發(fā)布時(shí)間：2022-03-18 03:00:19
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的啟蒙哲學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?；西方文化；進(jìn)化論；民約論
中圖分類(lèi)號(hào)：K201文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2010）24-0069-01
曾有論者指出：“在二十世紀(jì)中國(guó)，幾乎所有的外來(lái)先進(jìn)思想理論，都構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代啟蒙主義思想與實(shí)踐的資源?！弊鳛橹袊?guó)近代啟蒙主義領(lǐng)軍人物的梁?jiǎn)⒊?，無(wú)疑，是這些外來(lái)先進(jìn)思想的最初受惠者和傳播者，而這些新型的價(jià)值意識(shí)和思想準(zhǔn)則，則為其文學(xué)啟蒙思想提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)給。
梁曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“啟超平素主張，謂須將世界學(xué)說(shuō)無(wú)限制的輸入中國(guó)。”在《飲冰室合集》中，梁介紹評(píng)說(shuō)的歐美、日本、印度等國(guó)世界級(jí)的文化名人達(dá)五十多位。從古希臘的經(jīng)典學(xué)說(shuō)到英國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，從法國(guó)的民主理論到德國(guó)的哲學(xué)流派。梁都作了生動(dòng)的描繪與評(píng)議，內(nèi)容涉及了哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法學(xué)、倫理、文學(xué)、邏輯、地理、教育、等自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的諸多領(lǐng)域。
作為啟蒙思想家和政治活動(dòng)家，梁曾不遺余力地宣傳歐洲啟蒙精神的核心內(nèi)容和價(jià)值取向。尤其是1901年至1903年，他以翻譯為手段，以《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》為主要陣地，廣泛地宣傳介紹以培根、笛卡爾、霍布斯、斯賓塞、孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰、康德、達(dá)爾文、邊沁等人的為代表的啟蒙思想和學(xué)說(shuō)。其核心，正是理性至上、自由平等、民主政治、國(guó)家等思想原則和發(fā)展進(jìn)化、功利主義、樂(lè)觀主義等啟蒙精神，而他自己所闡述的社會(huì)理想、理論、民權(quán)理論、新民學(xué)說(shuō)、進(jìn)化史觀乃至文學(xué)革命等一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、文學(xué)等思想，以及開(kāi)民智、新民權(quán)、倡自由的種種努力，也都是與西方啟蒙精神相一致的。
僅在1902年，梁介紹和論述西方學(xué)說(shuō)的文章就有《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)摭言》、《格致學(xué)沿革者略》、《生計(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)沿革小史》、《論古希臘時(shí)代》、《亞里斯多德之政治學(xué)說(shuō)》、《進(jìn)化論革命者頡德志學(xué)說(shuō)》、《近世文明初祖二大家志學(xué)說(shuō)》、《天演論初祖達(dá)爾文之學(xué)說(shuō)及其傳略》、《法理學(xué)大家孟德斯鳩之學(xué)說(shuō)》、《樂(lè)利主義泰斗邊沁之學(xué)說(shuō)》等多篇，范圍極其廣泛。具體說(shuō)來(lái)，西學(xué)對(duì)梁氏影響最大的表現(xiàn)為兩論：一是科學(xué)上的進(jìn)化論，二是政治思想上的民約論。
一、進(jìn)化論的影響。自嚴(yán)復(fù)譯介了達(dá)爾文的“進(jìn)化論”及達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的信奉者赫胥黎的《天演論》之后，進(jìn)化論對(duì)晚清社會(huì)主生了深遠(yuǎn)的影響，梁對(duì)此作出了評(píng)價(jià)：
近四十年來(lái)，無(wú)論政治界，學(xué)術(shù)界，宗教界，思想界，人事界，皆生一絕大變遷，視前比數(shù)千年，若別有天地者然。
競(jìng)爭(zhēng)也，進(jìn)化也，務(wù)為尤強(qiáng)，勿為劣弱也。凡此諸論，下自
小學(xué)校之生徙，上至各國(guó)之政治家，莫不口習(xí)而心營(yíng)之，其影響所及于國(guó)與國(guó)之關(guān)系，而帝國(guó)政策出焉。于學(xué)與學(xué)之關(guān)
系，而綜合哲學(xué)出焉。他日二十世紀(jì)之世界，將為此政策此哲學(xué)所磅礴充塞，而人類(lèi)之進(jìn)步將不可思議，此之風(fēng)潮，此之消息，何自起耶？曰 起于一千八百五十九年（即咸豐九年）。何以故？以達(dá)爾文“種源論”,Origin of Species出版于是年故。
至于對(duì)梁的文學(xué)啟蒙觀，進(jìn)化論產(chǎn)生的顯著影響，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，梁樹(shù)立發(fā)展的歷史觀，批判今不如昔的復(fù)古主義，反對(duì)厚古薄今的觀點(diǎn)。他在《飲冰室詩(shī)話》中指出：中國(guó)結(jié)習(xí)，薄今愛(ài)古，無(wú)論學(xué)問(wèn)、文章、事業(yè)、皆以古人為不可幾及。余生平最?lèi)郝劥搜?。竊謂自今以往，其進(jìn)步之遠(yuǎn)軼事,固不待蓍龜。即并世人物,亦何邃讓于古所云哉。
其次，梁用進(jìn)化論的觀點(diǎn)，分析論述中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，肯定了白話文學(xué)的興盛是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。他在《小說(shuō)叢話》中說(shuō)道，“文學(xué)之進(jìn)步，有一大關(guān)鍵，即由古語(yǔ)之文學(xué)，變?yōu)樗渍Z(yǔ)之文學(xué)是也。各國(guó)文學(xué)史之開(kāi)展，靡不循此軌道。中國(guó)先秦之文，殆皆用俗語(yǔ)……
其間各國(guó)方言錯(cuò)出者不少，可為左證。故先秦文界之光明，數(shù)千年稱(chēng)最焉?！运我院?，實(shí)為祖國(guó)文學(xué)之大進(jìn)化?？梢怨?？俗語(yǔ)文學(xué)之大發(fā)達(dá)故?！?/p>
二、民約論的影響。法國(guó)啟蒙思想家盧梭的《民約論》，是歐洲資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命理論基礎(chǔ)。梁于1901年發(fā)表了《盧梭學(xué)案》，對(duì)盧梭生平及政治學(xué)說(shuō)，特別是《民約論》的主旨，作了詳細(xì)的闡述。盧梭的民約論宣揚(yáng)自由、民主、平等、博愛(ài)等資產(chǎn)階級(jí)民主主義理念，其中心內(nèi)容為“天賦人權(quán)”，人們生下來(lái)就有平等自由之權(quán)，梁認(rèn)為，此等權(quán)利，即使父兄亦無(wú)權(quán)予以剝奪，他說(shuō)：
“彼兒子亦人也，生而有自由權(quán)，而此權(quán)，當(dāng)躬自左右之，非為人婦者所能強(qiáng)奪業(yè)。”“蓋以為民約之為物，非以剝削個(gè)人之自由權(quán)為目的，實(shí)以增長(zhǎng)豎立個(gè)人之自由權(quán)為目的者。……了約之為物，不獨(dú)有益于人人之自由權(quán)而已，且為平等主義之根本也?！?/p>
在《新民說(shuō)》、《自由說(shuō)》等一系列文章中，梁宣傳和贊美了資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等的精神。在提倡民主自由的同時(shí)，梁還以此為思相武器，對(duì)中國(guó)數(shù)千年的專(zhuān)制制度尤其是清王朝的專(zhuān)制統(tǒng)治展開(kāi)了猛烈的批判。他認(rèn)為中國(guó)的政治落后，就是因?yàn)榉饨▽?zhuān)制制度剝奪了人們的民主自由權(quán)利，摧殘了人們的自由平等觀念，他憤怒地將封建統(tǒng)治者稱(chēng)為“民賊”，并指出：“數(shù)千年民賊既以國(guó)家為彼一姓之私產(chǎn)，于是凡百經(jīng)營(yíng)，皆為保護(hù)一己之私產(chǎn)而設(shè)，此實(shí)中國(guó)數(shù)千年來(lái)政術(shù)之總根源也?！惫识禾?hào)召人們?nèi)ゴ蚱品饨▽?zhuān)制制度，他說(shuō)：
我輩實(shí)不可復(fù)生息于專(zhuān)制政體之下，我輩實(shí)不忍復(fù)生于專(zhuān)制政體之下。專(zhuān)制政體者，我輩之公敵也，大仇也。有專(zhuān)制則無(wú)我輩，有我輩則無(wú)專(zhuān)制。我不愿與之共立，我寧愿與之皆亡！
顯然，在民約論的影響下，梁已具備了啟蒙思想家的風(fēng)范和氣度，而表現(xiàn)在文學(xué)上，梁所發(fā)表的大量政論文無(wú)一不是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主、自由精神的張揚(yáng)和闡釋。例如梁著名的《自由書(shū)》就是從側(cè)面來(lái)闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)的這一觀念的。
總之，梁以海納百川似的氣魄，將西方的新思想、新觀念源源不斷的輸入，而這些外來(lái)的精神食糧也無(wú)疑成為其啟蒙思想構(gòu)建的宏富資源。
參考文獻(xiàn)：
[1]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集[M].北京：中華書(shū)局，1989.
[2]梁?jiǎn)⒊?飲冰室詩(shī)話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.
[3]陳平原、夏曉虹.二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)理論資料[M].北京：北京大學(xué)出版社，1989.
[4]張清化.文化實(shí)踐和精神自否―20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)啟蒙主義的兩個(gè)問(wèn)題[J].文藝爭(zhēng)鳴，2001（4）.
關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)下；老年人；身份困境
一. 序言
根據(jù)國(guó)家人口計(jì)生委的數(shù)據(jù)，目前我國(guó)的老齡人口總數(shù)額已經(jīng)達(dá)到1.74億左右，占人口的總比例達(dá)到12.78%，而且以每年800萬(wàn)―900萬(wàn)的速度在快速增加。因此，參考國(guó)際準(zhǔn)則，我國(guó)已然進(jìn)入老齡化國(guó)家行列。黨的十報(bào)告指出 “老有所養(yǎng)”是化解我國(guó)老齡化社會(huì)問(wèn)題的主要目標(biāo)。而在社會(huì)財(cái)富日益發(fā)達(dá)的今天，我們更應(yīng)研究如何從精神層面上做到 “老有所養(yǎng)”。而在當(dāng)下中國(guó)，有關(guān)老年人的精神問(wèn)題，主要涉及的則是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對(duì)新型的社會(huì)結(jié)構(gòu)，家庭結(jié)構(gòu)，以及鄰里結(jié)構(gòu)時(shí)，老年人的自我身份認(rèn)同問(wèn)題，即其主體性問(wèn)題。
二.新型的社會(huì)結(jié)構(gòu)中老年人的身份困境
當(dāng)下中國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，即由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型為工業(yè)為主的社會(huì)。在這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的價(jià)值體系在新的工業(yè)文明的沖擊下幾近崩潰，而新的適合工業(yè)文明的價(jià)值體系又還沒(méi)有重新被建立起來(lái)，因此整個(gè)社會(huì)被蒙上了一層恰似價(jià)值虛無(wú)的陰影。當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的某些特征，就如同工業(yè)革命時(shí)期（即由農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明）時(shí)期的歐洲。那個(gè)時(shí)候的歐洲，就如同德國(guó)著名哲學(xué)家尼采所宣稱(chēng)的他對(duì)那個(gè)時(shí)代的一個(gè)驚人發(fā)現(xiàn)那樣：“近來(lái)最重要的事件――‘上帝死了’，即對(duì)基督上帝的信仰是毫無(wú)價(jià)值的――已經(jīng)開(kāi)始對(duì)歐洲投下了第一道陰影?！保℅?西爾貝克，2012：567）因而世界從此混沌，一切價(jià)值有待重估。因此這個(gè)時(shí)期的歐美，價(jià)值虛無(wú)主義和實(shí)用主義盛行，人們?cè)谛袨樯献兊脤?zhuān)橫，野蠻，虛偽和勢(shì)利。因此，在價(jià)值的追求上人類(lèi)又一次站到了十字路口，就像尼采所言，“人類(lèi)不是向動(dòng)物式的野蠻狀態(tài)沉淪，就是克服虛無(wú)主義。”當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，代表傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的價(jià)值體系日趨瓦解與衰落，而新的社會(huì)價(jià)值體系又還沒(méi)有建立起立，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)在價(jià)值體系上正變得日趨多元而復(fù)雜。面對(duì)這樣價(jià)值多元又復(fù)雜的今天，許多人在內(nèi)心價(jià)值訴求上開(kāi)始變得無(wú)所適從，個(gè)體身份困境由此而生，相比之下，當(dāng)下老年人的身份境遇更是如此。
老年人在一個(gè)社會(huì)中往往代表的是傳統(tǒng)的力量。因此在新型的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，他們往往固執(zhí)于傳統(tǒng)價(jià)值體系，思想和行為上常常顯得與整個(gè)社會(huì)格格不入，老年群體逐漸淪為整個(gè)社會(huì)被邊緣化的弱勢(shì)群體。因?yàn)槊鎸?duì)新型社會(huì)結(jié)構(gòu)，老年人在內(nèi)心價(jià)值訴求上無(wú)所適從，因此最終陷入自我身份認(rèn)同困境之中。而要從這樣的人生困境中走出，作為老年人必須先走出自閉的空間，勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇，并最后能夠借助無(wú)私的愛(ài)，才能夠超脫自我中心而重新找到自我身份認(rèn)同。對(duì)于這一點(diǎn)筆者將在本論文第四部分詳述。
三.新型家庭結(jié)構(gòu)中老年人的身份困境
由于我國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育政策，傳統(tǒng)的兒孫滿(mǎn)堂大家庭式的養(yǎng)老模式已經(jīng)越來(lái)越稀缺，代而取之的是更多的空巢老人，以及獨(dú)居老人。據(jù)中國(guó)新聞網(wǎng)報(bào)道截止2013年10月，中國(guó)空巢老人已突破一億大關(guān)，而其中達(dá)30%以上為獨(dú)居老人。[4]面對(duì)如此龐大的空巢和獨(dú)居老人，我們這個(gè)社會(huì)除了要給予他們更多的物質(zhì)上的照顧與關(guān)懷外，更多的是精神上的關(guān)懷和照顧。
然而新型家庭結(jié)構(gòu)中的老年人精神困境往往表現(xiàn)為一種身份困境，也是一種現(xiàn)性的困局?？梢哉f(shuō)這種主要由西方啟蒙運(yùn)動(dòng)所發(fā)起和倡導(dǎo)的現(xiàn)性困局是造成當(dāng)下主體性困境的思想根源。正如法蘭克福學(xué)派思想家霍克海默（Horkheimer）和阿多諾（Adorno）在其共著的《啟蒙辯證法》說(shuō)到的那樣：“有諷刺意味的是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，對(duì)于啟蒙理性和自由的有系統(tǒng)的追求導(dǎo)致了一種新的非理性和壓迫的出現(xiàn)?！保℉orkheimer ， 1972：192）筆者認(rèn)為，正是這種主客二元對(duì)立的現(xiàn)性思維模式所導(dǎo)致的主體性困境造就了當(dāng)下所有老人的身份困境的。因此只有打破這種主客二元對(duì)立的理性思維模式，才能化解由其導(dǎo)致的當(dāng)下老人的主體性困境，即身份困境。在對(duì)空巢老人和獨(dú)居老人進(jìn)行精神關(guān)懷的時(shí)候，我們必須打破傳統(tǒng)的二元對(duì)立思維模式，即主體與他者的建構(gòu)模式。我們必須在整個(gè)思想上，以及言語(yǔ)行動(dòng)上，建立起各主體之間最為平等的溝通與交流模式，相互之間最終才能達(dá)致和諧與共存。
四.新型的鄰里關(guān)系中老年人的身份困境
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，人口的流動(dòng)性越來(lái)越變得頻繁。個(gè)人流動(dòng)到遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的地方居住和生活，這時(shí)個(gè)體面對(duì)的生活環(huán)境，文化習(xí)俗，以及鄰里鄰居都可能是新的和陌生的。因?yàn)槲覀冇兄L(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的農(nóng)耕文明，中國(guó)人歷來(lái)就有很強(qiáng)的家園意識(shí)，也特別強(qiáng)調(diào)落葉歸根，鄉(xiāng)親故里的情懷和故鄉(xiāng)觀念。可以說(shuō)家園意識(shí)是中國(guó)人自我身份建構(gòu)的一個(gè)重要方面?！笆茈y的最典型的一種形式就是喪失家園。――（這里的家園是指一個(gè)人的根，即他的過(guò)去和文化。）（何偉文，2012：73）因此，當(dāng)一個(gè)人喪失家園，即剝奪了他的過(guò)去和文化，是何其的痛苦，從此他的自我身份建構(gòu)就會(huì)變成無(wú)根之木，無(wú)水之源，從此就會(huì)徹底地失去了個(gè)人心靈的自由。
依附傳統(tǒng)文化的老年人，其家園意識(shí)更是強(qiáng)烈。然而當(dāng)下中國(guó)，伴隨著現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，以及傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速解構(gòu)，背井離鄉(xiāng)，流散于祖國(guó)各地的老年人越來(lái)越多。因此如何幫助他們重建個(gè)人精神家園，從而化解個(gè)體身份困境是當(dāng)務(wù)之急。著名的英國(guó)哲學(xué)家默多克給出的答案是通過(guò)“愛(ài)”和“藝術(shù)”。用法國(guó)著名哲學(xué)家西蒙娜?韋伊的話來(lái)說(shuō)，就是從“內(nèi)部改變自己”，或使自己具有“變得無(wú)私”的能力。因此這里的愛(ài)應(yīng)是一種無(wú)私的愛(ài)，即能夠真正關(guān)注他人真實(shí)的愛(ài)，就像默多克所言：“真正的愛(ài)是“非暴力地理解差異”和愉快地感受他人無(wú)窮無(wú)盡的不同性，愛(ài)永遠(yuǎn)不需要改變另一個(gè)個(gè)體。”（何偉文，2012：91）因此通過(guò)引導(dǎo)老人“愛(ài)”他人，關(guān)注他人的真實(shí)，通過(guò)愉悅地感受他人的不同性，來(lái)替代心中固然依存的家園意識(shí)，對(duì)某種善的向往的意識(shí)，從而最終實(shí)現(xiàn)自我身份的認(rèn)同。
五.總結(jié)
中國(guó)當(dāng)下社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期。在面對(duì)由社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生的新型的社會(huì)結(jié)構(gòu)，家庭結(jié)構(gòu)，以及鄰里結(jié)構(gòu)的時(shí)候，老年人作為弱勢(shì)群體，由于失去了傳統(tǒng)價(jià)值的依托、現(xiàn)代語(yǔ)境下的主體性困境、以及個(gè)體精神家園的失落而導(dǎo)致自我身份認(rèn)同的困境。而通過(guò)老年人自己真正無(wú)私的對(duì)他人的愛(ài)的力量，即對(duì)他者真實(shí)的關(guān)注，以及他人對(duì)老者基于主體性平等基礎(chǔ)上的精神關(guān)懷，老年人在當(dāng)下社會(huì)中的自我身份認(rèn)同困境才能夠最終得以消除。（作者單位：萍鄉(xiāng)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）
本論文系 “江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目”，項(xiàng)目編號(hào)WGW1420。
參考文獻(xiàn)：
[1]G?西爾貝克. 西方哲學(xué)史：從古希臘到二十世紀(jì)（上下冊(cè)）[M].童世俊等譯.上海：上海譯文出版社，2012.
研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來(lái)的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中第一個(gè)自覺(jué)地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國(guó)內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。
研究計(jì)劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果（如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究），然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類(lèi)本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
章節(jié)目錄
一．施蒂納其人及其代表作介紹
（1） 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
（2） 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。
（3） 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。
二． 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
（1） 施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)（重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)）的批判。
（2） 施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。
三．施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
1． 施蒂納與克爾凱郭爾
2． 施蒂納與尼采
3． 施蒂納與阿多諾
4． 施蒂納與后現(xiàn)代思想
四．結(jié)論
主要參考文獻(xiàn)
施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版
張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版
孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版
張鳳陽(yáng)《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版
道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版
張一兵《無(wú)調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書(shū)店2001年版。
羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版
尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版
趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版
劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版
譚培文《唯物主義如何可能成為社會(huì)主義哲學(xué)基礎(chǔ)的歷史唯物主義》，《華中理工大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》
每位考生可在3個(gè)題目中任選一題，考試時(shí)間為4個(gè)小時(shí)?？荚噺姆▏?guó)時(shí)間早上8時(shí)開(kāi)始，中午12時(shí)結(jié)束。2012年普通類(lèi)會(huì)考各科考生的哲學(xué)試題如下：
文科考生試題
題目1：人們通過(guò)勞動(dòng)獲得了什么？
題目2：所有信仰都與理性相悖嗎？
題目3：解釋斯賓諾莎《神學(xué)政治論》的一個(gè)節(jié)選段落。
理科考生試題
題目1：我們是否有尋求真理的義務(wù)？
題目2：沒(méi)有國(guó)家我們是否會(huì)更自由？
題目3：解釋盧梭《愛(ài)彌爾》的一個(gè)節(jié)選段落。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)科考生試題
題目1：是否可能存在天生的欲望？
題目2：工作，是否僅僅為了有用？
題目3：解釋喬治·貝克萊《消極服從論》的一個(gè)節(jié)選段落。
“據(jù)我在法國(guó)留學(xué)的博士生透露，今天是法國(guó)‘高考’（BAC）的第一天，考試科目為哲學(xué)，總共4個(gè)小時(shí)，就一特定題目撰寫(xiě)論文。我現(xiàn)在才知道，為什么法國(guó)有那么多的哲學(xué)家，而中國(guó)只能盛產(chǎn)應(yīng)試者了?！?/p>
6月19日晚，著名學(xué)者、華東師范大學(xué)歷史系教授許紀(jì)霖在新浪微博上的法國(guó)“高考”哲學(xué)考題引發(fā)網(wǎng)友熱議。
巧合的是，備受關(guān)注的南方科技大學(xué)的自主招生復(fù)試也于6月19日上午在全國(guó)8省同時(shí)開(kāi)考。南科大是國(guó)內(nèi)首家自主招生選拔且自授文憑的高校。這場(chǎng)復(fù)試共有1357名考生參加，盡管仍采取筆試形式，但考題卻讓考生們眼前一亮。比如，讓考生在7分鐘內(nèi)連續(xù)寫(xiě)出1到300的數(shù)字且不能涂改；在40秒內(nèi)記憶10個(gè)雙音節(jié)漢語(yǔ)詞，然后默寫(xiě)；在一大堆無(wú)序數(shù)字中找出相鄰兩個(gè)相加為10的數(shù)字。大多數(shù)考生都提前交卷，面帶微笑地離開(kāi)考場(chǎng)，他們紛紛表示試題簡(jiǎn)單、新穎、好玩，不考知識(shí)點(diǎn)，完全可以“無(wú)備而來(lái)”。而南科大校長(zhǎng)朱清時(shí)則表示，復(fù)試主要考察考生的記憶力、想像力、注意力和洞察力——考生如果能在兩個(gè)小時(shí)內(nèi)全部答對(duì)或答出，他的智商就是相當(dāng)高的；如果半個(gè)小時(shí)就做好的話，那他不是天才，就是不夠小心。
在2012年高考剛落下帷幕的今天，法國(guó)“高考”的開(kāi)放性考題和南科大復(fù)試題的探索都成了熱門(mén)話題。面對(duì)當(dāng)下的眾多考試，人們不禁要問(wèn)，到底該如何出題考查我們的后代。就此，《東方早報(bào)》記者專(zhuān)訪了許紀(jì)霖教授。
法國(guó)“高考”首考哲學(xué)，法國(guó)更重視人文教育
記者：請(qǐng)談?wù)勀阕畛蹩吹椒▏?guó)“高考”哲學(xué)考題時(shí)的印象，你為什么會(huì)在第一時(shí)間將這些考題在網(wǎng)上呢？
許紀(jì)霖：最初是我在法國(guó)留學(xué)的博士生發(fā)郵件給我，我看了之后很震撼，我想貼出來(lái)可能也會(huì)給網(wǎng)友一些思考。說(shuō)實(shí)話，這些考題，我們中國(guó)大學(xué)的哲學(xué)系研究生能否做得出來(lái)，我有點(diǎn)懷疑。如果要我來(lái)做，我也得做些準(zhǔn)備。這些題目非常有深度，有思想。我的第一反應(yīng)就是法蘭西民族為什么那么有智慧，出了那么多大哲學(xué)家，這不是偶然的，因?yàn)樗麄兪菑耐庸毱鸬摹Ｔ诜▏?guó)，不管孩子以后學(xué)文科、理科還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)科，他們從小就有很好的哲學(xué)訓(xùn)練。在中學(xué)階段法國(guó)就開(kāi)設(shè)了大量哲學(xué)課程。有一位法國(guó)人留言說(shuō)，他是文科生，當(dāng)年高三每周上8個(gè)小時(shí)的哲學(xué)課。他們的中學(xué)畢業(yè)會(huì)考（BAC）考7天，第一天考哲學(xué)，第二天考?xì)v史，第三天考法語(yǔ)，然后才是4門(mén)其他課程。由此可見(jiàn)人文學(xué)科所占比重之大，而總分里哲學(xué)的權(quán)重最高。
這些題目出得真好，比如：“我們是否有尋求真理的義務(wù)？”尋求真理是古希臘的傳統(tǒng)，而法國(guó)今天也被后現(xiàn)代思潮沖擊，這個(gè)題目可能是在古希臘傳統(tǒng)與后現(xiàn)代思潮交鋒這樣的背景下提出來(lái)的。若在中國(guó)，這可能是哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生考試的題目?！皼](méi)有國(guó)家我們是否會(huì)更自由？”“所有信仰都與理性相悖嗎？”這些都是很有深度的題目，簡(jiǎn)單明確，但涉及的知識(shí)面很廣，有很大的發(fā)揮空間。比如：“人們通過(guò)勞動(dòng)獲得了什么？”關(guān)于勞動(dòng)，馬克思、亞當(dāng)·斯密、阿倫特等哲人都有很多精彩論述。如果你沒(méi)有這種發(fā)散性思維，你也可以解釋盧梭的《愛(ài)彌爾》或斯賓諾莎的《神學(xué)政治論》的一個(gè)節(jié)選段落，這些都是歐洲的經(jīng)典，它也沒(méi)有指定段落，而是讓你自己選擇。總的來(lái)說(shuō)，這些題目既讓你有發(fā)揮的空間，又讓你有選擇的空間，這給我們的高考命題以很大啟發(fā)。
記者：有些網(wǎng)友認(rèn)為法國(guó)“高考”考題似乎與考生的日常生活、道德思考等更具有直接的相關(guān)性，你怎么評(píng)價(jià)？
許紀(jì)霖：法國(guó)比美國(guó)更重視人文教育。法國(guó)的10大高中尤其精英高中很重視讀經(jīng)典，比如普魯斯特的《追憶逝水年華》，這些都是法國(guó)高中生的必讀書(shū)。所謂西方古典文明的一些基本經(jīng)典，在中學(xué)階段就要求讀，而且要讀原著，讀完還要討論，所以他們的人文素養(yǎng)很深厚。這也是為什么法國(guó)是一個(gè)文明大國(guó)，到今天法語(yǔ)文化還能和美國(guó)所代表的英語(yǔ)文化相抗衡的原因之一。法蘭西當(dāng)年是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，是近代文明的代表，到今天它還在堅(jiān)守這種從古希臘、古羅馬一直到近代啟蒙的文明，而這種堅(jiān)守不是所謂精英的堅(jiān)守，而是通過(guò)制度化的教育來(lái)堅(jiān)守。
民族的整體素質(zhì)取決于基礎(chǔ)教育
記者：一些網(wǎng)友在你的微博后面評(píng)論說(shuō)，怪不得法國(guó)乃至歐洲是出思想家的地方，而中國(guó)的高考似乎更多的是在強(qiáng)調(diào)記憶，法國(guó)的哲學(xué)考題似乎更注重自由闡釋。在你看來(lái)，高考考題的價(jià)值導(dǎo)向與整個(gè)社會(huì)的公共文化是一種怎樣的關(guān)系？
楊慎；哲學(xué)思想；綜述
[中圖分類(lèi)號(hào)]I206.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-9646（2012）5-0042-02
明代的楊慎是一位多產(chǎn)的學(xué)者。歷代學(xué)者對(duì)楊慎學(xué)術(shù)上的研究都比較多，但是就楊慎哲學(xué)思想方面研究甚少。直至20世紀(jì)80年代，四川召開(kāi)楊升庵學(xué)術(shù)思想討論會(huì)后，楊慎的哲學(xué)思想才引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。陸復(fù)初1980年在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了題為《楊慎的樸素唯物主義哲學(xué)思想》的文章，第一次明確地提出了楊慎是哲學(xué)家。自此對(duì)楊慎哲學(xué)思想的研究才逐步走上軌道并邁向輝煌。
一、楊慎簡(jiǎn)介
楊慎(1488~1599)，字用修，號(hào)升庵，明代著名直臣、學(xué)者、文學(xué)家。四川新都人，生于明弘治元年，正德進(jìn)士，授翰林院修撰。嘉靖時(shí)謫戍云南。投荒30年，卒于嘉靖三十八年，享年七十二歲。也被稱(chēng)為被流放終身的狀元。明代著作最為豐富的大學(xué)者。其一生著述豐碩著作頗多，以文學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，涉及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、音韻學(xué)、金石學(xué)、書(shū)法繪畫(huà)、戲曲音樂(lè)和民俗文藝。據(jù)《明史》記載，“明代記誦之博，著作之富，推慎為第一”。是一位對(duì)明清學(xué)術(shù)思想影響較大的巴蜀文人，主要著作有《升庵集》。
二、楊慎哲學(xué)思想研究概況
對(duì)于楊慎哲學(xué)思想研究主要開(kāi)始于20世紀(jì)80年代，30年來(lái)對(duì)楊慎哲學(xué)思想研究也取得了的成果。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，已發(fā)表的學(xué)術(shù)論文有200多篇，出版專(zhuān)著10余部。在楊慎哲學(xué)思想的研究中比較重要的學(xué)者主要有：陸復(fù)初、林慶彰、豐家驊、張義德、陳德述、方陸等。
（一）楊慎哲學(xué)研究分期和主要代表人物及其代表作
第一階段：80年代初以前，主要研究見(jiàn)于《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)思想史》等著作。
第二階段：80年代初期到80年代中期是楊慎哲學(xué)思想研究的起步階段，其重要的學(xué)者及其重要論文、專(zhuān)著有：陸復(fù)初《楊慎的樸素唯物主義哲學(xué)思想研究》（《光明日?qǐng)?bào)》，1980年6月26日）、陸復(fù)初專(zhuān)著《被歷史遺忘的一代哲人―論楊升庵及其思想》、張義德《楊慎對(duì)宋明理學(xué)的批判》（《中國(guó)哲學(xué)史研究》，1982年第2期）、張義德《楊慎》（《中國(guó)古代著名哲學(xué)家評(píng)論續(xù)編（四），山東齊魯書(shū)社1982年版》）、陳德述《試論楊慎的哲學(xué)思想》（《哲學(xué)研究》，1984年第1期）、葛榮晉《楊慎哲學(xué)思想初探》（《社會(huì)科學(xué)研究》，1984年第1期）、賈順先.方陸《獨(dú)具新風(fēng)的思想家―楊慎》（《中國(guó)哲學(xué)史研究》，1984年第2期）。由于這一階段是起步階段所以研究的比較少。
第三階段：80年代中期到21世紀(jì)初，這一階段可以說(shuō)是楊慎哲學(xué)思想研究的輝煌時(shí)期。其重要學(xué)者及其重要論文、專(zhuān)著：賈順先《楊慎反對(duì)“空談”主張“求實(shí)”的思想與宋明理學(xué)》（《宋明理學(xué)新探》，成都：四川人民出版社1987年版）、賈順先《楊慎的“求實(shí)”哲學(xué)》（《孔子研究》，1988年第4期）、張祖涌《論楊升庵哲學(xué)思想》（《楊升庵誕辰五百周年學(xué)術(shù)論文集》）、豐家驊《楊慎的哲學(xué)思想》（《楊慎評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1998年12月版）、川丁《記楊升庵學(xué)術(shù)思想討論會(huì)》、朱森薄《淺論楊慎與老莊》、俞潤(rùn)生《簡(jiǎn)評(píng)〈楊慎評(píng)傳〉〉》（《江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2000年1月第16卷第1期）、陳居淵《論楊慎的經(jīng)典詮釋學(xué)思想》（《學(xué)術(shù)界》，2002年1月第92期）、雷磊《20世紀(jì)楊慎研究述評(píng)》（《求索》，2003年第3期）、高小慧《楊慎研究綜述（上）》（《天中學(xué)刊》，2006年2月第21卷第1期）、白建忠，孫俊杰《百年來(lái)?xiàng)钌餮芯烤C述》（《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年3月第36卷第2期）、楊釗《近三十年來(lái)?xiàng)钌餮芯渴鲈u(píng)》（《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年3月第29卷第2期）。這一時(shí)期的學(xué)者對(duì)楊慎的哲學(xué)思想做了全面系統(tǒng)的研究，是楊慎哲學(xué)思想研究的輝煌時(shí)期。
（二）楊慎哲學(xué)思想研究的主要方面及其著作
1.楊慎對(duì)理學(xué)的批判、對(duì)程朱陸王唯心主義認(rèn)識(shí)論的揚(yáng)棄以及把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論之后哲學(xué)思想的活躍、楊慎的“性情說(shuō)”對(duì)王夫之“繼善成性”說(shuō)的啟示等方面都做了詳盡的分析與論述。其著作主要有：陸復(fù)初的《被歷史遺忘的一代哲人―論楊升庵及其思想》（昆明：云南人民出版社，1990年版）一書(shū)中的《楊升庵哲學(xué)》一節(jié)。
2.對(duì)楊慎的哲學(xué)思想精華進(jìn)行了綜述。其主要成果有：張義德的《楊慎》（《中國(guó)古代著名哲學(xué)家評(píng)論續(xù)編（四），山東齊魯書(shū)社1982年版》）。“對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的批判”、“論太極、道、理”、“變化之道無(wú)處可逃”、“合性情論”、“格致物知新解”等幾個(gè)方面。
3.從宇宙觀、辯證法、認(rèn)識(shí)論、人性論等方面對(duì)楊慎哲學(xué)思想進(jìn)行闡釋分析。主要代表人物及其代表作：陳德述《試論楊慎的哲學(xué)思想》（《哲學(xué)研究》，1984年第1期）、葛榮晉《楊慎哲學(xué)思想初探》（《社會(huì)科學(xué)研究》，1984年第1期）、賈順先.方陸《獨(dú)具新風(fēng)的思想家―楊慎》（《中國(guó)哲學(xué)史研究》，1984年第2期）、賈順先《楊慎的“求實(shí)”哲學(xué)》（《孔子研究》，1988年第4期）、賈順先《楊慎反對(duì)“空談”主張“求實(shí)”的思想與宋明理學(xué)》（《宋明理學(xué)新探》，成都：四川人民出版社1987年版）、張祖涌《論楊升庵哲學(xué)思想》（《楊升庵誕辰五百周年學(xué)術(shù)論文集》）、豐家驊《楊慎的哲學(xué)思想》（《楊慎評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1998年12月版）。
4.對(duì)楊慎的經(jīng)典詮釋學(xué)思想進(jìn)行了表述。主要代表人物及其代表作：陳居淵在《論楊慎的經(jīng)典詮釋學(xué)思想》。主要分別從“楊慎的經(jīng)典詮釋學(xué)思想的主題―走出理學(xué)，倡導(dǎo)漢學(xué)”、“尚博崇實(shí)的詮釋經(jīng)典原則”等四個(gè)方面來(lái)闡述的。
5.關(guān)于楊慎學(xué)術(shù)思想和哲學(xué)思想的評(píng)價(jià)問(wèn)題。嵇文甫在《王船山的學(xué)術(shù)淵源》(《王船山學(xué)術(shù)論叢》，三聯(lián)書(shū)店1962年版)
6．究其水平，張義德《楊慎對(duì)宋明理學(xué)的批判》(《中國(guó)哲學(xué)史研究》1982年第2期)一文則認(rèn)為:“楊慎在自然觀方面水平低于同時(shí)代的唯物主義者，那么在認(rèn)識(shí)論方面，還是有高于其他唯物主義者的地方?！?/p>
7.對(duì)近年來(lái)?xiàng)钌髡軐W(xué)思想研究成果做研究綜述。主要代表人物及其代表作：雷磊《20世紀(jì)楊慎研究述評(píng)》、高小慧《楊慎研究綜述（上）》、白建忠.孫俊杰《百年來(lái)?xiàng)钌餮芯烤C述》、楊釗《近三十年來(lái)?xiàng)钌餮芯渴鲈u(píng)》等。這些綜述基本上大同小異。
三、楊慎哲學(xué)思想研究中存在的問(wèn)題及建議
（一）楊慎的哲學(xué)思想沒(méi)有系統(tǒng)性
從研究中借鑒資料看，研究楊慎哲學(xué)思想可借鑒引證的材料相對(duì)而言還是比較欠缺。楊慎身前并沒(méi)有一本完整的哲學(xué)思想著作。他的哲學(xué)思想大多分散于他的各種著選中。即使到目前為止也沒(méi)有一本比較詳細(xì)的、系統(tǒng)的、專(zhuān)門(mén)的記錄楊慎哲學(xué)思想的專(zhuān)著。因此筆者認(rèn)為，在不斷總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，多加以提煉進(jìn)一步整理?xiàng)钌鞯恼軐W(xué)思想；要擴(kuò)寬楊慎哲學(xué)思想研究的領(lǐng)域，繼續(xù)發(fā)掘新的材料。使之能形成比較完整的一個(gè)系統(tǒng)。
（二）楊慎的哲學(xué)思想定位
現(xiàn)在對(duì)楊慎哲學(xué)思想研究過(guò)程中存在兩方面的問(wèn)題。第一，從現(xiàn)成的教科書(shū)體系框架出發(fā)，按照這種體系來(lái)建構(gòu)楊慎哲學(xué)思想；第二，將楊慎哲學(xué)思想變成了現(xiàn)有理論范疇、概念的印證材料。因此如何從楊慎哲學(xué)思想理論來(lái)印證楊慎的哲學(xué)思想是值得研究的問(wèn)題。對(duì)有些學(xué)者將某一個(gè)未經(jīng)印證的觀點(diǎn)定位為獨(dú)創(chuàng)性的楊慎哲學(xué)思想，這樣的做法是值得商榷的。筆者認(rèn)為，只有在研究楊慎哲學(xué)思想是充分發(fā)揮求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，做到實(shí)事求是，并從楊慎哲學(xué)思想理論體系和內(nèi)容的高度來(lái)研究楊慎的哲學(xué)思想，才能正確定位楊慎哲學(xué)思想。
（三）楊慎哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系
在研究楊慎哲學(xué)思想時(shí)，在用哲學(xué)角度研究楊慎哲學(xué)時(shí)，也應(yīng)該注意楊慎哲學(xué)思想的本然性研究。這樣才能更好的理解楊慎哲學(xué)思想的內(nèi)涵。
[1]陸復(fù)初.被歷史遺忘的一代哲人―論楊升庵及其思想[M].昆明：云南人民出版社，1990.
[2]張義德楊慎.中國(guó)古代著名哲學(xué)家評(píng)論續(xù)編（四）[M].山東齊魯書(shū)社，1982.
[3]雷磊.20世紀(jì)楊慎研究述評(píng)[J].長(zhǎng)沙：求索，2003.4.
[4]俞潤(rùn)生.簡(jiǎn)評(píng)〈楊慎評(píng)傳〉[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào).2000.1.16.(1).
關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文;教學(xué)改革;能力教育;素質(zhì)教育
1978年，在時(shí)任華東師范大學(xué)教授的徐中玉先生和時(shí)任南京大學(xué)校長(zhǎng)的匡亞明先生共同倡議下，中斷了30年的“大學(xué)語(yǔ)文”課程在高校得以重新開(kāi)設(shè)。但大學(xué)語(yǔ)文既沒(méi)有政治思想課的權(quán)威性，又沒(méi)有四、六級(jí)英語(yǔ)考試的尚方寶劍，作為高?；A(chǔ)公共課的大學(xué)語(yǔ)文課程遭遇尷尬。本文在對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程現(xiàn)狀與教學(xué)對(duì)象需求的詳細(xì)分析基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明晰大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、考核辦法，試為大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)改革探索一條新路。
一.大學(xué)語(yǔ)文的契機(jī)與窘境
從中學(xué)到大學(xué)，沒(méi)有了高考的指揮棒，大學(xué)語(yǔ)文擁有許多發(fā)展的契機(jī)：一是大學(xué)語(yǔ)文作為母語(yǔ)教育和民族文化傳統(tǒng)教育，受到國(guó)家層面及專(zhuān)家越來(lái)越高的重視。2006年9月《國(guó)家十一五時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。此外，許多知名專(zhuān)家、學(xué)者也在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要性。二是大學(xué)語(yǔ)文相比較于中學(xué)語(yǔ)文，無(wú)論教與學(xué)，都從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育。中小學(xué)語(yǔ)文應(yīng)試教育的弊端、痼疾是顯然的。受限于書(shū)本和考試，語(yǔ)文的教學(xué)和學(xué)習(xí)都變得枯燥無(wú)聊。過(guò)于重視成績(jī)，忽略傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的應(yīng)試教育，在人格的養(yǎng)成上也是有缺陷的。大學(xué)語(yǔ)文在豐富課堂，活躍思維，健全大學(xué)生的道德、人文修養(yǎng)上，無(wú)疑具有前所未有的發(fā)展空間。與發(fā)展機(jī)遇相隨的，大學(xué)語(yǔ)文也面臨尷尬處境。窘境之一是從重視到忽視，從主要到次要。語(yǔ)文作為母語(yǔ)教育，從小學(xué)到中學(xué)，一直都是基礎(chǔ)學(xué)科和主要學(xué)科，無(wú)論中考還是高考，語(yǔ)文都是重要的一科。進(jìn)入大學(xué)后，作為中學(xué)語(yǔ)文的延續(xù)，大學(xué)語(yǔ)文一般在大學(xué)一年級(jí)第一學(xué)期開(kāi)設(shè)，課時(shí)比較少，一般就是一個(gè)學(xué)期（不到英語(yǔ)課的五分之一），主要是針對(duì)非中文專(zhuān)業(yè)的理工科學(xué)生而設(shè)，課程性質(zhì)有的設(shè)為全校性公共基礎(chǔ)必修課，有的設(shè)為全校性公共選修課，一般是幾個(gè)小班的合班，在多則上百人的階梯教室里上課。大學(xué)語(yǔ)文雖然還會(huì)安排考試，高分雖不易，及格應(yīng)該是沒(méi)問(wèn)題的。從課時(shí)安排、課程性質(zhì)、上課人數(shù)多上都能體現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文課的邊緣化。窘境之二，大學(xué)語(yǔ)文教什么？課程名稱(chēng)是對(duì)課程本質(zhì)屬性的揭示，作為概念的課程名稱(chēng)應(yīng)有其相對(duì)確定的內(nèi)涵和外延?！罢Z(yǔ)文”的直接語(yǔ)源是“語(yǔ)言文字”（“言語(yǔ)文字”）。“語(yǔ)文”之“語(yǔ)”指口頭語(yǔ)，“言”和“語(yǔ)”所指有異，所謂“自言為言，與人談?wù)摓檎Z(yǔ)”，雖都屬口語(yǔ)，但涉及交流則多用“語(yǔ)”；“語(yǔ)文”之“文”則指文字，一般指書(shū)面語(yǔ)，但深究之，此“文”，包括作為書(shū)寫(xiě)符號(hào)的文字以及“連綴成文”的文字，而“連綴成文”的文字通常指文字的一般運(yùn)用（即“文章”），所謂“集諸句以記事物之狀況，表現(xiàn)其意思而使之成為篇段者，謂之文。[1]亦即：語(yǔ)文＝口頭語(yǔ)言＋（文字＋文章）。但語(yǔ)文作為基礎(chǔ)教育課程體系中的一門(mén)教學(xué)科目，一直沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的學(xué)科定義。葉開(kāi)先生曾一針見(jiàn)血地指出：“語(yǔ)文（實(shí)際上指母語(yǔ)）教育思想的最大問(wèn)題是把豐富的語(yǔ)言、文學(xué)內(nèi)涵抽空，干癟成一種粗糙語(yǔ)言文字工具?！盵2]從“語(yǔ)文”成為我國(guó)母語(yǔ)課程名稱(chēng)之日起，對(duì)這一課程爭(zhēng)議不斷的原因，就是由于其內(nèi)涵和外延的不確定。這也是造成大學(xué)語(yǔ)文課程定位不明確的主要緣由。于是，大學(xué)語(yǔ)文的教材和教學(xué)內(nèi)容五花八門(mén)：有的側(cè)重中國(guó)古典詩(shī)詞；有的側(cè)重西方文學(xué)；有的側(cè)重語(yǔ)言學(xué)；有的側(cè)重應(yīng)用文寫(xiě)作……什么都可以教，仿佛大學(xué)語(yǔ)文就是一個(gè)大雜燴，什么都可以往里裝。窘境之三，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革雷聲大雨點(diǎn)小。為了推進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的改革，不少大學(xué)紛紛行動(dòng)，做出了有益的探索。武漢大學(xué)組建了國(guó)學(xué)班，東南大學(xué)中文系開(kāi)設(shè)了網(wǎng)絡(luò)課程，湖南城市學(xué)院開(kāi)發(fā)了中國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)網(wǎng)，設(shè)有“語(yǔ)文常談”、“實(shí)用寫(xiě)作”、“教研基地”、“名作欣賞”、“在線作業(yè)”等欄目，形式多樣，內(nèi)容豐富。對(duì)邊緣化的大學(xué)語(yǔ)文，教改研究亦積極踴躍。迄今有關(guān)大學(xué)語(yǔ)文教改的論文就有上百篇，碩士論文也有15部之多。如北京大學(xué)中文系主任溫儒敏教授2004年發(fā)表在《中華讀書(shū)報(bào)》的文章《“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)困擾和改革嘗試》，提出大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)“兼顧工具課，突出理論知識(shí)性”，打破慣有的文選講解的模式(這種模式與中學(xué)語(yǔ)文大同小異),而采用分專(zhuān)題講授語(yǔ)文知識(shí)(包括文化史、文學(xué)史等方面知識(shí)),并引導(dǎo)閱讀、思考和寫(xiě)作的“拼盤(pán)”模式。[3]史燦方2007年《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表的文章《大學(xué)語(yǔ)文改革的理念反思》，要求從大學(xué)語(yǔ)文課程開(kāi)設(shè)目的、大學(xué)語(yǔ)文如何開(kāi)、大學(xué)語(yǔ)文如何考上，理清大學(xué)語(yǔ)文改革思路。他認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文開(kāi)設(shè)目的重在解決語(yǔ)言文字的基本功和學(xué)生的語(yǔ)言知識(shí)（主要是運(yùn)用語(yǔ)言的背景知識(shí)）修養(yǎng)。大學(xué)語(yǔ)文如何開(kāi)上，教材方面，選文要在“精”字上做文章，須注意一要避免與中學(xué)篇目的重復(fù)；二要考慮經(jīng)典性、思想性和時(shí)代性；三要考慮可讀性和效果性。教學(xué)方面，首先是基本功的訓(xùn)練要加強(qiáng)；其次是思維能力要培養(yǎng)；再次是強(qiáng)化說(shuō)和寫(xiě)的訓(xùn)練。大學(xué)語(yǔ)文如何考上，應(yīng)該建立大學(xué)語(yǔ)文水平測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)化的考核辦法?？己藘?nèi)容包括字詞句運(yùn)用、常用文體寫(xiě)作能力、閱讀鑒賞能力、選文內(nèi)容知識(shí)、思維能力（創(chuàng)新思維和思辨能力）、一般演說(shuō)能力等。可以綜合測(cè)試，也可以分模塊測(cè)試，如漢語(yǔ)基礎(chǔ)能力測(cè)試、閱讀與寫(xiě)作能力測(cè)試、口語(yǔ)表達(dá)能力測(cè)試、語(yǔ)文知識(shí)修養(yǎng)測(cè)試，或者分書(shū)面測(cè)試和口語(yǔ)測(cè)試兩部分。[4]兩位專(zhuān)家的教改思路可謂周詳細(xì)致，雖有差異卻都十分注重大學(xué)語(yǔ)文的工具性和修養(yǎng)性。但對(duì)于理工科專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，這樣的教改思路，顯然承載太多，要在短短的一學(xué)期完成，可操作性不強(qiáng)。雖然國(guó)內(nèi)對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的研究和實(shí)踐不乏熱烈，但至今大學(xué)語(yǔ)文的課程性質(zhì)、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)模式仍爭(zhēng)議不斷，教改效果收效甚微。
二.大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需求分析及改革嘗試
面對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課及大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的契機(jī)與窘境，如何抓住契機(jī)，擺脫窘境，筆者以為，教學(xué)改革不能從教育方單方面出發(fā)來(lái)制訂計(jì)劃，而要更多兼顧受教育方的需求與接受。針對(duì)非中文專(zhuān)業(yè)的理工科學(xué)生而言，結(jié)合筆者大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，他們對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的需求主要集中為以下幾點(diǎn)：大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該能夠培養(yǎng)獨(dú)立思考能力和批判性思維能力，大學(xué)語(yǔ)文課堂應(yīng)是一個(gè)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，思維開(kāi)放，百家爭(zhēng)鳴的課堂；大學(xué)語(yǔ)文不應(yīng)脫離實(shí)際，而是與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，愛(ài)與美的教育以及哲學(xué)教育都是他們感興趣并迫切需要的，鍛煉口頭表達(dá)能力和提高應(yīng)用文寫(xiě)作能力也是他們對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課的內(nèi)在需求；教學(xué)方法上，延續(xù)高中語(yǔ)文教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)字、詞、句、篇的常規(guī)教學(xué)方式是不受歡迎的，應(yīng)從以教師為主型轉(zhuǎn)到學(xué)生為主型，學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)學(xué)習(xí)。這幾點(diǎn)都鮮明反映了新一代大學(xué)生對(duì)剛剛過(guò)去的中學(xué)應(yīng)試教育模式的厭惡，對(duì)未來(lái)大學(xué)學(xué)習(xí)的期待，充分體現(xiàn)了處于青春期大學(xué)生對(duì)獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)新性的要求以及對(duì)中學(xué)教育空缺的情感教育人生教育的需求。從大學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課的需求看出，對(duì)語(yǔ)文人文性的需求遠(yuǎn)大于對(duì)工具性的需求，與專(zhuān)家對(duì)工具性的強(qiáng)調(diào)形成強(qiáng)烈反差，可見(jiàn)學(xué)生對(duì)長(zhǎng)期語(yǔ)文教育強(qiáng)調(diào)工具性的逆反心理，但我們并不能完全脫離語(yǔ)文的工具性這一基本特點(diǎn)。大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)是人文性與工具性并重的課程。教育部高等教育司在《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（征求意見(jiàn)稿）》中對(duì)大學(xué)語(yǔ)文開(kāi)設(shè)的目的和意義作了這樣的描述：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和工具性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全能素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”依此思路，筆者以為，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)進(jìn)一步明晰教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和考核辦法。針對(duì)非中文專(zhuān)業(yè)理工科學(xué)生主體，大學(xué)語(yǔ)文的課程性質(zhì)應(yīng)列為全校性公共必修基礎(chǔ)課，教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)非中文專(zhuān)業(yè)人才的語(yǔ)文綜合能力素質(zhì)與人文素養(yǎng)。在短短一個(gè)學(xué)期時(shí)間，目標(biāo)不能訂得太高也不能太低。語(yǔ)文綜合能力素質(zhì)簡(jiǎn)單可概括為書(shū)面表達(dá)能力與口頭表達(dá)能力，包括抒情能力、描寫(xiě)能力、敘事能力、論理能力和說(shuō)明能力五種能力，對(duì)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)不可能在短期奏效，課堂教學(xué)主要是文學(xué)美學(xué)啟蒙，引發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)的興趣，學(xué)會(huì)善待自己善待他人，學(xué)會(huì)愛(ài)，學(xué)會(huì)思考人生。在教學(xué)內(nèi)容上，改變以往單純的語(yǔ)文教育，取而代之是能力教育、人生教育。教材內(nèi)容設(shè)計(jì)上，側(cè)重文學(xué)美學(xué)啟蒙及相應(yīng)的五種語(yǔ)文表達(dá)能力的訓(xùn)練。在文學(xué)寫(xiě)作中存在五種表達(dá)方法，分別為抒情、描寫(xiě)、敘事、議論和說(shuō)明，相對(duì)應(yīng)的能力即表達(dá)感情、表達(dá)形象、表達(dá)事件、表達(dá)理論和表達(dá)知識(shí)的能力，相對(duì)應(yīng)的人生教育就是情感教育、審美教育、文學(xué)教育、哲學(xué)教育以及應(yīng)用實(shí)踐。在理論講解上，通過(guò)情感教育、審美教育、文學(xué)教育、哲學(xué)教育來(lái)思考人生與哲學(xué)，進(jìn)行文學(xué)美學(xué)啟蒙，從而提高大學(xué)生人文素養(yǎng)；在實(shí)踐訓(xùn)練上，通過(guò)相應(yīng)的抒情能力、狀物能力、敘事能力、論理能力及說(shuō)明能力的訓(xùn)練培養(yǎng)語(yǔ)文表達(dá)能力，在人際交往中實(shí)現(xiàn)正確和流暢的表達(dá)和溝通，在文學(xué)寫(xiě)作及應(yīng)用寫(xiě)作上掌握一定的文字表達(dá)能力和結(jié)構(gòu)成篇的能力。在道與技、理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合中實(shí)現(xiàn)知行合一，幫助大學(xué)生樹(shù)立健康的人生觀和愛(ài)情觀的同時(shí)，訓(xùn)練大學(xué)生的口頭表達(dá)與書(shū)面表達(dá)。依此思路，教材內(nèi)容可分為情感教育、審美教育、文學(xué)教育、哲學(xué)教育和應(yīng)用寫(xiě)作實(shí)踐五大部分，每部分體例，大體上，除導(dǎo)入與結(jié)語(yǔ)外，主體部分可分為理論導(dǎo)引和范文解讀兩部分，并輔以延伸閱讀和寫(xiě)作實(shí)踐。內(nèi)容涉及中國(guó)古代、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)。當(dāng)然所有內(nèi)容的講解都建立在文學(xué)篇目講解的基礎(chǔ)上，不會(huì)脫離語(yǔ)文的范圍，而混同于思想品德修養(yǎng)課或者是哲學(xué)課。以情感教育為例，理論講解部分，需解決情為何物、情分幾種和如何抒情幾個(gè)理論問(wèn)題，對(duì)第一個(gè)理論問(wèn)題，“愛(ài)是什么”引發(fā)的課堂討論，可以從金代詩(shī)人元好問(wèn)《摸魚(yú)兒•雁丘詞》中的千古之問(wèn)“問(wèn)世間，情是何物，直教生死相許”的講解基礎(chǔ)上闡發(fā)。不同于政治或哲學(xué)課，理論部分的討論對(duì)每一個(gè)同學(xué)的回答都采取開(kāi)放性和包容性的原則，只作引導(dǎo)，不設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)答案。在教學(xué)方法上，改變以往教師填鴨式教學(xué)，以討論式教學(xué)為主，將課堂交給學(xué)生，一次課設(shè)定一個(gè)主題，圍繞這一主題討論，不斷深化，變教師唱主角模式為學(xué)生為主、師生互動(dòng)模式。以審美教育為例，從歌德《浮士德》中的一句“美呀，請(qǐng)為我停留”引申出“什么是美的”這一主題討論，并進(jìn)而討論男性美與女性美的標(biāo)準(zhǔn)，在討論結(jié)束后再由教師對(duì)哲學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討作一簡(jiǎn)單介紹，知識(shí)性與趣味性并重，自然會(huì)產(chǎn)生較好的教學(xué)效果。教學(xué)手段上，多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)手段相結(jié)合。適當(dāng)播放音樂(lè)、視頻對(duì)豐富課堂教學(xué)手段、激發(fā)學(xué)生興趣有著顯著作用?？己宿k法上，考核方式以終結(jié)性評(píng)價(jià)為主向形成性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變。加大平時(shí)分權(quán)重，尤其是出勤、課堂發(fā)言、課堂作業(yè)情況?？梢钥偝煽?jī)?yōu)槠綍r(shí)、期中、期末成績(jī)各占20%、30%、50%來(lái)計(jì)算。期末為開(kāi)卷考試，主要為應(yīng)用文寫(xiě)作和文學(xué)寫(xiě)作。相應(yīng)于教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變，尤其需要鼓勵(lì)學(xué)生平時(shí)多發(fā)言多參與，可要求學(xué)生至少發(fā)言5次，一次2分，5次就可以拿滿(mǎn)10分平時(shí)分。出勤分滿(mǎn)勤為10分。另外，以課內(nèi)考核為主向課內(nèi)外結(jié)合考核轉(zhuǎn)變，鼓勵(lì)學(xué)生，尤其是課上不愿意發(fā)言的學(xué)生，參加各種人文類(lèi)競(jìng)賽或活動(dòng)，如校園十佳歌手、主持人大賽、新聞攝影競(jìng)賽、讀書(shū)周、話劇周活動(dòng)等，無(wú)論參加還是拿獎(jiǎng)都可以加平時(shí)分，但總分不超過(guò)5分，仍鼓勵(lì)課堂多發(fā)言。期中的考核以小組合作分工表演為主，演繹經(jīng)典影視劇或話劇橋段，通過(guò)表演，加深同學(xué)之間互助合作，交流感情，也鍛煉口頭表達(dá)與肢體語(yǔ)言表達(dá)能力。
作者:陳小亮 單位:寧波工程學(xué)院人文與藝術(shù)學(xué)院
注釋:
[1]吳瀛中國(guó)國(guó)文方法.第一卷［M］．北京：商務(wù)印書(shū)館，1930.1
[2]葉開(kāi).百年母語(yǔ)教育一直走在歧途上[N].東方教育時(shí)報(bào),2013.10.29．
論文摘要：亞當(dāng)·斯密為我們所熟知的是其經(jīng)濟(jì)學(xué)上“看不見(jiàn)的手”理論，而對(duì)他政治哲學(xué)思想的研究比較少，并且現(xiàn)有研究很多局限在倫理學(xué)的視角之下。實(shí)際上，斯密的政治哲學(xué)思想非常豐富，包括利己與利他的調(diào)和哲學(xué)和有關(guān)正義的論述等。正如每一個(gè)經(jīng)典政治哲學(xué)家一樣，在這些思想中，正義觀是其政治哲學(xué)思想的支柱。這些思想在一定程度上對(duì)現(xiàn)代思想體系起到了奠基作用，是非常值得我們關(guān)注和研究的。
亞當(dāng)·斯密（1723~1790）的研究涉及范圍非常廣泛，包括文學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等許多方面。他的最主要的著作包括《道德情操論》（1759年）和《國(guó)富論》（1776）。亞當(dāng)·斯密之所以享有廣泛聲譽(yù)主要是因?yàn)槠湓诮?jīng)濟(jì)學(xué)上的研究成果，“為經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)”。他主要倡導(dǎo)了“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論”，為資本主義的財(cái)富積累提供了理論支持。但是，這些聲譽(yù)的獲得中基本看不到政治學(xué)的影子，我們?yōu)槭裁催€要分析他的政治哲學(xué)思想呢？施特勞斯在《政治哲學(xué)史》中給出了答案。
斯密對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)帶有說(shuō)明和倡導(dǎo)我們現(xiàn)在所謂自由資本主義制度的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)秩序與政治制度之間的紐帶在任何情況下都是緊密的，在亞當(dāng)·斯密所理解并塑造的世界中更是特殊的寬廣和牢固。經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的緊密結(jié)合，即使或特別是當(dāng)后者黯然失色時(shí)，也仍然是政治哲學(xué)不容忽視的事實(shí)。對(duì)這種結(jié)合負(fù)有責(zé)任的人，如斯密，僅僅因?yàn)檫@一原因就會(huì)在政治哲學(xué)史上占有一席之地。
通過(guò)施特勞斯的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)支撐斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)理論的支柱就是他的政治哲學(xué)思想。正是在這種政治哲學(xué)的思想的指引下，斯密發(fā)展了他的理論體系，這個(gè)體系所帶來(lái)的影響至今還影響著我們，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在仍然生活在一個(gè)與斯密思想緊密相連的時(shí)代——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。
一、調(diào)和悖論的哲學(xué)：利己與利他之間
斯密的政治哲學(xué)體系是建立在其人性道德論的基礎(chǔ)之上的，因此對(duì)人性利己與利他的反思和思考就成為研究和理解斯密思想悖論的重要切入點(diǎn)。斯密的著作告訴我們，并不提倡純粹的利己，更不可能在一個(gè)經(jīng)濟(jì)迅速崛起的時(shí)代提倡無(wú)私的利他，而是應(yīng)該堅(jiān)持利已與利他的統(tǒng)一，但其總的前提和落腳點(diǎn)是堅(jiān)持做“有完全道德的人”。他認(rèn)為這種有道德的人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，通過(guò)社會(huì)的他律和功利性的“自愛(ài)”來(lái)實(shí)現(xiàn)；在道德領(lǐng)域中，通過(guò)人的自律和超功利的“同情”來(lái)實(shí)現(xiàn)。這實(shí)際上既是對(duì)每個(gè)人正當(dāng)利益的肯定，同時(shí)也是對(duì)有利于他人和社會(huì)行為的肯定。
首先，斯密認(rèn)為人本性是利己的。從人與人的依賴(lài)階段轉(zhuǎn)向人對(duì)物的依賴(lài)階段，資本主義“符號(hào)化的貨幣”使人異化，物化的人所追求的自身利益的最大化。同時(shí)他又堅(jiān)信人終究是沒(méi)有完全喪失利他的人性，所以人之所以稱(chēng)為社會(huì)人，就必然會(huì)在追逐自我利益之時(shí)，不損害他人的利益，尋求一種和諧的秩序。自己的利益達(dá)到最大，這種合理的利己主義體現(xiàn)了他想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與倫理領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)與倫理、經(jīng)濟(jì)利益與道德情操之間尋找一種平衡與和諧。由此可見(jiàn)，斯密是主張個(gè)人利益的最大化，但也沒(méi)有完全否認(rèn)社會(huì)整體利益的存在，那么如何架起二者互通的橋梁呢？斯密以“看不見(jiàn)的手”為中間橋梁，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的和諧統(tǒng)一。
其次，斯密并不否認(rèn)社會(huì)和社會(huì)利益。斯密認(rèn)為社會(huì)是由個(gè)人組成的，人不能離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)立存在，人是社會(huì)動(dòng)物，他把人的社會(huì)性或人們之間的相互依賴(lài)性看成是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。他認(rèn)為：“這種傾向，為人類(lèi)所共有，亦為人類(lèi)所特有，別的動(dòng)物達(dá)到壯年時(shí)，幾乎全都能夠獨(dú)立，自然狀態(tài)下，不需要其他動(dòng)物援助，但人類(lèi)幾乎隨時(shí)隨地都需要同胞的協(xié)助?！彼运姑軓?qiáng)調(diào)人們都需要依賴(lài)交換而生活。由于市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用，人們?yōu)樽陨砝婊顒?dòng)，必然會(huì)導(dǎo)致最有利于社會(huì)的結(jié)果，個(gè)人追求利潤(rùn)最大化的結(jié)果，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)利益，自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)利益，自我利益與他人利益的統(tǒng)一。所以，在斯密的眼里，盡管經(jīng)濟(jì)行為不是出自無(wú)私利他的動(dòng)機(jī)，但它也不是損害他人的不道德行為，而是一種利人利己的應(yīng)該得到道德肯定的行為。這表明，斯密并不認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德完全對(duì)立，若不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，道德一定要墮落。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中盡管看到了人類(lèi)的道德活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)受著不同原則的支配，并分析了經(jīng)濟(jì)行為動(dòng)機(jī)的自利性，但他并沒(méi)有把這種追逐個(gè)人利欲的行為排除在道德領(lǐng)域之外。他不僅承認(rèn)出于同情、仁愛(ài)動(dòng)機(jī)的行為具有道德價(jià)值，而且也認(rèn)為出于自利動(dòng)機(jī)的行為也同樣具有道德價(jià)值。他在《關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講》中，不僅重申了資本主義的商業(yè)精神能促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而且認(rèn)為商業(yè)的本質(zhì)中有道德的基礎(chǔ)，會(huì)對(duì)社會(huì)習(xí)俗和道德風(fēng)尚起促進(jìn)作用?！翱床灰?jiàn)的手”的出現(xiàn)，改變了利己的面貌，也重塑了利己與利他之間的關(guān)系，使利己與利他在很大程度上具有了內(nèi)在的一致性。就每個(gè)個(gè)人而言，利己是目的，利他是手段，但是為了實(shí)現(xiàn)利己的目的，我們就必須充分地利他。在“看不見(jiàn)的手”的作用下，個(gè)人的利己活動(dòng)、自利活動(dòng)所帶來(lái)的為他人、為社會(huì)的整體利益的改善和提高，要比任何時(shí)代所倡導(dǎo)的主觀為他人、主觀上利他的從道德出發(fā)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所造成的社會(huì)福利要大得多。所以，雖然人的本性在經(jīng)驗(yàn)上表征為利己與利他的兩種，而這兩種本性不是截然割裂，相反是相互統(tǒng)一的，是統(tǒng)一于斯密的“道德”和“市場(chǎng)”的哲學(xué)系統(tǒng)之中的。這樣，斯密就在倫理與經(jīng)濟(jì)、道德情感與經(jīng)濟(jì)利益張力之間尋找到了自然秩序下的和諧，即通過(guò)“看不見(jiàn)的手”為橋梁，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一。
二、政治哲學(xué)的社會(huì)支柱：正義
斯密政治哲學(xué)的基礎(chǔ)是道德的同情心，而在其調(diào)和利他與利己的矛盾中運(yùn)用的也是其道德理論，就連他最重要的“看不見(jiàn)的手”的自由市場(chǎng)理論的論述也是以道德為基礎(chǔ)的。那么亞當(dāng)·斯密的道德倫理思想背后支持其理論框架的是什么呢？就是正義觀。
斯密所推崇的道德的首要價(jià)值就是正義。他說(shuō)到，行善就如美化建筑物的裝飾品，固然讓人贊賞，但卻不是支撐起建筑物的地基，因此我們可以期望他人做好事，卻不能強(qiáng)迫他人實(shí)踐某種道德；而正義則是一個(gè)制度的首要價(jià)值，因?yàn)樯鐣?huì)就是根據(jù)他來(lái)組織的。不同的社會(huì)成員由于具有共同的道德情感，他們愉快地生活在一起，社會(huì)著眼與實(shí)利的互惠原則維持下去。人們對(duì)他的尊奉“并不取決于我們自己的一員，他可以用壓力強(qiáng)迫人們遵守，誰(shuí)違背它就會(huì)招致憤恨，從而受到懲罰，這種美德就是正義”。正義是支撐起整個(gè)社會(huì)的支柱，如果支柱出現(xiàn)了問(wèn)題，那么人類(lèi)社會(huì)這個(gè)雄偉巨大的建筑就會(huì)瞬間土崩瓦解。
斯密在《道德情操論》中，將這種正義觀念作為市民社會(huì)道德化的“看不見(jiàn)的手”而得到認(rèn)識(shí)。有了這只看不見(jiàn)的手，人也就成了“內(nèi)心的那個(gè)人”。這個(gè)“內(nèi)心的那個(gè)人”是一種對(duì)光榮而又崇高的東西的愛(ài)，是一種對(duì)偉大和尊嚴(yán)的愛(ài)，是一種對(duì)自由品質(zhì)中優(yōu)點(diǎn)的愛(ài)。它教導(dǎo)我們?cè)谒兄卮髨?chǎng)合要按照介于自己和他人之間的某種公正的原則行事，使它們具備某種程度的合宜性，既不過(guò)于傾重別人，也不過(guò)于傾重自己，甚至它能促使高尚的人在一切場(chǎng)合和平常的人在許多場(chǎng)合為了他人更大的利益而犧牲自己的利益。
在整個(gè)啟蒙時(shí)期，無(wú)疑首先是斯密對(duì)社會(huì)正義做出了較為系統(tǒng)的經(jīng)典性敘述。正是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了社會(huì)正義，斯密才使自己關(guān)于市民社會(huì)道德化的理想得到了理論上的支撐，而不再需要像盧梭和洛克那樣必須求助于“契約”。斯密說(shuō)：“與其說(shuō)仁慈是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，還不如說(shuō)正義就是這種基礎(chǔ)。雖然沒(méi)有仁慈之心，社會(huì)也可以存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中，但是不義行為的盛行卻肯定會(huì)徹底毀掉它?！彪m然正義之心的道德約束力十分有限，但卻是非常重要的，有了它，人的行為才有了社會(huì)準(zhǔn)則。所以，亞當(dāng)·斯密情不自禁地贊美人的正義之心，“這些重要的道德準(zhǔn)則是造物主的指令和戒律，造物主最終會(huì)報(bào)償那些順從的人，而懲罰那些違反本分的人?！比绻麖恼軐W(xué)的角度來(lái)看，也許“內(nèi)心的那個(gè)人”是一種主觀形態(tài)的存在物，但是斯密的“內(nèi)心的那個(gè)人”作為社會(huì)正義的根源在社會(huì)運(yùn)行的過(guò)程中卻是作為一種客觀力量而存在的，它與市場(chǎng)中的那只“看不見(jiàn)的手”具有同樣的屬性，只不過(guò)后者是作為市場(chǎng)機(jī)制而存在的，前者則是作為社會(huì)機(jī)制而存在的。
在資本主義社會(huì)中或者說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)際上就是人類(lèi)“卑鄙的欲望和追求”，而亞當(dāng)·斯密卻在這樣的環(huán)境中將這種“追求”道德化，調(diào)和了利己與利他之間的矛盾。斯密之所以能夠成功，是因?yàn)闊o(wú)論他“看不見(jiàn)的手”理論還是他“道德倫理的同情理論”，或者是“內(nèi)心的那個(gè)人”都是建立在人類(lèi)最基本、最美好、最崇高的追求之上的，那就是對(duì)正義的追求。正如他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的：正義的準(zhǔn)則好比語(yǔ)法規(guī)則，是極其準(zhǔn)確的，不可或缺的，嚴(yán)格的。沒(méi)有哪種語(yǔ)法規(guī)則能夠引導(dǎo)我們寫(xiě)出好的文學(xué)作品，同樣，也沒(méi)有哪種正義準(zhǔn)則能引導(dǎo)我們組成美好的社會(huì)，但是一個(gè)美好的社會(huì)必定是一個(gè)正義的社會(huì)。
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阿錯(cuò)于1969年出生在四川甘孜藏族自治州雅江縣程章村的普通牧民家庭，那里是一個(gè)海拔3500多米半農(nóng)半牧的高原山村。阿錯(cuò)本名澤仁彭錯(cuò)，意為長(zhǎng)生如意，阿錯(cuò)是簡(jiǎn)稱(chēng)，后來(lái)成為他的正式名字。阿錯(cuò)從小學(xué)習(xí)民間雕塑，活佛賜予他藝名意西微薩，意為智慧光明，所以又叫做意西微薩?阿錯(cuò)。有人說(shuō)他的人生與他的名字“名副其實(shí)”，既智慧，又光明。阿錯(cuò)5歲時(shí)，父親就讓他背著書(shū)包進(jìn)了自己當(dāng)民辦教師的山村小學(xué)堂，成為他的啟蒙老師。阿錯(cuò)一進(jìn)入學(xué)校，便對(duì)書(shū)本知識(shí)表現(xiàn)出如饑似渴的濃厚興趣。不管什么書(shū)，抱住就不松手，而且過(guò)目不忘。六七歲時(shí)，他就能有聲有色地在田間為歇息的村民們講書(shū)本上的故事。
父親任教的家鄉(xiāng)小學(xué)非常簡(jiǎn)陋，只能上到二年級(jí)，之后就要到離家一天路程的公社(鄉(xiāng))小學(xué)讀書(shū)。從此，不到8歲的小阿錯(cuò)，就離開(kāi)家鄉(xiāng)離開(kāi)父母，開(kāi)始了曲折、優(yōu)秀甚至是有些奇特的求學(xué)路。
阿錯(cuò)和著名語(yǔ)言學(xué)家邢公畹先生（中）、曾曉渝先生在一起。
小阿錯(cuò)在班上雖然年齡最小、個(gè)子最矮，但他的成績(jī)卻是最好的，每次考試都是第一。9歲上小學(xué)四年級(jí)的他，試著提前報(bào)考中學(xué)，不想在許多應(yīng)屆生都落榜的情況下，他順利地考進(jìn)了縣中學(xué)。然而，當(dāng)父親送他到學(xué)校后，發(fā)現(xiàn)兒子的身高還不及食堂打飯的窗口。而中學(xué)離家有一整天的路程，不可能走讀，沒(méi)辦法，父親只有將小阿錯(cuò)又領(lǐng)回了家。第二年，阿錯(cuò)又以全校第一名的成績(jī)?cè)偕峡h城初中。
他的大學(xué)是從偏僻鄉(xiāng)村小學(xué)讀出來(lái)的
1982年7月，阿錯(cuò)以全縣第一名的成績(jī)考入自治州首府的康定師范學(xué)校，4年后又以全校第一名的成績(jī)畢業(yè)。畢業(yè)后，他被分到一個(gè)當(dāng)時(shí)還不通公路、離縣城需要徒步4天路程的鄉(xiāng)村小學(xué)教書(shū)。阿錯(cuò)任教的地方，在深山峽谷，人煙稀少。生活和工作環(huán)境的艱苦程度用三言?xún)烧Z(yǔ)很難描述清楚。但是，艱苦的環(huán)境可以磨練人的意志，清貧的生活可以使人奮發(fā)向上。更何況，神秘的雪域高原是養(yǎng)育勤勞、智慧藏民族的搖籃，樸實(shí)善良的藏民是無(wú)數(shù)優(yōu)秀后生的良師益友。阿錯(cuò)生活在清貧艱苦，然而卻淳厚溫暖的同胞關(guān)懷之中，生活充滿(mǎn)了樂(lè)趣和意義。
歷代的藏族精英才子，無(wú)不重視廣泛知識(shí)的學(xué)習(xí)，往往都是集詩(shī)文書(shū)畫(huà)音樂(lè)醫(yī)學(xué)乃至各種工巧技藝于一身。阿錯(cuò)深受先祖余風(fēng)的熏陶，在教學(xué)之余，也廣泛學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作、繪畫(huà)雕塑、器樂(lè)演奏，以及裁縫、木工、石匠和電器修理等等種種知識(shí)技藝。他的泥塑作品《本教師祖登巴西繞像》、《四臂觀音像》、《文殊菩薩像》等被請(qǐng)進(jìn)了佛寺莊嚴(yán)之堂；他在松枝光和煤油燈下寫(xiě)出的小說(shuō)、散文和詩(shī)歌在《文學(xué)》、《四川文學(xué)》、《貢嘎山》等報(bào)刊上發(fā)表。甘孜作家協(xié)會(huì)、中國(guó)少數(shù)民族作家協(xié)會(huì)會(huì)員名單上很快有了阿錯(cuò)的名字;阿錯(cuò)還經(jīng)常為家鄉(xiāng)和工作地的鄉(xiāng)親義務(wù)修理收音機(jī)、錄音機(jī)，甚至縫制衣裳等等。為了知識(shí)更新和繼續(xù)深造，阿錯(cuò)參加了國(guó)家舉辦的自學(xué)考試。每一次考試，從鄉(xiāng)村小學(xué)到州府康定，他要先步行翻山越嶺4天、然后搭拖拉機(jī)一天、再轉(zhuǎn)乘汽車(chē)一天，僅來(lái)回徒步行走得都得八天時(shí)間。四年如一日，最后他取得了大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的本科學(xué)位，成為一名在山村里讀出來(lái)的大學(xué)生。
有人計(jì)算了一下，阿錯(cuò)徒步趕考的路程竟然有了5000多里。1995年《四川日?qǐng)?bào)》以《阿錯(cuò)徒步趕考2600公里》為題報(bào)道這一消息。徒步趕考5000里，這也令他十分自豪：這個(gè)距離正好是從他家鄉(xiāng)到拉薩朝圣的來(lái)回路程，那感覺(jué)就像是真正徒步朝圣了拉薩一樣，感覺(jué)自己的意志在某種程度上接受并通過(guò)了一種考驗(yàn)。
然而，在阿錯(cuò)的記憶里，這段日子最令他感動(dòng)和難忘的是，同事們對(duì)他的支持、質(zhì)樸善良的鄉(xiāng)親對(duì)他心靈的感染和熏陶、家人對(duì)他的關(guān)懷和期望，以及趕考途中借宿給他的老鄉(xiāng)們，還有獨(dú)自穿越雪山、草原、峽谷、密林時(shí)從大自然中獲得的體悟和感動(dòng)。1994年，阿錯(cuò)從鄉(xiāng)村調(diào)進(jìn)縣委從事宣傳工作。工作的需要讓他承擔(dān)起從未接觸過(guò)的電視新聞報(bào)道，阿錯(cuò)又很快熟悉了影視拍攝和編輯工作，一個(gè)人獨(dú)立承擔(dān)編劇、采訪、攝影、解說(shuō)詞撰寫(xiě)與后期編輯制作工作。在短短的兩年時(shí)間里，他不但采寫(xiě)了大量的新聞報(bào)道，還獨(dú)立創(chuàng)作了極富特色的電視專(zhuān)題片：《自強(qiáng)不息雅曲卡人》、《程章是一座山》、《春風(fēng)化雨甘露來(lái)》、《雅江縣貧困鄉(xiāng)調(diào)查紀(jì)實(shí)》等。這些專(zhuān)題片陸續(xù)在縣里播出，有兩部還在地區(qū)電視臺(tái)播出。這一切為所在單位贏得了省州有關(guān)部門(mén)的嘉獎(jiǎng)，同時(shí)也為他五花八門(mén)的愛(ài)好和作品增添了新的內(nèi)容。
不畏勞苦才能有豐厚回報(bào)
藏族有句諺語(yǔ):只有付出房屋大的辛勞，才有希望得到桃仁大的收獲。馬克思說(shuō)得更精辟：在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀援的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。l997年對(duì)阿錯(cuò)來(lái)說(shuō)，是有特殊意義的一年。這個(gè)走路走出來(lái)的大學(xué)生，終于第一次真正走進(jìn)入大學(xué)的殿堂:到西南師范大學(xué)政法學(xué)院進(jìn)修經(jīng)濟(jì)哲學(xué)課程。阿錯(cuò)十分珍惜這次難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。在一年的進(jìn)修時(shí)間里，除了學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，他還自學(xué)了日語(yǔ)。阿錯(cuò)的自學(xué)進(jìn)度神速，僅僅一年多的時(shí)間，開(kāi)始一點(diǎn)都不懂日語(yǔ)的阿錯(cuò)居然通過(guò)了全國(guó)碩士生入學(xué)公共外語(yǔ)統(tǒng)考。
進(jìn)修一年后的阿錯(cuò)，參加了全國(guó)碩士研究生入學(xué)統(tǒng)考，打算以此來(lái)檢驗(yàn)一年的學(xué)習(xí)。結(jié)果，本科學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)的阿錯(cuò)，跨專(zhuān)業(yè)報(bào)考，竟然以哲學(xué)專(zhuān)業(yè)考生第一名的成績(jī)被西南師范大學(xué)錄為“計(jì)劃內(nèi)統(tǒng)招”碩士研究生。其成績(jī)不僅在所報(bào)專(zhuān)業(yè)是第一名，在整個(gè)各地報(bào)考西南師大的近千名考生中，也是屈指可數(shù)。從深山走出來(lái)的阿錯(cuò)，輕而易舉地?cái)D過(guò)了堪稱(chēng)千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋的研究生入學(xué)考試。
由哲學(xué)碩士到語(yǔ)言學(xué)博士
兩年后，阿錯(cuò)以?xún)?yōu)異的學(xué)習(xí)和科研成果提前一年獲得碩士學(xué)位。當(dāng)年數(shù)百名畢業(yè)研究生中，只有3名是提前畢業(yè)，而阿錯(cuò)是其中唯一的文科類(lèi)提前畢業(yè)生。在攻讀碩士研究生期間，他不但在哲學(xué)專(zhuān)業(yè)上取得了很好的成績(jī)，而且在語(yǔ)言學(xué)研究、文學(xué)創(chuàng)作等方面也取得了驕人的成績(jī)。在西南師大導(dǎo)師們的指導(dǎo)下，寫(xiě)出了36000字的語(yǔ)言學(xué)論文《語(yǔ)言自然接觸下的“克里奧耳語(yǔ)”》，后發(fā)表在國(guó)家核心期刊《語(yǔ)言研究》上。他成為在讀期間在兩個(gè)不同學(xué)科的核心期刊上都發(fā)表了3篇學(xué)術(shù)論文的碩士生。
20世紀(jì)，語(yǔ)言哲學(xué)在西方哲學(xué)中異軍突起。作為哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的阿錯(cuò)，由哲學(xué)而語(yǔ)言哲學(xué)，由語(yǔ)言哲學(xué)而語(yǔ)言學(xué)，他逐步對(duì)語(yǔ)言學(xué)發(fā)生了濃厚的興趣。語(yǔ)言學(xué)曾被視為只有極少數(shù)人才能從事和理解的深?yuàn)W而生僻的學(xué)問(wèn)，其研究方法更接近自然科學(xué)的研究方法，因此又被稱(chēng)作文科中的理科。阿錯(cuò)對(duì)此似乎一點(diǎn)也不畏懼，他又開(kāi)始自學(xué)語(yǔ)言學(xué)的課程。于是，碩士生期間，他不但出色地完成了哲學(xué)碩士學(xué)業(yè)，還進(jìn)一步自學(xué)了《音韻學(xué)》、《歷史語(yǔ)言學(xué)》，以及古今漢語(yǔ)詞匯、語(yǔ)法和方言方面的知識(shí)。在碩士研究生提前畢業(yè)的當(dāng)年，他跨專(zhuān)業(yè)報(bào)考了南開(kāi)大學(xué)語(yǔ)言學(xué)博士研究生入學(xué)考試。在該年度報(bào)考南開(kāi)大學(xué)此專(zhuān)業(yè)的二十余名考生中，有研究生導(dǎo)師、教授、副教授，只有阿錯(cuò)一人是應(yīng)屆碩士研究生，自然也是唯一一個(gè)跨專(zhuān)業(yè)報(bào)考的考生。然而，成功仍然是青睞阿錯(cuò)的，他以第二名（平均85分)的成績(jī)通過(guò)了博士入學(xué)考試。這個(gè)成績(jī)只比第一名低4分。要知道，和這些在相關(guān)領(lǐng)域?qū)W習(xí)了數(shù)年，甚至數(shù)十年的佼佼者相比，阿錯(cuò)只是個(gè)從其它專(zhuān)業(yè)跨轉(zhuǎn)報(bào)考的應(yīng)屆生。他最終以高出統(tǒng)招線24.6分的優(yōu)異成績(jī)，被南開(kāi)大學(xué)錄為計(jì)劃內(nèi)統(tǒng)招博士研究生，成為這所有著悠久歷史的中國(guó)一流名校的第一位藏族博士研究生，也是中國(guó)第一位藏族語(yǔ)言學(xué)博士。
南開(kāi)大學(xué)優(yōu)秀博士生
南開(kāi)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)博士點(diǎn)，是著名語(yǔ)言學(xué)家邢公畹先生所開(kāi)創(chuàng)的、國(guó)內(nèi)第一批批準(zhǔn)設(shè)立的博士點(diǎn)之一。邢公畹先生在漢藏語(yǔ)歷史比較研究領(lǐng)域成就斐然。如今的南開(kāi)語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)，更是擁有強(qiáng)大的一流學(xué)者陣容，和先進(jìn)的軟硬件設(shè)施條件，是國(guó)內(nèi)漢藏語(yǔ)研究的重鎮(zhèn)。阿錯(cuò)直接受業(yè)于邢公畹先生的嫡傳弟子、王力語(yǔ)言學(xué)獎(jiǎng)獲得者和教育部首批“跨世紀(jì)新人”學(xué)者曾曉渝教授。南開(kāi)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和良好的學(xué)習(xí)條件，嚴(yán)格的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練以及高水平的專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)，使得阿錯(cuò)如虎添翼，更加奮發(fā)向上。博士在讀僅兩年，就有了9篇學(xué)術(shù)論文共12萬(wàn)余字發(fā)表，連續(xù)兩年獲得南開(kāi)大學(xué)三等、一等獎(jiǎng)學(xué)金。
語(yǔ)言接觸研究，被認(rèn)為是打開(kāi)一些普通語(yǔ)言學(xué)難題，尤其是歷史比較語(yǔ)言學(xué)難題的關(guān)鍵之一。阿錯(cuò)在讀博士期間的主要研究項(xiàng)目，就是語(yǔ)言接觸研究，重點(diǎn)是藏、漢語(yǔ)言接觸。他第一次發(fā)現(xiàn)和報(bào)道了分布四川境內(nèi)的一種極其特殊的藏、漢語(yǔ)言混合語(yǔ)言――倒話。又深入青海調(diào)查了另外一種藏漢混合語(yǔ)桑格雄語(yǔ)(五屯話)。
有關(guān)倒話現(xiàn)象的文章一發(fā)表，便被關(guān)注和引用。倒話的極其奇特深刻的語(yǔ)言混合特點(diǎn)為相關(guān)研究提供了一個(gè)十分難得的活的個(gè)案。在34屆國(guó)際漢藏語(yǔ)言學(xué)會(huì)議〈中國(guó)昆明，2001〉上，阿錯(cuò)發(fā)表了《不同語(yǔ)言系統(tǒng)的異源成分在倒話中的內(nèi)在混合層次》的論文，受到同行專(zhuān)家的關(guān)注。著名藏緬語(yǔ)專(zhuān)家黃布凡教授致信說(shuō):“從來(lái)沒(méi)有人對(duì)混合語(yǔ)的內(nèi)在混合層次、結(jié)構(gòu)和比例作這樣深入的分析。”返回南開(kāi)后，又在文學(xué)院“博士生碩士生專(zhuān)場(chǎng)學(xué)術(shù)講座”舉辦了相關(guān)專(zhuān)題講座。阿錯(cuò)的博士論文便是利用倒話、五屯話等等混合語(yǔ)言的材料，試圖探究混合語(yǔ)特別是藏漢混合語(yǔ)形成的外在社會(huì)機(jī)制和內(nèi)在的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)機(jī)制。博士在讀期間還主持創(chuàng)辦了介紹歷史文化的專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站，網(wǎng)站除一般的藏族歷史文化介紹之外，還有在線藏語(yǔ)學(xué)習(xí)，在線藏傳梵文學(xué)習(xí)。
