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序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：“兩型社會(huì)”；生態(tài)學(xué)說；自然觀
中圖分類號(hào)：F0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
收錄日期：2012年8月15日
人類自產(chǎn)生以來，其命運(yùn)就始終與自然的存在和發(fā)展休戚相關(guān)。人類對(duì)自然的不同認(rèn)識(shí)和態(tài)度決定了人類發(fā)展理念和實(shí)踐價(jià)值取向的差異，進(jìn)而帶來不同的社會(huì)發(fā)展道路和發(fā)展結(jié)果。生態(tài)學(xué)說是“實(shí)踐的人化自然觀”，堅(jiān)持人與自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，克服了陳舊自然觀的種種局限，確立了對(duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，為者關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展及人的自由解放理論奠定了基礎(chǔ)，成為“自然主義與人道主義的本質(zhì)統(tǒng)一”的理論基石。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，必須建立在優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高效益、降低消耗和保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)之上。“兩型社會(huì)”指的是“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”。資源節(jié)約型社會(huì)是指整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建立在節(jié)約資源的基礎(chǔ)上，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的核心是節(jié)約資源；環(huán)境友好型社會(huì)是一種人與自然和諧共生的社會(huì)形態(tài)，其核心內(nèi)涵是人類的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?！皟尚蜕鐣?huì)”建設(shè)與生態(tài)學(xué)說的自然觀一脈相承，是中國化理論創(chuàng)新的最新成果。
一、一脈相承的始點(diǎn)：人與自然的和諧統(tǒng)一
人與自然的關(guān)系問題，既是自然觀的核心內(nèi)容，又是人類社會(huì)發(fā)展面臨的首要問題，如何看待和處理人與自然的關(guān)系體現(xiàn)了自然觀和發(fā)展觀的不同價(jià)值取向?！皟尚蜕鐣?huì)”建設(shè)以人與自然的和諧統(tǒng)一為根本出發(fā)點(diǎn)，與生態(tài)學(xué)說的自然觀實(shí)現(xiàn)了始點(diǎn)上的一脈相承。生態(tài)學(xué)說的自然觀強(qiáng)調(diào)，自然界是滲入人的因素、與人類活動(dòng)密切聯(lián)系的“人化自然”。在生態(tài)學(xué)說看來，人與自然是價(jià)值統(tǒng)一的。一方面人的生存和活動(dòng)離不開自然。“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體?！笨梢?，自然界是人類生存和發(fā)展的不可或缺的環(huán)境條件，與人類一起構(gòu)成了內(nèi)在關(guān)聯(lián)的生態(tài)系統(tǒng)?！霸谌祟悮v史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)（盡管以異化的形式）形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界”。在生態(tài)學(xué)說的視野中，自然界是作為人類客體并與人類主體相對(duì)、被人類本質(zhì)力量中介了的自然界即人化的自然界，而“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說來也是無。”可見，馬克思眼中的“現(xiàn)實(shí)的自然界”，是與人類相互聯(lián)系、相互作用、與人類價(jià)值統(tǒng)一的自然界。
從根本上說，“兩型社會(huì)”建設(shè)是人類在反思傳統(tǒng)發(fā)展觀帶來困境的基礎(chǔ)上，力求在人與自然和諧統(tǒng)一的理想境界中實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，這種理想境界正如馬克思所言，“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然，個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！?/p>
二、一脈相承的關(guān)系：人-自然-社會(huì)的整體和諧
生態(tài)學(xué)說的自然觀強(qiáng)調(diào)，人、自然、社會(huì)是有機(jī)聯(lián)系的整體，健全合理的社會(huì)發(fā)展應(yīng)該是在人與自然價(jià)值統(tǒng)一基礎(chǔ)上的全面可持續(xù)發(fā)展。“兩型社會(huì)”建設(shè)正是人-自然-社會(huì)的整體價(jià)值和諧視閾，實(shí)現(xiàn)了與生態(tài)學(xué)說的自然觀在價(jià)值關(guān)系維度的一脈相承。
人是社會(huì)的存在物，處于一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，人與自然的價(jià)值關(guān)系總是要以歷史地變化著的人與人的社會(huì)關(guān)系為中介，“一部人類社會(huì)發(fā)展史，也就是一部特殊的自然發(fā)展史?！彼?，人與自然的關(guān)系不應(yīng)該簡(jiǎn)單地被歸結(jié)為是人與外部世界的關(guān)系，而是人-自然-社會(huì)的整體關(guān)系。沒有人與自然的和諧發(fā)展，就沒有社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，也就沒有人的自由全面解放。可見，生態(tài)學(xué)說的自然觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)，即人-自然-社會(huì)的整體價(jià)值和諧。
“兩型社會(huì)”建設(shè)立足于生態(tài)學(xué)說的自然觀，堅(jiān)持全面的、整體的發(fā)展價(jià)值理念，超越了傳統(tǒng)發(fā)展觀的局限，蘊(yùn)含著對(duì)人類社會(huì)整體、全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的追求，凸顯了人-自然-社會(huì)整體和諧發(fā)展的生態(tài)價(jià)值目標(biāo)。在“兩型社會(huì)”建設(shè)的視閾中，“我們不但要關(guān)注發(fā)展的規(guī)模和速度，同時(shí)要更加注重發(fā)展的質(zhì)的提升；不但要關(guān)注社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造和涌流，同時(shí)要更加注重社會(huì)利益的分配；不但要關(guān)注‘突出重圍’、‘闖出一條路’，同時(shí)要更加注重改革、發(fā)展和穩(wěn)定三者的協(xié)調(diào)；不但要關(guān)注經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長，同時(shí)要更加注重社會(huì)各方面的均衡發(fā)展；不但要關(guān)注群眾的基本需求的滿足，同時(shí)要更加注重生活質(zhì)量的提高和人的全面發(fā)展，等等?！?/p>
“兩型社會(huì)”建設(shè)本質(zhì)上是一種“大發(fā)展觀”，它不僅強(qiáng)調(diào)人與自然對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系、改造自然和保護(hù)自然的統(tǒng)一、順應(yīng)自然和創(chuàng)造自然的統(tǒng)一、利用自然和超越自然的統(tǒng)一，而且在人的實(shí)踐活動(dòng)中必須正確認(rèn)識(shí)、把握、處理人與自然、人與人、自然與社會(huì)、人與社會(huì)等各種關(guān)系，以人-自然-社會(huì)的整體協(xié)調(diào)發(fā)展為根本宗旨，努力促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自然、社會(huì)等各個(gè)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)共進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)“人-自然-社會(huì)”的全面和諧發(fā)展。
三、一脈相承的中介：生態(tài)文明實(shí)踐
生態(tài)學(xué)說的自然觀強(qiáng)調(diào)，人與自然的價(jià)值統(tǒng)一以及建立在此基礎(chǔ)上的人-自然-社會(huì)的整體價(jià)值和諧，必須通過人類的實(shí)踐活動(dòng)這一中介才能得以實(shí)現(xiàn)?！皟尚蜕鐣?huì)”建設(shè)凸顯生態(tài)文明實(shí)踐對(duì)于消除人與自然的價(jià)值沖突、緩解發(fā)展困境、促進(jìn)人類整體和諧進(jìn)步的關(guān)鍵意義，在價(jià)值中介即實(shí)踐的觀點(diǎn)上與馬克思的自然觀實(shí)現(xiàn)了一脈相承。
生態(tài)學(xué)說的自然觀以實(shí)踐的觀點(diǎn)超越了唯心主義自然觀和舊唯物主義自然觀的局限。在黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系中，自然界被當(dāng)作絕對(duì)觀念或抽象精神借以實(shí)現(xiàn)自己目的的一個(gè)外在環(huán)節(jié)。以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義自然觀雖然克服了黑格爾的唯心主義，但是卻陷入了“人與自然直接統(tǒng)一于自然界”的直觀唯物主義誤區(qū)。生態(tài)學(xué)說的自然觀以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，重視人與自然的辯證關(guān)系，既肯定自然界的客觀性和對(duì)人類社會(huì)的優(yōu)先性，又重視它的屬人特性和歷史性，強(qiáng)調(diào)人與自然在社會(huì)中的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于社會(huì)整體發(fā)展的重要意義。
縱觀人類發(fā)展史，農(nóng)業(yè)文明——工業(yè)文明——生態(tài)文明是人類從依賴自然——超越自然——回歸自然的否定之否定過程。一方面帶來社會(huì)物質(zhì)文明的巨大發(fā)展，但另一方面卻造成人與自然的價(jià)值對(duì)立和分離。面對(duì)這一發(fā)展悖論，生態(tài)學(xué)家主張向“荒野自然”的回歸以緩解人類發(fā)展困境，經(jīng)濟(jì)學(xué)家則試圖通過“零增長”扼制全球生態(tài)危機(jī)的蔓延……文明的憂患迫使人類不得不反思自身的行為、探索人類生存發(fā)展的和諧之道。
“兩型社會(huì)”建設(shè)引導(dǎo)下的生態(tài)文明實(shí)踐的根本旨趣在于，在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，必須把社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長、人類物質(zhì)欲望對(duì)自然的改造利用限制在生態(tài)系統(tǒng)可接受、可承載的范圍內(nèi)。生態(tài)文明實(shí)踐主張需要和限制的平衡，兼濟(jì)代內(nèi)和代際的公平，充分考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然、環(huán)境、人類自身的關(guān)系，以及人-自然-社會(huì)三者的協(xié)調(diào)與和諧，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最佳、生態(tài)效益最好、社會(huì)效益最優(yōu)的三大效益的有機(jī)統(tǒng)一。
四、一脈相承的目標(biāo)：人的自由全面發(fā)展
人類在豐富、復(fù)雜的歷史進(jìn)程中逐步超越自然和歷史的必然性，不斷向自由和解放邁進(jìn)。這是生態(tài)學(xué)說自然觀的終極歸宿，也是“兩型社會(huì)”建設(shè)的最高目標(biāo)?！皟尚蜕鐣?huì)”建設(shè)凸顯人類實(shí)踐行為的合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的應(yīng)然價(jià)值要求，追求人的自由全面發(fā)展，因而在終極價(jià)值目標(biāo)上與生態(tài)學(xué)說的自然觀一脈相承。
生態(tài)學(xué)說自然觀的核心內(nèi)容是，在人與自然相互作用的過程中把人從動(dòng)物界提升出來，成為真正意義上的人，實(shí)現(xiàn)人的自由解放。
“兩型社會(huì)”建設(shè)遵循生態(tài)學(xué)說自然觀的根本要旨，突出人的主體地位和社會(huì)整體發(fā)展的價(jià)值訴求，將發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都指向人，強(qiáng)調(diào)人的自由全面發(fā)展既是其他一切發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉，又是一切發(fā)展的最終目的。所以，“兩型社會(huì)”建設(shè)克服了傳統(tǒng)發(fā)展觀忽視人的全面發(fā)展的片面性，在人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中，以人-自然-社會(huì)的整體價(jià)值和諧促進(jìn)人的自由全面解放。
“兩型社會(huì)”建設(shè)堅(jiān)持以人為本，其根本目標(biāo)就是人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是指在人類實(shí)踐的歷史變革中人的本質(zhì)力量的真正實(shí)現(xiàn)。人的生態(tài)和諧性生存必然在人與自然、人與人、人與社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的條件下才能實(shí)現(xiàn)。首先，在中國全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，“全面”的方法論意義顯得尤為突出。其次，在社會(huì)發(fā)展中，“協(xié)調(diào)”是一個(gè)分析矛盾、解決問題的動(dòng)態(tài)過程，是落實(shí)“兩型社會(huì)”建設(shè)的實(shí)踐形式。最后，“可持續(xù)”是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本方式和必由之路。
綜上所述，馬克思生態(tài)學(xué)說的自然觀立足于人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，把人與自然看作是在實(shí)踐基礎(chǔ)上相互聯(lián)系、相互作用的動(dòng)態(tài)整體，人與自然的聯(lián)系是在具體的社會(huì)機(jī)體的發(fā)展和更替中實(shí)現(xiàn)的促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)歷史進(jìn)程。作為一種全新的文明發(fā)展理念，“兩型社會(huì)”建設(shè)以人與自然的價(jià)值統(tǒng)一為邏輯起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人-自然-社會(huì)的整體價(jià)值和諧，追求人的自由全面發(fā)展，體現(xiàn)了價(jià)值理性上的終極關(guān)懷。因此，“兩型社會(huì)”建設(shè)是在新的歷史實(shí)踐背景下對(duì)馬克思生態(tài)學(xué)說自然觀的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了中國化理論創(chuàng)新的一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)的辯證統(tǒng)一。只有全面落實(shí)“兩型社會(huì)”建設(shè)，才能不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義的新局面，也才能有效推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、促進(jìn)人類自由和全面解放的最終實(shí)現(xiàn)。
主要參考文獻(xiàn)：
[1]周林東.人化自然辯證法.北京：人民出版社，2008.
〔關(guān)鍵詞〕 生態(tài)女性主義，性別，自然隱喻，人與自然，有機(jī)論自然觀
〔中圖分類號(hào)〕N031 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2013）05-0048-04
女性主義思潮于20世紀(jì)初興起，最初關(guān)注的是女性的社會(huì)地位，以追求女性解放和男女社會(huì)平等為目標(biāo)，并對(duì)造成男女在社會(huì)中不平等的原因進(jìn)行反思。到20世紀(jì)70年代之后，女性主義吸收建構(gòu)主義的思想，并將其運(yùn)用到對(duì)性別的社會(huì)分析中，將性別之間的差別看做是一種“社會(huì)性別”之差，男女的社會(huì)性別差別要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生理性別的差別，在男權(quán)社會(huì)下，女性的角色被定義為男性的附庸。隨著人類生存環(huán)境問題的顯現(xiàn)，生態(tài)問題進(jìn)入了女性主義的視野，生態(tài)女性主義理論由此形成。生態(tài)女性主義將性別社會(huì)建構(gòu)的這種分析視角，通過各種隱喻引入到其對(duì)生態(tài)問題分析，將現(xiàn)代生態(tài)問題的根源歸結(jié)于男權(quán)社會(huì)的“人類中心主義”與對(duì)“人和自然”兩分的機(jī)械論自然觀。此外，生態(tài)女性主義者對(duì)現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行了批判，將理性、客觀性等現(xiàn)代科學(xué)的基本原則視為男權(quán)為了實(shí)現(xiàn)對(duì)女性、對(duì)自然的“統(tǒng)治”而建構(gòu)出來的，生態(tài)女性主義者所要解構(gòu)的正是這些基于“男權(quán)”統(tǒng)治思想建構(gòu)的觀念，并把對(duì)男權(quán)的批判和消除“人和自然”二分的機(jī)械自然觀作為自己的主要任務(wù)，從而建立生態(tài)女性主義的有機(jī)論自然觀。
一、性別與自然隱喻
隱喻是語言學(xué)和哲學(xué)中重要的一種分析方式，它是通過將一種熟知的對(duì)象借用認(rèn)識(shí)另外的不熟悉的對(duì)象。古希臘哲學(xué)家就經(jīng)常使用隱喻來表述自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，亞里斯多德將隱喻定義為一種“通過將屬于另外一個(gè)事物的名稱用于某一事物構(gòu)成的，這一轉(zhuǎn)移可以是從種到屬或從屬到種，或從屬到屬，或根據(jù)類推。” 〔1 〕 （P149 ）隱喻這種認(rèn)知方式表達(dá)上的模糊和不準(zhǔn)確，一直被科學(xué)家所批判。隨著科學(xué)哲學(xué)等對(duì)科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，科學(xué)研究中也經(jīng)常使用隱喻的方法，黑洞、夸克等科學(xué)詞匯都是通過隱喻的方式來界定自然現(xiàn)象的，批判科學(xué)哲學(xué)家使用隱喻認(rèn)識(shí)方式的不確定性在科學(xué)研究中同樣存在。生態(tài)女性主義者的研究更是發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家對(duì)隱喻的使用在近代科學(xué)創(chuàng)立之時(shí)就已經(jīng)大量存在，科學(xué)領(lǐng)域?qū)π詣e、自然、認(rèn)識(shí)方式等的描述都采用了隱喻的方式，正是通過這些隱喻，科學(xué)為自身的合法性提供依據(jù)。所以，在生態(tài)女性主義者看來隱喻“已成為人們認(rèn)識(shí)世界和賴以生存的基本方式”。 〔2 〕 （P3-6 ）生態(tài)女性主義者通過隱喻的方式對(duì)性別、自然等文本進(jìn)行解讀。
在生態(tài)女性主義者理論中，女性與自然之間的隱喻普遍存在，女性被認(rèn)為較男性更接近自然，自然首先被隱喻成一個(gè)女性母親的形象。卡洛琳·麥茜特在《自然之死》中引用帕拉薩爾蘇斯對(duì)女性的描述，女性“以她自己的方式成為地球的一個(gè)領(lǐng)域，與地球沒有一丁點(diǎn)不同，可以這么說，女人取代了地球，她是孩子被播種和栽植的領(lǐng)域和花園沃土?！?〔3 〕 （P29-30 ）女性之所以被描述為這種孕育自然的形象是基于女性的自然特征。女性養(yǎng)育兒女，將食物轉(zhuǎn)化為乳汁，哺乳兒女成長，自然則用自己的資源生長萬物。這些特性上的相似在生態(tài)女性主義者看來都是女性更接近自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。但女性生理特征與自然的這種相似只是西方文化中女性的一個(gè)形象，代表了自然一個(gè)慈祥的孕育者的形象。
在西方文化中女性還有另外一種形象，這就是生態(tài)女性主義者所說的邪惡的繼母、妖女和女巫的形象。在這種形象中，女性孕育兒女的那種慈祥不再存在，取而代之的是一種不可控制的、野性的、非理性的形象。女性的這種形象在科學(xué)興起之后逐漸被強(qiáng)化，“平和、寧靜、仁慈、善良的女神與母親形象逐漸消失，狂野、無序、混亂、神秘的繼母與妖女形象占據(jù)了主導(dǎo)地位”。 〔3 〕 （P2 ）女性的這種形象被人類用來描述自然不可控制的一面，在男權(quán)主導(dǎo)的近代科學(xué)看來正是因?yàn)樽匀坏倪@種形象，所以需要通過科學(xué)方法來認(rèn)識(shí)自然，通過理性來控制自然，消除自然狂暴的一面。這種人類通過科學(xué)認(rèn)識(shí)自然，使自然臣服于人的觀念與社會(huì)領(lǐng)域男權(quán)對(duì)女性的壓制，對(duì)女性非理性形象的建構(gòu)一致，“無法無天的婦女如同混亂的自然一樣需要加以控制”， 〔3 〕 （P140 ）近代科學(xué)就是通過這種隱喻取得了合法性，而生態(tài)女性主義者也是基于對(duì)這種隱喻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為男權(quán)對(duì)女性的壓迫與人類中心主義者對(duì)自然的壓迫直接聯(lián)系。
生態(tài)女性主義者和科學(xué)主義者對(duì)性別、自然隱喻的認(rèn)識(shí)方式是一致的，不同的是兩者對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行了不同的解讀，從而賦予了女性在性別角色中的不同地位。生態(tài)女性主義者認(rèn)為需要對(duì)女性性別重新解讀，以此破解科學(xué)主義者對(duì)自然、性別的隱喻，而女性這個(gè)性別是一種社會(huì)性別，在生理上男女之前的差別要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于社會(huì)性別，女性的性別是男權(quán)社會(huì)下的一種社會(huì)建構(gòu)。在男權(quán)社會(huì)中，男性掌握“話語權(quán)”，在社會(huì)中占主導(dǎo)地位，這種男性相對(duì)于女性的主導(dǎo)地位也是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。對(duì)生態(tài)女性主義者而言，男女在社會(huì)中的性別角色以及相對(duì)應(yīng)的社會(huì)地位、思維等等都是男權(quán)社會(huì)條件下，男權(quán)強(qiáng)行加在女性身上的。女性成了西蒙·波伏娃所說的“第二性”，作為“第二性”的女人是“父權(quán)制社會(huì)的性別統(tǒng)治、性別壓抑以及一整套意識(shí)形態(tài)，鑄造的歷史性的女人，女性降為男人的‘他者’” 〔4 〕 （P309 ），男權(quán)通過這種方式確定男性比女性在地位上的優(yōu)越，這種對(duì)女性社會(huì)性別地位的建構(gòu)與現(xiàn)在人對(duì)自然的設(shè)定是一致的。
二、生態(tài)女性主義對(duì)“男權(quán)”主導(dǎo)的人與自然二元結(jié)構(gòu)的解構(gòu)
科學(xué)主義者對(duì)女性、自然的隱喻基于一種二元的認(rèn)識(shí)模式：在社會(huì)性別上區(qū)分為男、女，男性是主導(dǎo)，女性成為男性的附庸；在人與自然關(guān)系上，將人與自然區(qū)分為主體、客體，客體是被動(dòng)的，主體具有能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)過程中起著主導(dǎo)作用。主體是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的中心，客體本身的價(jià)值逐漸被忽視，其價(jià)值重新以主體的需要來定義，人類中心主義在這種認(rèn)識(shí)論模式下成為必然。在生態(tài)女性主義者看來，男權(quán)之所以能夠取得女性在價(jià)值等級(jí)上的優(yōu)勢(shì)，取得對(duì)自然的優(yōu)勢(shì)，是西方認(rèn)識(shí)論上的二元認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)所致。認(rèn)識(shí)上二元結(jié)構(gòu)根源于價(jià)值二元論和價(jià)值等級(jí)制。價(jià)值二元論就是將世界上的事物都區(qū)分為對(duì)立的兩類事物，“并把這兩類對(duì)子視為對(duì)立的（而非互補(bǔ)的）、相互排斥的（而非相互包容的）” 〔5 〕；價(jià)值等級(jí)制則是將這些對(duì)立的兩類事物在價(jià)值上作出一個(gè)高低的區(qū)分，“價(jià)值等級(jí)制則用一種空間意義上的‘上-下’隱喻來理解事物的多樣性，并把較高的價(jià)值賦予那些處于‘上面’的事物。” 〔5 〕正是根植于西方認(rèn)識(shí)論上的二元價(jià)值區(qū)分模式，在性別上將人區(qū)分為男女，男性被賦予了理性、客觀的價(jià)值內(nèi)涵，而女性則被賦予了感性、主觀等較價(jià)值等級(jí)上低于男性的價(jià)值內(nèi)涵。
卡林·沃倫為這種男權(quán)與女性、人與自然二元結(jié)構(gòu)之間的隱喻進(jìn)行了一種邏輯上的推理?？帧の謧愒O(shè)計(jì)了A、B兩個(gè)序列 〔6 〕，A序列用來推理人如何確立對(duì)自然的優(yōu)勢(shì)即人類中心主義者的邏輯模式，這個(gè)邏輯推理的起點(diǎn)是通過價(jià)值對(duì)立的二元?jiǎng)澐?，將“具有有意識(shí)地改變他們生活于其中的共同體的能力”的人與沒有意識(shí)的植物相區(qū)別，以意識(shí)的存在作為價(jià)值等級(jí)判斷的標(biāo)準(zhǔn)，人因?yàn)橛羞@種意識(shí)能力，取得了“在道德上的優(yōu)越”?？帧の謧愓J(rèn)為正是這種“道德上的優(yōu)越”為人對(duì)自然的支配提供了道德依據(jù)，她稱這種邏輯為“統(tǒng)治邏輯”，通過這種從價(jià)值二元區(qū)分到價(jià)值等級(jí)再到統(tǒng)治邏輯的推理，人類中心主義者得到了人對(duì)自然統(tǒng)治的合法性。B序列的邏輯推理與A序列相同，只是將主體換成了男女兩性，B序列同樣首先從價(jià)值二元將女性認(rèn)同為“自然”和“身體”的范圍，男性則是完全的不同的以“人”和“心智”存在，男權(quán)主導(dǎo)下的社會(huì)就是這樣通過價(jià)值的二元區(qū)分將男女之間做了“人”與“自然”、“心智”與“身體”之間的區(qū)別，這樣的區(qū)分在價(jià)值等級(jí)上將男性在社會(huì)等級(jí)以及在認(rèn)識(shí)自然中的地位建構(gòu)為高于女性，“心智”對(duì)“身體”，“人”對(duì)“自然”取得了支配的合理性。這樣，社會(huì)領(lǐng)域中男性能夠支配女性，自然界中人能夠支配自然。
卡林·沃倫通過這個(gè)邏輯推理隱喻了西方文化中人類中心主義形成的邏輯。而在卡林·沃倫看來這些都是男權(quán)社會(huì)中男權(quán)主導(dǎo)的一種“社會(huì)建構(gòu)”而已，是男權(quán)的一種體現(xiàn)，價(jià)值二元、價(jià)值等級(jí)、統(tǒng)治邏輯等確立二元結(jié)構(gòu)的依據(jù)在生態(tài)女性主義者看來都是男權(quán)的一種建構(gòu)，目的是在社會(huì)領(lǐng)域?qū)⑴栽O(shè)置為男性的附庸，女性處于劣等的被支配地位，而在人與自然關(guān)系上則是將人確切地說是男性作為對(duì)自然的一種主體存在，自然只是為了人而存在，這也為人對(duì)自然的肆意掠奪提供了道德依據(jù)。男權(quán)通過建構(gòu)價(jià)值二元、價(jià)值等級(jí)等此類原則將女性與男性、人與自然等進(jìn)行二元的、不對(duì)稱的區(qū)分，人與自然的對(duì)立就是源于這種主體、客體的二元結(jié)構(gòu)。
人與自然的區(qū)分在古希臘文化中已經(jīng)存在，文藝復(fù)興中“人”從神的束縛中解放出來，人的地位得到了提高。但不管是在古希臘文化中，還是在文藝復(fù)興的人文主義中，人與自然的關(guān)系都沒有形成生態(tài)女性主義所說的人類中心主義。人與自然的主客關(guān)系的形成是從笛卡爾開始。笛卡爾通過“我思故我在”命題，將“我”作為論證外在世界存在的唯一依據(jù)，外在世界的價(jià)值要憑借“我”去定義，思維是“我”的本質(zhì)，“除了我是一個(gè)思維的東西之外，我又看不出有什么別的東西必然屬于我的本性或?qū)儆谖业谋举|(zhì)?！?〔7 〕 （P27 ）除了思維的特性之外，笛卡爾哲學(xué)中“我”還是一個(gè)實(shí)體。
“我”的主體地位在笛卡爾那里得到了確立，成為一種區(qū)別于客體的存在。主體與客體二元結(jié)構(gòu)劃分的直接結(jié)果是人類知識(shí)也被劃分為主觀知識(shí)和客觀知識(shí)，而知識(shí)的正確性要求主體采取一種客觀的態(tài)度去認(rèn)識(shí)客體，這就是科學(xué)所稱的“客觀性”。在生態(tài)女性主義者看來，科學(xué)的這種認(rèn)識(shí)模式“被笛卡爾用來與男性氣質(zhì)的觀念與認(rèn)識(shí)活動(dòng)聯(lián)系在一起，以確保主體的自主性。從精神分析學(xué)的角度來看，笛卡爾思想的背后動(dòng)機(jī)是幼童擺脫母親的潛意識(shí)，借助于對(duì)‘客觀性’的構(gòu)建而達(dá)到征服自然的目的，亦即成為父親的角色?！?〔8 〕 （P15 ）笛卡爾的主客二元結(jié)構(gòu)為近代科學(xué)奠定了認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，而生態(tài)女性主義者極力反對(duì)的就是這種二元主客認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和由此形成的男權(quán)主導(dǎo)女性、人統(tǒng)治自然的觀念。
將人和自然看作對(duì)立與控制的關(guān)系是二元論的典型表現(xiàn)。生態(tài)女性主義在承認(rèn)人與自然的基本區(qū)分的前提下，消除那些分裂式的對(duì)人與自然關(guān)系的簡(jiǎn)單理解，更多的是讓人們認(rèn)識(shí)到人與自然、自然中的人類個(gè)體以及其他生物個(gè)體乃至自然物之間是一個(gè)不可分割的整體，我們要想共存，所遵循的正確邏輯不是斗爭(zhēng)，而是合作。我們要用這樣一種理性觀念去取代舊的主人理性，“這樣一種理性開始能夠正確對(duì)待這個(gè)世界上的文化和生物生命之間彼此不相容的豐富差異性，并且能夠和其他人一起參與到生命共同體的偉大對(duì)話之中。” 〔9 〕 （P196 ）
三、生態(tài)女性主義的有機(jī)論自然觀
在男權(quán)的主導(dǎo)下，人與自然被建構(gòu)成完全對(duì)立的兩極，在這兩極中人是自然價(jià)值的主體，人類成為自然的中心，這在生態(tài)女性主義者看來是一種機(jī)械論的自然觀。生態(tài)女性主義者對(duì)二元結(jié)構(gòu)的解構(gòu)就是要消解男權(quán)以及人與自然的二元思維結(jié)構(gòu)，從而消除男權(quán)對(duì)女性、人對(duì)自然的壓迫，也只有這樣才能實(shí)現(xiàn)女性的解放與自然的解放。而正是“人類中心主義”思維的基礎(chǔ)，也造成現(xiàn)在的生態(tài)問題，生態(tài)女性主義所做的正是要破除人類中心主義，恢復(fù)自然本身的價(jià)值，從而建立一種有機(jī)論自然觀，進(jìn)而取代現(xiàn)代機(jī)械論的自然觀。
首先，生態(tài)女性主義有機(jī)論自然觀是對(duì)古代自然觀的適度回歸?，F(xiàn)代自然觀認(rèn)為自然并不具有超出經(jīng)驗(yàn)描述之外的任何神秘的屬性，凡是不能用因果關(guān)系來解釋和說明的都是無意義的。這種現(xiàn)代的自然觀和古希臘的萬物有靈論的自然觀以及宗教神學(xué)的自然觀相比，消除了自然的神秘性，增強(qiáng)了人類對(duì)自然的預(yù)言和控制，但這一方面造成了人與自然的對(duì)立，另一方面滿足不了人類對(duì)意義和價(jià)值的追求。生態(tài)女性主義要求我們正確對(duì)待和評(píng)價(jià)古代自然觀中蘊(yùn)含的合理因素。比如，古希臘萬物有靈論的自然觀可以使人類對(duì)自然保持應(yīng)有的敬畏之心，等等。當(dāng)然，生態(tài)女性主義者的真正訴求并不是要完全回到宗教神學(xué)的神秘世界觀中去，而是要為現(xiàn)代自然科學(xué)所過度祛魅的自然重新賦予意義和價(jià)值。
其次，生態(tài)女性主義有機(jī)論自然觀的核心就是要恢復(fù)自然自身的價(jià)值?？辶铡溰缣卦凇蹲匀恢馈分胁捎秒[喻的方法將有機(jī)論概括為：“有機(jī)理論的核心是將自然，尤其是地球與一位養(yǎng)育眾生的母親相等同，她是一位仁慈、善良的女性，在一個(gè)設(shè)計(jì)好了的有序宇宙中提供人類所需的一切?！?〔3 〕 （P2 ）卡洛琳·麥茜特對(duì)自然有機(jī)論的定義中包含著以下含義：首先，自然是一個(gè)具有自我價(jià)值的系統(tǒng)，自然存在的價(jià)值不再是以人作為尺度；其次，自然是有序有規(guī)律的、設(shè)計(jì)好的系統(tǒng)，但與機(jī)械論將自然界定為一種設(shè)計(jì)好的系統(tǒng)不同。在機(jī)械論看來自然是被動(dòng)的，自身并不具有自我運(yùn)行的能力。所以，機(jī)械論總是在尋求自然的最終推動(dòng)力和規(guī)律的設(shè)計(jì)者，為此早期機(jī)械論不惜尋求“上帝”的力量，直到最后“人”取代了上帝，自然成為客體，自然的作用只是“認(rèn)可了對(duì)自然及其資源的掠奪、開發(fā)和操縱”，人在這個(gè)自然淪為客體的過程中，地位不斷上升，尤其是在機(jī)械論者看來，人甚至“為自然立法”；再次，有機(jī)論還強(qiáng)調(diào)自然為人類的生存提供所需的一切，這也是生態(tài)女性主義者將自然隱喻為女性的一個(gè)原因，女性為嬰兒生命的成長提供營養(yǎng)，自然則為人類生存的發(fā)展提供資源。由此看來，生態(tài)女性主義者并不反對(duì)人對(duì)自然的開發(fā)，只是在強(qiáng)調(diào)自然自身價(jià)值前提下的一種開發(fā)；最后，生態(tài)女性主義有機(jī)論將人作為自然中的一種存在，蘇珊·格里芬更加明確的認(rèn)為人就是自然。
再次，生態(tài)女性主義有機(jī)論自然觀將人與自然的關(guān)系從“控制”轉(zhuǎn)向“敬畏”。在有機(jī)論自然觀下，人與自然的關(guān)系不再是機(jī)械論中人對(duì)自然的掠奪和壓迫，更加強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的“敬畏”。生態(tài)女性主義者認(rèn)為這種“敬畏”在西方古希臘和文藝復(fù)興時(shí)期是人對(duì)自然的基本態(tài)度。在古希臘和文藝復(fù)興時(shí)期雖然人的價(jià)值已經(jīng)被提出。在古希臘人的觀念中，世界萬物都是有“靈”的，世界是“處在不斷的生長過程中的有機(jī)體，世界中的萬事萬物均是從這個(gè)有機(jī)體中生長出來的。最原始的‘自然’概念指的就是這種生長過程?！?〔10 〕 （P107 ）這也是人對(duì)自然最早的直覺，這種直覺決定了在對(duì)自然的關(guān)系中，人始終在一種“敬畏”中認(rèn)識(shí)自然，對(duì)自然“敬畏”的存在也使得人類不能毫無顧忌地開發(fā)自然。人對(duì)自然的“敬畏”在男權(quán)社會(huì)下被打破，自然萬物的內(nèi)在價(jià)值也被忽視，卡洛琳·麥茜特也是在這個(gè)層面上講“自然之死”，“宇宙的萬物有靈論與有機(jī)論觀念的廢除，構(gòu)成了自然的死亡”，而這是科學(xué)革命對(duì)人類最深刻的影響。
生態(tài)女性主義者強(qiáng)調(diào)恢復(fù)對(duì)自然的“敬畏”，人與自然不再是掠奪和被掠奪的關(guān)系，而是存在一種倫理關(guān)系。這種倫理觀念的基礎(chǔ)即為“生命是軀體、精神與靈魂的三種意義層的統(tǒng)一，而不是三種序列”。〔11 〕自然同樣是具有“生命”的，也是由以上三層構(gòu)成的，人不比自然更高級(jí)，所以人與自然之間應(yīng)該是一種新的“自然倫理”，從而為新的社會(huì)前景和新的倫理改變世界提供了力量。為了恢復(fù)對(duì)自然的“敬畏”， 生態(tài)女性主義者告誡人類，自然萬物都是有“靈”的。人類在利用自然維持自我生存的同時(shí)，也應(yīng)該關(guān)注自然本身的價(jià)值，在自然面前保持一種“敬畏”。
總之，生態(tài)女性主義者所做的就是對(duì)男權(quán)這種建構(gòu)的思想基礎(chǔ)——二元思維進(jìn)行批判，在解構(gòu)這種二元思維的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)建立一種新的有機(jī)論自然觀，以此來重塑人與自然和諧的、共生的倫理關(guān)系，從而恢復(fù)自然的價(jià)值，消解人類生存的困境。
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關(guān)鍵詞人與自然;生態(tài)自然觀;精神文明
中圖分類號(hào)C91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1673-9671-(2010)032-0192-01
生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào),關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。生態(tài)自然觀的形成有其歷史發(fā)展的必然性。自上世紀(jì)八十年代“第三次浪潮”以來到本世紀(jì)初,科學(xué)技術(shù)以意想不到的速度改變著我們的世界,也使我們充分享受到了這些技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域的使用給我們帶來的便捷。但同時(shí),也感受到了它給我們的生活帶來的潛在威脅。這使我們不得不重視人與自然的關(guān)系。
天人關(guān)系作為生態(tài)思維的最新拓展形式,在某些方面或領(lǐng)域已經(jīng)引起了人們的關(guān)注和擔(dān)憂。我們都知道,技術(shù)是一把雙刃劍,人們?cè)诔浞窒硎芸茖W(xué)技術(shù)所帶來的豐碩成果時(shí),也充分膨脹了占有欲,“人定勝天”、“人類中心主義”之類的思想絡(luò)繹不絕,這些不和諧的天人觀使人類面臨著由于科技自身原因以及人為原因所帶來的各種威脅,生態(tài)危機(jī)是人與自然對(duì)立的必然結(jié)果。生態(tài)自然觀就是在這種情形下應(yīng)運(yùn)而生的。
1中國古代的天人關(guān)系溯源
中國是四大文明古國之一,古代哲學(xué)發(fā)展得非常迅速,天人關(guān)系作為一個(gè)古老的話題早在我們的祖先那里就閃耀出智慧的光芒。古人對(duì)“天”的理解非常廣泛,它不僅可能是自然界、君主,也可能表達(dá)的是某種真理。隨著工業(yè)革命以來,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)地發(fā)展,科技發(fā)展過程中所帶來的種種問題使人們將對(duì)天人合一的關(guān)注逐漸集中到人與自然和諧相處上來,天代表自然界,人就代表人類。但天人關(guān)系的概念本身無論怎樣變化,它所研究的問題本質(zhì)都是不變的,即人如何去適應(yīng)某種無法抗衡的力量,并能夠利用這種力量為自己謀利。
中國哲學(xué),尤其是先秦時(shí)代的哲學(xué),對(duì)人的理解有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)。中國古代的著名思想家荀了強(qiáng)調(diào)人的自然性,他認(rèn)為“人者,其天地之德,陰陽之交,鬼神之會(huì), 明于天性,五行之秀氣也”(《禮記?禮運(yùn)》)。中國古代一直以來都有天人合一的思想,這一思想最早起源于西周時(shí)代,“周宣王時(shí)尹吉甫《蒸民》詩云:‘天生蒸民,有物有則,民之秉彝,好是豁德’,詩中含有人民善良德性來自天賦的意義?！彼嬖V我們的是,我們?cè)趯?duì)自然進(jìn)行資源索取的時(shí)候還必須考慮到自然界自身的承載能力,如果違反自然規(guī)律,只看眼前利益,那么最終危害的將會(huì)是人類自身。此后,這一思想不斷地被歷代哲學(xué)家所繼承和發(fā)展,到了明代,哲學(xué)家張載首次明確提出“天人合一”這一重要命題,他在《正蒙?誠明》中說到:“儒者因明致誠,因誠致明,故天人合一,致學(xué)可以成圣”。可以說,“天人合一”從古到今都是中國哲學(xué)的基本精神之一。
2生態(tài)自然觀下的天人關(guān)系
人類對(duì)于自身在自然界的地位以及二者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)波折而漫長的過程,充滿許多哲理性的思考。從最初的愚昧、對(duì)自然的畏懼,到逐漸在實(shí)踐中自信心的增長、征服自然、變成自然的主人、成了自然的統(tǒng)治者、享受著高度的物質(zhì)文明和精神文明。但是人類也因此引起了自然對(duì)人的報(bào)復(fù),這些迫使人類無奈地認(rèn)識(shí)到,人類依然非常脆弱,人們不得不重新審視人與自然的關(guān)系。
2.1 生態(tài)自然觀要求將人與人平等的思想擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系中
進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來,高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明與精神文明使人們?cè)絹碓街匾暼藱?quán)問題,要求平等的人權(quán)運(yùn)動(dòng)更是不斷出現(xiàn)。目前,在許多國家、許多地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了人權(quán)的平等,人們把這視為理所當(dāng)然的事情。但是,人們將平等的觀念都集中在人與人之間了,而沒有放到人與自然的關(guān)系上去。自然雖然是一個(gè)可被利用的系統(tǒng),但它也有自己的運(yùn)行規(guī)律,是個(gè)自組織系統(tǒng),如果人類肆無忌憚的破壞活動(dòng)打破了自然自身的規(guī)律,就會(huì)引起自然界的反常,像現(xiàn)在我們所關(guān)注的生態(tài)危機(jī)就是人類不恰當(dāng)?shù)乩米匀坏慕Y(jié)果。人要依靠自然才能生活,“人屬于生態(tài)系統(tǒng)這個(gè)客觀事實(shí),決定了人與自然之間應(yīng)當(dāng)是伙伴關(guān)系而非主仆關(guān)系。”
2.2生態(tài)自然觀堅(jiān)持整體性的思想
人與自然是一個(gè)相互制約、相互聯(lián)系的整體,重視人與自然的和諧發(fā)展?，F(xiàn)代自組織生態(tài)自然觀的觀點(diǎn)就十分值得借鑒?，F(xiàn)代自組織生態(tài)自然觀延用了普里高津的耗散結(jié)構(gòu)理論為我們描述了世界進(jìn)化的自然圖景。普里高津的耗散結(jié)構(gòu)理論主要研究一個(gè)系統(tǒng)從混亂轉(zhuǎn)向有序的機(jī)理和條件,認(rèn)為如果系統(tǒng)某個(gè)參量的變化達(dá)到一定的閾值,通過漲落以及和外界環(huán)境的物質(zhì)、能量的交換,系統(tǒng)就有可能發(fā)生突變,形成能產(chǎn)生有序結(jié)構(gòu)的新狀態(tài)。這種在遠(yuǎn)離平衡的非線性區(qū)形成的穩(wěn)定的宏觀有序結(jié)構(gòu),需要不斷與外界交換物質(zhì)或能量才能維持,故稱“耗散結(jié)構(gòu)”。人類的生存與發(fā)展必須建立在不斷地從自然界索取資源與能量的基礎(chǔ)之上。我們以前沒有想到人類生存的根基何在。自然界索取了資源(負(fù)熵)之后,經(jīng)過人類的加工處理與使用之后,變成了我們通常所說的垃圾(熵),也就是污染廢棄物,必須重新排向自然界,也只有這樣才能維持人類社會(huì)的有序狀態(tài)。只有將人與自然作為一個(gè)整體,二者之間不斷進(jìn)行物質(zhì)交換,人類社會(huì)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn),而從另一方面講,自然界也必須在被人類使用的過程中才能體現(xiàn)其價(jià)值,自然利用其自身固有的規(guī)律約束著人類的行為。人與自然是一個(gè)整體中密不可分的兩個(gè)部分,人與自然關(guān)系的最高境界就是“天人合一”。
3怎樣實(shí)現(xiàn)生態(tài)自然觀所提倡的天人合一
1)人類應(yīng)站在生態(tài)自然觀的角度,對(duì)生活質(zhì)量和目標(biāo)有全新的認(rèn)識(shí)和追求。我們的世界經(jīng)歷了“第三次浪潮”之后,人類社會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的文明時(shí)期――工業(yè)文明時(shí)期,機(jī)器的發(fā)明和使用使得人們的衣食住行得到滿足,對(duì)生活質(zhì)量自然有了更高的要求,包括人類享受的環(huán)境舒適程度的提高。注重生態(tài)建設(shè),這是生態(tài)自然觀演化至今給人類提出的時(shí)代要求。
2)我們?cè)诔珜?dǎo)生態(tài)自然觀的時(shí)候應(yīng)該把它和社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起。生態(tài)自然觀曾經(jīng)提出一個(gè)自然論斷,認(rèn)為人與自然的關(guān)系,在本質(zhì)上反映為人與人的關(guān)系。的確是非常具有預(yù)見性的,將生態(tài)保護(hù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來是具有切實(shí)可行性的。勞動(dòng)是人與自然的中介,三者之間呈現(xiàn)這樣一種關(guān)系:人――勞動(dòng)――自然,人通過勞動(dòng)作用于自然界,勞動(dòng)是人與自然發(fā)生聯(lián)系必不可少的步驟,而勞動(dòng)所反映的是人與人之間的關(guān)系,也就是所謂的勞動(dòng)關(guān)系。從另一方面來看,“人與自然之間的物質(zhì)變換始終以生態(tài)系統(tǒng)的自然物質(zhì)變換為基礎(chǔ),通過經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的社會(huì)物質(zhì)變換來實(shí)現(xiàn),通過生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。因此,這就在本質(zhì)上決定了作為上述物質(zhì)變換與循環(huán)裂縫的災(zāi)害現(xiàn)象具有顯著的社會(huì)經(jīng)濟(jì)屬性?！鄙鷳B(tài)自然觀提倡更加科學(xué)地看待自然與人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,在它們之間能夠找到一個(gè)雙贏的平衡點(diǎn),理性地衡量生態(tài)環(huán)境保護(hù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。
參考文獻(xiàn)
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[4]生態(tài)自然觀探析.
作者簡(jiǎn)介
陳曦(1985-),女,江蘇連云港人,中國礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院科技哲學(xué)專業(yè)碩士研究生,研究方向:科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。
【關(guān)鍵詞】：生態(tài)文明建設(shè)；新理念；城市發(fā)展規(guī)劃；確認(rèn)
前 言：生態(tài)文明是人類文明發(fā)展史上逐漸形成的統(tǒng)一認(rèn)知，旨在促進(jìn)人與自認(rèn)、人與社會(huì)的和諧共生，促進(jìn)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、自然與人的協(xié)調(diào)平衡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面可持續(xù)發(fā)展，是人與自然交流融通的理想狀態(tài)，同時(shí)也是新時(shí)期城市發(fā)展建設(shè)的總體目標(biāo)。在城市的規(guī)劃建設(shè)時(shí)，要妥善處理和解決其中的負(fù)面問題，不斷的優(yōu)化和改善生存環(huán)境，協(xié)調(diào)人與社會(huì)、人與自然、人與人之間的關(guān)系，建設(shè)生態(tài)狀態(tài)良好的運(yùn)行系統(tǒng)。
1. 生態(tài)文明的內(nèi)涵和基本內(nèi)容
1.1社會(huì)實(shí)踐是生態(tài)文明觀第一塊基石
在社會(huì)實(shí)踐中把握人與自然的關(guān)系，社會(huì)實(shí)踐是人與自然相聯(lián)系的中介。人是自然之子，自然是人生存和發(fā)展的前提條件，人離開自然一刻也不能生存。馬克思克服了以往一切舊哲學(xué)的局限性和片面性，以一種全新的哲學(xué)視角，把自然作為人的勞動(dòng)對(duì)象納入人的活動(dòng)范圍來考察，即將新的實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把握和理解人與自然的關(guān)系，使主體與客觀達(dá)到統(tǒng)一。勞動(dòng)沒有否定自然的客體性，卻打破了舊唯物主義那種僵死的客體性原則，它使主客體相聯(lián)系，人與自然相統(tǒng)一。勞動(dòng)過程實(shí)際上是人與自然的物質(zhì)交換過程。人類發(fā)展到今天，地球上的自然物質(zhì)大多數(shù)已經(jīng)打上了人的烙印。
1.2唯物史觀是生態(tài)文明觀的另一塊基石
馬克思認(rèn)為，人是以類的形式同自然發(fā)生關(guān)系的。人在社會(huì)實(shí)踐中，總是以群體同自然相聯(lián)系，而不是個(gè)人與外部世界的關(guān)系。當(dāng)然，個(gè)人也同自然發(fā)生聯(lián)系，但由于個(gè)人不能離開社會(huì)而存在，個(gè)人只能作為人類一分子同自然發(fā)生關(guān)系。與人類相對(duì)應(yīng)而存在的是自然，與個(gè)人相對(duì)應(yīng)存在的是外部世界，它包括自然和人類社會(huì)。從內(nèi)涵上看，生態(tài)文明包括生態(tài)意識(shí)文明、生態(tài)法制文明、生態(tài)行為文明，其核心是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明包括四個(gè)方面：一是尊重自身首先要尊重自然，否則必然會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)；二是價(jià)值觀的革命。生態(tài)文明的提出，使人類開始意識(shí)到自己并不是自然的主宰，而是自然的一部分，人類只有在與自然協(xié)調(diào)和諧相處的前提下，才能獲得真正持續(xù)、健康的功利與幸福。生態(tài)文明是人類價(jià)值觀必然的選擇；三是保護(hù)生態(tài)環(huán)境是倫理道德的首要準(zhǔn)則。生態(tài)文明的倫理道德是以維護(hù)地球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，保護(hù)自然生態(tài)的良好狀態(tài)為其首要準(zhǔn)則，人類其他的一切行為，首先必須以服從這一道德準(zhǔn)則為前提；四是生態(tài)文明是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。生態(tài)文明建設(shè)覆蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)領(lǐng)域，并在經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中發(fā)揮引領(lǐng)和約束作用。人類文明必須把保持自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)作為其重要標(biāo)志之一。
2.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學(xué)的自然觀與社會(huì)發(fā)展觀
首先，提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀；其次，在社會(huì)發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對(duì)自然的合理開發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來。我們不能離開對(duì)自然的開發(fā)、利用，單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的保護(hù)，使保護(hù)變成被動(dòng)的適應(yīng)，同時(shí)，我們也不能離開對(duì)自然的保護(hù)來單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對(duì)自然的粗暴掠奪和破壞，要使發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，切實(shí)把促進(jìn)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的方針，實(shí)現(xiàn)既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長遠(yuǎn)地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。我們不能再走過去的老路，要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，在綜合發(fā)展的基礎(chǔ)上，搞好生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。
3.樹立科學(xué)的生態(tài)觀念
3.1確立生態(tài)文明自然觀
自然觀是人們對(duì)整個(gè)世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。人與自然的關(guān)系問題，按照的觀點(diǎn)，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。工業(yè)文明的自然觀是一種機(jī)械的自然觀，它把自然理解為一部機(jī)器，認(rèn)為這部機(jī)器的各個(gè)組成部分之間的聯(lián)系是機(jī)械的，而對(duì)這部機(jī)器的總體認(rèn)識(shí)是可以通過對(duì)它的各個(gè)部分的認(rèn)識(shí)來實(shí)現(xiàn)的。與工業(yè)文明的自然觀不同的是，生態(tài)文明的自然觀是有機(jī)論的自然觀。在生態(tài)文明的自然觀看來，人類是自然界的一個(gè)部分，兩者共同構(gòu)成一個(gè)整體，而且自然界的各個(gè)組成部分之間的聯(lián)系是有機(jī)的、內(nèi)在的并且是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐步的過程。人類在自然面前應(yīng)保持理性的、謙卑的態(tài)度，不應(yīng)再簡(jiǎn)單地尋求對(duì)自然的控制，而是力求與自然和諧相處。否則，就會(huì)出現(xiàn)人與自然之間的矛盾和沖突，從而招致自然界的報(bào)復(fù)。
3.2確立生態(tài)文明價(jià)值觀
價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)存在的反映。它是決定人們行為的心理基礎(chǔ)，并支配和調(diào)節(jié)一切社會(huì)行為。傳統(tǒng)的工業(yè)文明認(rèn)為，人是自然界的主體，只有人具有價(jià)值而自然界對(duì)于人類來說，只是對(duì)象或工具，是沒有價(jià)值的。因此，人類是自然的主宰，自然界也就成為人類肆意征服的對(duì)象。這就是工業(yè)社會(huì)"人類中心主義"產(chǎn)生的根源。它造成了人類與自然界的嚴(yán)重對(duì)立，從而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重失衡，人類的生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。所以，人類在追求自身發(fā)展的同時(shí)，要尊重生命和自然界，并與其他生命體共享一個(gè)地球。這就是人與自然和諧發(fā)展。這也是我們建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵。
3.3確立生態(tài)文明發(fā)展觀
我們不能離開對(duì)自然的開發(fā)、利用，單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的保護(hù)，使保護(hù)變成被動(dòng)的適應(yīng)，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會(huì)使社會(huì)進(jìn)步緩慢乃至倒退。特別是對(duì)發(fā)展中國家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時(shí)，我們也不能離開對(duì)自然的保護(hù)來單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對(duì)自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護(hù)的歷史教訓(xùn)，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進(jìn)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的方針，實(shí)現(xiàn)既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長遠(yuǎn)地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。
結(jié) 語：生態(tài)文明就是堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀，科學(xué)謀劃、統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)人與自然生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。生態(tài)文明在城市的發(fā)展規(guī)劃和建設(shè)管理中具有相當(dāng)重要的指導(dǎo)意義。在未來的城市發(fā)展建設(shè)中可能還會(huì)出現(xiàn)新的問題，需要所有學(xué)者的共同努力，為生態(tài)文明建設(shè)作出新的貢獻(xiàn)，共同促進(jìn)城市的發(fā)展進(jìn)步。
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1 可持?m發(fā)展觀
將可持續(xù)發(fā)展觀納入到甘南少數(shù)民族地區(qū)青少年生態(tài)教育的內(nèi)容，引導(dǎo)他們樹立“生態(tài)生產(chǎn)力”的新觀念，使他們科學(xué)的認(rèn)識(shí)人在自然界中的地位，將人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐建立在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上，從而正確認(rèn)識(shí)人類對(duì)自然界的依賴性和自然界對(duì)人的包容，正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然交互過程的作用和影響。甘南少數(shù)民族地區(qū)青少年是本地區(qū)未來社會(huì)建設(shè)的生力軍，只有他們具備了正確的可持續(xù)發(fā)展觀，才能使可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)上。
2 生態(tài)自然觀
長期以來，受西方傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的影響，學(xué)校偏重主客二分的自然觀教育，以人類社會(huì)與自然界的相對(duì)立為基調(diào)，人為地將有機(jī)的自然系統(tǒng)分為社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)，而且強(qiáng)調(diào)二者的分離與對(duì)立，忽視了二者的統(tǒng)一。這種主客二分的機(jī)械自然觀教育，導(dǎo)致人們將自然界置于被馴服、被改造的地位，造成人與自然界關(guān)系的緊張，也使甘南少數(shù)民族地區(qū)人們?cè)谄涞闹笇?dǎo)下過度采伐森林資源、草原超載過牧，最終導(dǎo)致草蓄矛盾突出、沼澤濕地大面積萎縮、江河流量減少、人畜飲水困難等突出問題。而實(shí)施甘南少數(shù)民族地區(qū)青少年生態(tài)價(jià)值觀教育就是要打破機(jī)械自然觀的束縛，用人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值觀代替人征服、統(tǒng)治自然的價(jià)值觀，使人類在向自然的回歸中實(shí)現(xiàn)人性是回歸與自我的回歸，知道包括人類自身在內(nèi)的整個(gè)自然界是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。人類社會(huì)中單純的經(jīng)濟(jì)增長、科技進(jìn)步的和諧是片面的、狹隘的和諧，沒有人與自然的和諧作為前提，社會(huì)的和諧只能是暫時(shí)的。為此，在甘南少數(shù)民族地區(qū)青少年生態(tài)價(jià)值觀教育過程中，應(yīng)該批判機(jī)械自然觀，宣揚(yáng)生態(tài)自然觀，讓青少年明確人類在自然界中的地位，不要妄自尊大，而應(yīng)該尊重自然、與自然共生共榮，只有這樣整個(gè)甘南少數(shù)民族地區(qū)才能真正實(shí)現(xiàn)和諧，社會(huì)才會(huì)有源源不斷的資源與財(cái)富。
3 生態(tài)平等觀
具體來看主要包括： 第一，種際平等。所謂種際平等，也就是人與其他組成生態(tài)系統(tǒng)的各種自然物種的平等。“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在和他們環(huán)境中并且和這一環(huán)境一起發(fā)展起來的?！币虼?，自然界中的一切生物并不是人類的奴隸和為人類而生的，而是大自然家庭中平等的一員，人類不應(yīng)該剝奪其生存和發(fā)展的權(quán)利，合理地控制、開發(fā)、利用自然資源，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。第二，人際平等。人際平等是指不同時(shí)代、不同民族、不同性別的利益群體在利益資源、保護(hù)生態(tài)、維護(hù)發(fā)展的過程中取得權(quán)利與義務(wù)的對(duì)應(yīng)、貢獻(xiàn)與索取的對(duì)應(yīng)、機(jī)會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)的對(duì)應(yīng)、惡行與懲罰的對(duì)應(yīng)、善行與獎(jiǎng)賞的對(duì)應(yīng)、作用與地位的對(duì)應(yīng)等。包括代人與人之間的內(nèi)平等和代際平等：第一，人與人之間的內(nèi)平等。即當(dāng)代人在利用自然資源、滿足自身發(fā)展上應(yīng)機(jī)會(huì)平等。強(qiáng)調(diào)不同的國家和地區(qū)之間擁有平等的發(fā)展和生存權(quán)利，任何國家和地區(qū)的發(fā)展都不能以損害其他地區(qū)和國家人際平等的發(fā)展為代價(jià)，特別要顧及發(fā)展中國家的利益，強(qiáng)調(diào)人類的整體利益高于局部利益。第二，人與人之間的代際平等。即當(dāng)代人與后代人平等地享有地球資源與生態(tài)環(huán)境，在自己發(fā)展的同時(shí)為子孫后代的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。進(jìn)行甘南少數(shù)民族地區(qū)青少年生態(tài)價(jià)值觀的教育，就是要讓甘南少數(shù)民族地區(qū)青少年認(rèn)識(shí)到由于自然資源的有限性和稀缺性，當(dāng)代人決不能麻木地破壞現(xiàn)有的生存環(huán)境，決不能毫無節(jié)制地使用子孫后代的自然資源，必須考慮到我們現(xiàn)有的行為對(duì)后代造成的生存和發(fā)展威脅，從而做到有效保護(hù)環(huán)境，合理開發(fā)資源，給后代人留有生存和發(fā)展的余地。
4 生態(tài)義務(wù)觀
“義務(wù)”一詞與權(quán)利相對(duì)應(yīng)，指政治上、法律上、道義上應(yīng)盡的責(zé)任。人都是處在一定的社會(huì)關(guān)系中，不管他們的主觀愿望如何，都必須承擔(dān)一定的職責(zé)和任務(wù)，而對(duì)職責(zé)、任務(wù)的體驗(yàn)，就是人們的道德義務(wù)觀，其表明個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人承擔(dān)的責(zé)任，也表明社會(huì)和他人對(duì)個(gè)人行為的要求，而人之所以要對(duì)他人和社會(huì)盡義務(wù)，是因?yàn)槿祟惻c他們賴以生存、發(fā)展的自然界、社會(huì)的命運(yùn)緊密相關(guān)，個(gè)人是社會(huì)的一員，因此就應(yīng)該對(duì)社會(huì)盡義務(wù)。
關(guān)鍵詞：西部地區(qū) 小城鎮(zhèn) 環(huán)境建設(shè)環(huán)境保護(hù)
中圖分類號(hào)：F207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1004-4914(2010)09-073-02
小城鎮(zhèn)是我國的基層行政及地理區(qū)域，是基層社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。它的建設(shè)發(fā)展相對(duì)于國家是一個(gè)個(gè)“細(xì)胞”的建設(shè)，但它的健康發(fā)展卻關(guān)系到整個(gè)國家的發(fā)展。我國西部地區(qū)由于地域遼闊，自然地理環(huán)境復(fù)雜多樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后，環(huán)境建設(shè)與保護(hù)能力弱，由此造成西部地區(qū)小城鎮(zhèn)的環(huán)境建設(shè)和保護(hù)與全國相比存在較大差距。西部是我國生態(tài)最脆弱的地區(qū)，西部地區(qū)資源環(huán)境狀況以及小城鎮(zhèn)建設(shè)對(duì)環(huán)境的影響，要求我們?cè)谖鞑啃〕擎?zhèn)建設(shè)中，要自覺運(yùn)用自然觀去分析把握現(xiàn)狀，并加以合理建設(shè)，在自然觀的指引下，努力實(shí)現(xiàn)西部經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。
一、自然觀視角下的環(huán)境建設(shè)與保護(hù)
自然觀認(rèn)為世界有“人與人”和“人與自然”兩種關(guān)系，這兩種關(guān)系是相互制約和不可分割的?！叭伺c人的關(guān)系”是在“人與自然的關(guān)系”的基礎(chǔ)上生長起來的；“人與自然的關(guān)系”是以“人與人的關(guān)系”為其度量的尺度的。這兩種關(guān)系在總體一致時(shí)才能使人類獲得基本的生存和發(fā)展空間。馬克思、恩格斯在一百多年前就提出了一個(gè)重要命題：“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。馬克思、恩格斯的生態(tài)觀把實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”確立為人類社會(huì)發(fā)展過程中正確處理人與自然、社會(huì)三者關(guān)系的最高價(jià)值目標(biāo)。認(rèn)為，人在自然界中具有雙重屬性，即自然屬性和社會(huì)屬性，因此，人在自然界中具有“雙重地位”。的創(chuàng)始人一再告誡人們要擺正自己在自然界中的位置，強(qiáng)調(diào)“人是自然界的一部分”，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”。恩格斯的辯證自然觀闡釋了人類社會(huì)從自然界生成的必然性。一是自然界自身的運(yùn)動(dòng)演化并非非自然力量推動(dòng)的結(jié)果。二是自然界向人類生成是必然的。在物質(zhì)由低級(jí)向高級(jí)的運(yùn)行中，自然界的簡(jiǎn)單的機(jī)械作用走向人類生命的運(yùn)行，是自然發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的必然歸宿。由此，較之其他生物物種，作為自然運(yùn)動(dòng)的最高形式的生命運(yùn)動(dòng)，人類身上確實(shí)被賦予了更多的認(rèn)知和主動(dòng)干預(yù)自然的權(quán)利。而且人與自然的進(jìn)一步發(fā)展就是“人的自然化”和“自然的人化”?！叭瞬粌H使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”。這種生態(tài)觀的重大價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義就在于向我們提供了一條清晰的認(rèn)識(shí)環(huán)境問題和解決環(huán)境問題的基本線索。
自然觀對(duì)于環(huán)境建設(shè)與保護(hù)的實(shí)踐具有十分重要的指導(dǎo)意義，“人與自然關(guān)系”的觀點(diǎn)概括起來主要是：(1)自然界是社會(huì)歷史生成的前提。(2)社會(huì)歷史的創(chuàng)造者是人及其社會(huì)。(3)現(xiàn)實(shí)意義的世界乃是人化自然，是人與自然相互作用而誕生的實(shí)踐世界。實(shí)踐世界不可等同于人與自然界的簡(jiǎn)單相加，而是在兩者相互關(guān)系中生成的整體性和一體化。(4)所謂人與自然的和諧世界是實(shí)踐意義上的世界。馬克思提出：“人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)控和控制人與自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)變過程”。恩格斯也指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界。存在于自然界的，我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！薄拔覀儜?yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的慣常行為的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響?！币簿褪钦f，人類必須正視自己在改造自然過程中的種種失誤，協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系，才能保證人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。
我們黨的領(lǐng)導(dǎo)火不斷把自然觀與我國現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新。1995年9月，同志在《正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系》一文中指出：“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略。要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放在重要位置，使人口增長與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)”。同志告誡我們“切實(shí)保護(hù)資源和環(huán)境，不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯、斷子孫路，走浪費(fèi)資源和先污染、后治理的路子”?？倳浽谑叽髨?bào)告中也明確提出“必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭”并強(qiáng)調(diào)“要建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式?！?/p>
當(dāng)前，全黨正在實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)?？梢哉f，科學(xué)發(fā)展觀本身就是對(duì)自然觀的實(shí)踐和創(chuàng)新。因此，我們必須在自然觀的指引下，努力實(shí)現(xiàn)西部小城鎮(zhèn)的科學(xué)發(fā)展。
二、西部地區(qū)小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題
西部地區(qū)整體經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展較為落后，環(huán)境建設(shè)與保護(hù)意識(shí)相對(duì)薄弱，而其內(nèi)部的小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)水平也差異巨大，極不平衡?？傮w看，大城市周邊的小城鎮(zhèn)比中小城市周邊的小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)好；離市縣政府近的小城鎮(zhèn)比遠(yuǎn)的小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)好；經(jīng)濟(jì)發(fā)展好的小城鎮(zhèn)比經(jīng)濟(jì)發(fā)展差的小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)好。而且從整個(gè)西部地區(qū)來看，由于總體處于經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，環(huán)境建設(shè)與保護(hù)不好的小城鎮(zhèn)遠(yuǎn)比相對(duì)較好的小城鎮(zhèn)數(shù)量多。
西部地區(qū)小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)存在的問題主要有：第一，缺乏整體規(guī)劃，或有規(guī)劃但頻繁改變，或規(guī)劃不具體且執(zhí)行不力，導(dǎo)致整體布局不合理、不規(guī)范，缺乏科學(xué)性，房屋、街道建設(shè)凌亂無序。第二，臟、亂、差現(xiàn)象突出，缺乏有效管理，車輛亂停亂放，攤位占道經(jīng)營，垃圾隨意亂扔，缺乏必要的公共設(shè)施。第三，環(huán)保意識(shí)差，環(huán)保設(shè)施缺。沒有合理的垃圾處理場(chǎng)，更多的是采取簡(jiǎn)單的堆積，讓“自然”來處理垃圾；沒有污水處理設(shè)施。污水“隨便”排放；工廠廢氣不經(jīng)處理隨意排放。
從的人在自然界中的雙重地位的觀點(diǎn)出發(fā)，審視西部小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)存在的問題，西部小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)問題的根源在于沒有處理好人與自然的雙向互動(dòng)關(guān)系，因而也就無法實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。
1.環(huán)境建設(shè)與保護(hù)意識(shí)差。改革開放30多年來，我國的總體經(jīng)濟(jì)有了很大提高，但是東西部之間、沿海與內(nèi)地之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異很大，西部地區(qū)許多小城鎮(zhèn)都以農(nóng)業(yè)為主。經(jīng)濟(jì)落后，許多家庭還處于以解決基本的溫飽為目標(biāo)的狀態(tài)，在這種情況下，人們普遍關(guān)心的不是如何去建設(shè)或保護(hù)優(yōu)美的環(huán)境，而是如何大量向自然索取，實(shí)現(xiàn)脫貧致富的目的；加之西部小城鎮(zhèn)普遍較為閉塞，交通、通訊不夠發(fā)達(dá)，與外界溝通交流少，環(huán)境建設(shè)與保護(hù)的意識(shí)淡??；西部小城鎮(zhèn)的行政管理者們也并未把
環(huán)境建設(shè)與保護(hù)放在重要的位置，而把單純的人均收入、城鎮(zhèn)規(guī)模、企業(yè)發(fā)展等作為其行政“績(jī)效”，由此形成了整體環(huán)境建設(shè)與保護(hù)意識(shí)較差的現(xiàn)狀。
2.小城鎮(zhèn)規(guī)模簡(jiǎn)單擴(kuò)大，缺乏科學(xué)合理的規(guī)劃。國家實(shí)施的“退耕還林工程”、城鄉(xiāng)一體化建設(shè)、農(nóng)村城市化建設(shè)等一系列政策和措施，是為改變農(nóng)村不合理的生產(chǎn)方式、優(yōu)化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、加快貧困地區(qū)農(nóng)民脫貧致富、促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過這些政策的貫徹實(shí)施不僅可以合理利用土地資源、改善生態(tài)環(huán)境、增加林草植被、維護(hù)國家生態(tài)安全，而且也可從根本上解決“三農(nóng)”問題。但是這些政策在執(zhí)行中，出現(xiàn)“一刀切”的現(xiàn)象，簡(jiǎn)單粗暴，缺乏對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、文化環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的深入研究。缺乏科學(xué)的規(guī)劃或有規(guī)劃不執(zhí)行，人為改變規(guī)劃的現(xiàn)象隨處可見，導(dǎo)致小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)的亂象。從當(dāng)前情況來看，農(nóng)民向小城鎮(zhèn)的“匯聚”還停留在簡(jiǎn)單搬遷的階段，表現(xiàn)為小城鎮(zhèn)規(guī)模簡(jiǎn)單變大，人口驟增。房建凌亂，“街路”不分，商區(qū)、住宅混雜，醫(yī)療衛(wèi)生、教育、污水及垃圾處理等公益配套設(shè)施建設(shè)難以跟上。在舊有平衡被打破的情況下，如何以人為本、科學(xué)合理有序地構(gòu)建新的平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是需要根據(jù)各地實(shí)際，深人進(jìn)行研究和規(guī)劃的。
3.企業(yè)發(fā)展的盲目性，破壞了原有的生態(tài)環(huán)境平衡。由于西部大多數(shù)小城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)落后，“渴望”快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)，因此，小城鎮(zhèn)的管理者們?cè)诎l(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和招商引資時(shí)缺乏理性：對(duì)項(xiàng)目不進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致論證，只要有項(xiàng)目就上，只考慮經(jīng)濟(jì)效益，而不考慮社會(huì)效益、環(huán)境效益等。由此，一些“高耗能低產(chǎn)出”、低技術(shù)含量的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展起來，甚而至于一些污染嚴(yán)重、效率極低的已被經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)淘汰的企業(yè)也被當(dāng)成“珍貴的項(xiàng)目”引入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，“毫無顧忌”的進(jìn)行生產(chǎn)，對(duì)環(huán)境造成嚴(yán)重破壞。由于這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盲目性，原有的良田被建成廠房，森林綠地被破壞，水庫被填平，以往清澈的河流被非科學(xué)的改道或作天然的“排污管”甚至被粗暴的“截?cái)唷薄Ｒ灾劣谖鬯榈靥?，垃圾到處堆，空氣臭烘烘?/p>
三、從的自然觀來認(rèn)識(shí)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)的重要性，實(shí)現(xiàn)西部小城鎮(zhèn)的科學(xué)發(fā)展
1.強(qiáng)化環(huán)保責(zé)任，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，是全黨全國人民必須長期堅(jiān)持的基本國策。在西部地區(qū)小城鎮(zhèn)建設(shè)中，各級(jí)各部門都要進(jìn)一步增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，從戰(zhàn)略的全局的高度，充分認(rèn)識(shí)西部地區(qū)小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)的重要性和緊迫性，切實(shí)把西部地區(qū)小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)作為大事來抓。首先從地方各級(jí)行政領(lǐng)導(dǎo)開始，通過他們的身體力行去影響地方各級(jí)行政部門及其工作人員，將環(huán)境建設(shè)、環(huán)境保護(hù)納入地方各級(jí)行政部門的政績(jī)考核體系中，促使各級(jí)行政部門在作出決策和審批項(xiàng)目時(shí)必須緊密結(jié)合環(huán)境保護(hù)和環(huán)境建設(shè)來進(jìn)行，提高環(huán)保工作的自覺性和主動(dòng)性，強(qiáng)化責(zé)任落實(shí)。同時(shí)，通過經(jīng)常性的、群眾喜聞樂見的環(huán)保宣傳教育活動(dòng)，去影響和帶動(dòng)廣大群眾關(guān)心環(huán)境，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)。自覺地參與到環(huán)境建設(shè)與保護(hù)中來，營造良好的環(huán)保氛圍。
2.科學(xué)規(guī)劃，協(xié)調(diào)發(fā)展。西部地區(qū)小城鎮(zhèn)建設(shè)必須統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、協(xié)調(diào)發(fā)展，做到布局合理、規(guī)模適度、富有特色，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。西部地區(qū)在制定小城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃時(shí)必須同時(shí)進(jìn)行環(huán)境規(guī)劃，要邀請(qǐng)相關(guān)專家學(xué)者對(duì)小城鎮(zhèn)的周邊環(huán)境、自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源狀況、人口狀況、人文環(huán)境等因素進(jìn)行科學(xué)客觀的分析和論證，把環(huán)境規(guī)劃同城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃、區(qū)域體系規(guī)劃、建設(shè)總體規(guī)劃、土地利用總體規(guī)劃、交通規(guī)劃等相互銜接，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城鄉(xiāng)建設(shè)、環(huán)境建設(shè)同步規(guī)劃、同步實(shí)施、同步發(fā)展。在確定基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目時(shí)，要充分考慮可能產(chǎn)生的環(huán)境影響，進(jìn)行環(huán)境影響評(píng)價(jià)和必要的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，通過科學(xué)的評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)，提出建設(shè)中的環(huán)境保護(hù)對(duì)策措施。西部地區(qū)小城鎮(zhèn)的政府部門應(yīng)設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)、安排專門的人員來開展環(huán)境建設(shè)與保護(hù)工作。通過經(jīng)濟(jì)與環(huán)境建設(shè)的同步，來構(gòu)建人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)西部小城鎮(zhèn)的科學(xué)發(fā)展。
3.加大環(huán)境建設(shè)與保護(hù)的投人，重視環(huán)境治理技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用。環(huán)境建設(shè)與保護(hù)作為公益性事業(yè)是需要大量投入的，而西部大多數(shù)小城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)落后，缺乏必要的環(huán)境治理與保護(hù)資金，因此，國家應(yīng)采取傾斜政策，加大對(duì)西部小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)的投入，同時(shí)強(qiáng)化資金監(jiān)管機(jī)制，保證?？顚Ｓ?，以真正促進(jìn)西部地區(qū)小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)上水平。國家也應(yīng)鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的小城鎮(zhèn)與西部地區(qū)小城鎮(zhèn)“結(jié)對(duì)子”，利用發(fā)達(dá)地區(qū)小城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)上、經(jīng)驗(yàn)上的優(yōu)勢(shì)來幫助和帶動(dòng)西部地區(qū)小城鎮(zhèn)搞好環(huán)境建設(shè)與保護(hù)，以縮小地區(qū)間環(huán)境建設(shè)與保護(hù)的差距，從而提高全國整體的環(huán)保意識(shí)和環(huán)境建設(shè)水平。西部小城鎮(zhèn)最突出的環(huán)境問題是居民生活工作區(qū)域的環(huán)境衛(wèi)生，如垃圾處理、污水處理等問題。許多西部小城鎮(zhèn)的垃圾是靠“堆積”來“自然處理”，污水也是“自然”排放，“自然處理”，談不上任何處理技術(shù)與循環(huán)利用。因此，國家應(yīng)鼓勵(lì)、支持科研機(jī)構(gòu)加強(qiáng)“三廢”處理技術(shù)及設(shè)施設(shè)備的研發(fā)，研制出更多實(shí)用、有效且符合西部小城鎮(zhèn)實(shí)際需要的治污技術(shù)與設(shè)施設(shè)備。
關(guān)鍵詞： 馬克思生態(tài)觀 人與自然的矛盾 真正的人的生產(chǎn)
一、馬克思生態(tài)自然觀的兩個(gè)理論維度
馬克思的生態(tài)自然觀的理論形成深深地受到馬克思的導(dǎo)師黑格爾的影響。在黑格爾的《自然哲學(xué)》中，黑格爾強(qiáng)調(diào)自然界與人類社會(huì)比起來是僵死的、機(jī)械的、無生機(jī)的，本身沒有歷史、沒有發(fā)展。自然是“在內(nèi)在的、構(gòu)成自然根據(jù)的理念里產(chǎn)生出來的”，[1]P19因而，“精神是自然界的真理”。[2]P119并且，在黑格爾看來，上帝創(chuàng)造了“自然界的人性和歷史所創(chuàng)造的自然界—人的產(chǎn)品—的人性”。[2]P100顯然，黑格爾對(duì)人和自然的關(guān)系所作出的回答是唯心主義的自然觀。但是從另一個(gè)角度看，這位辯證法大師的自然觀對(duì)人與自然、物質(zhì)和精神相互關(guān)系作出的辯證的回答，時(shí)刻閃爍思維的光芒，啟發(fā)馬克思對(duì)人與自然的關(guān)系作進(jìn)一步研究。
正是在批判繼承黑格爾自然觀的基礎(chǔ)上，馬克思從實(shí)踐觀和唯物論出發(fā)，重新審視和分析了自然，使得自然、社會(huì)和人這三者之間在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到了和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。我們可以從兩個(gè)理論維度來分析。
（一）人類是自然存在物
首先，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界的演變和進(jìn)化為人類這種高級(jí)生命的形成創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩?，[2]P105是自然界的一部分。人具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；而人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。其次，人的生存依賴自然界的存在和發(fā)展，并且受到自然的約束和限制。無形之中自然界已經(jīng)成為了“人的無機(jī)的身體”，人在肉體上只有靠各種自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。”[2]P56可以看出，馬克思在對(duì)人與自然的關(guān)系論述中非常尊重自然的客觀性和規(guī)律性。
（二）人在自然界中具有社會(huì)屬性
馬克思從生產(chǎn)勞動(dòng)的角度進(jìn)一步分析，指出人與自然辯證統(tǒng)一的中介是人類的勞動(dòng)，“正像人的對(duì)象不是直接呈現(xiàn)出來的自然對(duì)象一樣，直接地存在著的、客觀地存在著的人的感覺，也不是人的感性、人的對(duì)象性。自然界，無論是客觀的還是主觀的，都不是直接同人的存在物相適應(yīng)地存在著”。[2]P107也就是說人與動(dòng)物要區(qū)別開來，動(dòng)物是直接生存在自然界中，對(duì)自然界的反應(yīng)是直觀的，而人在自然界中的社會(huì)屬性就體現(xiàn)在人是在按照自己的需要、目的和意志來能動(dòng)地改造自然界的，而這種改造的形式就是勞動(dòng)，人通過勞動(dòng)將自然界分化成了“自在自然”和“人在自然”，人可以通過勞動(dòng)將自然物對(duì)象化，使自然界發(fā)展適合人的需要。
誠然，馬克思科學(xué)生態(tài)自然觀就是這兩個(gè)維度的統(tǒng)一。人類與自然是一個(gè)辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體，破壞自然就是破壞人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，就是企圖毀滅人類自身。但是在實(shí)際的發(fā)展中，人類往往“過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵3]P383-384
二、人與自然的矛盾在生態(tài)領(lǐng)域的突出表現(xiàn)
馬克思重視以勞動(dòng)為中介的人與自然之間的物質(zhì)代謝，認(rèn)為環(huán)境的破壞是物質(zhì)代謝出現(xiàn)“斷裂”和被“攪亂”的結(jié)果。[4]人類和自然之間本來應(yīng)該是正常的物質(zhì)循環(huán)關(guān)系。而在資本主義生產(chǎn)方式下，資本家對(duì)利潤的追求需要把農(nóng)民成為城市中的自由勞動(dòng)者，“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢(shì)。這樣一來，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力。另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換。也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。但是資本主義生產(chǎn)方式在破壞這種物質(zhì)交換的狀況的同時(shí)……因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過程中的技術(shù)和結(jié)合。只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人。”[3]P552-553另外，資本家對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)剩余價(jià)值的剝削使得廣大的無產(chǎn)階級(jí)貨幣持有的購買力不足，大量的商品生產(chǎn)出來而商品的價(jià)值卻無法實(shí)現(xiàn)，這時(shí)就會(huì)必然導(dǎo)致生產(chǎn)的浪費(fèi)和廢棄。這將破壞人與自然之間正常的物質(zhì)變換，超越環(huán)境承載力，造成資源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡，等等。
而在當(dāng)代，隨著世界經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和全球化的推進(jìn)，環(huán)境污染問題在全球范圍內(nèi)日益突出。在我國，為了迅速改變落后面貌，實(shí)現(xiàn)趕超目標(biāo)，在很長一段時(shí)間內(nèi)我們主要依靠高投入、高消耗實(shí)現(xiàn)高增長的發(fā)展方式。長此以往，本來就相對(duì)短缺的自然資源迅速耗減，使水資源、能源和一些重要礦產(chǎn)資源的供給愈趨緊張；本已相當(dāng)脆弱的自然生態(tài)環(huán)境承受著更大的壓力，我國已成為環(huán)境污染最嚴(yán)重的國家之一。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，2005年中國SO2排放量一度躍居世界第一[5]；國際能源機(jī)構(gòu)（IEA）統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示2010年中國CO2排放量達(dá)到7.258Gt，再度成為世界上第一大溫室氣體排放國[6]；在198個(gè)城市4929個(gè)地下水監(jiān)測(cè)點(diǎn)位中，較差-極差水質(zhì)的監(jiān)測(cè)點(diǎn)達(dá)到57.3%；中國325個(gè)地級(jí)及以上城市中有59.1%空氣質(zhì)量不達(dá)標(biāo)；工礦污染壓力加大，生活污染局部加??；與此同時(shí)，海洋污染、土壤污染等各種環(huán)境問題也正伴隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和城市現(xiàn)代化進(jìn)程日益嚴(yán)峻[7]。污染問題不僅影響到中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長和社會(huì)和諧，更威脅到人類的生存條件和可持續(xù)發(fā)展問題，采取必要措施遏制環(huán)境污染問題刻不容緩。
三、矛盾的解決有待于實(shí)現(xiàn)“真正的人的生產(chǎn)”
人類的確能夠認(rèn)識(shí)、開發(fā)、利用自然界，也能夠防范和改造自然，促使有害于人的自然力向有利于人的方面轉(zhuǎn)化，這體現(xiàn)了人的智慧和主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。但是在實(shí)際行動(dòng)中，人們往往會(huì)迷失主體的角色，淡化保護(hù)環(huán)境的責(zé)任，損害人們持續(xù)生存和發(fā)展的自然力，誘發(fā)一系列惡果。因此，矛盾的根源不在自然界，而在于人本身。
因此，我們首先必須從根本上正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系。我們要以“人對(duì)自然的改造適宜于社會(huì)化人類的生成發(fā)展”為新的立足點(diǎn)，把人的現(xiàn)實(shí)的自然界，當(dāng)成自己應(yīng)主動(dòng)去建立對(duì)立面的統(tǒng)一關(guān)系的自然界，從而在改造自然中遵循人與自然統(tǒng)一的客觀規(guī)律，建構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系、達(dá)到人與自然的良性互動(dòng)，人類才可能減少生態(tài)危機(jī)帶來的影響。而要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，就必須在人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系上構(gòu)建出和諧關(guān)系，用人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的和諧，來推動(dòng)和促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧[8]。
馬克思、恩格斯說過，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，我們?cè)絹碓娇赡軐W(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少由我們最常見的生存行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。但是僅有認(rèn)識(shí)還不夠，“為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)支付實(shí)行完全的變革?！盵9]P160為此，提出要實(shí)現(xiàn)真正的人的生產(chǎn)?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”。[10]P47也就是說，人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物，人的生產(chǎn)表現(xiàn)為自由地再生產(chǎn)整個(gè)自然界。所以，真正的人的生產(chǎn)有兩種尺度：內(nèi)在尺度和外在尺度。內(nèi)在尺度是指滿足人肉體直接需要的尺度；外在尺度是指人類在生產(chǎn)時(shí)按照自然生態(tài)規(guī)律來考慮其他物種及整個(gè)自然界生存發(fā)展的需要的尺度。也就是要將兩個(gè)維度統(tǒng)一起來考慮。因此，人不僅要為自己生產(chǎn)，而且要為其他物種及整個(gè)自然界生產(chǎn)，這才是真正的人的生產(chǎn)。這就必須遏制唯利是圖的擴(kuò)張主義、享樂主義，補(bǔ)救已經(jīng)對(duì)自然造成的危害；要求對(duì)人的行為有所限制，避免對(duì)自然的過度索取和排放，同時(shí)開發(fā)自然的潛力、改善自然的狀況，促進(jìn)自然滿足能力的提高；要求人們將有限資源的單純經(jīng)濟(jì)利用轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)綜合利用、循環(huán)利用。
總之，生態(tài)觀主張人與自然辯證統(tǒng)一、和諧相處，是人與自然和諧相處的社會(huì)生態(tài)觀。馬克思、恩格斯有關(guān)生態(tài)環(huán)境的真知灼見為生態(tài)領(lǐng)域各種矛盾的解決提供了重要的理論指導(dǎo)力量，散發(fā)著經(jīng)久不衰的魅力。
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寫意花鳥畫是以工筆畫法，即用簡(jiǎn)練開闊的手法繪寫花卉、竹石、鳥獸、蟲魚等自然生物的一種繪畫形式，創(chuàng)作主體為文人。較之工筆花鳥畫，其形態(tài)描摹并不全然是仿照自然的寫實(shí)，而是在識(shí)鳥木獸的基礎(chǔ)上“奪造化而移精神遐想”，將個(gè)人志趣傾注其中，立意上更多地關(guān)注人情，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。從這一角度來看，中國傳統(tǒng)文人的寫意花鳥畫創(chuàng)作已經(jīng)觸到了生態(tài)美學(xué)的核心問題。
一、“自然之美”——生態(tài)美學(xué)的核心問題
20世紀(jì)中期由于不合理的人類活動(dòng)，自然生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化：科技的發(fā)展與濫用、對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的狂熱追求使得自然資源被大規(guī)模過度開采，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，同時(shí)自然災(zāi)難頻發(fā)，整個(gè)地球的生態(tài)系統(tǒng)變得十分脆弱。不同領(lǐng)域的學(xué)者紛紛批判這種以自然為代價(jià)的現(xiàn)代化道路，生態(tài)美學(xué)正是于這種文化思潮中發(fā)生、發(fā)展起來的。
挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯把自然科學(xué)實(shí)證研究與人文科學(xué)世界觀相結(jié)合，將生態(tài)學(xué)理論進(jìn)一步延展至哲學(xué)與倫理學(xué)領(lǐng)域，形成了深層生態(tài)學(xué)，這成為生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，而阿諾德·柏林特在《環(huán)境美學(xué)》中提出的“重新界定環(huán)境，承認(rèn)其美學(xué)內(nèi)涵”成為生態(tài)美學(xué)的理論目標(biāo)。生態(tài)美學(xué)一開始就旗幟鮮明地反對(duì)“人類中心主義”，從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行觀照，對(duì)二元論和工具理性進(jìn)行批判，主張“人—自然—社會(huì)”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，既不是自然對(duì)人的絕對(duì)制約也不是人對(duì)自然的單方面依附。同時(shí)，它極力反對(duì)過去的價(jià)值論，將審美對(duì)象擴(kuò)大至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，承認(rèn)各種自然生物與自然物質(zhì)本身的審美價(jià)值，其中也包括歸屬于自然的人類社會(huì)的各個(gè)層面。由此可見，生態(tài)美學(xué)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)本身具有美學(xué)內(nèi)涵與美學(xué)價(jià)值的強(qiáng)調(diào)雖然否定了過去“人化的自然美”觀念，但這并不意味著人類在自然審美過程中的缺席;生態(tài)環(huán)境之美并非隔絕于人類之外孤立存在，而是自然的審美屬性與人的審美能力交互作用的結(jié)果。它指向的是一種和諧相處的“自然之美”，即一種“包括人與自然、社會(huì)以及自然的生態(tài)審美關(guān)系”，一種“符合生態(tài)規(guī)律的存在論美學(xué)觀”①，其終極目標(biāo)是追尋人類的“詩意的棲居”②。由此可見，生態(tài)美學(xué)對(duì)“自然之美”的哲學(xué)與方法論思考包含了自然觀、自然美以及人與自然的關(guān)系等幾個(gè)維度，成為生態(tài)美學(xué)亟待解決的核心問題。
二、天人合一——中國寫意花鳥畫的生態(tài)美學(xué)追求
自然何為，自然何美，人與自然如何相處，這些問題都是生態(tài)美學(xué)討論的核心。與寫實(shí)性相比，中國寫意花鳥畫更為注重對(duì)物象生命靈性的展現(xiàn)，一方面要見出物象的內(nèi)在精神，同時(shí)也要見出畫家自身的情感人格。中國寫意花鳥畫正是以自己的獨(dú)特方式觸到了生態(tài)美學(xué)的核心問題，并以自身繪畫實(shí)踐對(duì)這一問題做了解答。
(一)道生萬物，萬物有靈——中國寫意花鳥畫的自然觀
南朝謝赫提出的“氣韻生動(dòng)”這一命題是中國繪畫“千載不易”“萬古不變”的重要法則，其中“氣”指向宇宙萬物的生命。在這一藝術(shù)法則指導(dǎo)下的中國寫意花鳥畫充滿了詩情畫意，不僅描摹自然萬物且能從中見出自然萬物的靈性。它表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
一是自然萬物的生命力。寫意花鳥畫所描摹的物象十分豐富，飛禽走獸、水果草木，千千萬萬種皆可收納其中，觀中國寫意花鳥畫便如觀自然萬象。繪畫是一種靜態(tài)的藝術(shù)，但中國寫意花鳥畫通過筆墨處理使畫面中靜態(tài)的物象獲得了生命的動(dòng)感。鳥、獸等物象出現(xiàn)在繪畫中時(shí)因其在日常生活中的動(dòng)態(tài)印象天然地使欣賞者產(chǎn)生一種動(dòng)態(tài)的錯(cuò)覺;植物等物象的生命力在日常生活中因其不易察覺的動(dòng)態(tài)變化而往往被忽視，但卻在寫意花鳥畫中得到恣意地張揚(yáng)。清代鄭板橋的《風(fēng)竹圖》，竹勢(shì)挺拔堅(jiān)韌，竹葉疏密有度，顏色深淺不一，皆順風(fēng)同向而高揚(yáng)，不但見出竹葉動(dòng)態(tài)的生命之美，且見出竹立烈風(fēng)而不彎不倒的強(qiáng)勁生命力。二是自然萬物的象征意義。中國寫意花鳥畫中的自然物象往往帶有人類感情寄托的所指功能：梅、蘭、竹、菊四君子常喻高潔，松、鶴、鵬、鳳則喻祥瑞等，并由此出發(fā)形成了獨(dú)特的花鳥文化。
對(duì)自然萬象生命力的描摹和情感寄托的象征固然是由于古老詩歌中的意象積淀，但從其根源來看則是源于中國寫意花鳥畫所秉持的“道生萬物、萬物有靈”的自然觀。道家認(rèn)為，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，天地生靈自道之育化而出，并因“道”的運(yùn)動(dòng)而獲得生命動(dòng)力。天地生靈不是靜態(tài)的、僵死的，而是動(dòng)態(tài)的、鮮活的，萬物在獲得生命力的同時(shí)便有了自己的生命意志和情感指向，因此畫家描摹自然萬物，本質(zhì)上是對(duì)育化萬物的“道“的觀照。
(二)思與物游，傳神寫照——中國寫意花鳥畫的人與自然關(guān)系論
“道”育化萬物，人與自然物象都由“道”而生、統(tǒng)一于“道”，因此在中國寫意花鳥畫的創(chuàng)作中人與萬物雖然構(gòu)成創(chuàng)作主體——審美客體的關(guān)系結(jié)構(gòu)，但兩者之間并不是二元對(duì)立的，而是并列同一關(guān)系?！皻忭嵣鷦?dòng)”中“氣”的另一重要范疇指向創(chuàng)作主體的生命力和創(chuàng)造力，因此中國寫意花鳥畫中不但浸潤著天地萬物的生命靈性，而且包含著畫家的生命力和創(chuàng)造力，體現(xiàn)著畫家的情感世界和精神追求。因此中國寫意花鳥畫并非畫家被動(dòng)地描摹物象，而是寄之情思得象之精神的“寫意”，這是一種能動(dòng)的再造自然的活動(dòng)。山人的《孔雀牡丹》正是畫家寄情于物、托物言志的再造產(chǎn)物。畫上的孔雀丑陋不堪，滿身光華不再，僅頭部形態(tài)與臀部三支尾羽可略見孔雀之形;孔雀所立之處頑石上大下小，不穩(wěn)而欲墜;石旁有牡丹一株，花枝低垂，幾片竹葉散見其中;并有題詩曰：“孔雀名花雨竹屏，竹梢強(qiáng)半墨生成。如何了得論三耳，恰是逢春坐二更”。孔雀尾羽正是清朝官員所戴領(lǐng)帶花翎，孔雀丑陋亦如清朝官員人格喪失，為了追求榮華富貴而奴顏婢膝。此畫筆墨雄奇酣暢，一方面潑辣恣意地表達(dá)畫家之諷刺，一方面又體現(xiàn)出畫家狂傲不羈與孤傲出世的文士品格。
由此可見，畫家再造自然的過程實(shí)際上是畫家“滌除玄鑒”以審美心胸觀照花鳥物象，同時(shí)也受到花鳥物象的感發(fā)引發(fā)主體心理的情緒變化，由對(duì)物象的被動(dòng)觀照進(jìn)入主動(dòng)的藝術(shù)想象，進(jìn)而描摹浸潤著主體情思的自然物象之“神”的過程。在創(chuàng)作過程中，畫家的審美想象活動(dòng)始終與事物形象結(jié)合在一起，主體情感越強(qiáng)烈鮮明，審美想象越奇妙豐富，對(duì)物象的觀照就越具體而明晰，主客二者相互生發(fā)促進(jìn)達(dá)到“情朦朧而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”的效果。因此“傳神寫照”便形成主客二體交通相應(yīng)、同構(gòu)契合的雙重內(nèi)蘊(yùn)：中國寫意花鳥畫不僅是對(duì)花鳥物象外在形象的寫照，而且是對(duì)畫家審美想象的寫照;不僅反映著花鳥物象的生命神韻，而且傳達(dá)著畫家的精神追求。人與自然在這個(gè)過程中達(dá)到一種和諧狀態(tài)，自然生發(fā)人的情意，人能動(dòng)地改造自然物象，傳達(dá)情思。
中國寫意花鳥畫創(chuàng)作過程中充分體現(xiàn)了 “道生萬物”的生態(tài)美學(xué)自然觀和“天人合一”的生態(tài)美學(xué)追求，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)美與自然美的有機(jī)融合，對(duì)于生態(tài)美學(xué)學(xué)科具有啟示作用。
