的教育教學(xué)理念。
三、“以人為本”教育教學(xué)理念在高校教育中的實(shí)踐途徑
（一）必須樹立“一切為了學(xué)生”的教學(xué)理念
我們的教育者要在高校的管理實(shí)踐中踐行“以人為本”，首先必須要倡導(dǎo)“尊重學(xué)生”。具體表象是：一是要在教育管理當(dāng)中充分發(fā)揮學(xué)生自身的主體能動(dòng)性，要使學(xué)生積極主動(dòng)的參與到教育教學(xué)當(dāng)中。以學(xué)生為主，培養(yǎng)他們的組織能力和協(xié)調(diào)創(chuàng)新能力。二是要在教育教學(xué)當(dāng)中尊重學(xué)生自身的人格。在校的大學(xué)生都已經(jīng)是成人了，都有自己的思想和認(rèn)知能力。他們急切的渴望能被社會(huì)接納，被認(rèn)同。也希望得到教師和同學(xué)們的理解和尊重。這在一定程度上滿足了大學(xué)生正常的心理需求。
（二）建立規(guī)范民主化的管理體制
“以人為本”的教育理念要求我們要從學(xué)生為中心，圍繞他們建立一個(gè)規(guī)范民主化的管理體制。在建立體制前，領(lǐng)導(dǎo)者要考慮首先是學(xué)生的感受，這樣才能建立起一個(gè)民主化的管理體系，不然一切都是亂彈。在學(xué)校的運(yùn)行機(jī)制上，要多考慮教師和學(xué)生們的感受，實(shí)行制度上的“嚴(yán)”，但是在管理上又要有“情”，嚴(yán)寬結(jié)合、情理相濟(jì)。以教師和學(xué)生為主，形成一個(gè)寬松、和諧、融洽、民主的學(xué)習(xí)和教育氛圍。
（三）優(yōu)化校園治學(xué)環(huán)境
真正發(fā)揮“以人為本”的教學(xué)理念在于有一個(gè)平等、和諧、寬松教育教學(xué)氛圍。在這樣一個(gè)教育教學(xué)的氛圍中我們才能夠發(fā)揮教師和學(xué)生的主體本位優(yōu)勢(shì)。在這樣一個(gè)氛圍中要去激發(fā)教師和學(xué)生的創(chuàng)新思想和主觀能動(dòng)性。讓學(xué)校的教育教學(xué)真正活躍起來(lái)，改變以往的死板沉悶的課堂氣氛。學(xué)生在這樣一個(gè)氛圍中才能真正的發(fā)揮自己的才能，才能讓他們能夠快樂(lè)的學(xué)習(xí)和生活。
關(guān)鍵詞：公民教育；民國(guó)初期；理論；制度；成就
中圖分類號(hào)：G40-01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）11-0144-02
自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，培養(yǎng)合格公民是現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的重要內(nèi)容，公民教育由此成為現(xiàn)代教育的重要內(nèi)容。國(guó)家現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)需要有合格的公民，更深層次說(shuō)，需要健全的公民教育體系。在清末民初，已有啟蒙思想家繼受了西方現(xiàn)代教育理論，提出了公民教育思想，開啟我國(guó)公民教育之實(shí)踐，并取得了豐碩的成果。追溯歷史尋求公民教育的正當(dāng)性，研究民國(guó)初期公民教育內(nèi)容，為推動(dòng)當(dāng)下我國(guó)公民教育建立提供借鑒。
一、的教育理論
1911年了封建帝制，為民族資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的發(fā)展與實(shí)踐掃除了制度障礙。以嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼那迥﹩⒚伤枷爰矣捎跉v史的局限性，其思想還存有很多封建因素。而以為代表的民族資產(chǎn)階級(jí)思想家則不然，他們完全擁有西方現(xiàn)代思想。作為現(xiàn)代教育的奠基人，他在民族危難之際，將教育奠基于個(gè)人與國(guó)家關(guān)系之上，提出“人不立則國(guó)不立，立國(guó)先立人，立人必先興教育”。他提出“教育立國(guó)、教育救國(guó)”的思想。站在政治的高度看待教育問(wèn)題，盡管教育不能直接改變國(guó)家積弱積貧的狀態(tài)，但他的教育理論具有劃時(shí)代的意義，影響至今。
1912年發(fā)表了《對(duì)于新教育之意見》，認(rèn)為教育應(yīng)該立足于政治并超越政治，據(jù)此提出了五育并舉的教育理念。人總是生活在社會(huì)之中，不可能脫離政府、國(guó)家而存在，因此教育有維系政府、保存國(guó)家的政治職能。這種政治職能要求教育應(yīng)該有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，遵守政府的教育方針，貫徹政府的教育政策，從而服務(wù)于國(guó)家的發(fā)展。這種“隸屬于政治者”的教育包括軍國(guó)民主義教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育三個(gè)方面。這三個(gè)教育對(duì)于個(gè)人是為了追求“現(xiàn)世幸?！?；之于國(guó)家，是為了追求軍事強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政府有力。通過(guò)三育，他試圖改變軍事、經(jīng)濟(jì)、政府落后的現(xiàn)狀。
個(gè)人幸福不僅需要在社會(huì)生活中獲得感官的滿足，還需在精神層面完善人格。這就要求教育不僅要立足于現(xiàn)世的政治需要，更要重要著眼于人格的完善。據(jù)此，提出了第二類教育――超軼乎政治者的教育，包括世界觀教育和美感教育。哲學(xué)意義上的世界觀是指對(duì)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，因此世界觀教育是指對(duì)受教育者進(jìn)行辯證唯物主義的世界觀教育。其實(shí)主張的世界觀教育不是這種形式，那它到底是什么含義呢？世界觀教育的目的是為了引導(dǎo)受教育者對(duì)終極價(jià)值和普遍意義的追求，獲得精神上的徹底自由和人格上的完全獨(dú)立。世界觀教育的本質(zhì)是將人從物質(zhì)的存在升華為精神的存在，追求人格的完善，釋放人性的光輝。要真正實(shí)現(xiàn)世界觀教育，就必須通過(guò)美感教育這座橋梁。他認(rèn)為美感教育不僅可以培育良好的道德心，陶冶人們的情操，這有助于形成善良風(fēng)俗。
提出，五育應(yīng)以公民道德為中堅(jiān)，尤其是國(guó)民教育及實(shí)利主義教育必須以道德為根本。何謂公民道德？曰“自由、平等、親愛。道德之要旨，盡于是矣”。[1]自由、平等、親愛（博愛）是所提倡的公民道德的核心價(jià)值。1912年7月，全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議研討了的“五育并舉”的教育方針，與會(huì)多數(shù)代表認(rèn)為除世界觀教育之外的其他四育，可以作為當(dāng)時(shí)的教育內(nèi)容。根據(jù)全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議的討論結(jié)果，教育部確立了道德教育的基礎(chǔ)地位，并以實(shí)利主義教育、軍國(guó)民主義教育與美感教育輔之。
二、民國(guó)初期公民教育制度
中國(guó)公民教育實(shí)踐的出現(xiàn)是隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的開啟而產(chǎn)生。中國(guó)的近現(xiàn)代化，一方面是在西方帶來(lái)的現(xiàn)代性張力的驅(qū)動(dòng)下，另一方面是從中國(guó)內(nèi)部結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行不斷否定的力量的推動(dòng)下出現(xiàn)的。1912年至1927是民國(guó)公民教育的重要發(fā)展時(shí)期。1912年1月，南京臨時(shí)政府教育部頒布了《普通教育暫行課程之標(biāo)準(zhǔn)》和《普通教育暫行辦法通令》，否定了清末封建思想的教育宗旨，并根據(jù)的教育思想確立了五育并舉的新教育宗旨。教育部又在11月頒布了《小學(xué)校教則及課程表》，在12月又頒布了《中學(xué)校令施行規(guī)則》。1913年3月，頒布了《中學(xué)校令施行規(guī)則》和《中學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)》，增設(shè)“法制經(jīng)濟(jì)”課程，培養(yǎng)國(guó)民的法制觀、經(jīng)濟(jì)觀。隨著西方資產(chǎn)階級(jí)滿足社會(huì)發(fā)展的需求，獨(dú)立意義上的公民教育成為迫切需要。在民國(guó)知識(shí)分子的強(qiáng)烈呼吁，北洋政府于1916年廢除了“讀經(jīng)講經(jīng)”課。1916年10月，公布的《國(guó)民學(xué)校令施行細(xì)則》規(guī)定，國(guó)民學(xué)校從第三年起，在修身課中增加“公民須知”，介紹國(guó)家權(quán)力的運(yùn)作與國(guó)家機(jī)構(gòu)的組成，說(shuō)明立法、行政、司法的基本職能。
根據(jù)“新學(xué)制”，1923年制定了《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》，頒布了《小學(xué)公民課程綱要》、《初級(jí)中學(xué)公民學(xué)課程綱要》。《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》徹底廢除了“修身”課，取而代之的是“公民”課，標(biāo)志著公民教育的正式確立。根據(jù)規(guī)定，小學(xué)1―4年級(jí)開設(shè)社會(huì)課（由公民、地理和衛(wèi)生組合而成），課時(shí)占總課時(shí)的20%；5―6年級(jí)開設(shè)公民科，占總學(xué)時(shí)的4%；中學(xué)階段設(shè)置公民課，共6學(xué)分。[2]《小學(xué)公民課程綱要》要求學(xué)生完成6年的學(xué)習(xí)，通過(guò)了解自己和社會(huì)的關(guān)系，啟發(fā)改良社會(huì)的思想和常識(shí)。
三、民國(guó)初期公民教育成就
概言之，以教育思想為基礎(chǔ)、以政府為主導(dǎo)的民初公民教育取得了如下成就：
第一，現(xiàn)代公民教育思想得以確立。民國(guó)初期，以為代表的教育家們以西方現(xiàn)代社會(huì)為觀察點(diǎn)，直接借鑒西方的公民教育理論，徹底否定了“忠君”、“尊孔”的國(guó)民教育，建立了以“自由”、“平等”、“人權(quán)”為核心價(jià)值的現(xiàn)代公民教育觀。盡管在復(fù)辟期間，再次復(fù)活了“忠君”、“尊孔”的封建文化，但畢竟很短暫，現(xiàn)代公民教育很快得以恢復(fù)。
第二，公民教育@得獨(dú)立性。在中國(guó)，早期的公民教育寄生于教育中，教育家們?cè)谔接懡逃龝r(shí)，零星地觸及公民教育或國(guó)民教育問(wèn)題，對(duì)之缺乏獨(dú)立、系統(tǒng)的闡述。1923年小學(xué)公民科的開設(shè)，標(biāo)志著公民教育成為教育的分支，具有相對(duì)的獨(dú)立性。自此，公民教育無(wú)論在理論上，還是在實(shí)踐中，都具有相對(duì)獨(dú)立的形態(tài)。
第三，公民教育的內(nèi)容趨于豐富。1922年之前，將公民教育狹義地理解為修身，主要目標(biāo)是在道德層面上培養(yǎng)能夠“獨(dú)善其身”的人。1922年之后，用公民科取代修身科，傳授倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等社會(huì)常識(shí)，既關(guān)注個(gè)人，又關(guān)注國(guó)家，更關(guān)注個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系；既重視個(gè)人的內(nèi)心道德，又重視個(gè)人的生活技能；既重視文化知識(shí)，又重視自然科學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
[1].選集（第2卷）[M].上海：中華書局，1984.
[2]全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)起草委員會(huì).新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要[M].上海：商務(wù)印書館，1925.
Citizenship Education in the Early Period of the Republic of China
DAI Shu-fen
（East China Jiaotong University，Nanchang 330013，China）
關(guān)鍵詞：中小學(xué)；體育教育；實(shí)施過(guò)程
學(xué)校體育教育實(shí)施過(guò)程的含義指：體育課、課外活動(dòng)、早操、課間操（簡(jiǎn)稱“兩課兩操”）、學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)、軍訓(xùn)、體育夏（冬）令營(yíng)（簡(jiǎn)稱“一會(huì)、一訓(xùn)、一營(yíng)”）的具體落實(shí)過(guò)程。
一、學(xué)校體育教育實(shí)施過(guò)程中存在的主要問(wèn)題及原因分析
（一）存在主要問(wèn)題。第一，體育教學(xué)大綱和計(jì)劃未能全面落實(shí)。教師專業(yè)素質(zhì)不夠，無(wú)能力落實(shí)；體育場(chǎng)地、器材不足，無(wú)條件落實(shí)；管理不嚴(yán)，未認(rèn)真落實(shí)。第二，不堅(jiān)持開展“兩課、兩操”活動(dòng)。一些學(xué)校學(xué)生不上早操，不每天開展課外活動(dòng)，課間操不認(rèn)真，效果差；畢業(yè)班體育活動(dòng)時(shí)間被占用等?！耙粫?huì)、一訓(xùn)、一營(yíng)”未能全面開展，軍訓(xùn)成果未能鞏固。第三，普遍不重視由強(qiáng)制到自覺(jué)的體育鍛煉習(xí)慣的“養(yǎng)成教育。第四，一些學(xué)校忽視啟迪興趣，發(fā)現(xiàn)特長(zhǎng)，培養(yǎng)人才及轉(zhuǎn)化體育差生（簡(jiǎn)稱“個(gè)性化教育），尤其是轉(zhuǎn)化差生。致使不少在青少年時(shí)期具有體育特長(zhǎng)的人才被埋沒(méi)，身體素質(zhì)差的學(xué)生未能被轉(zhuǎn)化。第五。寓思想道德和意志品質(zhì)教育于體育教育中（簡(jiǎn)稱“寓德于體”教育）的教研活動(dòng)很少開展，這方面的成果也未能及時(shí)總結(jié)交流。（二）對(duì)存在問(wèn)題的分析。思想認(rèn)識(shí)原因：學(xué)校內(nèi)部對(duì)體育的目的、意義認(rèn)識(shí)不足：對(duì)搞好學(xué)校體育教育是實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)偉大夢(mèng)想的基礎(chǔ)和保障；對(duì)學(xué)校體育教育以“發(fā)展身體，增強(qiáng)體質(zhì)，傳授體育知識(shí)、技能、培養(yǎng)思想道德和意志品質(zhì)為目的；是我國(guó)教育方針和重要組成部分，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人”的重要手段不能全面理解。認(rèn)識(shí)不到位是產(chǎn)生上述問(wèn)題的重要原因。社會(huì)上人們片面追求升學(xué)率，且由于體育還未納入高考成績(jī)中，容易產(chǎn)生輕視體育教育的思想。組織管理上的原因：制度不健全。相當(dāng)多的教學(xué)未建立“兩課、兩操”及“一會(huì)、一訓(xùn)、一營(yíng)”的活動(dòng)鍛煉制度。有的學(xué)校有制度規(guī)定，要求不嚴(yán)格，如課間操的效果不好；檢查不落實(shí)。除體育課堂教學(xué)外，對(duì)體育教育過(guò)程幾乎沒(méi)有檢查的手段和方法；責(zé)任不落實(shí)?！皟烧n、兩操”應(yīng)由誰(shuí)負(fù)責(zé)，誰(shuí)檢查不明確；獎(jiǎng)懲也不到位。教師素質(zhì)和場(chǎng)地器材問(wèn)題。教師素質(zhì)不達(dá)標(biāo)，即使有場(chǎng)地、有器材，教師也不會(huì)用；學(xué)生中有體育人才，教師沒(méi)有發(fā)現(xiàn)；培養(yǎng)體育差生，教師不轉(zhuǎn)化，聽之任之；無(wú)場(chǎng)地和器材，英雄無(wú)用武之地。歷史遺留問(wèn)題。如老城區(qū)許多學(xué)校場(chǎng)地不足、體育器材配備不夠完備等，一時(shí)無(wú)法全面解決等。
二、對(duì)問(wèn)題建議采取的對(duì)策
關(guān)鍵詞:美術(shù)教學(xué);問(wèn)題;對(duì)策
一、 目前美術(shù)教學(xué)存在的問(wèn)題
由于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步走向成熟以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨,各高校的美術(shù)院系在不斷完善自身教育模式的同時(shí),還找尋找與社會(huì)發(fā)展實(shí)際需求下的美術(shù)人才打造方案。但是,發(fā)展中存在的問(wèn)題也相對(duì)突出的:第一,缺乏一套完善具體的教學(xué)質(zhì)量評(píng)估措施。第二,在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中,各種教育方針與教學(xué)目標(biāo)都僅僅是一紙空談,無(wú)法得到具體落實(shí)。
首先,各高校的美術(shù)教育體系教學(xué)質(zhì)量評(píng)估措施落后或不完善。美術(shù)教育是種有別與其他教育門類的教育體系,必須借助相對(duì)全面具體的評(píng)估措施來(lái)進(jìn)行教學(xué)評(píng)估。在教學(xué)過(guò)程中,很多學(xué)生會(huì)因?yàn)槔蠋熢趫?chǎng)而不能真正的將自己投入到繪畫實(shí)踐中,很多學(xué)生在完成其繪畫操作的時(shí)候,往往去觀察老師的判斷,在大學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程中只是按照教師的繪畫模式和繪畫思維走。這樣就造成美術(shù)教學(xué)失去了真正的含義。
其次,忽略了美術(shù)教學(xué)質(zhì)量評(píng)估的實(shí)質(zhì)所需,完全照搬其他教育門類的教學(xué)質(zhì)量評(píng)估措施。像是就美術(shù)的人體結(jié)構(gòu)教學(xué)而言,通常大部分美術(shù)院系僅僅是借助理論考試來(lái)檢測(cè)學(xué)生們的具體掌握情況,這是種不科學(xué)也沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義的檢測(cè)手段。因?yàn)殚_設(shè)人體結(jié)構(gòu)課程的作用就是讓學(xué)生們?nèi)娴牧私馊梭w各種結(jié)構(gòu)組織,以為將來(lái)的美學(xué)教學(xué)打基礎(chǔ)。這種認(rèn)識(shí)不是簡(jiǎn)單的指導(dǎo)哪兒是胳膊,哪兒是腿。它最主要的是培養(yǎng)學(xué)生繪畫方面的基本素養(yǎng)。而在考核中卻又要以理論的方式進(jìn)行文字考核,這種對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)的重視其實(shí)意味著不重視。
再者,大部分高校的美術(shù)院系都將美術(shù)論文當(dāng)做科研的評(píng)估手段,但是評(píng)估方式不適合注重實(shí)踐的美術(shù)教學(xué)。美術(shù)教學(xué)的實(shí)質(zhì)目的是引導(dǎo)學(xué)生將自己的內(nèi)心情感與聰明智慧發(fā)揮在藝術(shù)作品的創(chuàng)作上,而不是在圍繞在美術(shù)理論上做文章。過(guò)于將學(xué)術(shù)理論放在教學(xué)活動(dòng)的中心,會(huì)束縛學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作思維。美術(shù)教學(xué)管理和科研工作有其自身的特點(diǎn),在對(duì)美術(shù)教學(xué)和科研加強(qiáng)重視的時(shí)候,應(yīng)該尊重美術(shù)專業(yè)自身的特點(diǎn)。
二、 高校美術(shù)教學(xué)的改革對(duì)策
(1) 樹立正確的藝術(shù)觀。
教育的實(shí)質(zhì)作用是將根據(jù)每個(gè)人學(xué)習(xí)特性以及實(shí)際所需,通過(guò)系統(tǒng)系的學(xué)習(xí)來(lái)引導(dǎo)與培養(yǎng)其成才,最終完善與實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。如今國(guó)內(nèi)大部分高校的美術(shù)教學(xué)目標(biāo)將世俗的價(jià)值觀為導(dǎo)向,完全是以客觀利益為核心。把精神產(chǎn)品迅速商品化已經(jīng)成為很多美術(shù)學(xué)習(xí)者的耳標(biāo),因此出現(xiàn)了一些不重視藝術(shù)豢質(zhì)修養(yǎng)而純粹注重經(jīng)濟(jì)效益“藝術(shù)刨新”。這些往往是刻意追求標(biāo)新立異,甚至是內(nèi)容空虛、頹廢的作品。另一方面,藝術(shù)的進(jìn)步與完善需要出色的藝術(shù)教學(xué)體系來(lái)推動(dòng),所以就對(duì)當(dāng)前各種藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)中藝術(shù)價(jià)值觀的定位提出了更高的要求。對(duì)藝術(shù)內(nèi)在底蘊(yùn)深入了解的基礎(chǔ)是建立在開闊的藝術(shù)視野、全面的藝術(shù)理論、扎實(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。只有這樣才可以打造出更加完善與具體的藝術(shù)教學(xué)體系。
(2)加強(qiáng)教師隊(duì)伍的培養(yǎng)
處在社會(huì)發(fā)展環(huán)境日新月異的今天,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力是不言而喻的。僅僅借助美術(shù)課程改革與美術(shù)教學(xué)體系優(yōu)化來(lái)推動(dòng)美術(shù)教育的快速發(fā)展是遠(yuǎn)不足夠的,發(fā)展的核心應(yīng)該放在打造出掌握社會(huì)發(fā)展實(shí)際需求的美術(shù)專業(yè)中青年教學(xué)骨干力量。將中年教師的豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與青年教師的積極探索精神有機(jī)融合起來(lái)。另一方面,應(yīng)注意限制師資隊(duì)伍近親繁殖傾向,為此,應(yīng)制定優(yōu)惠政策,吸引重點(diǎn)院校中有成就的專家擔(dān)任客座教師參與教學(xué)、科研,以建立編內(nèi)外互補(bǔ)的師資隊(duì)伍;應(yīng)提供條件,每年選派教師外出進(jìn)修、考察……,學(xué)會(huì)各種新型材料和制圖軟件的使用,在思想上達(dá)到新老更替,學(xué)術(shù)更新,保持、強(qiáng)化專業(yè)的優(yōu)勢(shì)。
(3)社會(huì)實(shí)踐應(yīng)作為主要課程來(lái)抓
縱觀國(guó)內(nèi)美術(shù)教育發(fā)展史,可以看出美術(shù)教育對(duì)與校外實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的重視,社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)絕對(duì)是國(guó)內(nèi)美術(shù)教育體系中不可或缺的一部分。但是因?yàn)槎喾N客觀因素,社會(huì)實(shí)踐始終沒(méi)能正式的成為一種美術(shù)教學(xué)學(xué)科。首先,在大多數(shù)社會(huì)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中都是以校外寫生為主,這樣的方式僅僅讓學(xué)生有種接觸大自然的機(jī)會(huì),而并沒(méi)有對(duì)社會(huì)實(shí)際現(xiàn)狀與日常生活有任何深入的了解,這并不算成功社會(huì)實(shí)踐。其次,對(duì)于美術(shù)校外實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)大部分學(xué)校并沒(méi)有投入過(guò)多的精力與全面的籌劃,很多時(shí)候僅僅是走個(gè)過(guò)場(chǎng)。美術(shù)教育的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是種具有深遠(yuǎn)意義與實(shí)質(zhì)教學(xué)作用的美術(shù)教學(xué)學(xué)科,具體體現(xiàn)在:第一、在各種實(shí)踐過(guò)程中,學(xué)生們能夠深刻體會(huì)到課堂中的美術(shù)教學(xué)與實(shí)際美術(shù)運(yùn)用之間的關(guān)聯(lián)與區(qū)別,這樣能夠讓學(xué)生們學(xué)以致用,真正實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)的客觀作用。第二、利用社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)可以與其它學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行交流,互相觀摩、學(xué)習(xí),接受新觀點(diǎn)、新思路,提高自己的專業(yè)水平。第三、通過(guò)社會(huì)實(shí)踐,學(xué)生可以正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)和了解社會(huì),從而為自己畢業(yè)后的就業(yè)問(wèn)題作好準(zhǔn)備。第四、學(xué)生可以在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中感受生活的方方面面,這是學(xué)校的課本所不能給與的,書本上的知識(shí)與畫室的模特并不能給學(xué)生一個(gè)真切的社會(huì)氛圍。社會(huì)實(shí)踐是給學(xué)生步入社會(huì)一個(gè)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),能夠讓學(xué)生們?cè)趯?lái)走向社會(huì)步入工作崗位做好應(yīng)有的心理準(zhǔn)備。
三、 結(jié)論
教育的實(shí)質(zhì)作用是將根據(jù)每個(gè)人學(xué)習(xí)特性以及實(shí)際所需,通過(guò)系統(tǒng)系的學(xué)習(xí)來(lái)引導(dǎo)與培養(yǎng)其成才,最終完善與實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。著名的教學(xué)學(xué)者馬拉斯蒂芬認(rèn)為,學(xué)校必須尋找到教學(xué)與教育之間的接入點(diǎn),在進(jìn)行書本知識(shí)傳授的同時(shí)教會(huì)人做人的道理。正是如此,處在不同社會(huì)發(fā)展階段的美術(shù)教學(xué)都需要與美術(shù)教育有機(jī)融合,打造出符合社會(huì)發(fā)展需求與時(shí)代特性的美術(shù)人才。吸收和創(chuàng)造更為豐富的表現(xiàn)方法和形式.運(yùn)用具體的教學(xué)手段,尊重學(xué)生個(gè)性特點(diǎn),發(fā)揮學(xué)生獨(dú)創(chuàng)精神,將單一的、片面的學(xué)生教育轉(zhuǎn)向培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的、多維的、靈活的、綜合的和具有創(chuàng)造性能力的新時(shí)代人才.這是高等美術(shù)教育的必由之路。
參考文獻(xiàn):
[1]謝朝玲.淺談高校美術(shù)教育改革[J].邵陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2001,(23)
關(guān)鍵詞: 農(nóng)村學(xué)校體育 社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè) 對(duì)策
河北是一個(gè)農(nóng)業(yè)大省,全省農(nóng)村人口和農(nóng)村區(qū)域占比均超過(guò)了65%。河北省位于華北中部的北部,兼跨內(nèi)蒙古高原。西北部為山區(qū)、丘陵和高原,中部和東南部為廣闊的平原。改革開放以來(lái),河北省農(nóng)民的生活水平迅速提高,跨越了溫飽、小康兩個(gè)生活階段,逐步邁向富裕。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和國(guó)家對(duì)民生問(wèn)題的日益關(guān)注,河北省農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施不斷完善。農(nóng)村學(xué)校體育建設(shè)對(duì)于農(nóng)民增強(qiáng)體質(zhì)、提高健康水平,豐富業(yè)余文化生活,移風(fēng)易俗,形成科學(xué)、文明、健康的生活方式有極其重要的作用。本研究從農(nóng)村學(xué)校體育建設(shè)的視角,探尋新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中提高農(nóng)民整體素質(zhì)的方法與途徑。
1.什么是社會(huì)主義新農(nóng)村
社會(huì)主義新農(nóng)村是指在社會(huì)主義歷史條件下,反映一定時(shí)期農(nóng)村社會(huì)較前一時(shí)期更為文明進(jìn)步的社會(huì)現(xiàn)狀,以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ),以社會(huì)全面進(jìn)步為標(biāo)志。按照黨的十六屆五中全會(huì)提出的生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的要求,以改善農(nóng)村生產(chǎn)生活條件、提高農(nóng)民素質(zhì)、塑造農(nóng)村新風(fēng)尚、建設(shè)和諧農(nóng)村為目標(biāo),推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)涵包括推進(jìn)農(nóng)村物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)三個(gè)重要方面,即通過(guò)新農(nóng)村建設(shè),逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)村水電道路通達(dá)、飲水衛(wèi)生安全、村莊庭院綠化、廁圈衛(wèi)生整潔、垃圾堆放無(wú)害、基礎(chǔ)設(shè)施完善、教育機(jī)會(huì)平等、醫(yī)療條件良好、文化生活豐富、村民自治管理,構(gòu)建社會(huì)主義和諧農(nóng)村。
2.農(nóng)村學(xué)校體育的作用與地位
黨的十六屆五中全會(huì),從全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的全局出發(fā),提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大歷史任務(wù)。主席將建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)和要求概括為:“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主?！边@一精辟論述有著十分豐富的內(nèi)容和深刻含義。它不僅是一個(gè)村鎮(zhèn)建設(shè)的問(wèn)題,而且是一個(gè)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和人與自然和諧的問(wèn)題;不僅是一個(gè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的問(wèn)題,而且是一個(gè)包括社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文化等方面的有機(jī)統(tǒng)一體,更是社會(huì)綜合發(fā)展程度的重要標(biāo)志。農(nóng)村體育與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有著密切的聯(lián)系。一是促進(jìn)農(nóng)民健康素質(zhì)的提高,在一定程度上減少疾病發(fā)生,有利于提高農(nóng)村生產(chǎn)力,促進(jìn)持續(xù)發(fā)展,對(duì)于農(nóng)民增收減支也都有很大作用。二是豐富農(nóng)村文化生活,用先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村陣地,培養(yǎng)塑造新型農(nóng)民,有利于農(nóng)村精神文明建設(shè)。有的地方就有“建一片球場(chǎng),少十個(gè)賭場(chǎng)”的說(shuō)法。三是增強(qiáng)農(nóng)村基層組織的凝聚力,促進(jìn)農(nóng)村穩(wěn)定和諧。一個(gè)群眾身體素質(zhì)不高、健身意識(shí)淡薄,文體活動(dòng)得不到廣泛開展的農(nóng)村,是沒(méi)有生氣和活力的,也無(wú)法完成建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的艱巨任務(wù)。
3.農(nóng)村學(xué)校體育的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題
3.1教育理念滯后。
雖然學(xué)校對(duì)體育教學(xué)工作都作出了相應(yīng)的規(guī)定,但是“說(shuō)起重要,做起來(lái)次要,或不要”的觀點(diǎn)沒(méi)有改變,如有的片面追求升學(xué)率,任意縮減體育教學(xué)課時(shí),有的根本就沒(méi)有體育課,學(xué)生的體育鍛煉時(shí)間無(wú)法得到保障。
3.2體育教師隊(duì)伍人數(shù)不足。
受到地方人事制度建設(shè)的影響,專職體育教師配備遠(yuǎn)達(dá)不到國(guó)家規(guī)定的要求,導(dǎo)致教師教學(xué)的積極性不高、課程無(wú)進(jìn)度、教學(xué)無(wú)計(jì)劃,只是帶領(lǐng)學(xué)生到操場(chǎng)上玩一玩,學(xué)生鍛煉身體的效果可想而知。
3.3場(chǎng)地器材嚴(yán)重匱乏。
體育教學(xué)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足,使場(chǎng)地器材難以滿足體育教學(xué)的需要,現(xiàn)有的器材也都損壞嚴(yán)重,且得不到維修和補(bǔ)充,嚴(yán)重地制約了農(nóng)村學(xué)校體育工作的開展。
3.4學(xué)生缺乏體育意識(shí)。
由于缺乏嚴(yán)格的體育教學(xué)管理制度,學(xué)校體育課成為自由活動(dòng)課,想?yún)⒓泳蛥⒓?不參加也無(wú)人過(guò)問(wèn),使學(xué)生對(duì)體育課產(chǎn)生誤區(qū),對(duì)體育的基礎(chǔ)知識(shí)也失去興趣。
4.促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的對(duì)策研究
4.1加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、強(qiáng)化認(rèn)識(shí)。
加強(qiáng)各級(jí)教育行政部門領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)習(xí),提高思想認(rèn)識(shí),把體育納入學(xué)校教育的發(fā)展戰(zhàn)略,“三育”同步發(fā)展,真正全面貫徹教育方針,提高對(duì)體育的參與意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感,是解決農(nóng)村學(xué)校體育工作蓬勃開展的重要環(huán)節(jié)。同時(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生體育社會(huì)功能和價(jià)值意義的教育,培養(yǎng)鍛煉身體的習(xí)慣。
4.2重視農(nóng)村體育師資隊(duì)伍建設(shè)。
加強(qiáng)專職、兼職體育教師的培訓(xùn)、函授、進(jìn)修和觀摩學(xué)習(xí),提高思想覺(jué)悟和思想境界,提高文化素質(zhì),掌握體育專業(yè)理論及相鄰學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)。關(guān)心農(nóng)村體育教師生活,正確對(duì)待體育教師的待遇、地位、榮譽(yù)、使用等,尊重體育教師的勞動(dòng),調(diào)動(dòng)體育教師的積極性,使他們安心工作。
4.3加強(qiáng)體育場(chǎng)地、器材設(shè)備的建設(shè)。
積極落實(shí)“農(nóng)民體育健身工程”,為農(nóng)村提供基本的體育活動(dòng)場(chǎng)所和設(shè)施:以行政村為主要實(shí)施對(duì)象,以經(jīng)濟(jì)、實(shí)用的小型公共體育健身場(chǎng)地設(shè)施為重點(diǎn),把場(chǎng)地建在農(nóng)民身邊,同時(shí)推動(dòng)農(nóng)村體育的組織建設(shè),廣泛開展農(nóng)村體育工作,構(gòu)建農(nóng)村體育服務(wù)體系。各級(jí)政府必須抓住體育場(chǎng)地建設(shè)這一基礎(chǔ)環(huán)節(jié),強(qiáng)化政府對(duì)農(nóng)村體育的服務(wù)職能。
4.4加強(qiáng)農(nóng)村體育教學(xué)改革。
從農(nóng)村實(shí)際出發(fā),貫徹德、智、體全面發(fā)展的教育方針,以學(xué)校體育教學(xué)思想改革為先導(dǎo),更新學(xué)校體育教學(xué)觀念,遵循教學(xué)規(guī)律,面向全體學(xué)生,增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì),提高學(xué)生的健康水平,培養(yǎng)“四有”的社會(huì)主義公民,培養(yǎng)適應(yīng)農(nóng)村建設(shè)的人才,滿足農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活發(fā)展的需要。
參考文獻(xiàn):
[1]胡永.建設(shè)新農(nóng)村與農(nóng)村學(xué)校體育狀況之思考[J].安徽農(nóng)學(xué)通報(bào),2008,14,(17-18).
[2]胡慶山,王健.新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)展“新農(nóng)村體育”的必要性、制約因素及對(duì)策[J].體育科學(xué),2006,1,(21-23).
[3]姜乃強(qiáng),李蓉.農(nóng)村學(xué)校體育:任重而道遠(yuǎn)[M].中國(guó)農(nóng)村學(xué)校體育現(xiàn)狀與發(fā)展戰(zhàn)略研究的報(bào)告.
[4]侯巖.抓好農(nóng)民體育健身工程試點(diǎn).為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村貢獻(xiàn)力量――在全國(guó)農(nóng)民體育健身工程工作會(huì)議上講話.
