發(fā)布時(shí)間：2023-01-10 09:16:10
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)濟(jì)學(xué)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
福利經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支體系,最早出現(xiàn)于 二十世紀(jì)初期的英國(guó)。1920年,庇古的《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書的出版是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。
福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn),是英國(guó)階級(jí)矛盾和社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾尖銳化的結(jié)果。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家承認(rèn),英國(guó)十分嚴(yán)重的貧富懸殊的社會(huì)問(wèn)題,由于第一次世界大戰(zhàn)變得更為尖銳,因而出現(xiàn)以建立社會(huì)福利為目標(biāo)的研究趨向, 這導(dǎo)致了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。
1929~1933年資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)以后,英美等國(guó)的一些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在新的歷史條件下,對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了許多修改和補(bǔ)充。庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱做舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué),庇古以后的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)則被稱為新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)以來(lái),福利經(jīng)濟(jì)學(xué)又提出了許多新的問(wèn)題,正在經(jīng)歷著新的發(fā)展和變化。
邊沁的功利主義原則是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。邊沁認(rèn)為人生的目的都是為了使自己獲得最大幸福,增加幸?？偭?。幸?？偭靠梢杂?jì)算,倫理就是對(duì)幸福總量的計(jì)算。邊沁把資產(chǎn)階級(jí)利益說(shuō)成是社會(huì)的普遍利益,把資產(chǎn)階級(jí)趨利避害的倫理原則說(shuō)成是所有人的功利原則,把“最大多數(shù)人的最大幸?！睒?biāo)榜為功利主義的最高目標(biāo)。
帕累托的“最優(yōu)狀態(tài)”概念和馬歇爾的“消費(fèi)者剩余”概念是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分析工具。帕累托最優(yōu)狀態(tài)是指這樣一種狀態(tài),任何改變都不可能使任何一個(gè)人的境況變得更好而不使別人的境況變壞。按照這一規(guī)定,一項(xiàng)改變?nèi)绻姑總€(gè)人的福利都增進(jìn)了,或者一些人福利增進(jìn)而其他的人福利不減少,這種改變就有利;如果使每個(gè)人的福利都減少了,或者一些人福利增加而另一些人福利減少,這種改變就不利。
馬歇爾從消費(fèi)者剩余概念推導(dǎo)出政策結(jié)論:政府對(duì)收益遞減的商品征稅,得到的稅額將大于失去的消費(fèi)者剩余,用其中部分稅額補(bǔ)貼收益遞增的商品,得到的消費(fèi)者剩余將大于所支付的補(bǔ)貼。馬歇爾的消費(fèi)者剩余概念和政策結(jié)論對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)也起了重要作用。
福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特點(diǎn)是:以一定的價(jià)值判斷為出發(fā)點(diǎn),也就是根據(jù)已確定的社會(huì)目標(biāo),建立理論體系;以邊際效用基數(shù)論或邊際效用序數(shù)論為基礎(chǔ),建立福利概念;以社會(huì)目標(biāo)和福利理論為依據(jù),制定經(jīng)濟(jì)政策方案。
庇古是資產(chǎn)階級(jí)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的創(chuàng)立者。他把福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象規(guī)定為對(duì)增進(jìn)世界或一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)福利的研究。庇古認(rèn)為福利是對(duì)享受或滿足的心理反應(yīng),福利有社會(huì)福利和經(jīng)濟(jì)福利之分,社會(huì)福利中只有能夠用貨幣衡量的部分才是經(jīng)濟(jì)福利。
庇古根據(jù)邊際效用基數(shù)論提出兩個(gè)基本的福利命題:國(guó)民收入總量愈大,社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利就愈大;國(guó)民收入分配愈是均等化,社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利就愈大。他認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)福利在相當(dāng)大的程度上取決于國(guó)民收入的數(shù)量和國(guó)民收入在社會(huì)成員之間的分配情況。因此,要增加經(jīng)濟(jì)福利,在生產(chǎn)方面必須增大國(guó)民收入總量,在分配方面必須消除國(guó)民收入分配的不均等。
20世紀(jì)30年代,庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)受到羅賓斯等人的批判。羅賓斯認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)當(dāng)將價(jià)值判斷排除在外,效用可衡量性和個(gè)人間效用可比較性不能成立,福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張和要求沒(méi)有科學(xué)根據(jù)。繼羅賓斯之后,卡爾多、?？怂?、勒納等人從帕累托的理論出發(fā)也對(duì)庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判。同羅賓斯不同的是,他們認(rèn)為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然是有用的。
1939年,卡爾多提出了福利標(biāo)準(zhǔn)或補(bǔ)償原則的問(wèn)題。此后,?？怂?、西托夫斯基等人對(duì)福利標(biāo)準(zhǔn)或補(bǔ)償原則繼續(xù)進(jìn)行討論。他們主張把價(jià)值判斷從福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中排除出去,代之以實(shí)證研究;主張把福利經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在邊際效用序數(shù)論的基礎(chǔ)之上,而不是建立在邊際效用基數(shù)論的基礎(chǔ)之上;主張把交換和生產(chǎn)的員優(yōu)條件作為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心問(wèn)題,反對(duì)研究收入分配問(wèn)題?？柖嘞？怂?、勒納、西托夫斯基等人建立在帕累托理論基礎(chǔ)上的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱作新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。
新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)主張效用序數(shù)論,認(rèn)為邊際效用不能衡量,個(gè)人間效用無(wú)法比較,不能用基數(shù)數(shù)詞表示效用數(shù)值的大小,只能用序數(shù)數(shù)詞表示效用水平的高低。新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)效用序數(shù)論反對(duì)舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的福利命題,特別是第二個(gè)命題,反對(duì)將高收入階層的貨幣收入轉(zhuǎn)移一部分給窮人的主張。
新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)帕累托最優(yōu)狀態(tài)和效用序數(shù)論提出了自己的福利命題:個(gè)人是他本人的福利的最好判斷者;社會(huì)福利取決于組成社會(huì)的所有個(gè)人的福利;如果至少有一個(gè)人的境況好起來(lái),而沒(méi)有一個(gè)人的境況壞下去,那么整個(gè)社會(huì)的境況就算好了起來(lái)。前兩個(gè)命題是為了回避效用的計(jì)算和個(gè)人間福利的比較,從而回避收入分配問(wèn)題,后一個(gè)命題則公然把壟斷資產(chǎn)階級(jí)福利的增進(jìn)說(shuō)成是社會(huì)福利的增進(jìn)。
新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)研究效率而不是研究水平,只有經(jīng)濟(jì)效率問(wèn)題才是最大福利的內(nèi)容。勒納、霍特林等人對(duì)經(jīng)濟(jì)效率問(wèn)題作了論述。經(jīng)濟(jì)效率指社會(huì)經(jīng)濟(jì)達(dá)到帕累托最優(yōu)狀態(tài)所需具備的條件,包括交換的最優(yōu)條件和生產(chǎn)的最優(yōu)條件。
補(bǔ)償原則是新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容之一。新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,帕累托的最優(yōu)狀態(tài)“具有高度限制性”,不利于用來(lái)為資本主義辯解,為了擴(kuò)大帕累托最優(yōu)條件的適用性,一些新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家致力于研究福利標(biāo)準(zhǔn)和補(bǔ)償原則。
卡爾多、?？怂沟热说母＠?jīng)濟(jì)理論,受到伯格森、薩繆爾森等人的批判。伯格森于1938年發(fā)表《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)某些方面的重新論述》一文,提出研究社會(huì)福利函數(shù)的“新方向”,認(rèn)為卡爾多、希克斯等人的新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)把實(shí)證問(wèn)題和規(guī)范問(wèn)題分開(kāi)、把效率問(wèn)題和公平等問(wèn)題分開(kāi)的企圖完全失敗。繼伯格森之后,薩繆爾森等人對(duì)社會(huì)福利函數(shù)作了進(jìn)一步論述,形成了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)福利函數(shù)論派。
社會(huì)福利函數(shù)論者認(rèn)為,社會(huì)福利是社會(huì)所有個(gè)人購(gòu)買的商品和提供的要素以及其他有關(guān)變量的函數(shù),這些變量包括所有家庭或個(gè)人消費(fèi)的所有商品的數(shù)量,所有個(gè)人從事的每一種勞動(dòng)的數(shù)量,所有資本投入的數(shù)量等等。社會(huì)福利函數(shù)論者通常用多元函數(shù)來(lái)表示。
社會(huì)福利函數(shù)論者認(rèn)為,帕累托最優(yōu)狀態(tài)不是一個(gè)而是有許多個(gè)。帕累托未能指出在哪一種狀態(tài)下社會(huì)福利是最大的。他們認(rèn)為,要達(dá)到唯一最優(yōu)狀態(tài),除了交換和生產(chǎn)的最優(yōu)條件,還必須具備一個(gè)條件,這就是福利應(yīng)當(dāng)在個(gè)人間進(jìn)行合理分配。
經(jīng)濟(jì)效率是最大的福利的必要條件,合理分配是最大福利的充分條件。社會(huì)福利函數(shù)論者根據(jù)假定存在的社會(huì)福利函數(shù)作出一組表示社會(huì)偏好的社會(huì)無(wú)差異曲線,并根據(jù)契約曲線作出一條效用可能性曲線。社會(huì)無(wú)差異曲線和效用可能性曲線相切的切點(diǎn),代表受到限制的社會(huì)福利的最大值。
第二次世界大戰(zhàn)以后,阿羅繼續(xù)研究伯格森。薩繆爾森等人提出的社會(huì)福利函數(shù)。在1951年出版的《社會(huì)選擇與個(gè)人價(jià)值》中,阿羅認(rèn)為,社會(huì)福利函數(shù)必須在已知社會(huì)所有成員的個(gè)人偏好次序的情況下,通過(guò)一定程序把各種各樣的個(gè)人偏好次序歸納成為單一的社會(huì)偏好次序,才能從社會(huì)偏好次序中確定最優(yōu)社會(huì)位置。
經(jīng)濟(jì)學(xué)具有國(guó)際性,因?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家和地區(qū)都存在經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐、教學(xué)和研究。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的出現(xiàn)和發(fā)展具有必然性,然而這一概念具有多種含義,而這一點(diǎn)并沒(méi)有被足夠重視,以至于在對(duì)待一些事宜時(shí)容易失去較為合理的態(tài)度。
中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以理解為以下幾種含義:一是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué),這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的地域?qū)傩曰蚴俏拿鲗傩?中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家致力于這一經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立和發(fā)展,我們討論中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)也往往以這一含義為出發(fā)點(diǎn)、對(duì)象、目標(biāo)和歸宿;第二層含義是經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)(EconomicsinChina),這與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)(ChineseEconomics)不同,經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)根本上是一種學(xué)科傳播的結(jié)果,例如我們學(xué)習(xí)研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué),只能是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó),而不可以說(shuō)成中國(guó)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué);第三層含義是研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué);這一中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者的主體為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者,但包括一些外國(guó)和國(guó)際機(jī)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,說(shuō)明這一中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象為中國(guó)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué);第四層含義是中國(guó)人研究的經(jīng)濟(jì)學(xué),包括華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家,就目前來(lái)看,許多華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家成就大,與國(guó)內(nèi)聯(lián)系密切,關(guān)注中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué),而我們?cè)诓唤?jīng)意中也把他們的研究包含在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中。從羅素描述詞理論的角度來(lái)說(shuō),中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)都有不同的解釋,而較為公認(rèn)的觀點(diǎn)是學(xué)術(shù)理論社會(huì)選擇的結(jié)果。
中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想已經(jīng)存在數(shù)千年了,但“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”有無(wú)形成尚待探討,因?yàn)樘接憣?duì)象沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),任何結(jié)論都不具備讓他人接受的條件。嚴(yán)復(fù)譯《原富》拉開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的序幕,已經(jīng)百余年了。現(xiàn)實(shí)中,經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)和研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)占了絕大多數(shù),如果把這轉(zhuǎn)換為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)那么就是偷換概念。哲學(xué)家指出,人不僅是自然人、社會(huì)人,也是文化人。經(jīng)濟(jì)學(xué)人并不例外,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)意識(shí),已然反映了其文化屬性,套用行話來(lái)說(shuō),中華文化是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人研究經(jīng)濟(jì)學(xué)行為的約束條件,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究如果不注重文化屬性,就會(huì)使得用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法分析得出的結(jié)論與現(xiàn)實(shí)不符,許多現(xiàn)象就會(huì)解釋錯(cuò)誤。應(yīng)當(dāng)指出,我們也受到非中華文化的約束,經(jīng)濟(jì)學(xué)的引進(jìn)已經(jīng)上百年了,其他文化中的許多觀念、方法、思想等已經(jīng)正式的和非正式地影響我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)(當(dāng)然中華文明在歷史上也影響了其他文明,例如重農(nóng)學(xué)派受到中國(guó)文化很大的影響),主要就是我們的學(xué)科體系、學(xué)科概念、學(xué)科劃分等學(xué)科構(gòu)成是自亞里士多德開(kāi)始的,其思想通過(guò)西方文明的歷史深化并東漸到中國(guó)。筆者認(rèn)為,中國(guó)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)狀是中西學(xué)術(shù)、文化相互影響的結(jié)果,并且經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來(lái)也同樣受到如此影響,至于孰強(qiáng)孰弱的程度和范圍決定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)以后的發(fā)展軌跡和狀態(tài)。
平心而論,我們希望存在放之四海而皆準(zhǔn)的單一經(jīng)濟(jì)學(xué)。但現(xiàn)實(shí)文化、國(guó)情、人口分布、地理環(huán)境等不同的約束條件導(dǎo)致不同的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和人的行為。換言之,如果存在單一經(jīng)濟(jì)學(xué),又何來(lái)學(xué)科本土化?誠(chéng)然,文明不可比,但同樣誠(chéng)然的,文明之間存在差異,差異表示在具體的某一方面有此長(zhǎng)彼短。我們應(yīng)該承認(rèn)落后的經(jīng)歷,承認(rèn)先輩和我們也學(xué)習(xí)過(guò)其他文明優(yōu)秀的文化、知識(shí)和思想。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的提出是因?yàn)槲幕瘜傩詺w宿的需要,是一種集體的需求。
對(duì)于如何通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué),可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。首先,我們必須承認(rèn)他們的先發(fā)優(yōu)勢(shì),數(shù)百年的歷史領(lǐng)先不僅使得經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,而且經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上學(xué)派紛呈,各領(lǐng)。這是一種資源稟賦。如果我們不去學(xué)習(xí)這些理論,幻想另起爐灶,那么交易費(fèi)用奇高。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)者來(lái)說(shuō),學(xué)習(xí)歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是追求最大效用的。因而集體的學(xué)習(xí)行為可以看作是囚徒困境,但交易費(fèi)用過(guò)高使得這也是集體理性的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立是一個(gè)超趕過(guò)程,我們應(yīng)該發(fā)揮資源稟賦,例如我們的社會(huì)體制、文化體系、獨(dú)特歷史、現(xiàn)在的偉大的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐等等。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究稀缺的,而稀缺的前提是存在差異,存在的差異使得建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)有了可能。如何在整合的同一的趨勢(shì)中把握獨(dú)特性是包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的文明交往和發(fā)展必須思考的重大問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)注重研究細(xì)節(jié)問(wèn)題,發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵同樣在此,唯有把握了我們獨(dú)特的體制、歷史、文化等資源稟賦,并作為約束條件具體分析,解釋文明體系下的行為和現(xiàn)象,才能對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)做出貢獻(xiàn)。越是民族的則越是世界的,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)只有在為整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了多樣性樣本的基礎(chǔ)上,才能成為被承認(rèn)的完整的獨(dú)立的體系。另外一個(gè)重要的工作是開(kāi)展對(duì)話和交流,一方面是降低學(xué)習(xí)的交易費(fèi)用,進(jìn)而加快學(xué)習(xí)進(jìn)度和加強(qiáng)學(xué)習(xí)能力,另一方面是信息交流,在學(xué)習(xí)的同時(shí)及時(shí)傳播我們的學(xué)習(xí)狀態(tài)和心得。由此可知,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能是刻意為之的,因?yàn)閷W(xué)科發(fā)展有路徑依賴性,我們必須遵循規(guī)律才不會(huì)走彎路。但無(wú)疑地,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立和發(fā)展是任重而道遠(yuǎn)的。
但是，經(jīng)過(guò)事后驗(yàn)證，人們發(fā)現(xiàn)，僅僅依靠以大樣本公開(kāi)數(shù)據(jù)為對(duì)象的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來(lái)研究金融經(jīng)濟(jì)學(xué)公司財(cái)務(wù)領(lǐng)域現(xiàn)象，以及其背后的經(jīng)濟(jì)因素和原理遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。西方金融經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)界逐漸采用臨床診斷方法(ClinicalResearch)。
臨床診斷方法的特點(diǎn)
臨床診斷的研究思路和基本規(guī)范與傳統(tǒng)大樣本計(jì)量實(shí)證研究有比較明顯的差別，其特點(diǎn)如下：
首先，在研究作用和目的上，傳統(tǒng)統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)實(shí)證研究往往以檢驗(yàn)金融經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主；而臨床診斷研究可以驗(yàn)證理論假說(shuō)，但更主要的是彌補(bǔ)大樣本實(shí)證研究的不足，從實(shí)際參與者中獲得有價(jià)值的實(shí)踐信息，提供對(duì)企業(yè)和個(gè)體行為環(huán)境的豐富理解，為理論和大樣本統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)提出新的思想、問(wèn)題和研究線索。
其次，在研究對(duì)象數(shù)量方面，傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)實(shí)證研究對(duì)象為大樣本；而臨床診斷研究則根據(jù)研究目的設(shè)置樣本，從一兩個(gè)到幾十個(gè)甚至上百個(gè)。但大多數(shù)情況下，研究對(duì)象關(guān)注一個(gè)或少數(shù)案例。
第三，在數(shù)據(jù)收集方式上，傳統(tǒng)實(shí)證研究通常被動(dòng)地依靠公開(kāi)標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)；而臨床診斷研究的數(shù)據(jù)收集更為主動(dòng)，需要獲得與樣本或事件相關(guān)的非公開(kāi)信息，包括公司內(nèi)部文件、管理報(bào)告、會(huì)議記錄等，還要訪談事件決策過(guò)程中的參與者。
第四，在樣本分析方面，傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)研究注重樣本數(shù)據(jù)的收集和數(shù)據(jù)的數(shù)學(xué)處理，難以考察不能量化的因素的影響；而臨床診斷研究不僅進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，還包括對(duì)樣本事件的背景、發(fā)展演變過(guò)程調(diào)查訪問(wèn)等，深入考察不能量化的因素的影響。
第五，臨床診斷應(yīng)用時(shí)可以同時(shí)采用事件分析和長(zhǎng)期業(yè)績(jī)法，以考察樣本企業(yè)事件的短期市場(chǎng)反映和長(zhǎng)期實(shí)際運(yùn)行結(jié)果。
臨床診斷方法的關(guān)鍵在于選擇研究對(duì)象。一方面要盡可能減少統(tǒng)計(jì)學(xué)角度的樣本有偏問(wèn)題；另一方面，不宜選擇太早的樣本事件，避免企業(yè)內(nèi)部調(diào)查和訪談時(shí)當(dāng)事人難以回憶事件背景細(xì)節(jié)，使臨床診斷的內(nèi)部調(diào)查信息內(nèi)容和價(jià)值打折扣。
在我國(guó)的應(yīng)用價(jià)值
與20世紀(jì)80年代經(jīng)濟(jì)改革、開(kāi)放和發(fā)展帶動(dòng)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、研究方法的引入、消化吸收和繁榮一樣，90年代中期以來(lái)，我國(guó)金融市場(chǎng)證券化程度的提高、工商管理教育的興起促進(jìn)了對(duì)金融經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、實(shí)證研究方法的引進(jìn)、消化和吸收。金融經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的大樣本計(jì)量檢驗(yàn)實(shí)證研究開(kāi)始活躍，實(shí)證研究的學(xué)術(shù)規(guī)范正在形成。到目前為止，產(chǎn)生了一批以國(guó)內(nèi)證券市場(chǎng)及上市公司為樣本的實(shí)證研究成果。
由于我國(guó)證券市場(chǎng)是在法制規(guī)范不完善的環(huán)境下發(fā)展起來(lái)的，包括：1．上市公司股權(quán)結(jié)構(gòu)中，非上市流通的國(guó)有股和法人股占絕對(duì)控股地位；2．上市公司信息披露不充分，大樣本計(jì)量檢驗(yàn)研究依據(jù)的公開(kāi)信息非常有限；3．股票市場(chǎng)莊家操縱市場(chǎng)的行為比較普遍，股票價(jià)格與內(nèi)在價(jià)值脫節(jié)嚴(yán)重，股票價(jià)格變化不能反映企業(yè)價(jià)值；4．證券市場(chǎng)發(fā)展和規(guī)范方面的政策措施不斷出臺(tái)，發(fā)展環(huán)境變化快。多種因素錯(cuò)綜復(fù)雜地糾纏在一起，相互影響相互作用，客觀上制約了傳統(tǒng)的大樣本實(shí)證研究方法的有效性，加上一些誤用，使人們產(chǎn)生實(shí)證研究有迎合大樣本計(jì)量檢驗(yàn)方法、流于形式的感覺(jué)。
如今我們仿佛處在不同的平行世界一樣。所有人都在追蹤美國(guó)大選辯論，屏住呼吸等待11月初的大選結(jié)果。特朗普和希拉里互相攻擊，給民主政治抹黑。而另一邊，香港立法會(huì)議員也因?yàn)樾牡氖虑榛ハ嘀櫫R，菲律賓總統(tǒng)杜特爾特更是用了一個(gè)體面人不會(huì)用的詞辱罵美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬。
最近我參加了幾場(chǎng)嚴(yán)肅的經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)議，深感主流經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越無(wú)法幫助我們理解這個(gè)復(fù)雜的世界。每一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家都提出極為復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，用各種公式證明為什么自己的模型能夠完美地解釋現(xiàn)狀。但這不過(guò)是盲人摸象：每個(gè)人都只能描述自己摸到的那部分。
他們甚至不知道自己的盲目。
更糟糕的是，他們又瞎又聾，對(duì)別人的觀點(diǎn)包括簡(jiǎn)單常識(shí)充耳不聞。
希拉里和特朗普的這場(chǎng)鬧劇就是最好的證據(jù)。兩位候選人都70歲上下，管理數(shù)十億資金，卻試圖代表身家或收入甚至不足其1%的99%的選民。
著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》（1936年出版）中說(shuō)過(guò)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家的思想，無(wú)論對(duì)與錯(cuò)，都比我們所想象的更有力量。的確，這個(gè)世界就是被他們統(tǒng)治著。自詡對(duì)學(xué)術(shù)理論免疫的實(shí)踐者們，往往是那些故去的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的奴隸?！?/p>
很多大學(xué)教的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的確已經(jīng)過(guò)時(shí)。很多自然科學(xué)，如神經(jīng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)和數(shù)學(xué)，本科生三年中學(xué)習(xí)的大多數(shù)內(nèi)容等到畢業(yè)的時(shí)候都會(huì)被淘汰，因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展實(shí)在太快了。
這并不奇怪。1750年工業(yè)革命開(kāi)始時(shí)，歐洲人口只有1.25億，其中不到2%受過(guò)教育。今天，全球74億人中 超過(guò)40%，即32億人，已經(jīng)在使用互聯(lián)網(wǎng)，他們能夠獲取知識(shí)，并在創(chuàng)造一場(chǎng)新的全球性工業(yè)革命。
科學(xué)知識(shí)以互聯(lián)網(wǎng)的速度被創(chuàng)造出來(lái)。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)提出越來(lái)越多優(yōu)美的數(shù)學(xué)模型，但這些模型的基礎(chǔ)是不切實(shí)際、過(guò)于簡(jiǎn)化的前提，它們忽略了影響我們當(dāng)下的四大問(wèn)題：社會(huì)不平等、氣候變化、快速的技術(shù)變革以及地緣政治狀況。每個(gè)問(wèn)題本身都足夠復(fù)雜，而它們又互相關(guān)聯(lián)互相影響。
凱恩斯1933年說(shuō)過(guò)的一番話至今仍然適用：“腐朽的、國(guó)際性的、但又是個(gè)人主義的資本主義（在第一次世界大戰(zhàn)之后，我們發(fā)現(xiàn)我們就處于這種資本主義的掌控中）并不成功。這種資本主義不聰明，不美好，不正義，不善良，難堪眾望。簡(jiǎn)而言之，我們討厭它，我們已開(kāi)始鄙視它?？墒钱?dāng)我們思考用什么來(lái)替代它，我們又陷入困惑?！?/p>
主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為了證明自己是一門科學(xué)，過(guò)于關(guān)注宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻忽視了另外兩個(gè)領(lǐng)域：中觀和元經(jīng)濟(jì)學(xué)。
中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象是，人類共同建立以應(yīng)對(duì)自然和其他人帶來(lái)的不確定性和威脅的體制及社會(huì)組織。體制是市場(chǎng)宏觀趨勢(shì)與公司和家庭微觀行為之間的紐帶。定量分析經(jīng)濟(jì)學(xué)家覺(jué)得這個(gè)領(lǐng)域過(guò)于混亂，因此寧愿將其交給管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和政治科學(xué)。
但是，經(jīng)濟(jì)政策無(wú)法實(shí)施的主要障礙是互相沖突的體制中的既得利益，由于政策與部門利益相沖突而導(dǎo)致官僚機(jī)構(gòu)內(nèi)斗、無(wú)能、腐敗與不合作。
我們一事無(wú)成，因?yàn)椴豢赡苓_(dá)成“集體行動(dòng)”，人們不愿合作解決共同面對(duì)的問(wèn)題。就連共同的問(wèn)題是什么都無(wú)法達(dá)成一致。
每個(gè)政治家、專家或機(jī)構(gòu)都提出，只要給他們更多資源，更多人手或權(quán)力，他們就能解決問(wèn)題。可是我們只是對(duì)越來(lái)越少的東西知道的越來(lái)越透徹。如果每個(gè)人都在自己的領(lǐng)域往深處鉆研，卻無(wú)法理解整個(gè)體系，那么這個(gè)世界就會(huì)變得像瑞士奶酪一樣，充滿漏洞，讓整體變得更加脆弱。
當(dāng)今的個(gè)人主義資本主義信條讓我們相信，個(gè)人貪欲有利于公共利益。這不過(guò)是意識(shí)形態(tài)，說(shuō)的嚴(yán)重點(diǎn)，完全是一派謊言。
因此我們需要元經(jīng)濟(jì)學(xué)。元經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)以這種方式思考世界。對(duì)于一個(gè)經(jīng)過(guò)訓(xùn)練使用錘子的木匠來(lái)說(shuō)，所有的問(wèn)題都像是釘子。經(jīng)過(guò)訓(xùn)練只會(huì)看數(shù)據(jù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，就像在黑暗中路燈下找鑰匙的醉漢一樣。他忘了鑰匙也許在黑暗的影子里。影子銀行并不是影子，它們就在所有央行和監(jiān)管當(dāng)局眼皮下。危機(jī)之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是選擇不去看它，將其歸因于“極端不確定性。”
在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，幸福概念是常用的。斯密認(rèn)為勞動(dòng)與幸福是對(duì)立的。他對(duì)幸福的社會(huì)有一個(gè)最低期限標(biāo)準(zhǔn)，“有大部分成員只陷入貧困悲慘的社會(huì)、絕不能說(shuō)是繁榮幸福的社會(huì)”，簡(jiǎn)單地說(shuō)：貧窮不是幸福。如果說(shuō)幸福是個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)的話，他從收入和財(cái)富的角度對(duì)幸福給予了最低界定，即幸福的必要條件是不貧困。但幸福和富裕不是同義語(yǔ)，他認(rèn)為，不是在社會(huì)到頂端富裕的時(shí)候、而是在社會(huì)處于進(jìn)步狀態(tài)并日益富裕的時(shí)候，貧窮勞動(dòng)者，即大多數(shù)人民，似乎最幸福、最歡樂(lè)。即從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，幸福感是處于收入的貧困線與最富裕線中間，而且是在一個(gè)持續(xù)的過(guò)程中，幸福具有相對(duì)性。他認(rèn)識(shí)到“看不見(jiàn)的手”對(duì)公眾幸福的重要作用，“完成這種革命的，卻是兩個(gè)全然不顧公眾幸福的階級(jí)（指大領(lǐng)主和商人工匠—作者注）”。總之，斯密區(qū)分了公眾幸福與社會(huì)幸福、今生幸福和來(lái)生幸福、幸福創(chuàng)造和幸福享受、幸福與富裕等的不同，肯定了財(cái)富或收入對(duì)幸福的必要性，而明確否定財(cái)富或收入對(duì)幸福的充分性，即不贊同財(cái)富就是幸福的看法，而且把神驅(qū)逐出了經(jīng)濟(jì)學(xué)。在亞當(dāng)•斯密之后，李嘉圖在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》也使用了幸福概念，他突出了收入對(duì)勞動(dòng)者幸福的決定性影響，肯定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)決定的工資收入對(duì)勞動(dòng)者幸福的決定作用，主要強(qiáng)調(diào)收入對(duì)于人們幸福的重要性。如果說(shuō)斯密的經(jīng)濟(jì)理論重在富國(guó)裕民、李嘉圖的經(jīng)濟(jì)理論重在勞動(dòng)價(jià)值論的形式化、穆勒的經(jīng)濟(jì)學(xué)在于綜合和應(yīng)用的話，那么，西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)學(xué)就是重在研究如何使人幸福了。西斯蒙第斷言，財(cái)富只是人類物質(zhì)享受的象征，它只是一種手段；人類進(jìn)行財(cái)富生產(chǎn)是為了滿足自身物質(zhì)生活的需要，不斷地提高物質(zhì)享受。因此，財(cái)富應(yīng)該給所有的人帶來(lái)幸福，而且也只有全體居民的物質(zhì)享受增加了，國(guó)民財(cái)富才算是有了增加。他非常重視在保證人民幸福的各種措施中收入同資本增長(zhǎng)和人口增長(zhǎng)的比例關(guān)系。當(dāng)然他也認(rèn)為，人的幸福是由物質(zhì)條件和精神條件兩方面構(gòu)成的，但是，它把人的精神幸福的責(zé)任交給了政府，認(rèn)為這是政府努力奮斗的目標(biāo)，與政府的完善程度具有密切關(guān)系，因?yàn)楦呒?jí)政治學(xué)就以這種幸福作為研究的對(duì)象，它的職責(zé)是使全國(guó)所有各階級(jí)普遍得到自由、文化、德行和希望的恩澤，通過(guò)舉辦教育，以資陶冶公民的心性，啟迪他們的聰明；通過(guò)建立宗教，使公民期待來(lái)生享福，以補(bǔ)償現(xiàn)世所受的痛苦。總之，要通過(guò)這些手段，要使公民意氣風(fēng)發(fā)，精神高尚起來(lái)，追求的不該是一個(gè)人或一個(gè)階級(jí)的利益，而應(yīng)當(dāng)是使所有的人守法奉公，日益善良，獲致更大的幸福。上帝在西斯蒙第那里還是有位置的，這和斯密等經(jīng)濟(jì)學(xué)家相比是一個(gè)退步。約翰•穆勒在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會(huì)哲學(xué)上的若干應(yīng)用》一書中，對(duì)幸福的關(guān)心是真實(shí)的，他提出了“人民幸?！?、“國(guó)民幸?！薄ⅰ叭祟愋腋！?、“全人類最大幸福”等外延很廣的幸福概念，視野明顯大于亞當(dāng)•斯密、李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而且還注意到了幸福應(yīng)具備的環(huán)境，比如法律環(huán)境，還對(duì)如何提高幸福水平進(jìn)行了具體而深入的研究，提出了擴(kuò)大教育、限制人口、政府進(jìn)行公共干預(yù)和限制遺產(chǎn)繼承、進(jìn)行捐贈(zèng)等辦法，這些辦法和看法具有較強(qiáng)的可操作性。通過(guò)穆勒的研究，不僅使幸福成為衡量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，也使幸福成為衡量政治、社會(huì)其它活動(dòng)的重要標(biāo)準(zhǔn)，這是穆勒在經(jīng)濟(jì)理論上對(duì)幸福研究的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
二、新古典經(jīng)濟(jì)理論中的幸福
被追認(rèn)的邊際效用理論的創(chuàng)始人戈森是很關(guān)注幸福的。當(dāng)他同時(shí)代的德國(guó)歷史學(xué)派的教授們關(guān)于如何同英國(guó)等資本主義國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)、如何提高國(guó)力的理論正在盛行的時(shí)候，戈森把個(gè)人的享受提高到前所未有的高度，他認(rèn)為人行為的目標(biāo)就是使“生活享受總量最大化”。在他那里，“享受”與幸福是同義詞，享受即“生活享受”，包括物質(zhì)享受和一些精神享受（如藝術(shù)品消費(fèi)等），認(rèn)為只有個(gè)人成功地做到提高享受的絕對(duì)量、提高所使用的勞動(dòng)力和技能、提高生命力、加強(qiáng)法制，人類才能因此提高福利水平；為了有助于人類實(shí)現(xiàn)盡可能大的幸福，他認(rèn)為“唯一應(yīng)該重視的是：……消除阻礙個(gè)人建立有利的生產(chǎn)部門和自由地運(yùn)用他的貨幣的障礙”,因此他反對(duì)封建經(jīng)濟(jì)而主張自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。另一位邊際效用理論的創(chuàng)始人杰文斯則采用邊沁等功利主義學(xué)說(shuō)的原則，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是“求以最小痛苦的代價(jià)購(gòu)買快樂(lè)，從而使幸福增至最高度”，認(rèn)為他的經(jīng)濟(jì)理論“完全以快樂(lè)痛苦的計(jì)算為根據(jù)”,并試圖用經(jīng)濟(jì)方法對(duì)快樂(lè)和痛苦進(jìn)行測(cè)量，認(rèn)為快樂(lè)和痛苦的“數(shù)字材料比任何別種科學(xué)所有的數(shù)字材料都更豐富、更準(zhǔn)確”,可以認(rèn)為，杰文斯的快樂(lè)即幸福，提出對(duì)幸福進(jìn)行測(cè)量，這在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域是重要的一步。馬歇爾難能可貴地注意到了后代幸福的問(wèn)題，但是他的幸福的外延比穆勒的要小，主要是個(gè)人幸福、家庭幸福，基本不提人民幸福、人類幸福等概念。這一方面是由于約翰•穆勒作為哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的寬泛的學(xué)術(shù)背景與馬歇爾純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)院式學(xué)術(shù)背景的不同所致，另一方面也是由于產(chǎn)生以來(lái)全世界社會(huì)背景的復(fù)雜化使馬歇爾認(rèn)識(shí)到追求更大范圍勻質(zhì)的幸福已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)而采取了回避的態(tài)度，還有，在自由放任的經(jīng)濟(jì)中，他研究的本身就是微觀領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，本身就不存在后來(lái)的宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。盡管影響幸福的因素很多，但是他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素是尤其重要的。因?yàn)?，在他看?lái)，通過(guò)追逐財(cái)富展現(xiàn)個(gè)人的才能本身就是實(shí)現(xiàn)幸福的一個(gè)途徑，而且人在具備必要的維持生活的必需品外，還應(yīng)該有更大部分的維持效率（發(fā)展）的必需品，這就意味著隨著社會(huì)的進(jìn)步，這部分需求（即精神需求）將會(huì)越來(lái)越大，因而對(duì)人收入的要求也會(huì)越來(lái)越高，結(jié)果是，幸福的滿足會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的依賴越來(lái)越強(qiáng)，要靠傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)已越來(lái)越難以支撐，因而馬歇爾不看好小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者并有貶抑之意不是沒(méi)有根據(jù)的。馬歇爾還試圖以貨幣去衡量人的幸福而忽略其它非經(jīng)濟(jì)因素，這是企圖簡(jiǎn)化幸福的測(cè)量以財(cái)富替代幸福的一種努力。由于馬歇爾使用了心理分析和邊際分析的方法，盡管沒(méi)有明確提出但是在分析中已經(jīng)事實(shí)上提出了“邊際幸?！钡母拍?，他提出的“真正的幸?！薄ⅰ俺志玫男腋！?、“子女的幸?！?、“增長(zhǎng)的幸?！钡雀拍顚?duì)于研究幸福都有一定的意義。馬歇爾最關(guān)注的其實(shí)是個(gè)人的幸福，認(rèn)為個(gè)人幸福高于一切，國(guó)家也不能剝奪個(gè)人追求幸福的權(quán)力。強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，特別是物質(zhì)利益，是西方啟蒙文化的核心，馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)不過(guò)得以進(jìn)一步彰顯而已，也從而進(jìn)一步強(qiáng)化了收入、財(cái)富對(duì)幸福的決定性制約作用。
三、凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論中的幸福
凱恩斯很少使用的幾個(gè)幸福概念卻恰好揭示它的主要經(jīng)濟(jì)思想：國(guó)民財(cái)富持續(xù)增加、國(guó)民的充分就業(yè)和由不間斷的消費(fèi)引致的持續(xù)生產(chǎn)。事實(shí)上，經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的打擊，減輕資本的危機(jī)、解除工人的困苦，恢復(fù)正常的消費(fèi)和生產(chǎn)活動(dòng)就是最大的幸福。凱恩斯盡管很少使用“幸?！备拍睿矝](méi)有在表面上把幸福作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的加以論述，但卻在實(shí)實(shí)在在地進(jìn)行如何使人幸福的研究。正是從凱恩斯開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)幸福的關(guān)注從微觀層面真正上升到宏觀層面，真正使國(guó)家具備了關(guān)注民生幸福的可操作的實(shí)際辦法和手段。
四、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)及西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的幸福
在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中，已經(jīng)基本不再使用“幸?！备拍?，而代之以“福利”概念。1912年，阿瑟•庇古發(fā)表《財(cái)富與福利》一書，他以邊沁的功利主義為原則，在馬歇爾等人的一般經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上建立了一個(gè)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，對(duì)福利概念及其政策、成因作了系統(tǒng)論述，對(duì)增進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利的途徑和相應(yīng)的改良措施進(jìn)行了研究和說(shuō)明。他認(rèn)為福利是指一個(gè)人獲得的效用或滿足，這種滿足可以由于對(duì)財(cái)物的占有而產(chǎn)生，也可以由于其它原因(如知識(shí)、情感、欲望等)而產(chǎn)生；而全部福利則應(yīng)該包括所有這些滿足。他把福利分為廣義和狹義兩種。廣義的福利即社會(huì)福利，它不但包括一個(gè)人對(duì)物質(zhì)生活需要的滿足，而且包括對(duì)精神生活需要的滿足，如音樂(lè)藝術(shù)的享受，家庭的天倫之樂(lè)，夫妻之間的愛(ài)情，朋友之間的友誼，以及自由、平等、正義乃至寬松和諧的社會(huì)環(huán)境等。狹義的福利即經(jīng)濟(jì)福利，是可以直接或間接用貨幣尺度來(lái)衡量的那部分社會(huì)福利，由此他認(rèn)為國(guó)民收人總量愈大，經(jīng)濟(jì)福利愈大，富人的財(cái)產(chǎn)向窮人轉(zhuǎn)移有利于社會(huì)福利的增加。可以看出，從庇古這里開(kāi)始，福利、效用與滿足已經(jīng)是同義詞了，他的廣義的福利概念基本上就是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的幸福概念，庇古的貢獻(xiàn)在于對(duì)幸福的這些外延作了歸納，而不再像前輩們那樣是零碎的，但是庇古重點(diǎn)討論的狹義福利概念已經(jīng)只從經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的角度討論幸福問(wèn)題，認(rèn)為幸福就是以貨幣衡量的基數(shù)效用，從而把其它方面的幸福內(nèi)容在事實(shí)上驅(qū)逐出了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍，這是一種退步，究其原因，在于廣義幸福的難于測(cè)量。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)在后來(lái)又對(duì)“效用”進(jìn)行了大量研究，在20世紀(jì)30年代的爭(zhēng)論中，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為效用是人的主觀感受，不能用基數(shù)來(lái)度量，而且也不能進(jìn)行人際間比較，羅賓斯(1932)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)該涉及倫理的或價(jià)值判斷的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有規(guī)范性質(zhì)的結(jié)論都來(lái)自基數(shù)效用的使用，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該避免使用基數(shù)效用。這場(chǎng)爭(zhēng)論促生了新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，即以無(wú)差異曲線分析法為基本分析手段，以序數(shù)效用論和帕累托最優(yōu)化原理為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)理論。其后經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)谌绾螠y(cè)量效用方面力圖有所突破，基數(shù)效用理論測(cè)量幸福的可能性，提出了序數(shù)效用理論，企圖進(jìn)行個(gè)人幸福在對(duì)不同商品消費(fèi)所帶來(lái)幸福的比較，提出了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大定理，證明了自由交換的市場(chǎng)環(huán)境對(duì)個(gè)人幸福的必要性（盡管要證明的是充分性）。但是，由于新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的帕累托標(biāo)準(zhǔn)回避基數(shù)效用的計(jì)量和效用的人際比較，同時(shí)忽視收人分配問(wèn)題，事實(shí)上人們并沒(méi)有得到幸福。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們注意到，效率對(duì)幸福是重要的，但是同時(shí)也注意到公平對(duì)幸福也是重要的，因此伯格森和薩繆爾森提出了社會(huì)福利函數(shù)理論，認(rèn)為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要以帕累托最優(yōu)為原則，而且不應(yīng)避免價(jià)值判斷或者倫理判斷，認(rèn)為社會(huì)福利函數(shù)直接決定于每個(gè)個(gè)人的效用函數(shù)，每個(gè)人的效用極大化條件是社會(huì)福利函數(shù)達(dá)到極大值的必要條件。這就從另外一個(gè)角度對(duì)幸福問(wèn)題給予了答案：只有以個(gè)人幸福最大為基礎(chǔ)的社會(huì)幸福最大的幸福才是真正的幸福。新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼昆在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，使用名詞happiness（幸福）的地方只有不多幾處，而且成為不需要解釋的僅僅需要用“效用”加以衡量的原初概念，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不大使用“幸?！备拍盍?。如果說(shuō)在薩伊那里，把效用理解為滿足人類需要的內(nèi)在力量,在亞當(dāng)•斯密那里理解為是使用價(jià)值的話,那么在現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)就完全是一種主觀有用性了。但是，測(cè)量效用是一個(gè)還沒(méi)有解決的問(wèn)題。從總體上來(lái)看，在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，幸福也越來(lái)越具有現(xiàn)代的特色，但已經(jīng)基本很少談及幸福了，而代之以福利、效用和滿足等概念了。
關(guān)鍵詞創(chuàng)業(yè)選擇成本機(jī)會(huì)成本收入預(yù)期收入社會(huì)收益創(chuàng)業(yè)環(huán)境
1創(chuàng)業(yè)：經(jīng)濟(jì)人的理性選擇
美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯威格列茨在他撰寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中寫道，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是：我們社會(huì)中的個(gè)人、廠商、政府和其他組織是如何選擇的，這些選擇又怎樣決定社會(huì)資源如何被利用。就業(yè)還是創(chuàng)業(yè)是一個(gè)人一生中的重要選擇，創(chuàng)業(yè)選擇是一種重要的經(jīng)濟(jì)行為，這種行為受到“看不見(jiàn)的手”的引導(dǎo)，表現(xiàn)為“經(jīng)濟(jì)人”的理性選擇。亞當(dāng)·斯密指出：“每個(gè)人都在力圖應(yīng)用他的資本使其產(chǎn)品能得到最大的價(jià)值，一般來(lái)說(shuō)，他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不知道他所增進(jìn)的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個(gè)人的安樂(lè)，僅僅是他個(gè)人的利益。在這樣做時(shí)，有一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)決不是他所追求的東西?！眲?chuàng)業(yè)正是創(chuàng)業(yè)者利用機(jī)會(huì)整合資源為社會(huì)提品和服務(wù)時(shí)，不斷積累個(gè)人財(cái)富，滿足個(gè)人追求財(cái)產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)自我的需求，客觀上奉獻(xiàn)社會(huì)的過(guò)程。中國(guó)經(jīng)過(guò)“”，在改革開(kāi)放初，中國(guó)人沒(méi)有多少財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)觀念也十分淡薄，中國(guó)人窮，窮則思變，窮則創(chuàng)業(yè)。所以中國(guó)的生存型創(chuàng)業(yè)者多，就是說(shuō)中國(guó)多數(shù)創(chuàng)業(yè)者是為了掙錢吃飯，為了活得更滋潤(rùn)而創(chuàng)業(yè)。但20多年來(lái)從農(nóng)民到市民，從科研人員到公務(wù)員、海外留學(xué)生，一批批創(chuàng)業(yè)者無(wú)不在個(gè)人財(cái)富的創(chuàng)造過(guò)程中為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、社會(huì)的穩(wěn)定、體制的革新作出巨大的貢獻(xiàn)。國(guó)外，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家的創(chuàng)業(yè)者多為機(jī)會(huì)型創(chuàng)業(yè)者，即瞧準(zhǔn)了機(jī)會(huì)就開(kāi)始創(chuàng)業(yè)。他們的家庭和社會(huì)更富有，他們不是因?yàn)榻鉀Q吃飯問(wèn)題而創(chuàng)業(yè)，他們創(chuàng)業(yè)是為了通過(guò)抓住商業(yè)機(jī)會(huì)創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值，進(jìn)而成就自己的人生，對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)。比爾·蓋茨是一個(gè)典型的機(jī)會(huì)型創(chuàng)業(yè)者。他舍棄在哈佛法學(xué)院的學(xué)業(yè)，這是因?yàn)樗谏虡I(yè)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了軟件產(chǎn)業(yè)存在巨大的商機(jī)。他及其團(tuán)隊(duì)非凡的創(chuàng)造力及軟件產(chǎn)業(yè)的行業(yè)成長(zhǎng)性，使他只經(jīng)過(guò)20年的時(shí)間就創(chuàng)造了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)無(wú)法企及的巨大財(cái)富，進(jìn)而蟬聯(lián)世界富豪榜冠軍，2003年個(gè)人資產(chǎn)407億美元，僅該年度的社會(huì)捐資達(dá)十幾億美元。
理性的創(chuàng)業(yè)者具有“經(jīng)濟(jì)人”的本性，追求自身利益的最大化，在冒險(xiǎn)的同時(shí)盡力規(guī)避創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。理性的創(chuàng)業(yè)者在自由地選擇創(chuàng)業(yè)，享有創(chuàng)業(yè)成功的快樂(lè)時(shí)，同時(shí)必須承擔(dān)著創(chuàng)業(yè)失敗的責(zé)任，而且他個(gè)人財(cái)富、價(jià)值與他對(duì)社會(huì)提供的產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值呈正相關(guān)。正如A·哈耶克所言，“如果允許個(gè)人自由地選擇，那么他必然要承擔(dān)選擇的風(fēng)險(xiǎn)，并且，他因此所得的報(bào)酬肯定也不取決于他們目的的好與壞，而僅僅取決于對(duì)其他人的價(jià)值”。
每個(gè)人都面臨著這樣的選擇：如何最有效地利用個(gè)人所擁有的知識(shí)技能，如何最大化利用自身的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源。一般人們有二種選擇：就業(yè)或創(chuàng)業(yè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗蘭克·奈特（FrankH·Kright）認(rèn)為，不確定性是創(chuàng)建企業(yè)的主要原因。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們必然對(duì)其選擇的經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行預(yù)測(cè)并承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。但由于信息不對(duì)稱和有限理性的原因，人們的預(yù)測(cè)往往有錯(cuò)誤。不同的人具有不同的能力和不同的承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的能力，所以那些不愿意承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)者更傾向于做上班族，聽(tīng)從老板的調(diào)遣，拿穩(wěn)定的薪水，沒(méi)有心理上的壓力和經(jīng)濟(jì)上的風(fēng)險(xiǎn)；而那些愿意承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的人則選擇創(chuàng)辦自己的企業(yè)，以承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)去換取更大的收益和自由。到底是替人打工，還是自己當(dāng)老板，創(chuàng)業(yè)的可能性應(yīng)與收益預(yù)期相關(guān)，可用公式表現(xiàn)為：
Pr（e）＝f（r－w）
其中，Pr（e）是指獨(dú)立創(chuàng)業(yè)的可能性；r表示獨(dú)自創(chuàng)辦企業(yè)可能獲得的收入；w表示從事現(xiàn)在工作獲得的報(bào)酬。
可見(jiàn)，個(gè)人創(chuàng)業(yè)的可能性與r和w之間的差額呈正相關(guān)。兩者差額越大，創(chuàng)業(yè)的可能性就越大，創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)在很大程度上由創(chuàng)業(yè)者對(duì)收益的預(yù)期和現(xiàn)在獲得的利益決定成本。
理性的創(chuàng)業(yè)者具有“經(jīng)濟(jì)人”的本性：趨利避害，追求自身利益的最大化。創(chuàng)業(yè)是有風(fēng)險(xiǎn)的，理性的創(chuàng)業(yè)者在享受成功的預(yù)期時(shí)，也必須承擔(dān)創(chuàng)業(yè)可能的失敗風(fēng)險(xiǎn)，創(chuàng)業(yè)失敗，不僅使對(duì)收入的預(yù)期化為泡影，而且原有的穩(wěn)定收入也喪失殆盡。因此，客觀估計(jì)自己的創(chuàng)業(yè)能力、科學(xué)評(píng)價(jià)創(chuàng)業(yè)環(huán)境和創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，通過(guò)市場(chǎng)調(diào)查獲得準(zhǔn)確數(shù)據(jù)，切實(shí)考慮現(xiàn)在的利益，對(duì)創(chuàng)業(yè)選擇作出盡可能科學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析是十分必要的，是經(jīng)濟(jì)人應(yīng)有的理性態(tài)度。
2創(chuàng)業(yè)選擇的成本分析
成本是人們從事某一經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的總費(fèi)用，一般包括會(huì)計(jì)成本、機(jī)會(huì)成本和邊際成本。創(chuàng)業(yè)者決定創(chuàng)業(yè)時(shí)，一定要選擇一個(gè)項(xiàng)目，并且圍繞這個(gè)項(xiàng)目要投入勞動(dòng)、資本、智力成果，購(gòu)買一定的設(shè)備，租賃辦公用房，支付工資。創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)辦企業(yè)，向社會(huì)提品或服務(wù)過(guò)程中必須支付的實(shí)際費(fèi)用，構(gòu)成了創(chuàng)業(yè)的會(huì)計(jì)成本。創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)就意味著放棄原有的職業(yè)，失去原有收入，同時(shí)時(shí)間是有限的，時(shí)間投入到創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目就不可能從事其他職業(yè)。這種由于創(chuàng)業(yè)喪失從事其他固定職業(yè)可能掙得的收入值就是創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)成本。
成本是創(chuàng)業(yè)進(jìn)入的壁壘，成本高創(chuàng)業(yè)的障礙就大。會(huì)計(jì)成本反映了創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目需要的投資及運(yùn)行費(fèi)用，而機(jī)會(huì)成本則是創(chuàng)業(yè)者現(xiàn)有利益和創(chuàng)業(yè)者資源未來(lái)價(jià)值的反映。機(jī)會(huì)成本影響創(chuàng)業(yè)抉擇，機(jī)會(huì)成本與創(chuàng)業(yè)的可能性間呈逆向關(guān)系。機(jī)會(huì)成本越大，即在位者的利益越多，未來(lái)價(jià)值越小，創(chuàng)業(yè)的可能性越??；反之，在位者現(xiàn)有利益越小，未來(lái)價(jià)值越大，敢于創(chuàng)業(yè)的可能性越大。這一經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，正好闡述了迪克·克拉克（DickieClark）提出的“社會(huì)邊緣狀態(tài)”（SocialMarginalng）這一新的概念?？死苏J(rèn)為，當(dāng)個(gè)體的屬性——身體特征、智力特征、社會(huì)行為方式與其所處的社會(huì)環(huán)境中承擔(dān)的角色發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)體就處于社會(huì)邊緣狀態(tài)。實(shí)際上處于社會(huì)邊緣狀態(tài)者所獲得的現(xiàn)實(shí)利益少，個(gè)體放棄現(xiàn)有利益進(jìn)行創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)成本小，因而創(chuàng)辦自己企業(yè)的可能性增大，創(chuàng)業(yè)也成了“社會(huì)邊緣狀態(tài)”者擺脫孤獨(dú)感，尋求心理平衡的重要途徑。我國(guó)改革開(kāi)放之初的創(chuàng)業(yè)者大多是難找到工作的回鄉(xiāng)知識(shí)青年、城市無(wú)業(yè)游民、政府中幾乎沒(méi)有提升機(jī)會(huì)的公務(wù)員、無(wú)法在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中找到適當(dāng)位置的中年退伍軍人、預(yù)計(jì)無(wú)法晉升的大公司職員或極端個(gè)人自治主義者。這些處于“社會(huì)邊緣狀態(tài)”的人，在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有占據(jù)“有利地形”，沒(méi)有太大的現(xiàn)實(shí)利益，也談不上在社會(huì)正規(guī)渠道上有大的發(fā)展，因些，他們創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)成本小、顧慮少，他們通過(guò)創(chuàng)業(yè)，不僅能夠獲得收入，找到新的發(fā)展平臺(tái)，而且能夠找到一種控制命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)自我的感覺(jué)。正如同志在研習(xí)中華古典時(shí)所言：“貧人、、被看不起的人、地位低的人”，反而“生力旺盛、迷信較少、顧慮少、天不怕、地不怕、敢想敢說(shuō)敢干”，富有創(chuàng)業(yè)精神。
創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的會(huì)計(jì)成本形成了對(duì)創(chuàng)業(yè)者選擇的項(xiàng)目的預(yù)算約束?！敖疱X不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的”“巧婦難為無(wú)米之炊”，這些都形象地反映了會(huì)計(jì)成本對(duì)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目選擇的制約。任何大企業(yè)都是從小企業(yè)長(zhǎng)大的，任何大富翁都始自小小的創(chuàng)業(yè)者，縱使是大企業(yè)內(nèi)的創(chuàng)業(yè)，也是先成立研發(fā)小組從小做起，這說(shuō)明，控制會(huì)計(jì)成本，對(duì)創(chuàng)業(yè)和企業(yè)的成長(zhǎng)十分重要。
3創(chuàng)業(yè)選擇的收益分析
創(chuàng)業(yè)者面臨著較大的壓力，表現(xiàn)為八個(gè)方面：只能成功的壓力、獨(dú)立決策的壓力、長(zhǎng)時(shí)間工作的壓力、家庭親情的壓力、一定時(shí)期內(nèi)得不償失的壓力、非程序事務(wù)壓力、來(lái)自企業(yè)內(nèi)部利益斗爭(zhēng)的壓力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，新創(chuàng)企業(yè)能活過(guò)一年的僅占60%，從創(chuàng)業(yè)到成功上市僅占6%；一般而言，成功率不足10%。盡管這樣，在過(guò)去10年中，美國(guó)每年新創(chuàng)公司的數(shù)量每年翻一番，從每年30萬(wàn)家左右增加到60萬(wàn)余家。在中國(guó)，每100人中就有12.3人創(chuàng)業(yè)。創(chuàng)業(yè)是“經(jīng)濟(jì)人”的理，創(chuàng)業(yè)收益大于創(chuàng)業(yè)成本是創(chuàng)業(yè)者熱心創(chuàng)業(yè)的主要原因。“創(chuàng)業(yè)的理由可以說(shuō)上千萬(wàn)條，但最終還是逃不出一個(gè)錢字”。新經(jīng)濟(jì)的代表人物，網(wǎng)絡(luò)英雄張朝陽(yáng)認(rèn)為“商業(yè)可以作為人的最高理想。商業(yè)的目標(biāo)是為了賺錢”。
創(chuàng)業(yè)的收益一般指創(chuàng)業(yè)者投入資源后的實(shí)際產(chǎn)出核減會(huì)計(jì)成本后的剩余部分。一般來(lái)說(shuō)，創(chuàng)業(yè)者投入越大，產(chǎn)出越高；創(chuàng)業(yè)的會(huì)計(jì)成本越低，創(chuàng)業(yè)的實(shí)際收益越高。盡管創(chuàng)業(yè)成功率低，但創(chuàng)業(yè)一旦越過(guò)盈虧點(diǎn)，收益會(huì)大大超過(guò)工薪階層。邱君8年前是一家國(guó)有企業(yè)的省城辦事處主任，為解決夫妻分居問(wèn)題，投資5萬(wàn)元，開(kāi)了一家湘味酒家。由于定位準(zhǔn)確，有特色，每天的營(yíng)業(yè)額都在1500元左右，半年就收回了投資。第一年純利潤(rùn)有6萬(wàn)元，第二年他索性辭了工作和愛(ài)人一起打理酒店。通過(guò)加強(qiáng)管理、改善環(huán)境、突出特色，他已有一批固定的“食客”。他已在3年前買了小車，最近又買了復(fù)式住房，個(gè)人資產(chǎn)逾百萬(wàn)。如果他仍然留在廠家上班，現(xiàn)在可能已經(jīng)下崗。
預(yù)期收入是創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)的主要?jiǎng)右?。按照西方理性預(yù)期學(xué)派的觀點(diǎn)，創(chuàng)業(yè)者作為“經(jīng)濟(jì)人”，設(shè)法規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，追求利益最大化是其本性。因此，在創(chuàng)業(yè)決策作出之前，必然會(huì)搜尋一切相關(guān)的信息，并進(jìn)行合理的分析、測(cè)算，來(lái)形成對(duì)創(chuàng)業(yè)收入的理性預(yù)期。盡管這種預(yù)期是心理的、主觀的，但由于這種預(yù)測(cè)的客觀概率分布的期望值等于主觀概率的分布期望值，因此，這種主觀的預(yù)期仍是創(chuàng)業(yè)者進(jìn)行創(chuàng)業(yè)抉擇的客觀基礎(chǔ)。預(yù)期收入與創(chuàng)業(yè)者選擇的項(xiàng)目和進(jìn)入的行業(yè)相關(guān)，與其能控制的資源相關(guān)。不同的項(xiàng)目和行業(yè)、不同的資源收入，帶給創(chuàng)業(yè)者的預(yù)期收入是不同的；同時(shí)，創(chuàng)業(yè)者所在環(huán)境中其他創(chuàng)業(yè)者的示范效應(yīng)也影響創(chuàng)業(yè)者的預(yù)期收入。其他創(chuàng)業(yè)者的成功概率、財(cái)富狀況，客觀上會(huì)左右著創(chuàng)業(yè)者對(duì)收入的預(yù)期。因此，好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境是提高預(yù)期收入、促進(jìn)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的要素。不斷改善創(chuàng)業(yè)環(huán)境，有利于招資引資或自主創(chuàng)業(yè)。
社會(huì)收益是創(chuàng)業(yè)者在“看不見(jiàn)的手”引導(dǎo)下貢獻(xiàn)給社會(huì)的財(cái)富，也是創(chuàng)業(yè)家們回報(bào)給社會(huì)提供的創(chuàng)業(yè)環(huán)境的酬金。個(gè)人的創(chuàng)業(yè)成就取決于國(guó)家或地區(qū)的體制和環(huán)境的優(yōu)劣。創(chuàng)業(yè)者個(gè)人收益和社會(huì)財(cái)富間呈現(xiàn)一種正相關(guān)的關(guān)系。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)市場(chǎng)化程度越高，體制環(huán)境和商務(wù)環(huán)境越優(yōu)，創(chuàng)業(yè)成功者越多，該國(guó)家和地區(qū)的財(cái)富就越多，社會(huì)收益越大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界有476人擁有10億美元以上個(gè)人財(cái)富。在美國(guó)，有222人，占總數(shù)的47%，總價(jià)值達(dá)7030億美元；歐洲134人，占總數(shù)38%，總價(jià)值3940億美元；亞洲61人，其中日本19人，香港11人，財(cái)富總價(jià)值1450億美元；中東和非洲財(cái)富價(jià)值690億美元。不難看出，創(chuàng)業(yè)者個(gè)人財(cái)富越多的國(guó)家和地區(qū)，社會(huì)財(cái)富越多，福利越好。同樣，那些個(gè)人創(chuàng)造財(cái)富最多的國(guó)家和地區(qū)，也是創(chuàng)業(yè)體制和環(huán)境最好、創(chuàng)業(yè)社會(huì)收入最高的地方。
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關(guān)鍵詞：強(qiáng)購(gòu)買力群體、中心地理論、城市空殼化
1.引言
成都人民商場(chǎng)（集團(tuán)）股份有限公司（英文名稱縮寫：CPDS；公司股票上市交易所：上海證券交易所；股票簡(jiǎn)稱：成商集團(tuán)；股票代碼：600828），2000年銷售額達(dá)151，656萬(wàn)元，營(yíng)業(yè)面積33，226平方米[1]，是成都營(yíng)業(yè)面積最大、銷售額最多的綜合商業(yè)企業(yè)。
成商集團(tuán)的發(fā)展可謂是一個(gè)傳奇故事。它的前身是成都人民商場(chǎng)，始建于1953年，當(dāng)時(shí)并不是法人單位，只是交易場(chǎng)所。1969年變成法人單位，取名“工農(nóng)兵人民商場(chǎng)”。從那時(shí)起，人民商場(chǎng)就是成都零售業(yè)的臉面，受到政府的大力支持，甚至享有在省外直接提貨的一級(jí)拿貨權(quán)[2]。歷經(jīng)35年的不斷改造、合并、重組，到1988年實(shí)現(xiàn)銷售額2.38億元。不幸的是，1989年動(dòng)亂其間的一場(chǎng)大火，把這家“老字號(hào)”化為灰燼，僅商品損失就達(dá)2200萬(wàn)元，1000多名員工一夜之間無(wú)家可歸。歷經(jīng)烈火洗禮的成商人，沒(méi)有被眼前困難嚇倒，在多方支持和幫助下，用56天時(shí)間在廢墟上建起臨時(shí)營(yíng)業(yè)房，城內(nèi)遍設(shè)零售攤點(diǎn)，當(dāng)年竟奇跡般完成銷售收入2.1億元，躋身全國(guó)先進(jìn)企業(yè)行列，被譽(yù)為精神變物質(zhì)的典型。同時(shí)，在政府支持下，貸款1億多元，僅用兩年時(shí)間就建成了一座近4萬(wàn)平方米的現(xiàn)代化大型商場(chǎng)，其規(guī)模為當(dāng)時(shí)西部之最。
1991年新商場(chǎng)落成營(yíng)業(yè)，1994年作為四川省首家商業(yè)股份制企業(yè)，股票在上交所掛牌上市。通過(guò)上市融資，一舉還清新商場(chǎng)建設(shè)的全部貸款。之后，成商走上了擴(kuò)張之路，1996年通過(guò)租樓的方式，在成都的武侯區(qū)建起營(yíng)業(yè)面積1.6萬(wàn)平方米的武侯倉(cāng)儲(chǔ)超市，成為當(dāng)時(shí)西部最大超市；1997年通過(guò)配股形式，同擁有2.6億元資產(chǎn)和眾多優(yōu)良口岸的成都市針織公司實(shí)現(xiàn)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，組建了成都人民商場(chǎng)（集團(tuán)）股份有限公司。其后，1998年又收購(gòu)了破產(chǎn)企業(yè)成都文華食品廠，實(shí)現(xiàn)從零售業(yè)向食品生產(chǎn)領(lǐng)域的拓展；之后，成商又開(kāi)設(shè)了多家分店和超市，最終發(fā)展成現(xiàn)在的規(guī)模?，F(xiàn)在，成商集團(tuán)已發(fā)展成以零售業(yè)為支撐，兼做汽車貿(mào)易、酒店、進(jìn)出口、有線電視網(wǎng)等行業(yè)的較大規(guī)模企業(yè)，其零售業(yè)也有大型百貨、超市、便利店等多種業(yè)態(tài)。
回顧成商的發(fā)展歷程，大致經(jīng)歷了國(guó)有企業(yè)（商場(chǎng)）——改制成公司（股份有限公司）——上市——在零售業(yè)擴(kuò)張——涉足其他行業(yè)，進(jìn)行多元化經(jīng)營(yíng)的發(fā)展過(guò)程。成商集團(tuán)的發(fā)展目標(biāo)[3]是：走商業(yè)資本、產(chǎn)業(yè)資本、金融資本相結(jié)合實(shí)業(yè)經(jīng)營(yíng)與資本經(jīng)營(yíng)相結(jié)合之路，通過(guò)企業(yè)股份化、集團(tuán)化向多元化、國(guó)際化方向發(fā)展。
概括的說(shuō)，成商既有的發(fā)展戰(zhàn)略主要是改制和多元化。在這個(gè)戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，從人民商場(chǎng)到成商集團(tuán)，成商的確實(shí)現(xiàn)了飛躍。但是，成商雖有5萬(wàn)余平方米的營(yíng)業(yè)面積，2000年銷售額超過(guò)15億元，但當(dāng)年利潤(rùn)總額只有29，546，295.98元[4]，扣除非經(jīng)營(yíng)性損益后的凈利潤(rùn)只有18，123，808.33元[5]，2千萬(wàn)左右的利潤(rùn)對(duì)于資產(chǎn)龐大[6]的成商集團(tuán)來(lái)說(shuō)顯然低了點(diǎn)。另外[7]，成商共有員工6千5百人（含退休職工2000多人），上班的有3800多人，工資負(fù)擔(dān)沉重；員工中38歲以下的占整個(gè)集團(tuán)的80%，人員老化嚴(yán)重。此外，管理體制等諸多方面也存在不少問(wèn)題。
可見(jiàn)，改制和多元化的發(fā)展戰(zhàn)略并一定完全適應(yīng)成商現(xiàn)階段的發(fā)展。本文將先從理論上分析改制和多元化的利弊，然后提出另一種觀點(diǎn)，即“保住面、主攻點(diǎn)”的發(fā)展戰(zhàn)略，并給出分析和證明，最后提出一些政策建議。
本文理論框架為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，將不過(guò)多涉及改制的具體問(wèn)題，另外，本文主要討論的是成商在中近期，在其主營(yíng)業(yè)務(wù)——商業(yè)零售上的發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)其他方面的戰(zhàn)略不提過(guò)多的新觀點(diǎn)。此外，本文也主要討論成商在成都市的發(fā)展。
下面，就讓我們先從理論上來(lái)分析改制和多元化的問(wèn)題。
2.既有發(fā)展戰(zhàn)略的利弊分析
2.1改制
成商集團(tuán)的前身成都市人民商場(chǎng)是一個(gè)老牌的國(guó)有企業(yè)，它的發(fā)展，也和大多數(shù)國(guó)企有著相同的軌跡。其中，改制是相當(dāng)關(guān)鍵的一環(huán)。
2.1.1改制的目的和目標(biāo)[8]
國(guó)有企業(yè)改制的目的是進(jìn)行產(chǎn)權(quán)關(guān)系的重組、政企分開(kāi)與減輕企業(yè)負(fù)擔(dān)。其目標(biāo)是建立現(xiàn)代企業(yè)制度，重塑市場(chǎng)主體。
國(guó)有企業(yè)是一種國(guó)有資產(chǎn)，所謂國(guó)有資產(chǎn)，就是在法律上確定為國(guó)家所有并能為國(guó)家提供未來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的各經(jīng)濟(jì)資源的總和[9]。其所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離通常由三部分組成：
第一，各級(jí)政府的國(guó)有資產(chǎn)管理部門。按照現(xiàn)行行政體制，國(guó)有資產(chǎn)可以分解為中央、?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市、計(jì)劃單列市）、市、縣四級(jí)所有，并分別由同級(jí)政府來(lái)行使所有權(quán)。
第二，建立“中介”性質(zhì)的國(guó)有資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)體系。如各種形式的國(guó)有資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)公司、投資控股公司、企業(yè)集團(tuán)的核心公司、經(jīng)濟(jì)實(shí)體性專業(yè)公司等，他們既是國(guó)有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的機(jī)構(gòu)，又是對(duì)其投資、控股和所屬企業(yè)的資產(chǎn)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理的機(jī)構(gòu)，并向政府的國(guó)有資產(chǎn)管理部門負(fù)責(zé)。
第三，落實(shí)企業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán)。理論上，政府的國(guó)有資產(chǎn)管理部門不能隨意干預(yù)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)；“中介”性質(zhì)的機(jī)構(gòu)只應(yīng)對(duì)投資經(jīng)營(yíng)、資產(chǎn)配置和分配以及重要的企業(yè)經(jīng)理的聘任做出決策，采取相應(yīng)的管理措施。
2.1.2改制存在的問(wèn)題。.
國(guó)有企業(yè)進(jìn)行公司化改造，就是要對(duì)國(guó)有產(chǎn)權(quán)關(guān)系進(jìn)行重組，以形成符合股份公司要求的新的財(cái)產(chǎn)組織形式。在股份制改造過(guò)程中，原來(lái)的國(guó)有資產(chǎn)變成了新企業(yè)的股份，即國(guó)家股，以前的向國(guó)家上繳利潤(rùn)，變成了現(xiàn)在的給國(guó)家分紅利。事實(shí)上，由于國(guó)有資產(chǎn)在企業(yè)資產(chǎn)總額中所占比例極大，轉(zhuǎn)成的國(guó)家股占股本的比例也非常大，企業(yè)的負(fù)擔(dān)依然沉重。
另一方面，改制后，原國(guó)有企業(yè)沉著的職工福利負(fù)擔(dān)仍然可能保留在新公司中。國(guó)有企業(yè)中一部分上班的人養(yǎng)著另一部分不上班的人，在現(xiàn)代企業(yè)制度中則不應(yīng)該有這種情況，當(dāng)然，這也和我國(guó)的社保等諸多制度的建立與完善有關(guān)。
2.1.3成商實(shí)例分析
第一，國(guó)家股一股獨(dú)大，改制換湯不換藥。
成商集團(tuán)最大的股東是成都市國(guó)有資產(chǎn)投資經(jīng)營(yíng)公司，年末持股數(shù)不清110，690，733股，持有類別國(guó)家股，持股比例65.39%[10]?？梢?jiàn)，成商仍是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的國(guó)有企業(yè)，除每年分給政府諸多紅利外，由于國(guó)家股不能流通，也會(huì)影響到企業(yè)的融資。
第二，職工負(fù)擔(dān)沉重，企業(yè)老馬拉重車。
成商員工6千5百人（含退休2000多人）上班的有3800多人。職工數(shù)過(guò)于龐大，顯然勞動(dòng)生產(chǎn)率不高，工資、福利、退休金成為企業(yè)沉重負(fù)擔(dān)，勢(shì)必減少企業(yè)資金積累，影響企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。
第三，上市就像雙刃劍，運(yùn)作也還欠規(guī)范。
上市后，通過(guò)在股市上的融資一舉還掉了近億元的負(fù)債（因修新樓而欠下），也為企業(yè)進(jìn)行資本運(yùn)作提供了可能。但另一方面，上市后企業(yè)成為公眾公司，來(lái)自股民的壓力會(huì)對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)帶來(lái)很大的負(fù)面影響。另外，股份公司內(nèi)部代表現(xiàn)代企業(yè)制度的“三會(huì)”和原國(guó)企中的黨委會(huì)、職代會(huì)等機(jī)構(gòu)還同時(shí)存在，職能有重疊；國(guó)家股占控股地位，實(shí)際上還是國(guó)家說(shuō)了算等等，都有不規(guī)范的地方。
2.1.4改制并不是企業(yè)利潤(rùn)的保證。
一方面，從上面的分析可以看出，中國(guó)的國(guó)有企業(yè)的改制本身就還有諸多問(wèn)題；另一方面，即使改制順利成功，建立了現(xiàn)代企業(yè)制度，也同樣在市場(chǎng)中面臨諸多風(fēng)險(xiǎn)，并不能保證獲利。眾多的外資、合資企業(yè)不是一樣有搞不起走的嗎？[11]
案例一：成都老福爺百貨。
法商獨(dú)資的老福爺百貨，于上世紀(jì)90年代末落戶成都東郊。才開(kāi)業(yè)的時(shí)候，其商場(chǎng)布置、貨品及促銷等都給了人們不少新穎的感覺(jué)。但很快，由于其選址、經(jīng)營(yíng)方面的失誤，出現(xiàn)了經(jīng)營(yíng)困難，最后只有關(guān)門歇業(yè)了。
結(jié)論：改制是成商集團(tuán)在向現(xiàn)代化大企業(yè)發(fā)展過(guò)程中必不可少的一步，但卻不是唯一決定性的。成商的發(fā)展還應(yīng)該有其他戰(zhàn)略。
2.2多元化經(jīng)營(yíng)
2.2.1合并（MERGER）[12]和企業(yè)發(fā)展
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)的發(fā)展必然伴隨著一定的組織行為，企業(yè)發(fā)展可以通過(guò)內(nèi)部成長(zhǎng)和外部成長(zhǎng)兩條途徑。所謂內(nèi)部成長(zhǎng)是指企業(yè)自身業(yè)務(wù)的擴(kuò)充和開(kāi)拓，所謂外部成長(zhǎng)是指企業(yè)間的合并。
合并是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的企業(yè)變成一個(gè)企業(yè)的組織行為。從合并的過(guò)程看，合并可分為融合合并和吸收合并兩種類型。所謂融合合并（FUSIONMERGER）是指參加合并的各企業(yè)協(xié)商同意解散原企業(yè)，共同組成一個(gè)新企業(yè)。所謂吸收合并（OBSORPTIONMERGER）是指參加合并的企業(yè)中有一個(gè)吸收企業(yè)，其余企業(yè)稱為解散企業(yè)，解散企業(yè)宣布解散，被吸收企業(yè)吸收。吸收合并在我國(guó)常稱為兼并。
合并從形式上可分為三種：[13]
第一，水平合并（HORYZONTALMERGER）。即同一行業(yè)生產(chǎn)同種產(chǎn)品的企業(yè)間的合并，追求的是規(guī)模經(jīng)濟(jì)。
第二，垂直合并（VERTICALMERGER）。即同一行業(yè)處在不同生產(chǎn)銷售階段，具有投入產(chǎn)出關(guān)系的企業(yè)間的合并。其動(dòng)因有節(jié)約交易費(fèi)用、利用技術(shù)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、降低不確定性、增強(qiáng)市場(chǎng)支配力等。
第三，復(fù)合合并（CONGLOMERATION）。即不同行業(yè)生產(chǎn)不同產(chǎn)品的企業(yè)間的合并，即通常所說(shuō)的多元化經(jīng)營(yíng)。其動(dòng)因主要有三：一是利用范圍經(jīng)濟(jì)性。二是分散風(fēng)險(xiǎn)。三是經(jīng)理的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)。
2.2.2關(guān)于范圍經(jīng)濟(jì)的再討論
范圍經(jīng)濟(jì)，是指一個(gè)企業(yè)里同時(shí)生產(chǎn)多種產(chǎn)品比多個(gè)企業(yè)生產(chǎn)單一產(chǎn)品能達(dá)到更低的生產(chǎn)成本。對(duì)于商業(yè)企業(yè)而言，雖不進(jìn)行生產(chǎn)，但也可將銷售商品視為一種生產(chǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，銷售多種商品的大型百貨商場(chǎng)本身就是一種范圍經(jīng)濟(jì)。范圍經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的一個(gè)重要原因是企業(yè)可以充分利用其專用性資產(chǎn)。比如生產(chǎn)鐵片的廠家可以順便生產(chǎn)剃須刀片。但對(duì)于商業(yè)企業(yè)而言，從事與零售無(wú)關(guān)的行業(yè)，如食品、房地產(chǎn)等，一般很難利用其專用性資產(chǎn)。
2.2.3企業(yè)從事多元化擴(kuò)張的一些前提條件
第一，企業(yè)從事多元化擴(kuò)張一定是從其主營(yíng)業(yè)務(wù)開(kāi)始的向其他領(lǐng)域的擴(kuò)張，因此，其主營(yíng)業(yè)務(wù)必須利潤(rùn)豐厚。
第二，企業(yè)的主營(yíng)業(yè)務(wù)應(yīng)該是發(fā)展到比較成熟階段的，并且效率高，運(yùn)轉(zhuǎn)態(tài)勢(shì)變好，這樣擴(kuò)張才會(huì)有后勁。
第三，企業(yè)應(yīng)有良好的融資渠道?？孔陨矸e累的擴(kuò)張道路在現(xiàn)代金融市場(chǎng)高速發(fā)展的情況下顯得太慢。
第四，要選對(duì)項(xiàng)目。
2.3我國(guó)企業(yè)集團(tuán)規(guī)?，F(xiàn)狀概述[14]
第一，集團(tuán)的成員多，整體規(guī)模小。
我國(guó)企業(yè)集團(tuán)一般都有幾十個(gè)、甚至上百個(gè)成員企業(yè)，但整個(gè)集團(tuán)的規(guī)模并不大。
案例二：深圳賽格集團(tuán)。該集團(tuán)成立于1988年，其成員企業(yè)有158家，但資產(chǎn)才10多億元，產(chǎn)值也只有27億。
我國(guó)企業(yè)集團(tuán)規(guī)模不大的原因，主要是集團(tuán)核心企業(yè)規(guī)模不大，且集團(tuán)的一般成員多是中小型企業(yè)，自身規(guī)模小。
第二，規(guī)模結(jié)構(gòu)不合理。
企業(yè)的規(guī)模結(jié)構(gòu)一般應(yīng)呈金字塔型，即中小型企業(yè)數(shù)量多，大型企業(yè)數(shù)量少，相反，企業(yè)集團(tuán)的規(guī)模結(jié)構(gòu)應(yīng)呈倒金字塔結(jié)構(gòu)才合理，即大中型企業(yè)集團(tuán)數(shù)量應(yīng)該多，小型企業(yè)集團(tuán)數(shù)量應(yīng)少。
第三，規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益還較差。
一方面由于企業(yè)集團(tuán)本身規(guī)模就小，另一方面是不少企業(yè)集團(tuán)盲目追求擴(kuò)大規(guī)模，吸收許多條件較差的企業(yè)參加。
第四，品牌分散。
一個(gè)企業(yè)在一個(gè)行業(yè)做得好，并不意味著在另一個(gè)行業(yè)也做得好。行業(yè)多了，品牌也可能會(huì)變“雜”。
2.4成商集團(tuán)實(shí)例分析
集團(tuán)公司屬下控股公司13家，參股公司22家，另有代管海外公司、合資、合作的成都
順和餐飲娛樂(lè)有限公司、成都商廈太平洋百貨有限公司和委托經(jīng)營(yíng)的成都國(guó)際會(huì)展中心人民商場(chǎng)超市。
從成商集團(tuán)《2000年度報(bào)告》中的數(shù)據(jù)[15]可以看出，公司完成銷售收入14億多，比上年增長(zhǎng)5.16%，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)率2900多萬(wàn)，比上年減少29.4%，說(shuō)明管理費(fèi)用增加太多。另外，公司的營(yíng)業(yè)利潤(rùn)實(shí)際上是虧損的，靠著投資收益[16]才實(shí)現(xiàn)了以上利潤(rùn)。由于純商業(yè)企業(yè)主要的利潤(rùn)就是來(lái)自營(yíng)業(yè)利潤(rùn)，成商的這種情況恰好說(shuō)明其核心企業(yè)和主營(yíng)業(yè)務(wù)并未處在一個(gè)良好的狀態(tài)上，這樣的多元化擴(kuò)張是缺乏后勁的。從其他子公司的情況看，在本行業(yè)的擴(kuò)張相對(duì)較為成功，如武侯超市（銷售3億多，利潤(rùn)400多萬(wàn)）。當(dāng)然，也有差的（如春南分場(chǎng)，營(yíng)業(yè)面積4000平方米，銷售4000多萬(wàn)，利潤(rùn)只有3萬(wàn)多元）。
總結(jié)：成商集團(tuán)的主營(yíng)業(yè)務(wù)利潤(rùn)并不高，這有百貨業(yè)本身較低的平均利潤(rùn)率的原因，也有其核心企業(yè)自身存在諸多問(wèn)題的原因。所以，處在多元化擴(kuò)張初級(jí)階段的成商并不應(yīng)急于進(jìn)行擴(kuò)張，而是應(yīng)設(shè)法增進(jìn)其核心企業(yè)——成商集團(tuán)鹽市口商場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力和收益率，以及整個(gè)集團(tuán)公司的主營(yíng)業(yè)務(wù)（商品零售）的利潤(rùn)水平。就算要擴(kuò)張，也應(yīng)先搞好本行業(yè)的擴(kuò)張。事實(shí)證明，中國(guó)企業(yè)走本行業(yè)內(nèi)擴(kuò)張道路的成功的要多些。
案例三：青島海爾集團(tuán)。海爾集團(tuán)前身是青島電冰箱廠，十幾年來(lái)，海爾以品牌為發(fā)展戰(zhàn)略，從洗衣機(jī)到電冰箱，并堅(jiān)持以電冰箱為主打產(chǎn)品。1991年，單一產(chǎn)品年產(chǎn)值突破5億元。此時(shí)海爾開(kāi)始向家電行業(yè)多個(gè)門類、品種的家電進(jìn)行多元化擴(kuò)張并成功，并最終走向國(guó)際化。
3.“保住面、主攻點(diǎn)”的發(fā)展戰(zhàn)略[17]
3.1戰(zhàn)略概述
改制和多元化都有或這或那的問(wèn)題。那么，什么是成商集團(tuán)現(xiàn)階段應(yīng)采取的發(fā)展戰(zhàn)略呢？本文認(rèn)為應(yīng)該在其主營(yíng)業(yè)務(wù)（零售業(yè)）上大動(dòng)手術(shù)，謀求建立一個(gè)由在城市中心地帶經(jīng)營(yíng)中高檔商品的大型百貨商場(chǎng)和散布在城市四周各居民小區(qū)、人口密集地區(qū)經(jīng)營(yíng)中低檔商品的超市、便利店所組成的“中心輻射型”商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。
這個(gè)發(fā)展戰(zhàn)略，概括起來(lái)就是“在保證面的基礎(chǔ)上主攻點(diǎn)”的戰(zhàn)略。所謂“面”，就是“人民大眾”，即中低收入階層，“保住面”，就是定位在滿足大眾消費(fèi)；所謂“點(diǎn)”，即強(qiáng)購(gòu)買力群體，也就是中高收入階層，“抓住點(diǎn)”，就是在強(qiáng)購(gòu)買力群體中擁有較大市場(chǎng)，抓住他們，也就抓住了利潤(rùn)的源泉。
成商集團(tuán)幾十年來(lái)一直定位在中低收入階層，做的是百姓消費(fèi)，這于本文“面”的觀點(diǎn)基本相同。而本文的“點(diǎn)”的觀點(diǎn)，則是成商所一貫比較忽略的，本文將詳細(xì)述之。
3.2戰(zhàn)略的理論分析及證明
3.2.1市場(chǎng)定位的戰(zhàn)略
3.2.1.1強(qiáng)購(gòu)買力群體的收入含義
凱恩斯認(rèn)為，一個(gè)居民的個(gè)人收入，可以分為兩個(gè)部分：消費(fèi)C和儲(chǔ)蓄S[18]，即Y=C+S……（1），其中C=a+bY[19]……（2）。.由（1）式知，消費(fèi)在收入一定的情況下，儲(chǔ)蓄得越少就越多。由（2）式知，引致性消費(fèi)bY在b一定的情況下（1-b為邊際儲(chǔ)蓄傾向）與收入正相關(guān)。假定所有消費(fèi)者的S，a，b.都相同，則強(qiáng)購(gòu)買力群體就是那些收入較高（中高檔收入）的人[20]。
3.2.1.2強(qiáng)購(gòu)買力群體的年齡含義
讓我們先來(lái)看看人口結(jié)構(gòu)特征與消費(fèi)的關(guān)系[21]。
第一，人口年齡結(jié)構(gòu)[22]理論。
(1)0——4歲的嬰幼兒市場(chǎng)（10%）。嬰幼兒市場(chǎng)的需求很特殊，特別指向嬰幼兒食品、藥品、玩具和若干輔助用品。城市里多是獨(dú)生子女，父母無(wú)限關(guān)懷，這種關(guān)懷，有相對(duì)雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)保證，導(dǎo)致嬰幼兒的相對(duì)高消費(fèi)。商業(yè)企業(yè)在面向嬰幼兒市場(chǎng)的營(yíng)銷中，應(yīng)有“精品導(dǎo)向”的意識(shí)。父母及家庭在子女身上舍得投資這一普遍現(xiàn)象，正是大多數(shù)合資企業(yè)生產(chǎn)的嬰幼兒食品和洋貨沖擊我國(guó)市場(chǎng)并大獲成功的內(nèi)因。由于我國(guó)育齡婦女的高比例，近十年之內(nèi)嬰幼兒市場(chǎng)的人口比例將會(huì)穩(wěn)定在10%左右，甚至更高。
(2)5——19歲的青少年市場(chǎng)（30%）。該年齡段的青少年絕大部分都是中小學(xué)學(xué)生。需求特別指向食品、學(xué)習(xí)用品、娛樂(lè)用品和服裝。事實(shí)上，這一市場(chǎng)的青少年成長(zhǎng)于改革開(kāi)放年代，受各種新潮觀念影響較深。社會(huì)上的價(jià)值觀念、自身成長(zhǎng)的心理特征都會(huì)對(duì)其消費(fèi)行為產(chǎn)生明顯影響。該年齡段的青少年所處的家庭規(guī)模較以前小，有較好的物質(zhì)生活條件，其消費(fèi)欲很強(qiáng)，攀比心理明顯，“消費(fèi)成人化”傾向明顯。
值得注意的是，由于大多數(shù)都是獨(dú)生子女，一方面他們本身有少量的零花錢，可產(chǎn)生消費(fèi)；另一方面，他們的消費(fèi)可以轉(zhuǎn)化為家庭的消費(fèi)，甚至成為家庭購(gòu)買活動(dòng)的一個(gè)核心。
(3)20——29歲的“新婚生育期”市場(chǎng)（20%）。這個(gè)年齡段的明顯特征是消費(fèi)者處于結(jié)婚左右乃至生育階段。其需求特征明顯而且量大。需求特別指向家具、家電、服裝、家居用品、食品和嬰幼兒用品。這一階段是人生消費(fèi)的一大高峰。這段時(shí)期的消費(fèi)有突出的“超前”、“負(fù)債”、“集中”、攀比等特征。
(4)30——59歲的中老年市場(chǎng)（34%）。這一年齡段的消費(fèi)者處于“拖兒帶女”、“事業(yè)家庭雙肩挑”的境況之中，通常其消費(fèi)較為理智和節(jié)約，將相當(dāng)部分的收入投放在子女身上。在我國(guó)，人的一生收入狀況一般較為穩(wěn)定，青年時(shí)期和成年時(shí)期收入差距并不突出，所以消費(fèi)基本上呈維持水平——保證基本生活水平不下降[23]。從這個(gè)意義上講，該市場(chǎng)無(wú)甚“油水”。
(5)60歲以上的老年市場(chǎng)（6%）。即所謂“銀發(fā)市場(chǎng)”。其消費(fèi)主要集中在保健、醫(yī)療用品上。雖然比例小，但隨著“老齡化”的發(fā)展，該市場(chǎng)仍不能被忽視[24]。
第二，家庭生命周期理論。
家庭生命周期源于家庭研究的“發(fā)展思路”。它與家庭結(jié)構(gòu)密切相聯(lián)，將一個(gè)人的一生分為嬰幼兒、少年、青年、單身、已婚、無(wú)子女，青年、已婚、最小子女不足6歲，青年、已婚、最小子女6歲或6歲以上，中年（或老年）、單身，中年（或老年）、已婚、與子女同住等若干階段，每一個(gè)階段又有其獨(dú)特的行為。典型的有由威爾士（weus）和古柏(Guper)提出的美國(guó)1970年的家庭生命周期情況，如下表所示[25]：
將人口年齡結(jié)構(gòu)理論和家庭生命周期理論歸納一下，我們不難得出以下規(guī)律:
因此，緊緊抓住中青年人，也就找到了上面這個(gè)循環(huán)的突破口，這就是強(qiáng)購(gòu)買力群體的年齡含義。
3.2.1.3強(qiáng)購(gòu)買力群體的社會(huì)階層含義[26]
第一，兩個(gè)階級(jí)一個(gè)階層變成“十大階層”。
社會(huì)階層，是指?jìng)€(gè)人或家庭在社會(huì)中的相對(duì)位置，這些位置由某些尺度來(lái)衡量，比如職業(yè)、收入、財(cái)富、受教育程度等。這些尺度同一定的社會(huì)文化背景相聯(lián)系，形成了人們對(duì)個(gè)人或家庭在社會(huì)中的地位、聲望、權(quán)利和影響大小等方面的看法。如果對(duì)這種看法進(jìn)行綜合排序，就會(huì)得到類似于上層、中層或下層之類的“位置”。
1978年改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)階層變化明顯，已經(jīng)由以前的工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和知識(shí)分子階層這個(gè)“兩個(gè)階級(jí)一個(gè)階層”變成了“十大階層”，即（從上到下排序）國(guó)家與社會(huì)管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營(yíng)企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層、城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層。前者的劃分是以政治身份、戶口身份和行政身份為依據(jù)，現(xiàn)在則是依據(jù)各個(gè)階層對(duì)組織資源（政治資源）、經(jīng)濟(jì)資源、文化資源的占有情況。
第二，從“金字塔型”到“橄欖型”。
傳統(tǒng)的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，即頂尖底寬的金字塔結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)中，極少數(shù)人居于社會(huì)的上層，而絕大部分人則處于社會(huì)的下層。
現(xiàn)代化的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，有龐大的社會(huì)中間層。學(xué)術(shù)界有一個(gè)形象的說(shuō)法，即兩頭小中間大的橄欖型等級(jí)結(jié)構(gòu)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在社會(huì)中間層規(guī)模大的社會(huì)，社會(huì)資源配置一般較為合理。
第三，現(xiàn)狀和趨勢(shì)。
中國(guó)已形成了現(xiàn)代化的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的雛形，但還只是一個(gè)“洋蔥頭形”，并未形成成熟的“橄欖形”。報(bào)告稱，目前中間階層的就業(yè)人口所占比例僅為15%?？紤]我國(guó)農(nóng)業(yè)人口過(guò)多這一事實(shí)，在成都市區(qū)來(lái)看，中間階層的比例應(yīng)大得多。
另外，報(bào)告稱，自1978年以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)中間層規(guī)模有了非常快的擴(kuò)張，可以說(shuō)是各階層中擴(kuò)張最快的。在不久的將來(lái)，中間階層將在我國(guó)就業(yè)人口占據(jù)相當(dāng)大的份額。
第四，社會(huì)階層與消費(fèi)的關(guān)系。
討論社會(huì)階層并不強(qiáng)調(diào)其相對(duì)位置如何，而且更關(guān)注各社會(huì)階層之間的行為的差別。從總體上看，同一社會(huì)階層的成員可能素不相識(shí)，但往往分享類似的價(jià)值觀，在社會(huì)中扮演相似角色，體現(xiàn)出消費(fèi)行為的相似性。按照《報(bào)告》中的劃分標(biāo)準(zhǔn)，處于較低社會(huì)階層的人，只能享有較少的政治、經(jīng)濟(jì)、文化資源，其MPC也往往較低，消費(fèi)中維持生存需要的低檔品占了絕大部分，購(gòu)買力較弱。與之相反，處于較高社會(huì)階層的人，則享有較多的政治、經(jīng)濟(jì)、文化資源，其MPC往往較高，消費(fèi)中追求生存質(zhì)量的中高檔品占有較大比例，購(gòu)買力較強(qiáng)。
本該看到，隨著時(shí)代的發(fā)展，農(nóng)業(yè)和產(chǎn)業(yè)工人的相對(duì)購(gòu)買力已越來(lái)越弱，雖然他們?cè)诰蜆I(yè)人口中的比例還較高。因此，強(qiáng)購(gòu)買力群體的社會(huì)階層含義就是現(xiàn)在和將來(lái)的社會(huì)中上階層。
小結(jié)：強(qiáng)購(gòu)買力群體就是那些有著中高收入的人或位于社會(huì)中上階層的人或中青年人[27]。
3.2.1.4強(qiáng)購(gòu)買力群體是商業(yè)企業(yè)利潤(rùn)的源泉
前面已經(jīng)分析了強(qiáng)購(gòu)買力群體的含義、組成及其消費(fèi)行為特點(diǎn)。顯然，倘若一個(gè)商店定位在強(qiáng)勢(shì)購(gòu)買群體，并能在其中擁有較大的市場(chǎng)，則必定能得到更多的利潤(rùn)。當(dāng)然，考慮到我們的現(xiàn)狀，非強(qiáng)購(gòu)買群體還在人口中占有較大比重，因此，在抓住點(diǎn)的同時(shí)，一樣不能放棄面。點(diǎn)面結(jié)合，才是中國(guó)大型商業(yè)企業(yè)現(xiàn)階段應(yīng)該有的道路。
3.2.1.5成商集團(tuán)實(shí)例分析
成商集團(tuán)目前主要定位在中低檔商品，面對(duì)的消費(fèi)者主要是中低收入者，年齡以40—50歲及以上為最多。出現(xiàn)這種情況的原因，本文分析主要有以下幾點(diǎn)：
第一，成商集團(tuán)的商譽(yù)主要形成于20世紀(jì)80年代初。當(dāng)時(shí)人民商場(chǎng)在成都市零售行業(yè)中率先推行服務(wù)員站立服務(wù)[28]及“不滿意就退貨”的商店，加之其從一誕生起就是成都商業(yè)的一塊招牌，是貨物最多最全的商店。而且，當(dāng)時(shí)大型商店很少，人們的選擇少。所以，人民商場(chǎng)在當(dāng)時(shí)的人們心中有很高的地位，牢牢地抓住了當(dāng)時(shí)的強(qiáng)購(gòu)買群體。
但是，十多二十年過(guò)去了，當(dāng)時(shí)的中年人變成了老年人，當(dāng)時(shí)的年輕人變成了中年人。
即使他們還是人民商場(chǎng)的顧客，但現(xiàn)在的青年人卻已被“太平洋百貨”等時(shí)尚商店吸引走了?，F(xiàn)在的青年人已經(jīng)不認(rèn)為人民商場(chǎng)是他們應(yīng)該去的地方了[29]。試想10年以后，當(dāng)他們變成中年人的時(shí)候，他們還會(huì)認(rèn)同人民商場(chǎng)的商譽(yù)嗎？他們的后代——新一代的年青人恐怕更不會(huì)去人民商場(chǎng)了。人民商場(chǎng)的顧客群體正在向非強(qiáng)購(gòu)買力群體轉(zhuǎn)變，這是一個(gè)巨大的危機(jī)。
第二，成商集團(tuán)員工年齡結(jié)構(gòu)偏老[30]，年齡產(chǎn)生的代溝本身就形成了人民商場(chǎng)與年青人之間的一條壕溝。
第三，“好又多”、“家樂(lè)?！钡瘸械某霈F(xiàn)和大量連鎖超市、便利店的興起，分流了大量中低檔商品的顧客，人民商場(chǎng)的大眾基礎(chǔ)正被慢慢削弱。
3.2.2商業(yè)布局的戰(zhàn)略
3.2.2.1中心地理論及其在商業(yè)布局中的應(yīng)用[31]
中心地理論（Centralplacetheory）是關(guān)于一定區(qū)域范圍內(nèi)城鎮(zhèn)等級(jí)、規(guī)模、職能間相互關(guān)系及其空間結(jié)構(gòu)規(guī)律的學(xué)說(shuō)，由德國(guó)區(qū)域?qū)W家克利斯泰勒（W·christaller）創(chuàng)立，其理論基礎(chǔ)是杜能(J·H·vouTunen)的農(nóng)業(yè)區(qū)位論和韋伯（A·Weber）的工業(yè)區(qū)位論。
克利斯泰勒提出了中心地六邊形模式。各級(jí)中心（城鎮(zhèn)）分別位于六邊形的中心或邊或角上。
中心地理論在商業(yè)布局中的應(yīng)用是：任何企業(yè)的任何一種產(chǎn)品，總會(huì)有一個(gè)最大的銷售范圍，占有一定范圍的市場(chǎng)區(qū)。在這樣的范圍內(nèi)可能達(dá)到的最大銷額，就是該產(chǎn)品的限界值。各種商品都可以按其限界值劃分成不同的等級(jí)。在市場(chǎng)區(qū)起著商品集散作用的地方，被稱為中心地。各個(gè)大小商業(yè)中心及其市場(chǎng)區(qū)，形成大小不同的層層六邊形；愈是高級(jí)中心，提供的商品與勞務(wù)的種類愈齊全，其中包括那些價(jià)格昂貴的高級(jí)商品，而低級(jí)中心只限于提供少數(shù)幾種日常需要的消費(fèi)品；同一等級(jí)的中心地，其市場(chǎng)區(qū)范圍的大小是相同的，兩個(gè)相鄰的同一等級(jí)中心地之間的距離也是相等的；不同等級(jí)的中心地的市場(chǎng)區(qū)按照K=3、4、7的原則組織[32]。
具體地說(shuō)，在中心地應(yīng)集中布置、興建一批有一定規(guī)模、較高擋次、多功能的綜合性的商業(yè)大樓及專業(yè)購(gòu)物中心。此為市級(jí)商業(yè)中心向外拓展至區(qū)級(jí)商業(yè)中心，宜經(jīng)營(yíng)中檔次而且品種全的商品，規(guī)模以中型為主，業(yè)態(tài)以較大的超市或中等規(guī)模百貨商場(chǎng)為宜。再向外拓展至居住區(qū)商業(yè)中心，宜經(jīng)營(yíng)日常生活必需品，以開(kāi)門七件事等服務(wù)進(jìn)行商業(yè)配套。
3.2.2.2城市地域空間結(jié)構(gòu)理論和商業(yè)布局[33]
古典城市地域空間結(jié)構(gòu)理論指出，理想化的模式是以中心商務(wù)區(qū)（CBD）為核心，由內(nèi)向外分為同心圓式的圈層結(jié)構(gòu)，城市地域功能發(fā)生變化，居民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成隨著與市中心距離的增大而呈上升趨勢(shì)。
成都市目前的城市規(guī)劃正是這種古典的同心圓式的圈層結(jié)構(gòu)。這種城市規(guī)劃必然會(huì)產(chǎn)生“城市空殼化”現(xiàn)象，而且會(huì)隨著城市的發(fā)展變大而越來(lái)越明顯。隨著各居民小區(qū)和居民點(diǎn)的興起及離市中心的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，社區(qū)商業(yè)將會(huì)發(fā)達(dá)起來(lái)，而市中心的商業(yè)職能將會(huì)在一定程度上被削弱。這樣一來(lái)，大量的中低檔商品（主要是日用消費(fèi)品）在社區(qū)商店中就能買到了。而城市中心的商店則將轉(zhuǎn)為經(jīng)營(yíng)中高檔或其他很有特色的商品。顧客從居住地趕到城市中心的商店是要花費(fèi)成本的，且這種成本會(huì)隨著城市的擴(kuò)張而越來(lái)越大。這種情況下，城市中心商店還會(huì)從單純的商品買賣中跳出來(lái)，將商業(yè)與娛樂(lè)、旅游、休閑等結(jié)合起來(lái)。
3.2.2.3成商實(shí)例分析
成商集團(tuán)的核心企業(yè)鹽市口商場(chǎng)分公司位于市中心（即市級(jí)商業(yè)中心），在成都市東、南、西、北都有一個(gè)分場(chǎng)或超市（即區(qū)級(jí)商業(yè)中心），目前還沒(méi)有深入居民小區(qū)的便利店或連鎖超市（即居住區(qū)商業(yè)中心）。從經(jīng)營(yíng)內(nèi)容來(lái)看，市中心的鹽市口分公司（即原來(lái)的人民商場(chǎng)）經(jīng)營(yíng)的主要是中低檔商品，隨著城市空殼化的加劇，其競(jìng)爭(zhēng)力將會(huì)越來(lái)越弱。
4.政策建議[34]
成商集團(tuán)應(yīng)建立一個(gè)由市中心經(jīng)營(yíng)中高檔商品，頗具時(shí)尚特點(diǎn)，集購(gòu)物、娛樂(lè)、休閑為一體的大型百貨商場(chǎng)及散布各居民小區(qū)的超市、便利店所組成的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。但成商現(xiàn)在面臨諸多不利因素，實(shí)行起來(lái)將困難重重。本文認(rèn)為在操作上可采取以下辦法：
4.1強(qiáng)化位于成都四個(gè)方位的四個(gè)分場(chǎng)的區(qū)級(jí)商業(yè)中心職能，開(kāi)拓居民區(qū)商業(yè)的市場(chǎng)。
4.1.1強(qiáng)化區(qū)級(jí)商業(yè)中心
成商在成都南邊有武侯分場(chǎng)，北邊有火車北站分場(chǎng)，西邊有黃河商業(yè)城，東邊有配送中心。這四個(gè)分場(chǎng)規(guī)模都比較適合做區(qū)級(jí)商業(yè)中心。其中武侯分場(chǎng)和火車北站分場(chǎng)經(jīng)營(yíng)得較好，而黃河商業(yè)城和配送中心[35]則較差?？煽紤]將武侯分場(chǎng)的成功經(jīng)驗(yàn)克隆到后兩者上，當(dāng)然，具體情況具體分析。
4.1.2開(kāi)拓居民區(qū)商業(yè)市場(chǎng)
成商集團(tuán)現(xiàn)在還沒(méi)有位于各居民區(qū)的連鎖超市或便利店，在居民區(qū)商業(yè)市場(chǎng)還是一個(gè)空白。應(yīng)盡快建立若干連鎖超市或便利店，數(shù)量和位置視具體情況而定。
案例四：成都紅旗連鎖有限責(zé)任公司。
位于市中心的紅旗商場(chǎng)以經(jīng)營(yíng)食品而聞名成都。該公司于20世紀(jì)90年代末開(kāi)始經(jīng)營(yíng)連鎖超市，并獲得較大成果。2000年，紅旗連鎖從紅旗商場(chǎng)獨(dú)立出來(lái)并開(kāi)始在成都各小區(qū)及周邊市縣大規(guī)模擴(kuò)張。目前，成都內(nèi)外已插上了100多面紅旗，紅旗連鎖的品牌知名度已超過(guò)了紅旗商場(chǎng)。
4.2對(duì)位于市中心的鹽市口分場(chǎng)進(jìn)行改造
對(duì)核心企業(yè)的改造將是整個(gè)改造中最為艱巨的一步，因?yàn)樗诩瘓F(tuán)中的地位最重要，問(wèn)題也最多。之所以將它放在第二步，是出于對(duì)整個(gè)集團(tuán)平穩(wěn)過(guò)渡的考慮，因?yàn)樗L(fēng)險(xiǎn)較大。
4.2.1調(diào)整員工結(jié)構(gòu)是不可避免的一步
鹽市口分場(chǎng)員工偏老，不能適應(yīng)時(shí)尚商場(chǎng)的要求。時(shí)尚商場(chǎng)的店員最好以18——25歲年輕人為主，中層干部也不要超過(guò)35歲。當(dāng)然，最好的辦法是面對(duì)什么年齡階段的顧客，就用什么年齡階段的店員。因?yàn)檫@樣店員才最清楚顧客需要什么，才容易建立起良好的溝通。至于以前的老員工，最好能分流到區(qū)級(jí)商場(chǎng)（超市）或連鎖店中，因?yàn)檫@些地方對(duì)店員年齡要求較低，而且也能充分利用集團(tuán)現(xiàn)有人歷資源和避免因裁員帶來(lái)的諸多麻煩；另一個(gè)辦法就是裁員，由于涉及很多體制問(wèn)題，本文不過(guò)多討論，可以參考成都百貨大樓的做法。
案例五：成都百貨大樓（集團(tuán)）有限公司。
成都百貨大樓也是一個(gè)老牌的國(guó)有企業(yè)，改制前有職工1300多人[36]。通過(guò)成立有限責(zé)任公司，把每個(gè)員工的頭上都算上一筆數(shù)目不等的安置費(fèi)，使員工與原國(guó)有企業(yè)脫鉤。再給每個(gè)員工多種選擇，如走人的就拿錢，留下的可以將安置費(fèi)入職工股，也可以算成企業(yè)負(fù)債等等。這樣一來(lái)就走了900人，只剩下400多人的老職工了。
4.2.2改變商場(chǎng)定位
可以有兩種做法：
第一，破舊立新。即將鹽市口分場(chǎng)以前的經(jīng)營(yíng)模式、定位等全部摒棄，改建成一個(gè)主營(yíng)中高檔商品，走時(shí)尚路線，集多種功能于一身的新商場(chǎng)。
第二，立新不破舊。即先保留鹽市口分場(chǎng)現(xiàn)有模式或只動(dòng)小手術(shù)，而在市中心其它地方另起爐灶，新建一個(gè)時(shí)尚商場(chǎng)。位于成都市市中心以時(shí)尚休閑裝出名的春熙路上的春南商場(chǎng)，已被成商收購(gòu)，但卻被用來(lái)做特價(jià)商品店，其機(jī)會(huì)成本太高?？蓪⒋耗仙虉?chǎng)作為新商場(chǎng)。不過(guò)最終還是要對(duì)鹽市口分場(chǎng)進(jìn)行改造。
案例六：王府井成都店。
王府井百貨是北京的老牌商業(yè)國(guó)有企業(yè)，但其成都店卻是外資占多數(shù)。該店定位在中等偏上收入的顧客，做的是時(shí)尚百貨，完全和總店是不同的風(fēng)格。
案例七：成都摩爾百盛。
該商場(chǎng)也是時(shí)尚百貨，由成都百貨大樓（集團(tuán)）有限公司和另一家單位共同出資，但卻由馬來(lái)西亞百盛集團(tuán)來(lái)經(jīng)營(yíng)。成百只出資不經(jīng)營(yíng)，因?yàn)樗麄冎?，如果他們自己?lái)經(jīng)營(yíng)，其結(jié)果只會(huì)是克隆出另一家成都百貨大樓。
4.3進(jìn)軍電子商務(wù)
4.3.1成商應(yīng)該進(jìn)軍電子商務(wù)的原因
電子商務(wù)最大的好處是節(jié)約交易成本[37]。它的概念模型是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中電子商務(wù)活動(dòng)的一般抽象描述，由交易主體、電子市場(chǎng)（ElectronicMarketEM）、交易事務(wù)和信息流、資金流、物質(zhì)流等基本要素構(gòu)成。電子商務(wù)目前在我國(guó)還處在起步階段，但我國(guó)Internet發(fā)展極為迅速，網(wǎng)民數(shù)量呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，可以預(yù)料，未來(lái)5至10年電子商務(wù)極可能成為我國(guó)商貿(mào)業(yè)的一個(gè)重要組成部分。（電子商務(wù)有多種模式，如企業(yè)與企業(yè)的BtoB模式、企業(yè)與消費(fèi)者的BtoC模式、企業(yè)與政府的BtoG模式及消費(fèi)者與消費(fèi)者的CtoC模式。）電子商務(wù)這個(gè)市場(chǎng)究竟有多大，誰(shuí)也無(wú)法限量，成商應(yīng)該分這塊大蛋糕。
另外，現(xiàn)在搶灘電子商務(wù)，也是為成商培育潛在的消費(fèi)群體?，F(xiàn)在熱衷于上網(wǎng)的大多是年輕人，5至此10年后，當(dāng)電子商務(wù)正紅火的時(shí)候，他們已變成中青年人，正是強(qiáng)購(gòu)買力群體。
4.3.2BtoC電子商務(wù)難搞的原因[38]
BtoC電子商務(wù)其實(shí)就是電子化的零售，即顧客在線購(gòu)物、電子支付、商家送貨上門。其中最關(guān)鍵的問(wèn)題是支付和配送的問(wèn)題。支付問(wèn)題有耐于我國(guó)信用制度的建立和完善。配送問(wèn)題則往往成為電子商務(wù)網(wǎng)站倒閉的直接原因。這些網(wǎng)站的大量成本其實(shí)花費(fèi)在了建立物流網(wǎng)絡(luò)上，而電子商務(wù)目前的收入很低，所以網(wǎng)站很難支撐。
4.3.3成商從事電子商務(wù)所具有的優(yōu)勢(shì)
第一，成商本身就是一個(gè)有幾十年歷史的專業(yè)商業(yè)企業(yè)，從事零售業(yè)可謂駕輕就熟。
第二，成商本身就擁有專門的配送中心，加之其已有的品牌優(yōu)勢(shì)，使其從事電子商務(wù)追加成本很低。因?yàn)閱渭兊木W(wǎng)站建設(shè)成本是很低的。
第三，當(dāng)成商的連鎖超市發(fā)展起來(lái)后，可將其作為小的配送中心，又可以節(jié)省不少成本。
第四，成商目前從事電子商務(wù)的目的只是搶占市場(chǎng)和培育顧客群體，只是整個(gè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的一個(gè)補(bǔ)充，并不需要靠其自身盈利來(lái)維持網(wǎng)站。
以下是一些較為成功的電子商務(wù)網(wǎng)站：
案例八：()。
這是全球最大的虛擬書店。
案例九：FederalExpress()。
顧客可以自己管理和跟蹤貨物的快遞公司。
案例十：PizzaHut()。
網(wǎng)上預(yù)訂外賣食品。
5.結(jié)語(yǔ)：成商發(fā)展構(gòu)想
上面已經(jīng)將成商在商業(yè)上的戰(zhàn)略做了較為詳細(xì)的分析和闡述。那么，成商集團(tuán)整個(gè)的發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該怎樣呢？本文試做如下展望：
成商集團(tuán)完成“中心輻射型”的商業(yè)布局后，其主營(yíng)業(yè)務(wù)零售業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好，利潤(rùn)豐厚且穩(wěn)定，成商的網(wǎng)上商店也開(kāi)張了。有了強(qiáng)大的支持，成商首先在行業(yè)內(nèi)開(kāi)始擴(kuò)張：先是成都周邊縣市，再是四川其余縣市，最后到國(guó)內(nèi)其他城市開(kāi)設(shè)分場(chǎng)。與此同時(shí)或在其后，成商找對(duì)項(xiàng)目，果斷開(kāi)始進(jìn)軍其他行業(yè)，實(shí)行多元化經(jīng)營(yíng)。經(jīng)過(guò)若干年的發(fā)展，成商已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)具有相當(dāng)實(shí)力的大企業(yè)集團(tuán)。這時(shí)，成商已經(jīng)在其他國(guó)家開(kāi)設(shè)分場(chǎng)或投資其他項(xiàng)目，由多元化轉(zhuǎn)向國(guó)際化。又經(jīng)過(guò)若干年的努力，成商終于進(jìn)入世界500強(qiáng)。
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，成商還任重而道遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
1)成商集團(tuán)《2000年度報(bào)告》。
2)《企業(yè)改革、管理與發(fā)展》，陳佳貴著，經(jīng)濟(jì)管理出版社，1998年。
3)《國(guó)有資產(chǎn)管理通論》，蔣樂(lè)民、李賢沛、李曉丹主編，經(jīng)濟(jì)學(xué)科出版社，1991年。
4)《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，龍茂發(fā)、馬明宗主編，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2001年。
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9)《區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，張敦富主編，中國(guó)輕工業(yè)出版社。
10)《區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，郝壽義，安虎森主編，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1999年。
11)《網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)》，聶元銘編著，地震出版社，2000年。
12)《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，蘇志平，徐敦厚編著，中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，1997年。
13)《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，尹世杰主編，湖南人民出版社，1999年。
14)《企業(yè)成長(zhǎng)戰(zhàn)略》，小喬治·斯托爾克等著，中國(guó)人民大學(xué)出版社，哈佛商學(xué)院出版社，1999年。
[1]數(shù)據(jù)來(lái)源：成都市統(tǒng)計(jì)局。
[2]當(dāng)時(shí)絕大部分商店都只能在省、市專門的政府職能部門拿貨，由該部門負(fù)責(zé)在外省、市采購(gòu)商品。
[3]詳見(jiàn)《中國(guó)商報(bào)》2000年11月8日《成商特刊》。
[4]摘自成商集團(tuán)《2000年度報(bào)告》第2頁(yè)《成商會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)和摘要》。
[5]同上。
[6]成商集團(tuán)有凈資產(chǎn)4.2億，總資產(chǎn)有10.1億。
[7]數(shù)據(jù)來(lái)源于成商集團(tuán)有關(guān)人士所做報(bào)告。
[8]參閱《企業(yè)改革、管理與發(fā)展》，陳佳貴著，經(jīng)濟(jì)管理出版社，1998年，第3至32頁(yè)。
[9]參閱《國(guó)有資產(chǎn)管理通論》，蔣樂(lè)民、李賢沛、李曉丹主編，經(jīng)濟(jì)學(xué)科出版社，1991年，第34頁(yè)。
[10]數(shù)據(jù)來(lái)源：成商集團(tuán)《2000年度報(bào)告》，第6頁(yè)《股東情況介紹》。
[11]本文特指在零售行業(yè)中。
[12]參閱《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，龍茂發(fā)、馬明宗主編，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2001年，第145至150頁(yè)。
[13]本文應(yīng)用的是工業(yè)企業(yè)的分類法，實(shí)際上商業(yè)企業(yè)與其大同小異。
[14]參閱《中國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)》，1991年第4期，《略論企業(yè)集團(tuán)的規(guī)?！?，陳佳貴著。
[15]為合并報(bào)表數(shù)據(jù)。
[16]本文不涉及再金融市場(chǎng)上的投資。
[17]注：本戰(zhàn)略主要針對(duì)成商集團(tuán)的主營(yíng)業(yè)務(wù)——零售業(yè)，且范圍在成都市內(nèi)。
[18]這個(gè)S并不只是存入銀行的儲(chǔ)蓄，未用于消費(fèi)的所有收入都叫儲(chǔ)蓄。
[19]其中a為自主消費(fèi)，即沒(méi)有收入也必須進(jìn)行的消費(fèi)，b為邊際消費(fèi)傾向（MPC）。
[20]在討論這點(diǎn)時(shí)我們顯然暗含有價(jià)格水平一定的假定。
[21]參閱《消費(fèi)市場(chǎng)營(yíng)銷》，吳豐著，成都科技大學(xué)出版社，1992年，第133至136頁(yè)。
[22]數(shù)據(jù)由《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》推出，1992年。
[23]隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，這種穩(wěn)定會(huì)逐漸被打破。
[24]據(jù)預(yù)測(cè)，2050年我國(guó)60歲以上人口將達(dá)20%左右。
[25]該表為美國(guó)1970年的數(shù)據(jù)，在此僅供參考。
[26]參閱2001年12月11日正式出版的中國(guó)社科院《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究報(bào)告》。
[27]本文將這三個(gè)含義取并集，倘若取交集，則可稱之為“最強(qiáng)購(gòu)買群體”。
[28]在中服務(wù)員都是坐著賣東西的。
[29]僅代表部分年輕人的觀點(diǎn)。
[30]38歲以上占整個(gè)集團(tuán)的80%。
[31]參閱《區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，張敦富主編，中國(guó)輕工業(yè)出版社，《第三產(chǎn)業(yè)布局》一章。
[32]關(guān)于中心地理論本文不做過(guò)多闡述。詳情參閱《區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》里中心地理論的有關(guān)章節(jié)。
[33]參閱《區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，郝壽義，安虎森主編，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1999年。
[34]本文偏重戰(zhàn)略理論，不過(guò)多涉及營(yíng)銷技巧的細(xì)節(jié)問(wèn)題。
[35]配送中心兼有配送和零售兩種職能，這里僅指其作為商場(chǎng)的職能。
[36]不含臨時(shí)工及廠家推銷員。
論文摘要:經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)與創(chuàng)新必須遵循其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神品格是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在靈魂支撐,也是經(jīng)濟(jì)學(xué)走向?qū)W科成熟和繁榮的標(biāo)志在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化轉(zhuǎn)型及經(jīng)濟(jì)全球化背景下,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須鮮明地呈現(xiàn)出自己的精神品性,即實(shí)踐性科學(xué)性人文性和本土性不僅如此,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域立足并有所作為,更要融進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)生活之中,實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值追求,即理論與實(shí)踐的統(tǒng)一科學(xué)性與人文性并重開(kāi)放性與本土性相融合
經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神品性是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的靈魂支撐,也是經(jīng)濟(jì)學(xué)走向?qū)W科成熟和繁榮的標(biāo)志中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從它誕生之日起,就融進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)生活之中,鮮明地呈現(xiàn)著自己的精神品格和價(jià)值追求
一、當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神品格
1.實(shí)踐性——中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的合理內(nèi)核與內(nèi)在追求實(shí)踐性既是中國(guó)傳統(tǒng)文化知行哲學(xué)中一種具有普遍性的合理內(nèi)核與主張,也是哲學(xué)的內(nèi)在靈魂中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)所凸顯出的這種實(shí)踐品性是指經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)世界的理解闡釋及構(gòu)成關(guān)系這是經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于一般自然科學(xué)的一個(gè)重要特征,也是我們正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的屬性和合理評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)代社會(huì)意義的重要前提經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代社會(huì),與現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度政治制度法律制度和社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)有著內(nèi)在的契合和構(gòu)成關(guān)系,在這個(gè)意義上,經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域具有明顯和強(qiáng)烈的實(shí)踐性
中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從誕生到今天,歷史雖短,卻始終充溢著濃郁的求實(shí)致用性和求真致知性在經(jīng)濟(jì)學(xué)最初從西方導(dǎo)入之時(shí),就有“經(jīng)世之學(xué)”“富民之學(xué)”“強(qiáng)國(guó)之學(xué)”之稱當(dāng)時(shí)因內(nèi)憂外患而引發(fā)的救亡圖存的迫切形勢(shì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的精神的契合,使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從一開(kāi)始就被蒙上了“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)”“實(shí)業(yè)救國(guó)”等求實(shí)致用性色彩不僅如此,19世紀(jì)末經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的導(dǎo)入和產(chǎn)生,也使中國(guó)學(xué)者在研究學(xué)問(wèn)獲取知識(shí)途徑和方法等方面產(chǎn)生了深刻的變化經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量借鑒采用的自然科學(xué)領(lǐng)域的觀察比較和分析的方法,開(kāi)辟了從社會(huì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)事實(shí)中求取真知,獲取學(xué)問(wèn)的道路這一道路的開(kāi)辟也更強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)學(xué)走向生活走向?qū)嵺`的取向,推動(dòng)了一大批學(xué)者走出書齋步入生活,步入民間,步入工廠,步入田野,熔鑄了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)求實(shí)致用和求真致知的實(shí)踐性品格
在當(dāng)代,經(jīng)濟(jì)學(xué)更是不斷地及時(shí)地滲入到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活的方方面面,改變和改造著作為經(jīng)濟(jì)學(xué)之研究對(duì)象的社會(huì)本身,影響著人們行動(dòng)價(jià)值判斷和目標(biāo)選擇,以至于我們難以區(qū)分經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)生活和邊界,也難以確定經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)濟(jì)理論之間的因果關(guān)系之鏈如果說(shuō),中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的任務(wù)之一,就是研究如何以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)獲取最大的社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)繁榮,那么,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)始終如一所進(jìn)行的,就是這一具有求實(shí)致用求真致知性工作在求真的基礎(chǔ)上,它始終不渝地將自己的問(wèn)題視閾同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起,始終不渝地把現(xiàn)實(shí)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)現(xiàn)代化作為自己的立足點(diǎn)源點(diǎn)和歸宿
2.科學(xué)性——中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的內(nèi)在邏輯與理性訴求經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門應(yīng)用性實(shí)證性綜合性的科學(xué),它并不將自己建立在一般經(jīng)濟(jì)常識(shí)和依靠無(wú)確鑿根據(jù)的經(jīng)驗(yàn)與信念的基礎(chǔ)上,它是一門科學(xué),必須依靠科學(xué)的證據(jù)和科學(xué)的研究方法這些科學(xué)的證據(jù)和認(rèn)識(shí)是通過(guò)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的系統(tǒng)研究和理性分析所獲得的經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)性”,主要表現(xiàn)在研究過(guò)程上的實(shí)證取向邏輯和表述上的因果分析,以及研究結(jié)果及其理論目標(biāo)的客觀規(guī)律性,等等經(jīng)濟(jì)學(xué)這種既區(qū)別于自然科學(xué),又區(qū)別于傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)的知識(shí)體制,從根本意義上說(shuō),就是要解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題因此,立足于社會(huì)實(shí)際,以經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展中的重大問(wèn)題為導(dǎo)向,經(jīng)驗(yàn)而客觀地研究經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀,探討矛盾和沖突的根源,分析建立和完善合理的制度的可能路徑,是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的必由之路,也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本使命
由于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不具有自然界的實(shí)體性和可直接操作性,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究往往要借助抽象力,借助“經(jīng)驗(yàn)假設(shè)”“變量語(yǔ)言”和“理想模型”方法手段,來(lái)探求經(jīng)濟(jì)要素之間的因果關(guān)系就是盡可能多地把定性與定量的方法解釋與實(shí)證的方法科學(xué)與人文的方法有機(jī)地結(jié)合起來(lái),就是要盡可能多地運(yùn)用類似于自然科學(xué)的方法,如物理學(xué)方法,生物學(xué)方法馬克思曾說(shuō)過(guò),任何科學(xué)只有發(fā)展到能夠成功地利用數(shù)學(xué)的階段,才算達(dá)到了科學(xué)的水平,獲得了真實(shí)的發(fā)展
當(dāng)然,經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)性”并不是對(duì)自然科學(xué)規(guī)律和模型的簡(jiǎn)單搬用,也不是機(jī)械地用某一自然要素和生物的機(jī)能來(lái)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)歷史現(xiàn)實(shí)及人的能動(dòng)行動(dòng)自然科學(xué)中的觀察實(shí)驗(yàn)比較是基于“物”的層次,具有很強(qiáng)的實(shí)體性可控性和可操作性但對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象將這些方法簡(jiǎn)章照搬,將無(wú)法深入到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)中去,雖然在邏輯上具有內(nèi)在的一致性,更趨向于“科學(xué)”,然而,這種理論沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)性的理論創(chuàng)新,離現(xiàn)實(shí)也會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)
3.人文性——中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)根本價(jià)值的源點(diǎn)和歸宿如果追溯經(jīng)濟(jì)學(xué)的“根”,顯然,道德哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的母體當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中強(qiáng)調(diào)“看不見(jiàn)的手”之后,又在《道德情操論》中強(qiáng)調(diào)道德體系的建立尤其是在晚年,他不再將社會(huì)秩序的希望寄托于“看不見(jiàn)的手”,而是呼吁倫理道德這只“看得見(jiàn)的手”,通過(guò)民眾特別是有權(quán)勢(shì)的人物來(lái)創(chuàng)造有利于社會(huì)發(fā)展的人文條件由此可見(jiàn),經(jīng)濟(jì)學(xué)從其產(chǎn)生之日起就與人文交織在一起,排斥人文因素不僅將使經(jīng)濟(jì)學(xué)流于膚淺和表面化,而且容易使經(jīng)濟(jì)學(xué)迷失“自我”從經(jīng)濟(jì)學(xué)的屬性來(lái)看,“人文”意味著一種特殊的認(rèn)識(shí)方法,它不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的實(shí)證方法,是一種以主體的體驗(yàn)理解為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)方法科學(xué)主義最重要的特點(diǎn)是實(shí)證性,它的最高價(jià)值在于求“真”與科學(xué)主義相對(duì),人文通常是關(guān)于人的存在價(jià)值和意義的學(xué)問(wèn),它的特點(diǎn)是包含價(jià)值的規(guī)定性,即好與壞善與惡美與丑等,它的最高價(jià)值在于求“善”經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門以人為主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),它不僅要求運(yùn)用自然科學(xué)的實(shí)證方法來(lái)準(zhǔn)確地客觀地反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí),而且要從人的社會(huì)因素這一本質(zhì)出發(fā)來(lái)考察經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身
事實(shí)上,作為經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的供給與需求生產(chǎn)與消費(fèi)資源與效率投資與就業(yè)等每一環(huán)節(jié)無(wú)不蘊(yùn)涵著人的因素和價(jià)值訴求正因?yàn)槿绱?馬克思將人文因素納入經(jīng)濟(jì)分析當(dāng)中,并認(rèn)為,分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題既不能用顯微鏡,也不能用化學(xué)試劑,而必須用抽象力應(yīng)該看到,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目標(biāo)歸根到底是以促進(jìn)人與社會(huì)的全面發(fā)展為根本目的人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步不僅取決于物質(zhì)文明,而且取決于精神文明人文文化的進(jìn)步因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)既要研究財(cái)富,又要研究人,只重經(jīng)濟(jì)缺乏人文的經(jīng)濟(jì)學(xué)是殘缺的經(jīng)濟(jì)學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是科學(xué)與人文的統(tǒng)一正是在此意義上,薩繆爾森指出,經(jīng)濟(jì)學(xué)介于科學(xué)與人文之間,而布坎南則把經(jīng)濟(jì)學(xué)定位于“介于預(yù)測(cè)科學(xué)和道德哲學(xué)之間”
4.本土性——中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從依賴性走向主體性的標(biāo)志本土性是學(xué)術(shù)發(fā)展的客觀要求,是科學(xué)社會(huì)化的必經(jīng)之路,也是一切世界性的運(yùn)動(dòng)所謂本土性,其實(shí)質(zhì)就是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法去研究中國(guó)現(xiàn)代進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)與問(wèn)題這是一種“民族意識(shí)”“問(wèn)題意識(shí)”和“社會(huì)責(zé)任意識(shí)”通過(guò)這種有針對(duì)性研究,科學(xué)地描述和解釋中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí),解決中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,預(yù)測(cè)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的前景,并在此過(guò)程中檢驗(yàn)改進(jìn)完善和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法,豐富人類和世界經(jīng)濟(jì)的知識(shí)體系
由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)最初是按照西方模式構(gòu)建學(xué)科體系和理論框架的,采用脫離中國(guó)實(shí)際的西方教材培養(yǎng)學(xué)生,并以西方人的思維眼光和方法來(lái)觀察中國(guó)人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)生活這樣在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的早期就不可避免地帶有照搬模仿國(guó)外模式的公式化教條化庸俗化的缺陷,也不可避免地出現(xiàn)觀察中的誤差認(rèn)識(shí)上的誤導(dǎo)和文本間的誤讀因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土性取向,也可以說(shuō)是擺脫西方學(xué)術(shù)壟斷或優(yōu)勢(shì)的一種反映是經(jīng)濟(jì)學(xué)從依賴性向主體性轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志
應(yīng)該看到,從世界范圍來(lái)說(shuō),西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)了世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心位置,廣大的發(fā)展中國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)處于邊緣位置在此種背景下,中西經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)話與交流難免不對(duì)等,往往有著“中心”與“邊緣”的區(qū)別,處于中心位置國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)總是被廣泛討論和引用,而處于邊緣位置國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)往往被認(rèn)為沒(méi)有什么價(jià)值可以說(shuō),這種狀況的產(chǎn)生往往是由于西方發(fā)達(dá)國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展水平的不平衡所造成作為這種狀況的一個(gè)必然結(jié)果,就是西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)處于“強(qiáng)勢(shì)”,而相對(duì)落后國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)則處于“弱勢(shì)”,并容易造成自主性的喪失和被殖民化傾向這要求我們的經(jīng)濟(jì)專家學(xué)者必須建立自己的民族自尊心和信心,在民族經(jīng)濟(jì)與文化的比較與剖析中探尋經(jīng)濟(jì)的精微與要義,對(duì)世界先進(jìn)經(jīng)濟(jì)理念進(jìn)行本土化的闡釋與升發(fā)通過(guò)與其他文化背景下的經(jīng)濟(jì)理論開(kāi)展平等深入的對(duì)話,正確吸收和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的新思想和新成就力求通過(guò)維護(hù)更新或建立自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),擺脫中國(guó)學(xué)術(shù)的邊緣化狀態(tài)
二、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值取向與追求
1.理論與實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)理論來(lái)源于實(shí)踐,但又終究要回到實(shí)踐中去實(shí)踐是經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)和歸宿經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種實(shí)踐屬性表明,理論不再被概念所固化為抽象認(rèn)識(shí),理論總是在人類具體的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中不斷生成和創(chuàng)造正是在此意義上,生動(dòng)鮮活的理論才真正獲得了與豐富實(shí)踐的本然結(jié)合從實(shí)踐—理論—實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)知識(shí)獲取的路徑中,可以獲得關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐本然聯(lián)系的重要啟示這種探索將依照社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活本身的性質(zhì),在實(shí)踐領(lǐng)域而不僅僅是作為認(rèn)識(shí)去回答“經(jīng)濟(jì)究竟是什么”這種問(wèn)題,也不是僅僅以知識(shí)概念形態(tài)作出表述,而是以實(shí)踐自身為目的,在踐行中得以顯然,并因此而體現(xiàn)一種基于實(shí)踐導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐的本然統(tǒng)一
經(jīng)濟(jì)的理論與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐分離,根源不是在于它們之間的距離,而是在于沒(méi)有意識(shí)到他們?cè)谛再|(zhì)上的本然統(tǒng)一性經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)當(dāng)始終保持它應(yīng)有的實(shí)踐品格,讓經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)完整地表達(dá)自身經(jīng)濟(jì)理論不應(yīng)當(dāng)是對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的抽象反映,經(jīng)濟(jì)實(shí)踐也不應(yīng)當(dāng)是對(duì)經(jīng)濟(jì)理論機(jī)械地應(yīng)用,二者之間是相輔相成的關(guān)系,它總是表現(xiàn)在具體的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)中,并在參與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中成就并實(shí)現(xiàn)自身因此,經(jīng)濟(jì)理論不僅是理論的,而且還是實(shí)踐的,其價(jià)值不僅僅在于認(rèn)識(shí)到什么,更重要的在于實(shí)現(xiàn)著什么,其意義也不僅在于得到一個(gè)概念認(rèn)識(shí)的結(jié)果,還在于一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐就在參與和實(shí)現(xiàn)中表現(xiàn)出本然統(tǒng)一,經(jīng)濟(jì)理論亦在這種參與和實(shí)現(xiàn)關(guān)系中獲得其合法性和有效性
經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是實(shí)踐的從經(jīng)濟(jì)之作為實(shí)踐的本性出發(fā),在一個(gè)相當(dāng)根本的層面上,經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)當(dāng)有這樣一種探索和建構(gòu),它屬于實(shí)踐哲學(xué)的范疇,作為實(shí)踐的理論形態(tài),完成并實(shí)現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)之中,它并不與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相對(duì)立相分離,而是具有一種總是不可分割的本然聯(lián)系當(dāng)我們獲得這樣一種理解時(shí),經(jīng)濟(jì)理論的生動(dòng)性豐富性和鮮活性也就躍然于我們眼前,經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐也才真正獲得了本然的統(tǒng)一
2.科學(xué)性與人文性并重經(jīng)濟(jì)學(xué)既具有科學(xué)特征,又具有人文特征經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)是科學(xué)與人文的統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)學(xué)首先是一門科學(xué),它的研究過(guò)程上的實(shí)證性邏輯上的因果分析研究結(jié)果及其理論目標(biāo)客觀規(guī)律性等表明它具有明顯的科學(xué)性特征但經(jīng)濟(jì)學(xué)又不僅僅是科學(xué),由于經(jīng)濟(jì)學(xué)脫胎于倫理學(xué)(或道德哲學(xué))經(jīng)濟(jì)學(xué)既要研究“物”,又要研究“人”,并且從根本上說(shuō),經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人的科學(xué)從人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步需要綜合知識(shí)的運(yùn)用和創(chuàng)造性的發(fā)揮,需要由創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)而創(chuàng)新不單純是一個(gè)科學(xué)技術(shù)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,它需要科學(xué)與人文兩者相結(jié)合才能獲得成效經(jīng)濟(jì)中的科學(xué)與人文是無(wú)法分離,也不應(yīng)該分離,經(jīng)濟(jì)分析必須將人文性品格因素納入其中
經(jīng)濟(jì)學(xué)本應(yīng)是科學(xué)與人文相權(quán)衡的,二者不可偏廢但在科學(xué)主義占主流的經(jīng)濟(jì)思潮中,道德倫理作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的本身的屬性,往往被當(dāng)做影響其“科學(xué)性”的絆腳石,科學(xué)主義認(rèn)為自然科學(xué)工作者是人類知識(shí)的典范,通過(guò)科學(xué)家所描述的科學(xué)方法能夠獲得應(yīng)用于任何的知識(shí),相信科學(xué)方法可以推廣到一切領(lǐng)域,包括文化領(lǐng)域,主張科學(xué)是價(jià)值無(wú)涉的兩極科學(xué)主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)中最突出的表現(xiàn)是實(shí)證主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化然而,將自然科學(xué)工作者的研究方法(如觀察法實(shí)驗(yàn)法比較法數(shù)學(xué)方法等)完全照搬到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中來(lái),無(wú)視人的社會(huì)因素這一本質(zhì),難免造成研究的表面化簡(jiǎn)單化,從而脫離經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系來(lái)說(shuō),既有“看得見(jiàn)的手”,又有“看不見(jiàn)的手”有時(shí),“看不見(jiàn)的手”遠(yuǎn)比“看得見(jiàn)的手”更為重要,真正的幕后英雄往往是“倫理道德”從這個(gè)意義上說(shuō),經(jīng)濟(jì)學(xué)介于科學(xué)工作者與人文之間,或者說(shuō)介于科學(xué)與道德哲學(xué)之間經(jīng)濟(jì)學(xué)中的科學(xué)與人文,正像一枚硬幣的兩面,是無(wú)法也不應(yīng)該分離的
3.開(kāi)放性與本土性相融合中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展必須保持一種開(kāi)放的姿態(tài),努力學(xué)習(xí)吸收和借鑒世界各國(guó)先進(jìn)的文化和理念中國(guó)二十多年改革開(kāi)放的歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也一再表明,中國(guó)必須實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策,使經(jīng)濟(jì)從封閉走向開(kāi)放,并逐步擴(kuò)大開(kāi)放的廣度和深度,融入國(guó)際分工體系,成為經(jīng)濟(jì)全球化的主動(dòng)參與者但由于各國(guó)各民族的歷史背景不同,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同,社會(huì)實(shí)際狀況不同,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的具體表現(xiàn)也就各具特色因此,這就存在經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化的問(wèn)題一方面,經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展要立足于借鑒和移植西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理因素以及經(jīng)濟(jì)治理的成熟經(jīng)驗(yàn),并以此作為創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及相關(guān)理論的完善與西方現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和理論經(jīng)驗(yàn)在許多層面上都具有共性西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已有幾百年的歷史,與之相配套的歷經(jīng)曲折發(fā)展至今的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)幾經(jīng)錘煉,因此,這些經(jīng)驗(yàn)是可以為我所用的另一方面,在移植西方理論和經(jīng)驗(yàn)時(shí)必須充分考慮本國(guó)國(guó)情目前,與國(guó)際接軌已經(jīng)在我國(guó)各界達(dá)成共識(shí),但在接納和學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)驗(yàn)時(shí),切不可忘記本國(guó)的傳統(tǒng)和特征,要將西方經(jīng)驗(yàn)與本國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái),使西方的理論和經(jīng)驗(yàn)本土化我國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),借鑒和移植西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)時(shí),也必須立足于中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家的國(guó)情,能動(dòng)地將國(guó)際經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為本國(guó)的具體經(jīng)濟(jì)實(shí)踐,而不能完全套用或照搬別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)這是與我國(guó)的市場(chǎng)欠發(fā)達(dá),還處于完善和提高階段的實(shí)際狀況相適應(yīng)的
開(kāi)放性與本土性相融合的過(guò)程也是兩者不斷尋求契合點(diǎn)的過(guò)程經(jīng)濟(jì)全球化背景下的經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化過(guò)程,不僅要注意“本土”的要求,更要注意“現(xiàn)代化”的發(fā)展需求經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)的形成及其被世界各國(guó)各民族的認(rèn)可說(shuō)明其有存在的合理性因素中國(guó)經(jīng)濟(jì)要想與國(guó)際接軌,在走向和完善市場(chǎng)化的進(jìn)程中就必須考慮開(kāi)放性國(guó)際化的要求“本土性”不等于抱殘守缺,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的本土化的根本目的在于在移植和借鑒西方經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),使之與本國(guó)國(guó)情相適應(yīng),使國(guó)家在經(jīng)濟(jì)文化科技等各個(gè)方面都走向“現(xiàn)代化”只要是科學(xué)的理念先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式及管理方法我們都可以“拿來(lái)”為我所用這樣不僅可以減少我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所付出的成本,而且可以加快我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐
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