發(fā)布時(shí)間：2023-08-07 17:19:48
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的啟蒙文學(xué)的特征樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
現(xiàn)代大眾傳媒對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的強(qiáng)勢(shì)介入要通過(guò)大眾傳媒的觀念對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)觀念的形成所產(chǎn)生的影響表現(xiàn)出來(lái)。這種影響首先表現(xiàn)在國(guó)民的啟蒙性上，無(wú)論是新文學(xué)的文化啟蒙還是市民文學(xué)的道德啟蒙，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)有別于古代文學(xué)的重要特征就是強(qiáng)烈的社會(huì)批評(píng)和國(guó)民教育的價(jià)值觀念。文學(xué)創(chuàng)作是啟蒙國(guó)民的啟蒙書(shū)，作為社會(huì)輿論的一個(gè)組成部分，現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)觀念與主流媒體的輿論導(dǎo)向是一致的?，F(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的基本思維是眼前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這與大眾傳媒記載實(shí)施、傳播信息的核心一脈相承，這也就決定了大眾傳媒的寫(xiě)實(shí)性、新聞性的問(wèn)題特色。作家們的思維可能完全是將文學(xué)創(chuàng)作看作是大眾傳媒，其創(chuàng)作思維都帶有明顯的借鑒大眾傳媒的痕跡。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)以其平民性為重要特征，突出地表現(xiàn)在平民生活的描寫(xiě)和白話文體的運(yùn)用。平民性為大眾傳媒的生存提供了重要的群眾基礎(chǔ)。
2、現(xiàn)代大眾傳媒對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的傳播形式的影響。
文學(xué)創(chuàng)作早已形成產(chǎn)業(yè)，既然如此，就必然與作家產(chǎn)生契約關(guān)系。于是，專門(mén)以創(chuàng)作文學(xué)為生的職業(yè)作家應(yīng)運(yùn)而生。職業(yè)作家的出現(xiàn)對(duì)無(wú)疑對(duì)文學(xué)創(chuàng)作傳播方式構(gòu)成了深遠(yuǎn)影響，現(xiàn)代傳媒代表著相對(duì)獨(dú)立的公共輿論，它給作家們相對(duì)獨(dú)立的人格空間。在傳媒手段完全市場(chǎng)化的前提下，作家完全可以根據(jù)自身對(duì)社會(huì)和人生的看法盡情表達(dá)態(tài)度。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家們能夠從各自的文化立場(chǎng)和做人的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批評(píng)，沒(méi)有相對(duì)獨(dú)立的現(xiàn)代大眾傳媒根本不可能。現(xiàn)代職業(yè)作家把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作生存和發(fā)展的手段，就必然讓創(chuàng)作適應(yīng)于市場(chǎng)的需求，其中所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的創(chuàng)作動(dòng)力是不言而喻的。
在市場(chǎng)的逼迫下，作家們?yōu)榱四塬@取更大的經(jīng)濟(jì)利益，拼命提高個(gè)人寫(xiě)作的質(zhì)量，以求讓自己的文學(xué)作品占據(jù)更大的同行市場(chǎng)，市場(chǎng)直接影響了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的格局。另外，職業(yè)作家作為自由寫(xiě)作者，有著較為獨(dú)立的思想個(gè)性和文學(xué)表達(dá)方式，但又離不開(kāi)大眾媒體的存在，大眾媒體所形成的風(fēng)格又反過(guò)來(lái)制約著它周圍作家們的思想觀念。大眾傳媒有如此重要之地位，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家對(duì)其重視程度也是相當(dāng)?shù)模瑳](méi)有它，作品就無(wú)法傳播，何以談起創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。
3、現(xiàn)代大眾傳媒對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形態(tài)的影響。
大眾傳媒給現(xiàn)代文學(xué)增添了很多新的問(wèn)題，這些問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是新聞化了的文學(xué)變體。如通訊報(bào)告、雜文和報(bào)告文學(xué)都是典型的社會(huì)新聞的文學(xué)化文體。除此之外，書(shū)評(píng)、影評(píng)等也成了現(xiàn)代文學(xué)散文門(mén)類新的品種。這些新文體隨著現(xiàn)代大眾傳媒一起誕生，一些作家以其優(yōu)秀的作品為這些新文體增添了更多的文學(xué)因素，當(dāng)作家們要借助大眾媒體表現(xiàn)自己的文學(xué)作品時(shí)，就必然要對(duì)大眾傳媒的一些形式進(jìn)行文學(xué)化的變革。
就審美特質(zhì)而言，自然精神對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響意義重大，它不但使得本民族文學(xué)最重要的道家自然精神資源延續(xù)了下來(lái)，而且使得特別富有文學(xué)性的酒神自然精神在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中重放異彩，即使是女性自然精神和后自然精神也豐富了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的花園。
一 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性觀念的起源
現(xiàn)代性的起源無(wú)疑是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的西歐。在筆者看來(lái)，現(xiàn)代性方案的根本理念有幾個(gè)方面值得注意：第一，在線性時(shí)間觀上建立起了一種持續(xù)進(jìn)步的世界觀念。馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)曾說(shuō)：“只有在一種特定的時(shí)間意識(shí)本文由收集整理，即線性不可逆的、無(wú)法阻止地流逝的歷史性時(shí)間意識(shí)的框架中，現(xiàn)代性這個(gè)概念才能被構(gòu)想出來(lái)。”的確，在人類歷史初期的那種混沌式的時(shí)間觀或者像古希臘那種循環(huán)的時(shí)間觀中，現(xiàn)代性的概念都無(wú)法生成；而且，尤其得強(qiáng)調(diào)的是這種線性時(shí)間還被賦予了不斷進(jìn)步的確定方向與價(jià)值意味；第二，人的主體性觀念的確立。有論者曾指出，“現(xiàn)代性的本質(zhì)在于：人上升為主體，世界則淪為客體。”按照尤爾根·哈貝馬斯的分析，“主體性”主要有四個(gè)含義，即個(gè)體主義、批判的權(quán)利、行為的自主和唯心哲學(xué)本身，而說(shuō)到底就是對(duì)理性的充分強(qiáng)調(diào)；第三，世俗化方向的確定。這種世俗化自然是發(fā)生在超世秩序淪喪，以及現(xiàn)世秩序無(wú)限制的泛濫之中，現(xiàn)代社會(huì)的整體導(dǎo)向就是功利算計(jì)與本能欲望的盛行。
這種現(xiàn)代性方案從18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)盛行了兩百多年，造成了我們這個(gè)世界翻天覆地的變化，它的成績(jī)是不可忽視的，但是其危機(jī)也是不容忽視的。現(xiàn)代性危機(jī)在現(xiàn)代性自身的分化中表現(xiàn)得很清楚，卡林內(nèi)斯庫(kù)曾指出，從19世紀(jì)前半期開(kāi)始，兩種現(xiàn)代性就開(kāi)始沖突了，一種是資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代性概念，它相信進(jìn)步的學(xué)說(shuō)，相信科學(xué)技術(shù)造福于人類的可能性，對(duì)時(shí)間的關(guān)切、理性的崇拜，在抽象人文主義框架中得到界定的自由理想，還有實(shí)用主義崇拜行動(dòng)與成功的定向等；而另一種現(xiàn)代性，卻從浪漫派的開(kāi)端就傾向于激進(jìn)的反資產(chǎn)階級(jí)態(tài)度，它厭惡中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)多樣的手段來(lái)表達(dá)這種厭惡，從反叛、無(wú)政府、天啟主義直至自我流放等。當(dāng)然，現(xiàn)代性更根本的危機(jī)恐怕還是它的意義危機(jī)，它通過(guò)對(duì)進(jìn)步、人的理性以及世俗化的強(qiáng)調(diào)勾銷了超越性的意義，從而為自身的虛無(wú)主義奠定了牢靠的基礎(chǔ)。這也就使得我們不得不嚴(yán)正地思索現(xiàn)代性本身的界限問(wèn)題。
二 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)自然精神的選擇
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)自然精神的選擇就是在這種現(xiàn)代性語(yǔ)境中展開(kāi)的。
首先，針對(duì)現(xiàn)代性對(duì)時(shí)間之維的無(wú)限制的強(qiáng)調(diào)，自然精神卻強(qiáng)調(diào)了空間之維。我們?cè)谇懊婢鸵呀?jīng)指出，現(xiàn)代性這個(gè)概念只有在線性的不斷進(jìn)步地時(shí)間觀上才有可能，其實(shí)，現(xiàn)代性在論證自己的合理性與合法性時(shí)都是無(wú)限制地從未來(lái)時(shí)間中征得精神資源。利奧塔就曾指出：“在傳統(tǒng)文化中如宗教人類學(xué)所表明的，知識(shí)是根據(jù)起源、根據(jù)事物生成的最初時(shí)刻而被加以合法化的。與神話不同，作為現(xiàn)代性特征的元敘事根據(jù)未來(lái)而不是過(guò)去來(lái)對(duì)知識(shí)加以合法化。”在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，啟蒙理性、歷史理性對(duì)時(shí)間的強(qiáng)調(diào)都達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。受啟蒙理性、歷史理性支配的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品，例如，五四時(shí)期的啟蒙主義文學(xué)作品，新時(shí)期初期的啟蒙主義文學(xué)作品以及十七年文學(xué)等，其內(nèi)在的敘事與抒情模式都是在光明與黑暗、新與舊、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間展開(kāi)的，時(shí)間上的未來(lái)是與光明、趨新、現(xiàn)代等聯(lián)系在一起，而過(guò)去則常常是黑暗、陳舊、傳統(tǒng)的代名詞。在這種現(xiàn)代性敘事中，世界展示出來(lái)的是在線性時(shí)間上的單質(zhì)的、單維的、趨新的世界。這體現(xiàn)出來(lái)的無(wú)疑是現(xiàn)代中國(guó)人高度的現(xiàn)代性焦慮，是對(duì)時(shí)間的崇拜意識(shí)。在這種現(xiàn)代性焦慮中，許多中國(guó)現(xiàn)代作家甚至可以輕而易舉地把空間加以時(shí)間化。例如，五四時(shí)期受魯迅影響的以王魯彥、許欽文、蹇先艾等為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)，在《菊英的出嫁》、《鼻涕阿二》、《水葬》等作品中，空間意識(shí)是沒(méi)有自足價(jià)值的，這些空間所承載著的人與事全都得在時(shí)間維度上表明自己早已喪失了存在的理由，是與過(guò)去的陳腐、落后相連的，是完全應(yīng)該舍棄的。然而，自然精神卻在追求現(xiàn)代性的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主流作品之外展開(kāi)了空間這一維度。最早意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的，可能是周作人，他在《地方與文藝》、《舊夢(mèng)》等文章中就曾提到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)應(yīng)該注意地方性、地方色彩等問(wèn)題。此后，自然精神所支配的作家中，地域色彩幾乎成了他們首要的標(biāo)志。例如，廢名之于湖北黃梅，沈從文之于湖南湘西，汪曾祺之于江蘇高郵，莫言、張煒之于山東膠東半島，張承志之于西北黃土高原等，這種地域色彩的呈現(xiàn)并不是簡(jiǎn)單的審美風(fēng)貌問(wèn)題，而是關(guān)涉到現(xiàn)代性語(yǔ)境中對(duì)空間的重視問(wèn)題。例如，在廢名的小說(shuō)中，時(shí)間意識(shí)是極其淡化的，人物生活環(huán)境常常是古今莫辨，其間呈現(xiàn)出的時(shí)間往往是停滯的、亙古如一的、循環(huán)的、非進(jìn)化的、非價(jià)值的。沈從文《邊城》這樣的作品中，同樣強(qiáng)調(diào)的是空間、地域，而時(shí)間則是模糊不清的。至于張煒的《九月寓言》就更是如此，那個(gè)海邊小村作為一個(gè)空間存在十分清晰，可是故事發(fā)生的時(shí)間背景卻茫昧不明。莫言的《紅高粱家族》等小說(shuō)雖有明確的時(shí)間背景，但是作者通過(guò)倒敘、插敘等不同的敘述方式完全瓦解了線性進(jìn)步的時(shí)間意識(shí)，呈現(xiàn)出的還是被酒神式的生命美景充滿了的空間場(chǎng)景。張承志筆下那些黃土高原上回教徒的生命圖景更是徹底瓦解了現(xiàn)代性的時(shí)間觀念。此外如母神崇拜對(duì)廣闊大地的強(qiáng)調(diào)、后女性自然精神對(duì)女性感性心理空間地強(qiáng)調(diào)、后自然精神對(duì)個(gè)體的肉身空間地強(qiáng)調(diào)，無(wú)不是在現(xiàn)代性的時(shí)間崇拜之外展示出了空間的重要性。
其次，在現(xiàn)代性語(yǔ)境中，就人的存在而言，自然精神特別地強(qiáng)調(diào)了人的感性存在乃至非理性存在之維，強(qiáng)調(diào)了人的肉體存在，人的自然性。就現(xiàn)代性而言，無(wú)論是對(duì)客觀的外在自然的統(tǒng)治還是對(duì)內(nèi)在自然的壓抑，都是通過(guò)高度的理性化達(dá)成的，理性化成了現(xiàn)代性的又一根本標(biāo)志。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，啟蒙理性與歷史理性標(biāo)舉的都是理性化旗幟，在它對(duì)人的現(xiàn)代塑造與想象中，理性之維乃是至關(guān)重要的。對(duì)人的理性存在之維地強(qiáng)調(diào)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性最明顯特征之一。這種理性化傾向也使得啟蒙理性、歷史理性所支配的文學(xué)以及其所塑造的人物在審美風(fēng)貌、價(jià)值意向上都呈現(xiàn)出鮮明的同質(zhì)化傾向，因?yàn)槔硇栽谠O(shè)定價(jià)值時(shí)無(wú)疑是傾向于抽象的、同質(zhì)的。
此外，現(xiàn)代性的總體傾向是世俗化，而世俗化說(shuō)到底就是功利原則至上，在現(xiàn)代性的各個(gè)層面上。例如，科學(xué)理性對(duì)大自然的征服利用，社會(huì)制度的科層化與合理化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交換原則與利潤(rùn)最大原則等，無(wú)不是被功利原則主宰著的。在現(xiàn)代性方案里的啟蒙理性與歷史理性之中，功利原則也是一個(gè)核心原則。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，功利原則首先表現(xiàn)在相應(yīng)的文學(xué)觀中。例如，啟蒙主義文學(xué)觀很明確地把文學(xué)視為改造社會(huì)、改造國(guó)民性的現(xiàn)實(shí)工具之一，而歷史理性支配的文學(xué)觀則是強(qiáng)調(diào)文學(xué)為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)、為政治服務(wù)等的工具效果。落實(shí)到文學(xué)作品所表現(xiàn)的價(jià)值觀上，無(wú)論是啟蒙理性還是歷史理性最后都把現(xiàn)實(shí)功利的獲得作為目的，這種現(xiàn)實(shí)功利可以包括民族國(guó)家的富強(qiáng)、物質(zhì)財(cái)富的豐裕等。然而，自然精神卻在這種世俗化、功利化原則之外張揚(yáng)起另一種審美精神。道教自然精神不以功利的眼光打量世界，專注于悠然自在的自然感性生命形態(tài)。受道家自然精神影響的作家筆下的世界往往是自足自在的世界，它不需要經(jīng)過(guò)理性或者精神的判別。自然精神支撐起的這種審美精神是現(xiàn)代性方案所推崇的功利主義、享樂(lè)主義的真正對(duì)抗者。自然精神對(duì)審美精神地張揚(yáng)無(wú)疑是彌足珍貴的批判與補(bǔ)充，具有不可忽視的現(xiàn)代性意義。
在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)追求現(xiàn)代性的過(guò)程中，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)間之維、對(duì)人的存在地理性之維的過(guò)分強(qiáng)調(diào)；對(duì)現(xiàn)代世界的世俗化、功利化原則過(guò)分推崇等都會(huì)導(dǎo)致一定程度的惡果。而針對(duì)這種欠缺，自然精神對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的空間之維、人存在的感性乃至非理性之維、現(xiàn)代世界的審美精神等張揚(yáng)的必然性與重要性也就昭然若揭了。
關(guān)鍵詞:浪漫主義;起源相似;曲折發(fā)展;同中求異
中圖分類號(hào):G04
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1005-5312(2010)08-0015-01
一、起源上的相似性
西方浪漫主義文學(xué)誕生于與古典主義美學(xué)的斗爭(zhēng)中,浪漫主義文學(xué)家的創(chuàng)作氣質(zhì)表現(xiàn)為反對(duì)古典主義的因襲陳規(guī)、壓制個(gè)性解放和絕對(duì)的創(chuàng)作自由。浪漫主義文學(xué)的鼎盛時(shí)代是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命時(shí)期,18世紀(jì)末至19世紀(jì)30年代的歐洲,革命和戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,社會(huì)的不平等,使人們感到法國(guó)大革命后確立的資本主義制度遠(yuǎn)不如啟蒙思想家描繪的那樣美好。社會(huì)各階層特別是知識(shí)分子,對(duì)啟蒙思想家設(shè)想的“理性王國(guó)”深感失望,努力尋找新的精神寄托,這種社會(huì)情緒反映在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域就產(chǎn)生了浪漫主義文學(xué)。
反觀中國(guó),浪漫主義在中國(guó)歷來(lái)就有。中國(guó)浪漫主義文學(xué)思潮萌芽于20世紀(jì)初,“五四”達(dá)到。20年代西方文藝思潮的廣泛涌入和反帝反封建的社會(huì)要求給浪漫主義提供了自由生長(zhǎng)的溫床。像法國(guó)革命一樣,摧毀了一個(gè)龐大的封建王朝,從而使延續(xù)了數(shù)千年之久的傳統(tǒng)社會(huì)秩序最終解體。這一重要的歷史過(guò)程使得中國(guó)的知識(shí)分子的歷史處境與一些西方浪漫主義者不無(wú)相似,都置身于傳統(tǒng)秩序解體和資本主義來(lái)臨的時(shí)代。
二、曲折發(fā)展中的同中有異、異中趨同
盡管中西浪漫主義的發(fā)生具有相似的文化背景,但不同的社會(huì)、政治情形使得中西浪漫主義在主題創(chuàng)作上表現(xiàn)出一定的差異性:第一階段,以郭沫若《女神》與郁達(dá)夫《沉淪》為代表,樹(shù)立起了浪漫主義在中國(guó)運(yùn)演的兩種不同的范式,與西方浪漫主義思潮具有相似性又有相當(dāng)大的懸殊,相似性體現(xiàn)在呈現(xiàn)出抒發(fā)內(nèi)心的主觀理想,創(chuàng)造神奇的藝術(shù)境界;懸殊體現(xiàn)在文藝表現(xiàn)上,則是極端的張揚(yáng)自我,而放逐了一切形式規(guī)范,蔑視任何藝術(shù)技巧。
1925年的“五卅”使浪漫主義思潮在“方向轉(zhuǎn)換的途中”呈現(xiàn)出兩種不同的分化趨向:最主流的是尋找聯(lián)盟,與革命與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合;另一類則主動(dòng)退守邊緣,如沈從文、廢名。這是浪漫主義在中國(guó)發(fā)展的第二階段,這個(gè)時(shí)期的浪漫主義與西方浪漫主義重在自然的抒寫(xiě)、心靈的解放,藝術(shù)的純美方面達(dá)到了共鳴。
三、西方浪漫主義創(chuàng)作的精致與中國(guó)浪漫主義學(xué)習(xí)借鑒的淺薄
浪漫主義文學(xué)以強(qiáng)調(diào)文學(xué)的目的在于表現(xiàn)理想和希望,以強(qiáng)調(diào)自然來(lái)突出文學(xué)應(yīng)偏重于抒發(fā)個(gè)體的主觀感受和情緒。以強(qiáng)調(diào)想象來(lái)突出文學(xué)的隱喻性、表現(xiàn)性和夸張、奇特的藝術(shù)表現(xiàn)方式。
首先從抒情特征來(lái)看,西方浪漫主義所強(qiáng)調(diào)的不是一般的抒情而是個(gè)人主義的抒情,而中國(guó)新文學(xué)受到了西方浪漫主義的影響,注重感情的主觀性、直接性,注重個(gè)人色彩。
其次,五四時(shí)期作家與西方浪漫主義作家對(duì)想象內(nèi)涵的理解有很大差距;西方浪漫主義作家所說(shuō)的“想象”具有普遍的形而上學(xué)的價(jià)值,它帶有某種神秘性和超然性。西方浪漫派的大部分作品中,那些超越形式的繁復(fù)的想象與作家對(duì)情感張力與內(nèi)斂的把握相融合,往往使得作品呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的美感,從而使西方浪漫主義的創(chuàng)作更貼近純藝術(shù)的層面。而在大多數(shù)“五四”作家手里“想象”只作為謀篇布局的組合能力或創(chuàng)造藝術(shù)世界的一種方式,與西方浪漫主義作家處在不同的哲學(xué)與心理層面上。
四、地位及影響相差懸殊
中國(guó)浪漫主義的范圍僅限于文學(xué),而西方浪漫主義思潮幾乎波及文學(xué)藝術(shù)的所有領(lǐng)域,包括音樂(lè)、繪畫(huà)建筑等都取得了劃時(shí)代的成就,而且中國(guó)不像西方浪漫派那樣擁有一批經(jīng)典之作。中西浪漫主義思潮的成就相差懸殊的原因,首先是中西浪漫主義者由于文化背景和所處時(shí)代的不同,對(duì)創(chuàng)作采取了不盡相同的態(tài)度,19世紀(jì)歐洲文藝界的現(xiàn)實(shí)是對(duì)各種文學(xué)流派與多種多樣的表現(xiàn)手法給予了最大限度的容忍,以及極大的興趣和積極的提倡。
其次,中國(guó)的新文學(xué)帶有更多的功利性和無(wú)法擺脫的責(zé)任感,因而無(wú)法使文學(xué)從自身存在的角度發(fā)展壯大。所以中國(guó)的浪漫主義最終被整合與放逐,退守邊緣。
綜上所述,中國(guó)新文學(xué)的浪漫主義并不是一種浪漫主義的典型形態(tài),它不像歐洲18世紀(jì)末19世紀(jì)前葉的浪漫主義發(fā)育的那樣完全,幾乎呈現(xiàn)出浪漫主義全部鮮明的特征,它缺少熱情的夸張,偶然性的情等特定的時(shí)代環(huán)境和我們民族的氣質(zhì)以及所受傳統(tǒng)文化的深刻影響,使新文學(xué)的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)生活貼的很近。也使得中國(guó)的浪漫主義具有與西方浪漫主義截然不同的特征。
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞：出版史；出版文化；思想史
復(fù)旦大學(xué)出版社2012年推出了美國(guó)學(xué)者理查德B.謝爾（Richard B. Sher）的專著《啟蒙與出版：蘇格蘭作家和18世紀(jì)英國(guó)、愛(ài)爾蘭、美國(guó)的出版商》。該書(shū)以蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中的書(shū)籍出版史為中心，生動(dòng)地展示了出版與啟蒙之間的互動(dòng)關(guān)系。
謝爾采用實(shí)證的方法考察了115位蘇格蘭作家在1746年到1800年間出版的360本著作，包括作者的身份、第一版的出版商、版式、卷數(shù)、價(jià)格、暢銷程度、再版情況、作者得到報(bào)酬的數(shù)目和方式等。通過(guò)查閱大量珍稀版本的圖書(shū)和未經(jīng)出版的手稿，謝爾詳盡地勾勒了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)書(shū)籍出版與傳播的文化迷宮，并通過(guò)詳實(shí)的數(shù)據(jù)和有趣的私人信件展示了倫敦─愛(ài)丁堡出版軸心和都柏林費(fèi)城的重印如何推動(dòng)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)成為一種國(guó)際現(xiàn)象，并對(duì)歐洲和美洲都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
閱讀這部獨(dú)特的出版史，為我們更好地思考出版人的文化角色、探討出版史和文化史的關(guān)系提供了很好的借鑒。該書(shū)主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：
一、聚焦蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特性
“在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)這場(chǎng)氣勢(shì)恢宏的交響演奏中，蘇格蘭以其獨(dú)特的音色受到世人矚目”。①由于其特殊的歷史境遇和地域特征，蘇格蘭啟蒙學(xué)者在分享科學(xué)、寬容、民主、進(jìn)步等普遍價(jià)值觀念的同時(shí)，表現(xiàn)出鮮明的民族性格，其科學(xué)和文學(xué)書(shū)籍的生產(chǎn)也充滿了民族文化的意義。
長(zhǎng)期以來(lái)，蘇格蘭一直是一個(gè)地理上位于歐洲邊緣、經(jīng)濟(jì)落后的弱小國(guó)家?！?707聯(lián)合法案》打開(kāi)了蘇格蘭的經(jīng)濟(jì)困局，卻使之喪失了獨(dú)立國(guó)家的政治地位。對(duì)蘇格蘭啟蒙思想家來(lái)說(shuō)，聯(lián)盟一直是個(gè)揮之不去的問(wèn)題。他們?cè)趫?jiān)持自己蘇格蘭身份的同時(shí)，對(duì)英格蘭人的輕慢格外敏感?！懊鎸?duì)民族的一系列損失和劣勢(shì)，還有與英格蘭的政治、社會(huì)、文化聯(lián)盟的可能性，休謨?nèi)ψ又械奶K格蘭文人進(jìn)行了一種有自我意識(shí)的嘗試，通過(guò)在智力上取得成就，來(lái)給他們自己和蘇格蘭民族帶來(lái)名聲和聲譽(yù)?！雹诙鴷?shū)籍正是實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想的翅膀。
首先，蘇格蘭文人集團(tuán)利用出版物強(qiáng)化個(gè)人合作和社會(huì)凝聚性。亞歷山大?布羅迪和謝爾都注意到，雖然蘇格蘭啟蒙思想家分散在各個(gè)領(lǐng)域，不同學(xué)派之間存在巨大分歧，但其整體性和高度的社會(huì)性是不可忽視的特征。高水平的學(xué)術(shù)社團(tuán)和密切的出版聯(lián)系是重要的凝聚因素。生活在格拉斯哥、愛(ài)丁堡和阿伯丁的啟蒙知識(shí)分子生活在一個(gè)緊密的學(xué)術(shù)圈子里，“由于蘇格蘭文人之間的密切關(guān)系，他們常常為彼此的出版計(jì)劃提供幫助，有時(shí)是進(jìn)行直接的合作。”③作者們投入了大量精力去編輯、修訂和重印彼此的作品。約瑟夫?布萊克將亞當(dāng)?斯密的論文編輯成《哲學(xué)論文集》，休?布萊爾出版約翰?洛根的遺作《傳道書(shū)》，這樣的例子不勝枚舉。
其次，文人們經(jīng)常利用出版媒介互相贊揚(yáng)，并盡可能大聲地宣傳蘇格蘭作為文學(xué)和學(xué)術(shù)中心的新地位。例如托馬斯?里德在《人類理智能力研究》獻(xiàn)詞中為18世紀(jì)的蘇格蘭描繪了這樣一幅理想化的圖景， “在那里文人群體成員以平靜而愉快的態(tài)度討論問(wèn)題，使用互諒互讓的哲學(xué)話語(yǔ)來(lái)澄清和改進(jìn)他們的原理并且互相尊重?！雹芄餐睦硐牒褪聵I(yè)遮蓋了他們之間的差異，競(jìng)爭(zhēng)和分歧進(jìn)一步刺激而非抑制啟蒙出版文化的發(fā)展。他們彼此團(tuán)結(jié)和相互支持，為愛(ài)丁堡贏得“大不列顛雅典”的美譽(yù)。
第三，將作者身份塑造為民族現(xiàn)象。?？略凇蹲髡呤鞘裁础分兄赋觯鹤髡呤窃捳Z(yǔ)實(shí)踐復(fù)雜運(yùn)作的產(chǎn)物，作者形象及其含義在不同歷史時(shí)期會(huì)因文化傳統(tǒng)和話語(yǔ)形構(gòu)的改變而改變?，F(xiàn)代版權(quán)制度和現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)以一種復(fù)雜的運(yùn)作方式構(gòu)建了作者形象。那么，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)成熟時(shí)期的出版文化是如何塑造作者身份和形象的呢？
謝爾考察了蘇格蘭啟蒙作家的署名情況。他發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的書(shū)籍扉頁(yè)上經(jīng)常用學(xué)位、頭銜和職位來(lái)標(biāo)識(shí)作者，通過(guò)這種身份證明來(lái)提高作者的權(quán)威并強(qiáng)化其蘇格蘭民族身份。如亞當(dāng)?斯密在世時(shí)出版了多個(gè)版本的《道德情操論》，第一版（1759）和第二版（1761）中，斯密名字的后綴是“格拉斯哥大學(xué)道德哲學(xué)教授”，《國(guó)富論》的第四版（1784）扉頁(yè)上補(bǔ)充了“愛(ài)丁堡皇家學(xué)會(huì)會(huì)員”“國(guó)王陛下的一位蘇格蘭海關(guān)專員”這兩個(gè)身份。
“這種署名方式讓作者與自己祖國(guó)的機(jī)構(gòu)發(fā)生聯(lián)系，說(shuō)明了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的作者認(rèn)識(shí)到自己來(lái)自蘇格蘭的重要性，以及轉(zhuǎn)而反映了他們的蘇格蘭身份會(huì)被讀者認(rèn)識(shí)的程度。讀者對(duì)作品的評(píng)價(jià)不僅影響了他們對(duì)作者的認(rèn)識(shí)，而且影響了對(duì)該作者所屬的機(jī)構(gòu)和國(guó)家的看法?！雹萃ㄟ^(guò)把作者身份塑造為民族現(xiàn)象，蘇格蘭啟蒙書(shū)籍把蘇格蘭文人看作一個(gè)集體的存在，從而賦予其民族的、政治的和意識(shí)形態(tài)上的意義。政治上失去獨(dú)立地位的蘇格蘭，要在文化上與英格蘭一爭(zhēng)高下，出版正是文化較量的武器。
二、重新定義出版人的文化角色
出版人是唯利是圖的生意人，還是文化事業(yè)的推動(dòng)者？文化追求與市場(chǎng)意識(shí)可否融于一身？美國(guó)文化史學(xué)者羅伯特?達(dá)恩頓（Robert Darnton）在《啟蒙運(yùn)動(dòng)的生意》一書(shū)中考察了《百科全書(shū)》的出版、印刷及傳播的生意鏈后寫(xiě)道：“啟蒙運(yùn)動(dòng)……首先存在于哲學(xué)家的沉思中，其次則存在于出版商的投機(jī)中?！雹匏鷦?dòng)地描繪了以夏爾?約瑟夫?龐庫(kù)克為代表的出版商如何在利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)下將啟蒙思想帶出哲人的書(shū)房而深入到社會(huì)的縫隙并最終推動(dòng)了一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。雖然他們隨意刪改原作的內(nèi)容，賄賂欺詐，卻在無(wú)意間成為推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的活躍分子。
謝爾稱贊達(dá)恩頓對(duì)《百科全書(shū)》書(shū)籍史的論述開(kāi)辟了書(shū)籍史研究的先河，成為探討啟蒙必不可少的一部分。順著相似的思路，謝爾考察了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的出版發(fā)展歷程及其與啟蒙運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系。他們的研究提醒我們，啟蒙運(yùn)動(dòng)絕不僅僅是思想家書(shū)齋之中的獨(dú)白。在思想物化成書(shū)籍并進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)變革的過(guò)程中，出版和圖書(shū)貿(mào)易滲入到歷史的肌理之中，成為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的力量。
與達(dá)恩頓筆下的龐庫(kù)克不同的是，謝爾發(fā)現(xiàn)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的出版商有著獨(dú)特的文化追求和文化自覺(jué)。在愛(ài)國(guó)熱情和民族志向的推動(dòng)下，蘇格蘭啟蒙出版事業(yè)不再是單純的商業(yè)行為，而是具有了內(nèi)在的文化屬性。蘇格蘭啟蒙時(shí)期的出版人文化角色表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，出版人構(gòu)成嚴(yán)肅寫(xiě)作背后的力量。讀過(guò)英國(guó)文學(xué)史的讀者應(yīng)該不會(huì)忘記塞繆爾?約翰遜博士那篇柔中有剛的《致切斯特菲爾德伯爵書(shū)》。在約翰遜最需要幫助的時(shí)候，伯爵從未提供過(guò)“任何幫助的行動(dòng)、任何鼓勵(lì)的言語(yǔ)或者表示贊同的姿態(tài)?！碑?dāng)《英語(yǔ)詞典》編撰完成即將成為經(jīng)典時(shí)，他搶先發(fā)表文章暗示自己是贊助人，被約翰遜一口回絕。
約翰遜的傳記作者詹姆斯?包斯維爾（James Boswell）發(fā)現(xiàn)，蘇格蘭出版商安德魯?米勒和威廉?斯特拉恩是與約翰遜簽訂“文學(xué)勞動(dòng)合同”的最主要的人。約翰遜認(rèn)為“書(shū)商是文學(xué)的贊助人，他們確實(shí)通過(guò)那部字典最終獲得了相當(dāng)多的利潤(rùn)，但是這項(xiàng)耗費(fèi)巨大的工程能夠冒險(xiǎn)開(kāi)始并且終于堅(jiān)持完成，這要?dú)w功于書(shū)商，他們也不能確定出版這部字典一定不會(huì)虧本”。⑦約翰遜的例子說(shuō)明貴族模式開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)或現(xiàn)代的商業(yè)模式。出版者構(gòu)成了嚴(yán)肅寫(xiě)作背后的推動(dòng)力量，他們敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，發(fā)起大規(guī)模的出版計(jì)劃。大衛(wèi)?休謨的《英格蘭史》就是漢密爾頓出版公司在1754年冒險(xiǎn)嘗試的一個(gè)宏大的蘇格蘭民族出版項(xiàng)目。漢密爾頓自己都稱之為一個(gè)非常大膽的，甚至是魯莽的計(jì)劃。為了保證在倫敦的銷路，漢密爾頓特意在倫敦開(kāi)設(shè)一家臨時(shí)店鋪。亞當(dāng)?斯密《國(guó)富論》的市場(chǎng)前景同樣不被看好。然而，這兩部著作都成為了無(wú)法超越的經(jīng)典。從這個(gè)例子可以看出，出版人作為文學(xué)贊助人還承擔(dān)著作者與讀者之間的橋梁角色，他們判斷和甄別優(yōu)秀的作品，對(duì)讀者起到引導(dǎo)作用；而對(duì)市場(chǎng)和公眾反響的判斷上，他們又先于作者，給作者經(jīng)濟(jì)上的支持。
第二，出版人為作者和文人提供個(gè)人服務(wù)和社交支持。以18世紀(jì)后半葉愛(ài)丁堡最著名書(shū)商威廉?克里奇為例，他的書(shū)店是著名的文人聚會(huì)場(chǎng)所，蘇格蘭文人定期在那里聚會(huì)和互相結(jié)交?？死锲嫔瞄L(zhǎng)吸引蘇格蘭文人群體的成員，培養(yǎng)他們成長(zhǎng)為作者。過(guò)去由貴族贊助人向作者提供社會(huì)支撐體系，現(xiàn)在由富裕的出版商承擔(dān)。畢業(yè)于愛(ài)丁堡大學(xué)的克里奇視科學(xué)為啟蒙的推動(dòng)力量，積極地出版他覺(jué)得有價(jià)值的科學(xué)作品，如布豐的《自然史》和蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的范本《蘇格蘭統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。出于對(duì)啟蒙理念的認(rèn)同和促進(jìn)蘇格蘭民族進(jìn)步的理想，克里奇甘愿冒財(cái)政風(fēng)險(xiǎn)出版促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的作品。
謝爾認(rèn)為，雖然出版人提供的慷慨版稅提升了文學(xué)和學(xué)術(shù)作品的價(jià)格，但并未取代貴族的贊助和支持?！澳莻€(gè)時(shí)代的特征是贊助和市場(chǎng)相結(jié)合的體制”。⑧被稱為“蘇格蘭啟蒙之父”的阿蓋爾公爵三世本身就是一位業(yè)余科學(xué)家、改良家和植物學(xué)家，他利用手中的權(quán)力給他認(rèn)可的知識(shí)分子提供學(xué)校的職位或政府的公職和退休金，使其擁有穩(wěn)定的寫(xiě)作環(huán)境，不完全靠出版行業(yè)的資助。經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立使作者不必完全屈從市場(chǎng)要求，出版時(shí)不以盈利為唯一目的。這個(gè)特點(diǎn)使得“穩(wěn)定性”和“學(xué)術(shù)性”成為蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的基調(diào)，也使蘇格蘭啟蒙作品常帶有專業(yè)和教導(dǎo)的色彩。
三、以出版史介入思想史
一般來(lái)講，思想史學(xué)者主要關(guān)注思想的承襲和流變。提到蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)，學(xué)者們首先關(guān)注的是哈奇森的《論美與德性觀念的根源》、里德的《按常識(shí)原理探究人類心靈》、亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》、大衛(wèi)?休謨的《人性論》等深刻影響今天經(jīng)濟(jì)和倫理生活的經(jīng)典著作。在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)里，不少學(xué)者探討過(guò)1760年至1840年蘇格蘭哲學(xué)在德國(guó)和法國(guó)的接受，并與大陸啟蒙運(yùn)動(dòng)思想相互融合的過(guò)程。⑨學(xué)術(shù)界也涌現(xiàn)大批文獻(xiàn)探討美國(guó)建國(guó)先賢的蘇格蘭思想淵源。然而，哲人的沉思是如何走出書(shū)齋推動(dòng)歷史的呢？
謝爾以出版史介入思想史，通過(guò)蘇格蘭啟蒙書(shū)籍的出版模式和重印情況來(lái)探討作者與書(shū)商的活動(dòng)如何使啟蒙思想廣為傳播，并使蘇格蘭文人共和國(guó)名揚(yáng)天下?！俺霭媸凡粌H僅是文獻(xiàn)學(xué)和版本學(xué)，當(dāng)我們從更廣闊的視野來(lái)考察書(shū)籍的歷史，就能理解印刷品中的文字作為歷史中的一種能量所具有的效能?！雹馔高^(guò)謝爾對(duì)倫敦―愛(ài)丁堡出版軸心的形成和瓦解過(guò)程的考察，讀者可以更好地理解為什么18世紀(jì)后半期在蘇格蘭這個(gè)小地方產(chǎn)生了大智慧，又為何在19世紀(jì)走向衰落；都柏林和費(fèi)城的重印又是怎樣為蘇格蘭啟蒙思想插上翅膀，推動(dòng)了歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)并對(duì)美國(guó)制憲產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
“如果沒(méi)有出版業(yè)的變革，我們所知的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)就是難以想象的，反之亦然?！眐謝爾認(rèn)為，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)在18世紀(jì)中期經(jīng)歷了一個(gè)“騰飛”，與打造倫敦─愛(ài)丁堡出版軸心的五位出版商密不可分。他們分別是早年移居倫敦的蘇格蘭書(shū)商安德魯?米勒和威廉?斯特拉恩；還有對(duì)蘇格蘭民族感情強(qiáng)烈認(rèn)同的愛(ài)丁堡出版商漢密爾頓、巴爾福和金凱德。他們?nèi)砍錾谔K格蘭，青少年時(shí)期就相互認(rèn)識(shí)，米勒、金凱德、斯特拉恩都曾是蘇格蘭著名書(shū)商麥克尤恩的學(xué)徒。他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)期建立的友誼減弱了個(gè)體和區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)，并為后來(lái)的合作鋪平了道路。
謝爾稱米勒和斯特拉恩為愛(ài)國(guó)出版商，他們?cè)趥惗孬@得財(cái)富和名望后，積極培養(yǎng)和支持蘇格蘭作者，為其優(yōu)秀作品支付慷慨的稿酬并打開(kāi)倫敦市場(chǎng)。“我們永遠(yuǎn)無(wú)法知道，有多少蘇格蘭人受到他的鼓舞而成為作者，也不知道有多少原稿由于他的參與而成為流行和盈利的巨著，如果沒(méi)有米勒，它們可能默默無(wú)聞或者作為地方出版物被埋沒(méi)?！眑18世紀(jì)中期開(kāi)始，米勒在出版蘇格蘭作者重要作品時(shí)，開(kāi)始與蘇格蘭的出版同行合作并逐漸演變成一種重要的出版模式，如亞當(dāng)?斯密的經(jīng)典作品《道德情操論》就是由金凱德在愛(ài)丁堡、米勒在倫敦出版的。出版同盟有利于分散成本、拓寬銷路、提升文學(xué)和學(xué)術(shù)作品的價(jià)格，培養(yǎng)和支持蘇格蘭作者。他們合作的基礎(chǔ)是共通的理念、共有的利益和私人之間的情誼。然而，他們的晚輩合伙人之間卻沒(méi)有建立起這樣的友誼和信任，在書(shū)籍出版樣式、時(shí)機(jī)、利潤(rùn)分配等方面，產(chǎn)生了越來(lái)越多的爭(zhēng)執(zhí)和沖突，彼此的信任和合作紐帶逐步瓦解，蘇格蘭啟蒙書(shū)籍出版的黃金時(shí)代一去不返。
謝爾進(jìn)一步分析了都柏林和費(fèi)城的重印對(duì)蘇格蘭啟蒙思想傳播的推動(dòng)作用。當(dāng)時(shí)的愛(ài)爾蘭沒(méi)有版權(quán)法律，那里的書(shū)商能夠不受限制地重印英國(guó)作品。每當(dāng)倫敦和愛(ài)丁堡推出暢銷新書(shū)，都柏林迅速以更小的尺寸、更低的價(jià)格進(jìn)行大量的重印，再銷往英格蘭、歐洲大陸和美國(guó)。謝爾認(rèn)為，他們雖是文化的盜用者，卻在傳播啟蒙作品方面成為連接大西洋兩岸的紐帶。18世紀(jì)末，許多蘇格蘭和愛(ài)爾蘭書(shū)商移民到美國(guó)，開(kāi)始在費(fèi)城、波士頓和紐約復(fù)制愛(ài)爾蘭的重印業(yè)，蘇格蘭啟蒙作品依然位于中心地位，對(duì)美國(guó)制憲和高等教育產(chǎn)生了深刻而復(fù)雜的影響。如果沒(méi)有都柏林和費(fèi)城的重印，蘇格蘭啟蒙思想很可能曇花一現(xiàn)，難以產(chǎn)生持久的影響和新的生命力。
究竟是印刷業(yè)影響了歷史，還是歷史影響了印刷業(yè)？這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有一個(gè)簡(jiǎn)單明了的答案。出版業(yè)的發(fā)展在某種程度上是整個(gè)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的共有特征。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)理性的肯定激發(fā)了人們求知的欲望，閱讀市場(chǎng)的形成使出版和圖書(shū)貿(mào)易成為有利可圖的產(chǎn)業(yè)。然而，不同的歷史境遇賦予各個(gè)民族不同的啟蒙主題，其圖書(shū)出版和貿(mào)易也帶上鮮明的民族烙印。在德法等歐陸國(guó)家，啟蒙是以理性之光驅(qū)散宗教和專制的陰霾，發(fā)生在“光榮革命”之后的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)則是要建立一個(gè)文明的秩序社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自由和富裕。而在晚清時(shí)代的中國(guó)，對(duì)西學(xué)著作引進(jìn)與傳播的主題是救亡圖存。m
在蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)個(gè)案中，啟蒙與出版繁榮是互利共生的關(guān)系。雄心勃勃的出版商在愛(ài)國(guó)熱情與創(chuàng)業(yè)精神的驅(qū)動(dòng)下促進(jìn)啟蒙書(shū)籍的出版和傳播。蘇格蘭著名出版商大多受過(guò)良好的教育，積極認(rèn)同啟蒙理念，深信科學(xué)知識(shí)和文化藝術(shù)對(duì)開(kāi)啟民智、建立自由富強(qiáng)社會(huì)的作用，因此他們的出版動(dòng)機(jī)常常超出利潤(rùn)的范疇，使得經(jīng)典的科學(xué)和哲學(xué)作品得以出版。同時(shí)，蘇格蘭啟蒙思想家在傳播知識(shí)、啟迪民智，促進(jìn)民族進(jìn)步的使命感下源源不斷地向出版商輸送高質(zhì)量的智力成果，為出版業(yè)提供豐厚的利潤(rùn)和持久的動(dòng)力。這一點(diǎn)在與愛(ài)爾蘭圖書(shū)貿(mào)易進(jìn)行對(duì)比后顯得更加突出。愛(ài)爾蘭由于沒(méi)有著名的本地作家，其出版業(yè)只能以重印英格蘭和蘇格蘭作者的作品為主。當(dāng)英國(guó)的版權(quán)法律在1801年擴(kuò)展到愛(ài)爾蘭后，愛(ài)爾蘭重印業(yè)無(wú)以為繼。
總之，謝爾用詳實(shí)的數(shù)據(jù)令人信服地分析了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期出版文化與思想運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，生動(dòng)地呈現(xiàn)了常常為人們所忽視的從思想到書(shū)籍的過(guò)程，為我們認(rèn)識(shí)出版人的文化角色提供了新的視角和借鑒。
（炎萍，河南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師）
*本文系2013年河南省教育廳人文社科項(xiàng)目“后現(xiàn)代語(yǔ)境下西方文學(xué)倫理學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013-ZD-086）的成果。
注釋：
ai亞歷山大?布羅迪編. 蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)[C]. 賈寧譯.杭州：浙江大學(xué)出版社， 2010：149，298.
bcdeghkl理查德B. 謝爾. 啟蒙與出版：蘇格蘭作家和18世紀(jì)英國(guó)、愛(ài)爾蘭、美國(guó)的出版商[M]. 啟蒙編譯所譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社， 2012：47，138，147，164，210，218，662，307.
f 羅伯特?達(dá)恩頓. 啟蒙運(yùn)動(dòng)的生意：《百科全書(shū)出版史》[M]. 北京：三聯(lián)書(shū)店， 2006：3.
關(guān)鍵詞：藝術(shù)；啟蒙教育；意義
中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）12-0244-01
藝術(shù)具有形象性，情感性，思想性，而其思想性寓于形象和情感之中，所以形象性和情感性是藝術(shù)的主要特征。藝術(shù)的這一特征，與其他社會(huì)科學(xué).和哲學(xué)截然不同，與自然科學(xué)更是判若云泥。因?yàn)樗囆g(shù)具有形象性和情感性的獨(dú)有特征，因而藝術(shù)教育，直接指向人的情感和心靈，指向人生和生命，對(duì)應(yīng)人的審美心理。對(duì)人的人格、氣質(zhì)、情操、思想，像春雨“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”一樣，潛移默化地發(fā)生著內(nèi)在的深刻影響。這種對(duì)人的靈魂與生命的深刻影響。是通過(guò)藝術(shù)作品的形象性和情感性而產(chǎn)生的如下作用而達(dá)到的：一是審美作用，使欣賞者對(duì)藝術(shù)形象和整個(gè)藝術(shù)作品產(chǎn)生審美美感，審美趣味，審美判斷和審美理想等等。二是認(rèn)識(shí)作用，使欣賞者對(duì)藝術(shù)作品的歷史時(shí)代、民族風(fēng)采、地域風(fēng)情、生活面貌、自然風(fēng)貌等有所認(rèn)識(shí)。三是教育作用，也就是使欣賞者從藝術(shù)作品的藝術(shù)形象和情感中感悟人生的哲理和生活的真諦。四是娛樂(lè)作用，使欣賞者從藝術(shù)作品中產(chǎn)生審美和美感，從而身心得到愉悅和消遣，放松與休息在藝術(shù)的以上作用或功能中，審美作用是最根本的，最主要的，于是，談到藝術(shù)，必須上升到美學(xué)，上升到審美。審美的方式是人類掌握世界的重要方式之一。美包括生活美，自然美和藝術(shù)美，其中藝術(shù)美是美的高級(jí)形態(tài)，也是美學(xué)的主要研究對(duì)象，更是對(duì)人的生命和人生最具影響力的一種美。美的本質(zhì)在于，美是人們創(chuàng)造生活，改造世界的能動(dòng)活動(dòng)及其在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)或?qū)ο蠡?。美是合?guī)律性與合目的性的能動(dòng)性的創(chuàng)造。從美的本質(zhì)中可以明白，藝術(shù)是人類創(chuàng)造性的激情與智慧的結(jié)晶，正如郭沫若所說(shuō)：“藝術(shù)乃發(fā)明的事業(yè)”。藝術(shù)作品是創(chuàng)造的產(chǎn)物。因此，學(xué)習(xí)、欣賞和創(chuàng)作藝術(shù)作品，不僅會(huì)得到美的熏陶與感染，而且會(huì)激發(fā)人的創(chuàng)造欲望、創(chuàng)造激情、創(chuàng)造智慧、創(chuàng)造性思維，煥發(fā)人的創(chuàng)造力，并通過(guò)這創(chuàng)造力使人生和生命充滿活力。
藝術(shù)的主要特征是形象性和情感性。形象性和情感性使藝術(shù)具備了審美功能，認(rèn)識(shí)功能，教育功能和娛樂(lè)功能。而具備以上特征與功能的藝術(shù)，是美的高級(jí)形態(tài)?？傊?，藝術(shù)在本質(zhì)上是真善美的，是創(chuàng)造性的，在功能上，則是引導(dǎo)人們走向真善美，使人發(fā)揮創(chuàng)造性，富有生命力。
《吶喊》小說(shuō)集是偉大的文學(xué)家、思想家和政治家魯迅先生的作品。讀過(guò)那么多的文學(xué)作品，《吶喊》文集卻讓人讀過(guò)后蕩氣回腸，久久不能忘懷。《狂人日記》，"瘋言瘋語(yǔ)"可所說(shuō)的卻未必不是真話。那本寫(xiě)滿"吃人"的日記，是社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照?？植赖姆饨▔浩龋敛涣羟榈嘏で艘粭l條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質(zhì)?？袢苏f(shuō)："沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有？救救孩子！"在那樣的吃人社會(huì)里，人亦或是明哲保身，亦或是當(dāng)一個(gè)吃人者，在哪里還有純白的靈魂？那是發(fā)自內(nèi)心的狂呼。
任一個(gè)被壓迫，被禮教呀得喘不過(guò)氣的人都會(huì)自然而然的發(fā)出這樣的吶喊?？墒?，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒(méi)有勇氣發(fā)出這樣的吶喊！狂人是幸福的，因?yàn)樗寞偅顾麛[脫了封建禮教的對(duì)心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權(quán)利擁有純凈的靈魂，希望這社會(huì)都是瘋子！科舉制度，八股取士，幾千年來(lái)抹殺了多少有識(shí)之士，磨去多少個(gè)性的棱角，它所塑造的是無(wú)數(shù)條沒(méi)有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書(shū)五經(jīng)竭盡了一生所能；多少英雄豪杰為了功名盡折腰。
《孔乙己》是繼《狂入日記》后第二篇評(píng)擊封建禮教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心靈已被封建文化所骨化，他窮因潦倒，被人們作為笑料；滿口仁義道德，卻為生活所迫也當(dāng)起"梁上君子",最終，死是對(duì)他最好的解脫，在封建壓迫無(wú)處不在，無(wú)孔不入的社會(huì)，只有死人和瘋子幸免于難，這是多么諷刺！《阿Q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。
他之所以如此家喻戶曉，因?yàn)樗?寫(xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈來(lái)"（魯迅《俄文譯本<阿Q正傳>序》），即表現(xiàn)國(guó)民性的弱點(diǎn)。阿Q性格極其復(fù)雜，充滿矛盾。他質(zhì)樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現(xiàn)實(shí)，妄自尊大；對(duì)權(quán)勢(shì)者有著本能的不滿，表現(xiàn)出某種自發(fā)的朦娩的革命要求，而又受到封建傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想的嚴(yán)重影響。但作為他的主要性格特征的是他的"精神勝利法"（通稱"阿Q精神"），即在接連不斷的失效中隨時(shí)幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿Q不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。沒(méi)有華麗的語(yǔ)言，故事也并不引入入勝，在魯迅的作品里，表現(xiàn)的是他那憂國(guó)憂民的民族責(zé)任感，是他對(duì)中華民族的深深熱愛(ài)。他的作品尖銳有力評(píng)擊地評(píng)擊了不合理的封建制度，被譽(yù)為徹底反對(duì)封建制度的第一聲春雷。他的言語(yǔ)犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時(shí)，魯迅先生也對(duì)生活在這樣社會(huì)的人們深感"哀其不幸，怒其不爭(zhēng)",希望通過(guò)《吶喊》小說(shuō)集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們，都來(lái)吶喊吧！都來(lái)反抗吧！
吶喊讀書(shū)筆記800字（二）
也不能說(shuō)：魯迅是偉大的，然而談?wù)咛?，以至失了新鮮感；又不能說(shuō)：我這篇是不同的，我是想要說(shuō)些不一樣的。所以，確乎是個(gè)困難的話題。然而，一本《吶喊》，薄而沉重，中國(guó)的學(xué)生們，無(wú)論如何算是讀了大半的，年來(lái)歲去，誰(shuí)人讀起開(kāi)篇自序里的字句能不唏噓自嘆的？有多少人到中年，累了歇了，坐椅子上一聲嘆息，連吐落的第一口氣里都有著疲憊的痕跡，于是他們能夠想到的，有時(shí)候惟有魯迅。一個(gè)民族文化的著落點(diǎn)，有失便就有重構(gòu)，倘若說(shuō)舊文化隳于五四，則新文化的構(gòu)建，有一大部分乃可以說(shuō)是從《吶喊》而起，這之間，有著總體與個(gè)人差異的說(shuō)法，所公認(rèn)的，是魯迅作為旗手，舉的標(biāo)志物明白而輝煌。
在自序中，魯迅寫(xiě)道："假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？" 這是作者最初的困惑和最審慎的態(tài)度，得來(lái)的回答不夠令人滿意，卻現(xiàn)實(shí)功利且無(wú)可奈何。
一個(gè)問(wèn)題浮現(xiàn)：究竟是誰(shuí)人的吶喊聲？——關(guān)于吶喊者，關(guān)于吶喊本身。困惑首先在于魯迅的身份定位：知識(shí)分子否？還是作家？抑或?qū)W界同聲呼喚的啟蒙者？最切實(shí)際、最大的可能是三者兼具。我們意愿讀懂《吶喊》，向往理解作者，因而這是困境，也是。
竹內(nèi)好眼中的魯迅，是個(gè)孤獨(dú)的知識(shí)分子，之所以說(shuō)"作為啟蒙者的魯迅和近似于兒童的、相信純粹的文學(xué)的魯迅這種二律背反同時(shí)存在的矛盾同一",恐怕也是由于看出了魯迅形象注定無(wú)法單一的歷史文化定位。
郜元寶有言，"在現(xiàn)代中國(guó)，純粹觀念形態(tài)的思想很難生根，能在現(xiàn)代中國(guó)生根的思想必須像魯迅的文學(xué)那樣，帶有個(gè)體生命的氣息，就是說(shuō)，必須具有文學(xué)的形態(tài)。文學(xué)之外無(wú)思想"——能不能這樣說(shuō)呢？正是由于魯迅身上既承傳了古士大夫們的之骨，又顯露出新的社會(huì)階層敏銳的洞察和感悟力，且兼具之前所未有的時(shí)代啟蒙者的特殊方法論意義，其難得的完整性和客觀性決定了他在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的特殊地位。
首先，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是建國(guó)前大部分的知識(shí)分子歸類于資產(chǎn)階級(jí)，然而作家不是，甚而有眾多作家誓言與知識(shí)分子的固有身份定位決裂，如沈從文所宣稱的那樣。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一旦歷史政治形勢(shì)與時(shí)代命運(yùn)非正常的密切起來(lái)，此一現(xiàn)象便絕不單一。這種令人尷尬的情形似乎反映出特定歷史階段作家層與知識(shí)分子階層的剝離，縱然作為時(shí)代豐富性的標(biāo)志之一，但卻造就了同時(shí)代文學(xué)最大的暗傷：斗爭(zhēng)無(wú)所不在，且都局限于當(dāng)下和表層，無(wú)法深化作品主題，亦不能超脫自身于時(shí)代之外。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，以現(xiàn)有人民教育出版社出版的初高中語(yǔ)文教材為例，其中所收納的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品（從廣義的文學(xué)概念來(lái)看，中學(xué)語(yǔ)文教材所選篇目或許稱為“現(xiàn)代文”更適合）共計(jì)130余篇。從定量研究（quantitativere-search）和定性研究（qualitativeresearch）兩個(gè)取向來(lái)看，中學(xué)語(yǔ)文教材對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的選汰體現(xiàn)出以下幾個(gè)問(wèn)題。從作品文體類別的角度來(lái)看，中學(xué)語(yǔ)文教材所選擇的作品多為散文類和詩(shī)歌類。其中，散文類作品共占總數(shù)的80%以上，小說(shuō)和詩(shī)歌類作品各約占總數(shù)的10%，戲劇類作品不足1%。其中所選的現(xiàn)代小說(shuō)除了魯迅《社戲》、《故鄉(xiāng)》以及沈從文《邊城》等經(jīng)典作品之外，寥寥無(wú)幾。這種文體比重傾斜的狀況或與教材的容量和小說(shuō)及戲劇文體的長(zhǎng)度有關(guān)。從作品所涉及的題材分布來(lái)看，在這些篇目中，多數(shù)為生活類、人情類、家庭倫理類、思想品德類以及科普知識(shí)類的題材，而政治思想教育、革命史教育之類的題材所占比重和以往教材相比在逐漸減少。
諸如朱自清《背影》、張曉風(fēng)《敬畏生命》、周立明《動(dòng)物游戲之謎》、梁思成《中國(guó)建筑的特征》、錢鐘書(shū)《談中國(guó)詩(shī)》等篇目都體現(xiàn)出這一題材和主題取向。另外，經(jīng)過(guò)本文粗略的考察，從初中一年級(jí)到高中三年級(jí)，隨著年級(jí)的晉升，現(xiàn)代文所占比重稍有下降減少，而文言文所占比重則稍有上升。在現(xiàn)代文中，所選作品更傾向于經(jīng)典作品。以高中語(yǔ)文第三、四、五冊(cè)為例，我們可以看到，像魯迅《拿來(lái)主義》、《雷雨》、巴金《小狗包弟》等作品都體現(xiàn)出某種潛在的意識(shí)變化。從某種意義上來(lái)說(shuō)，中學(xué)語(yǔ)文教材對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的選擇和分布體現(xiàn)出一種新的文學(xué)教育思路。通過(guò)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教材所選現(xiàn)代文的文體類別、題材分布及數(shù)量的變化的考察，從定量分析的角度，我們可以發(fā)現(xiàn)中學(xué)語(yǔ)文教育一些潛在的導(dǎo)向、思想和意識(shí)驅(qū)動(dòng)問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，我們可以對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教材進(jìn)行初步的定性分析。這些質(zhì)性（qualities）因素主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（1）文學(xué)教育導(dǎo)向的改變。當(dāng)今中學(xué)語(yǔ)文教育逐漸轉(zhuǎn)向以人文教育和人格教育為主導(dǎo)的方向，正逐漸淡化以往中學(xué)語(yǔ)文鮮明而濃厚的政治化和意識(shí)形態(tài)化色彩。知識(shí)教育、情感教育、審美教育和生活教育成為中學(xué)語(yǔ)文的主要內(nèi)容。這一點(diǎn)從現(xiàn)代文學(xué)篇目的選擇可以看出來(lái)。盡管其中還是選擇了為數(shù)不少的關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代革命史以及政治內(nèi)容的作品，如《人民百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》等作品，但這些作品主要并不是用來(lái)表現(xiàn)政治和意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的，而是更多地用來(lái)體現(xiàn)特殊文體的基本特征。
（2）中學(xué)語(yǔ)文教材在選擇篇目的時(shí)候更注重其內(nèi)容的知識(shí)性、趣味性和文學(xué)性。（3）對(duì)現(xiàn)代文的選擇更趨多元化，已不僅僅限于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家作品，而是根據(jù)中學(xué)教育的階段性特點(diǎn)進(jìn)行選擇。從以上的定量分析和定性分析兩個(gè)方面來(lái)看，我們可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今中學(xué)語(yǔ)文教育，尤其是文學(xué)教育隨著社會(huì)環(huán)境、教育環(huán)境和知識(shí)的進(jìn)展也出現(xiàn)了新的變化。從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這一范圍來(lái)看，可以看到本學(xué)科學(xué)術(shù)研究對(duì)中學(xué)文學(xué)教育的投射和影響，盡管這種影響是緩慢的，而且是不明顯的。
2現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)與研究的關(guān)系、現(xiàn)狀和問(wèn)題
應(yīng)該說(shuō)，中學(xué)語(yǔ)文教材出現(xiàn)的這些新變化，從根本上說(shuō)，是受到了20世紀(jì)80年代中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究思想與方法更新的啟發(fā)。自80年代中后期以來(lái)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究出現(xiàn)了一些新的進(jìn)展。其中，最主要的就體現(xiàn)在新時(shí)期以來(lái)改革開(kāi)放、人文啟蒙思想的影響。現(xiàn)代文學(xué)研究也就逐漸走上了去政治化和去意識(shí)形態(tài)化的道路。所謂現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性體現(xiàn)在人文啟蒙、審美現(xiàn)代性上。這一點(diǎn)和80年代改革開(kāi)放的社會(huì)文化語(yǔ)境相關(guān)。在中學(xué)語(yǔ)文教育界，也逐漸受到學(xué)術(shù)研究的深刻影響，語(yǔ)文教材的修訂也體現(xiàn)出這一點(diǎn)。尤其是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的選擇，更體現(xiàn)出80年代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科研究的深遠(yuǎn)影響。以往那些具有鮮明政治教化和思想教育的文本開(kāi)始淡出中學(xué)語(yǔ)文教材，取而代之的是能夠體現(xiàn)和包容人文素養(yǎng)、審美、知識(shí)和情趣的作品。但在這一趨勢(shì)中，我們對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的分析與闡釋遵循的仍是傳統(tǒng)社會(huì)歷史批評(píng)的反映論。
其基本教學(xué)思路是：首先是介紹作品所產(chǎn)生的時(shí)代背景，然后是作家生平介紹，再是作品的意義分析。這就形成了“時(shí)代———作家思想———作品意義”的思維邏輯和闡釋模式。這種模式能有效地解釋作品和世界的關(guān)系（作品———作家———世界———讀者），但又會(huì)遮蔽作品內(nèi)在的復(fù)雜性和豐富性。這一點(diǎn)在傳統(tǒng)的中學(xué)文學(xué)教育中占據(jù)著長(zhǎng)期而重要的地位。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究形成相對(duì)穩(wěn)定范式的條件下，中學(xué)文學(xué)教育也受到潛在的影響。應(yīng)該說(shuō)，這種影響關(guān)系更深層地源于80年代改革開(kāi)放和思想解放的歷史語(yǔ)境。中學(xué)文學(xué)教育實(shí)踐在這一宏大背景和深遠(yuǎn)的歷史環(huán)境下，也因此形成了相對(duì)穩(wěn)定的思維方式和實(shí)踐教學(xué)模式。那么中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的新進(jìn)展又如何對(duì)中學(xué)文學(xué)教育進(jìn)一步產(chǎn)生影響呢？中學(xué)文學(xué)教育實(shí)踐又如何將新的信息反饋于文學(xué)研究呢？這是本文要繼續(xù)追問(wèn)的問(wèn)題。
3現(xiàn)代文學(xué)研究的新進(jìn)展與中學(xué)文學(xué)教育的可能性
關(guān)鍵詞：作文教學(xué)；特征；培養(yǎng)
中圖分類號(hào)：G623.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002—7661（2012）19—0166—01
寫(xiě)作不僅在學(xué)習(xí)和工作中都是重要一環(huán)，寫(xiě)作能力更體現(xiàn)一個(gè)人的語(yǔ)文素養(yǎng)和水平。小學(xué)階段是作文教學(xué)的啟蒙階段和養(yǎng)成階段，該階段作文教學(xué)的成功與否將直接影響著孩子一生的作文興趣和素養(yǎng)。然而目前，小學(xué)的作文教學(xué)狀況并不樂(lè)觀。在多年的觀察中發(fā)現(xiàn)，一個(gè)班上真正能寫(xiě)作文的孩子數(shù)量不多，能寫(xiě)出好作文的更是少數(shù)。有些孩子提到寫(xiě)作就害怕，沒(méi)法進(jìn)行思考，沒(méi)法下筆；有些孩子其實(shí)口頭表達(dá)并不差，但是一到書(shū)面就出問(wèn)題；有些孩子很聰明，但是卻不知道如何構(gòu)思作文；有些孩子想象力很豐富，可是語(yǔ)句貧乏，詞不達(dá)意?？偨Y(jié)起來(lái)，孩子突出的問(wèn)題有三個(gè)：表達(dá)、建構(gòu)、創(chuàng)造性。有不少老師針對(duì)孩子的作文情況表達(dá)了自己的看法，分享了自己成功的經(jīng)驗(yàn)，提出了不少行之有效的方法和論述。但作文教學(xué)至今仍然是一大難點(diǎn)。鑒于此，本文以孩子的語(yǔ)言發(fā)展特征、心理發(fā)展特征和現(xiàn)實(shí)特征為依據(jù)，動(dòng)態(tài)地分析小學(xué)作文培養(yǎng)的三個(gè)階段，以期對(duì)小學(xué)作文教學(xué)起到參考作用。
一、聽(tīng)說(shuō)的創(chuàng)造性表達(dá)階段
作文是用一定的字、詞、句等材料，通過(guò)意群的劃分和組織，最后結(jié)合在一起的有意義的語(yǔ)言系統(tǒng)。這樣的系統(tǒng)包含了口頭和書(shū)面兩個(gè)方面，從這個(gè)角度看，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)同時(shí)也是作文的開(kāi)始，不同在于出發(fā)點(diǎn)，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)目的在于學(xué)會(huì)發(fā)音、學(xué)會(huì)表情達(dá)意；而作文的出發(fā)點(diǎn)直接指向表情達(dá)意。可以說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)是作文的基礎(chǔ)，作文是語(yǔ)言運(yùn)用的體現(xiàn)。根據(jù)兒童語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律，從“呀呀學(xué)語(yǔ)”到用完整而獨(dú)立的語(yǔ)句表達(dá)自己的思想，大約是從幾個(gè)月到五六歲左右。這表明，進(jìn)入小學(xué)一年級(jí)的孩子，從語(yǔ)言能力上已經(jīng)足夠表情達(dá)意了。因而，小學(xué)一年級(jí)開(kāi)始就有看圖說(shuō)話，小學(xué)二年級(jí)增加了閱讀量和口語(yǔ)交際，并要求將自己畫(huà)的畫(huà)用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言寫(xiě)下來(lái)等，事實(shí)上正是作文教學(xué)的開(kāi)端，可以說(shuō)是聽(tīng)說(shuō)的創(chuàng)造性表達(dá)階段。如：小學(xué)一年級(jí)上冊(cè)有圖“有趣的游戲”，當(dāng)中有這樣問(wèn)題：“你做過(guò)哪些游戲？你覺(jué)得哪些游戲最有趣？”、“互相說(shuō)說(shuō)這些游戲怎樣有趣”、“對(duì)你不熟悉的游戲，可以問(wèn)問(wèn)同學(xué)是怎樣做的”。這些均需要兒童運(yùn)用已經(jīng)掌握的表達(dá)，進(jìn)行交流和描述，來(lái)表達(dá)自己的想法和情感，可以看作是初步意義上的作文。然而，兒童具有表情達(dá)意的語(yǔ)言能力并不表明兒童就能夠很好進(jìn)行交流和描述。六七歲兒童掌握的書(shū)面語(yǔ)體表達(dá)并不多，在表達(dá)上還有一定的局限性，兒童語(yǔ)言發(fā)展的水平也不盡相同。同時(shí)，這一階段孩子的心理特征也會(huì)很大的影響到他們的表達(dá)。根據(jù)心理學(xué)的觀點(diǎn)，兒童從四五歲開(kāi)始一直到七歲，稱為“兒童獨(dú)立期”，這一時(shí)期的兒童一方面想要表現(xiàn)自我，獨(dú)立完成一些事情，一方面又需要得到鼓勵(lì)、贊許和幫助。此外，有些孩子顯得很成熟、開(kāi)朗、獨(dú)立，而有些孩子還很膽小、害羞、不敢說(shuō)話。這對(duì)于他們的表達(dá)和交流均有很大影響。如果在這一階段沒(méi)有得到老師特別的引導(dǎo)，將可能失去作文啟蒙的良好機(jī)會(huì)。現(xiàn)階段的兒童，面對(duì)的不單是書(shū)本，還有各種游戲、電視電影、卡通漫畫(huà)等。針對(duì)這些特征。該階段的作文教學(xué)要從選材、組織、方式上抓起?？紤]孩子的語(yǔ)言發(fā)展特征，教師首先要了解孩子的喜好，在選材上選擇和孩子息息相關(guān)的、感興趣的、有話可說(shuō)、有話想說(shuō)的。
二、口頭向書(shū)面轉(zhuǎn)化的篇章建構(gòu)階段
三四年級(jí)，是大綱要求看圖寫(xiě)話的書(shū)面作文階段，不再限于口頭的交流和單句的描述。該階段的重心是訓(xùn)練孩子將口語(yǔ)表達(dá)轉(zhuǎn)化成書(shū)面表達(dá)，并訓(xùn)練他們進(jìn)行簡(jiǎn)單的敘事和描述的布局謀篇能力。處于這一階段的孩子，在語(yǔ)言上表達(dá)更加豐富，積累的詞句更多，也有了一定的閱讀量，具備了書(shū)面寫(xiě)作的基礎(chǔ)。他們處在“身份確定”的敏感期，不時(shí)要找偶像、明星、或卡通漫畫(huà)人物進(jìn)行模仿。不時(shí)說(shuō)“我是超人”、“我是忍者神龜”之類的話語(yǔ)，進(jìn)行角色模仿。因而，孩子最大的特征在于“模仿”，所以此階段的表演性表達(dá)和仿寫(xiě)作用較大。在具體寫(xiě)作教學(xué)中，可以讓孩子對(duì)圖片或者話題進(jìn)行充分想象、討論以及進(jìn)行角色表演，理解畫(huà)面，再指導(dǎo)其通過(guò)學(xué)習(xí)課文或者他人的范文，從結(jié)構(gòu)上合理有序地安排內(nèi)容，再將口語(yǔ)化的表達(dá)通過(guò)討論變成書(shū)面語(yǔ)體，做到敘事清晰完整。在這一階段，兒童閱讀能力和閱讀興趣也在不斷增強(qiáng)，可引導(dǎo)兒童閱讀大量生動(dòng)而有價(jià)值的繪本，或者孩子感興趣的游戲或卡通漫畫(huà)，根據(jù)圖片進(jìn)行口頭講述，再引導(dǎo)他們將其簡(jiǎn)短的復(fù)述寫(xiě)下來(lái)，既積累了表達(dá)，又讓孩子在復(fù)述和仿寫(xiě)中鍛煉了作文的構(gòu)思和謀篇，逐步培養(yǎng)篇章意識(shí)，從而順利完成口頭向篇章的轉(zhuǎn)化，并發(fā)展作文的建構(gòu)思維。
三、個(gè)人創(chuàng)作性寫(xiě)作階段
