序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的社會(huì)生活論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

社會(huì)生活論文:電子商務(wù)的發(fā)展對(duì)社會(huì)生活的影響

[摘要] 本文敘述了電子商務(wù)給社會(huì)生活帶來的影響，其中包括電子商務(wù)所解決的就業(yè)問題，物流對(duì)電子商務(wù)的需求，電子商務(wù)對(duì)企業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用，電子商務(wù)所帶來的電子交易，社會(huì)的進(jìn)步需要電子商務(wù)，生活的進(jìn)步也離不開電子商務(wù)的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 電子商務(wù) 物流 電子交易 自動(dòng)化 信息化

我國正處在信息化帶動(dòng)工業(yè)化，工業(yè)化促進(jìn)信息化，走新型工業(yè)化道路的現(xiàn)代化過程中。傳統(tǒng)工業(yè)化的生產(chǎn)方式難以為繼，要進(jìn)一步發(fā)展，就要求在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，走一條“科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源得到充分發(fā)揮”的發(fā)展路子。電子商務(wù)非常符合這個(gè)發(fā)展方向。

所以電子商務(wù)的發(fā)展對(duì)社會(huì)生活也產(chǎn)生了一定的影響，就當(dāng)前來說，在很大程度上它對(duì)解決國民經(jīng)濟(jì)中的急迫問題有很大的作為。現(xiàn)在我就電子商務(wù)對(duì)我們的社會(huì)生活的影響談幾點(diǎn)。

一、電子商務(wù)能解決一定的就業(yè)問題

當(dāng)前，電子商務(wù)網(wǎng)站為我國提供了32萬個(gè)就業(yè)崗位，包括企業(yè)網(wǎng)站提供的就業(yè)機(jī)會(huì)達(dá)110萬個(gè)，第三方物流和配送行業(yè)還會(huì)帶來上千萬人的就業(yè)機(jī)會(huì)。我國一年的勞動(dòng)力就業(yè)缺口在一千三四百萬左右，如果電子商務(wù)搞得好，一下子就可以解決就業(yè)問當(dāng)前，電子商務(wù)網(wǎng)站為我國提供了32萬個(gè)就業(yè)崗位，包括企業(yè)網(wǎng)站提供的就業(yè)機(jī)會(huì)達(dá)110萬個(gè)，第三方物流和配送行業(yè)還會(huì)帶來上千萬人的就業(yè)機(jī)會(huì)。我國一年的勞動(dòng)力就業(yè)缺口在一千三四百萬左右，如果電子商務(wù)搞得好，一下子就可以解決就業(yè)問據(jù)2004年cnnic有關(guān)統(tǒng)計(jì)推算，全國網(wǎng)站總數(shù)為59.56萬個(gè)，各類網(wǎng)站中，企業(yè)網(wǎng)站數(shù)的比例最大，占整個(gè)網(wǎng)站總體的70.9%，即42萬個(gè)左右，直接吸納了大約110萬人就業(yè)。其次為商業(yè)網(wǎng)站，占8.2%。約有4.88萬個(gè)網(wǎng)站，專門從事電子商務(wù)活動(dòng)，全職員工在10人以上的，占40%以上，約有20萬左右人員就業(yè)。電子商務(wù)網(wǎng)站總共吸納大約32萬人就業(yè)。

如果考慮網(wǎng)站以外電子商務(wù)及間接帶動(dòng)因素，電子商務(wù)吸納就業(yè)的數(shù)字還會(huì)更高。例如，第三方物流和配送行業(yè)帶來了上千萬人的就業(yè)機(jī)會(huì)，形成了電子商務(wù)師、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷等新興職位。就業(yè)信息網(wǎng)站和大量人才供需頻道都在為供需雙方提供更多撮合機(jī)會(huì)，減少摩擦性失業(yè)，促進(jìn)了人才資源更合理的配置。

二、電子商務(wù)發(fā)展與物流關(guān)系密切

隨著電子商務(wù)的迅猛發(fā)展，物流在電子商務(wù)發(fā)展中所起的作用越來越大，物流被看作是電子商務(wù)發(fā)展的基石.電子商務(wù)涉及的信息流、商流、資金流和物流四個(gè)基本要素中，前三流均可以通過計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)通信設(shè)備實(shí)現(xiàn)。但作為四流中最特殊的物流，除一些信息產(chǎn)品外，大多數(shù)商品和服務(wù)需借助一系列機(jī)械化、自動(dòng)化工具傳輸。可見，物流是電子商務(wù)的重要組成部分。

美國在20世紀(jì)初就開始發(fā)展物流，他采用的是以整個(gè)利益為重，沖破按部門分管的體制，統(tǒng)一從整體進(jìn)行規(guī)劃管理的管理方式，即中央物流化的物流模式。當(dāng)美國在提出電子商務(wù)的時(shí)候，因?yàn)樗呀?jīng)有了較為完善的現(xiàn)代化物流體系，所以他可以直接將電子商務(wù)的信息流、商流、資金流和物流銜接在一起，得到了很好的效果。日本也非常重視他的物流業(yè)發(fā)展，20世紀(jì)70年代時(shí)，日本已經(jīng)成為了世界上物流最發(fā)達(dá)的國家之一，他用高效配送中心的模式發(fā)展電子商務(wù)，也取得很大的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。

而在我國由于現(xiàn)代化的物流體系尚未建成，我國的物流水平與發(fā)達(dá)國家相比還存在起點(diǎn)晚，水平低，在引進(jìn)電子商務(wù)時(shí)，并不具備能夠支持電子商務(wù)的物流模式，所以現(xiàn)行的物流體系在很大程度上制約著我國電子商務(wù)的發(fā)展。從現(xiàn)在的發(fā)展趨勢(shì)看，大力發(fā)展現(xiàn)代化物流體系對(duì)我國電子商務(wù)的發(fā)展將起到重要的推動(dòng)作用，也只有解決好物流瓶頸問題，才能真正通過電子商務(wù)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)利益。

三、電子商務(wù)給企業(yè)發(fā)展帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

電子商務(wù)（electronic commerce）是指在計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的支持下進(jìn)行的商務(wù)活動(dòng)。主要包括網(wǎng)上廣告、訂貨、付款、客戶服務(wù)和貨物遞交等售前、售中、售后以及市場(chǎng)調(diào)查分析、財(cái)務(wù)核算及生產(chǎn)安排等多項(xiàng)利用internet開發(fā)的商業(yè)活動(dòng)。從企業(yè)來看，電子商務(wù)是將企業(yè)的核心商務(wù)過程通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)，以便改善客戶服務(wù)，減少流通時(shí)間，降低流通費(fèi)用，從有限的資源中得到更多的利潤(rùn)。

1.電子商務(wù)的發(fā)展給企業(yè)發(fā)展帶來的機(jī)遇

眾所周知，如今我們正處在一個(gè)全球性競(jìng)爭(zhēng)空前激烈的時(shí)代，面對(duì)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)事實(shí)，企業(yè)若想保持優(yōu)勢(shì)，經(jīng)營(yíng)者必須利用一切機(jī)會(huì)降低成本，提高效率，擴(kuò)大市場(chǎng)及提高服務(wù)質(zhì)量，努力確保自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。電子商務(wù)為企業(yè)提供了全球性貿(mào)易環(huán)境，建立了新型的商務(wù)通道，大大提高了商務(wù)活動(dòng)的水平和服務(wù)質(zhì)量，在增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的各環(huán)節(jié)上，它具有無可比擬的作用。

2.電子商務(wù)能提高商務(wù)活動(dòng)的效率

電子商務(wù)使以銷定產(chǎn)更為簡(jiǎn)便易行，企業(yè)通過電腦網(wǎng)絡(luò)展示自己產(chǎn)品的質(zhì)量、性能、價(jià)格、售前售后服務(wù)及付款條件等，客戶各取所需，發(fā)出訂單，企業(yè)生產(chǎn)部門根據(jù)電腦網(wǎng)絡(luò)傳遞的訂購信息及時(shí)安排或調(diào)整生產(chǎn)規(guī)模和品種，從而實(shí)現(xiàn)小批量、多品種、零庫存、即時(shí)制造和交貨的理想模式，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)潮流。電子商務(wù)的實(shí)施不但可以大大提高交易速度，加快訂單處理和貨款結(jié)算支付，而且可以減少人為的疏忽，一些計(jì)算機(jī)程序基本能發(fā)現(xiàn)業(yè)務(wù)人員輸入的錯(cuò)誤信息而提出警告或自動(dòng)予以糾正，避免可能發(fā)生的損失和浪費(fèi)。這對(duì)嚴(yán)格要求單證一致的信用證結(jié)算貿(mào)易業(yè)務(wù)顯得尤為重要。

3.電子商務(wù)能提高工作質(zhì)量，擴(kuò)大市場(chǎng)

電子商務(wù)增加了客戶和供貨方的聯(lián)系。無論雙方是否跨地區(qū)、跨國界，空間的障礙已經(jīng)消失，電子商務(wù)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)站點(diǎn)使得客戶和供貨方均能了解對(duì)方的最新數(shù)據(jù)，而且電子數(shù)據(jù)交換（edi）更加強(qiáng)了企業(yè)間的合作。電子商務(wù)可以提供每年365天、每天24小時(shí)的服務(wù)，使企業(yè)能更及時(shí)、準(zhǔn)確、充分地掌握市場(chǎng)需求信息，按時(shí)、按質(zhì)提供客戶所需要的商品或服務(wù)從而加強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)地位。同時(shí)電子商務(wù)可以提供交互式的銷售渠道，使商家能及時(shí)得到市場(chǎng)反饋，改進(jìn)本身的工作。

4.電子商務(wù)可降低成本，有利于提高企業(yè)利潤(rùn)

降低交易成本，節(jié)省了潛在開支，如電子郵件節(jié)省了通信郵費(fèi)，電子數(shù)據(jù)交換則大大節(jié)省了管理和人員環(huán)節(jié)的開銷。此外，電子商務(wù)可以優(yōu)化企業(yè)供應(yīng)鏈，降低供應(yīng)成本，傳統(tǒng)商務(wù)活動(dòng)是由多個(gè)中間環(huán)節(jié)組成的供應(yīng)鏈完成的，這些中間環(huán)節(jié)必然要耗費(fèi)大量的物質(zhì)資源，而電子商務(wù)可以縮短供應(yīng)鏈的長(zhǎng)度，減少中間環(huán)節(jié)與周轉(zhuǎn)時(shí)間，節(jié)省物質(zhì)資源的損耗。以商業(yè)企業(yè)為例，優(yōu)化企業(yè)供應(yīng)鏈，實(shí)行直銷，可以減少庫存和營(yíng)業(yè)面積，降低周轉(zhuǎn)與管理成本。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在傳統(tǒng)商務(wù)模式下，商品從訂貨到售出過程中的物流費(fèi)用約占企業(yè)成本的18％～20％，國外企業(yè)利用電子商務(wù)優(yōu)化供應(yīng)鏈后，目標(biāo)為將該費(fèi)用比例降低到10％～12％。由此可知，電子商務(wù)的應(yīng)用在降低成本的同時(shí)給企業(yè)帶來豐厚的利潤(rùn)。

四、電子商務(wù)帶來的電子交易

目前世界上許多參與電子交易的消費(fèi)者正在與支票道別，他們?cè)絹碓綗嶂杂谕ㄟ^互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行網(wǎng)上付款，并似乎與這種節(jié)省紙張和郵資的方式擦出“愛的火花”。伴隨著電子商務(wù)的浪潮，網(wǎng)上付款方式逐漸深入人心。這種快捷和日漸安全的在網(wǎng)上支付購物貨款、支付各項(xiàng)公用事業(yè)費(fèi)用的賬單，甚至進(jìn)行個(gè)人網(wǎng)上理財(cái)?shù)姆绞剑屖褂谜叽笥袝r(shí)代弄潮兒的感覺，同時(shí)隨著消費(fèi)者對(duì)信息安全技術(shù)信心的提高，網(wǎng)上支付可望愈來愈受歡迎。

有些投資者深怕失去了先機(jī)而無法搶得網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)，于是捷足先登這個(gè)創(chuàng)新的應(yīng)用領(lǐng)域。如果說網(wǎng)上付款是呈百家爭(zhēng)鳴的局面的話，那么由此而引發(fā)的網(wǎng)上付款服務(wù)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪戰(zhàn)則剛剛拉開序幕?，F(xiàn)在有很網(wǎng)站都有網(wǎng)上付款的功能，但是網(wǎng)上付款的一個(gè)最大障礙就是消費(fèi)者必須花大量時(shí)間前往每個(gè)網(wǎng)站支付不同的賬單。網(wǎng)上付款服務(wù)對(duì)銀行來說是一個(gè)巨大的潛在金庫，因?yàn)殂y行可以通過提供這種服務(wù)收費(fèi)盈利。對(duì)于商家來說，他們可以省卻數(shù)百萬美元的郵寄賬單費(fèi)用并且獲得了銷售新產(chǎn)品和服務(wù)的額外渠道，可謂皆大歡喜。

有越來越多的公司通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)來提供產(chǎn)品和服務(wù)信息，網(wǎng)上付款工具的研究發(fā)展是推進(jìn)電子商務(wù)的首要工作， 電子商業(yè)付款方式未來發(fā)展趨勢(shì)更加安全、便利、多樣化。

總而言之，作為一種商務(wù)活動(dòng)過程，電子商務(wù)將帶來一場(chǎng)史無前例的革命。而其影響將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出商務(wù)的本身，它將會(huì)對(duì)社會(huì)的生產(chǎn)和管理、人們的生活和就業(yè)、政府職能、法律制度以及教育文化都會(huì)帶來巨大的影響。

電子商務(wù)發(fā)展對(duì)我們的社會(huì)生活影響會(huì)越來越大，電子商務(wù)將人類真正帶入信息社會(huì)。

社會(huì)生活論文:試論清代回疆社會(huì)生活中的民事習(xí)慣法研究

論文摘要 對(duì)于清代回疆社會(huì)的婚姻法，清政府在邊疆少數(shù)民族地區(qū)，針對(duì)婚俗不同于內(nèi)地的特點(diǎn)，既強(qiáng)調(diào)王朝婚姻法律精神的普適性，同時(shí)又注意照顧邊疆少數(shù)民族婚姻的歷史和特點(diǎn)，采取有別于內(nèi)地婚姻制度的做法，對(duì)于前朝是一個(gè)歷史進(jìn)步，對(duì)于后代是一個(gè)有積極意義的參考。

論文關(guān)鍵詞 清朝 回疆 婚姻法 少數(shù)民族

清代的回疆婚姻習(xí)慣法產(chǎn)生于天山以南地區(qū)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)之上。雖然各項(xiàng)法律法規(guī)在清代已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是成文法中有關(guān)婚姻的規(guī)范并不發(fā)達(dá)，婚姻家庭繼承制度不完善。同時(shí)，由于在回疆社會(huì)中存在嚴(yán)重的民族不平等問題，很多關(guān)于少數(shù)民族的婚姻規(guī)范由于沒有立法的統(tǒng)一權(quán)威，因此人們?cè)谏鐣?huì)地位上的權(quán)利基本是由其經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定的。婚姻習(xí)慣法的執(zhí)行主要還是來源于各少數(shù)民族之間的本民族傳統(tǒng)法和道德規(guī)范。

一、清代回疆社會(huì)的界定

關(guān)于回疆的理解，研究清朝歷史或者清朝少數(shù)民族習(xí)慣的學(xué)者都不可能回避這一概念的界定。清代文獻(xiàn)中所稱的“回疆”、“回部”，是維吾爾民族的聚居地，今屬新疆的廣大地區(qū)，在學(xué)術(shù)界也有不同的區(qū)分。即便是清政府在天山南路的關(guān)于對(duì)少數(shù)民族的地域管理，也是籠統(tǒng)的。因此，關(guān)于回疆社會(huì)依筆者看來僅僅是泛指一個(gè)統(tǒng)治集權(quán)下的具有宗教信仰和少數(shù)民族文化演繹歷史的特定地區(qū)，既是一個(gè)具有政治屬性的概念，也是一個(gè)人文地理的概念，還是一個(gè)社會(huì)行政管理的概念。因此，純粹的將清代回疆社會(huì)等同于其中的任何一種都是片面和不恰當(dāng)?shù)?。它是一個(gè)由地理概念逐漸演繹出來的集政治、管理、人文等一體的闡釋。無論怎樣的定義，都離不開宗教和少數(shù)民族兩大要素?；亟鐣?huì)的稱謂主要積聚于塔里木盆地的關(guān)于少數(shù)民族政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等的地域、空間發(fā)展脈絡(luò)。

二、清朝對(duì)回疆社會(huì)民族通婚的禁令

（一）對(duì)蒙漢通婚的禁止性規(guī)

清朝法律規(guī)定：“凡內(nèi)地民人（即漢人）出口于蒙古地方貿(mào)易耕種，不得娶蒙古婦女為妻，倘私相嫁娶，察出將所嫁之婦離異，給還母家，私娶之民，照地方條例治罪，知情主婚及說合之蒙古人等各罰牲畜一頭”，以此禁止蒙漢通婚。此項(xiàng)禁令，雖于乾隆五十二年（1787年）廢止，但至嘉慶六年（1801年），又復(fù)實(shí)施，處罰更甚于前。都制定了回疆蒙漢通婚的法律依據(jù)。直到宜統(tǒng)二年（1910年）清朝才正式廢止“禁止?jié)h蒙通婚之法律”。

（二）對(duì)漢族與維吾爾族通婚的禁止及法律后

清政府在經(jīng)歷多年戰(zhàn)亂，恢復(fù)中央統(tǒng)治集權(quán)后，在當(dāng)初只允許綠營(yíng)兵與維吾爾族通婚，也只是類似于行政的文件，沒有立法的權(quán)威規(guī)定。后在1794年正式通過立法的條文形式規(guī)定，對(duì)綠營(yíng)兵與維吾爾族做了一些禁止性規(guī)定：“各回城換防綠營(yíng)兵不準(zhǔn)擅娶回婦，違者將擅娶回婦之棄兵分別則革，所娶回婦離異，仍將該管官分別參處，如由內(nèi)地發(fā)遣新疆給伯克為奴之犯，亦不得擅配回婦，違者即將為奴人犯枷責(zé)，回婦離異，仍將該管阿奇木伯克參處治罪?！?可見，對(duì)于違反禁止性婚姻的規(guī)定增加了法律的問責(zé)及后果，對(duì)于管轄的相關(guān)行政官員或者首領(lǐng)將承擔(dān)連帶的責(zé)任，甚至是連帶的刑法責(zé)任。從中可以窺探出清朝對(duì)違反婚姻規(guī)定懲處是何等的嚴(yán)厲和堅(jiān)決，即便我們今天看來是如此簡(jiǎn)單的民事問題。

（三）禁止少數(shù)民族間的通婚

清政府不但禁止?jié)h族與蒙古、維吾爾等少數(shù)民族的通婚，對(duì)于蒙古與維吾爾少數(shù)民族之間的通婚也加以法律上的干預(yù)。盡管兩個(gè)民族都信仰伊斯蘭教，同為穆斯林。但清朝統(tǒng)治者依然限制他們的互相通婚。地方官也有很多上報(bào)朝廷的關(guān)于兩個(gè)民族通婚的奏折，對(duì)于這種情況，開始并不頻繁，但隨著民間交往的日益增多與市場(chǎng)交易、生活習(xí)慣等方面的原因，兩個(gè)少數(shù)民族之間基于共同的宗教信仰，交流愈加頻繁，通婚現(xiàn)象常見。為了維護(hù)統(tǒng)治權(quán)和鞏固現(xiàn)在的社會(huì)關(guān)系，清政府強(qiáng)制規(guī)定了兩個(gè)民族通婚的違法性。起初只是在地方的管理?xiàng)l例中加以規(guī)定，后來在《回疆則例》、《大清律例》中也做了明確的禁止性規(guī)定?！洞笄迓衫肥乔宄C行的最重要的刑事法典，是處理民、刑事案件最基本的法律依據(jù)。

三、回疆社會(huì)中少數(shù)民族婚姻習(xí)俗理論概括

清代回疆社會(huì)中的婚姻習(xí)慣法是建立在不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣上的，因而具有自己獨(dú)特的內(nèi)在邏輯和表達(dá)方式。雖然在其所處的發(fā)展階段上還沒有形成自己的概念體系和理論邏輯。但由于清政府的認(rèn)可，因此也到了的一定的傳承和發(fā)揚(yáng)。比如婚姻年齡的限制、婚姻締結(jié)的方式等，這些法律雖然也散見于清朝的各種法規(guī)中，但還是認(rèn)可回疆社會(huì)中的民族婚姻習(xí)慣。

因此，基于這種認(rèn)識(shí)，在清代回疆社會(huì)中婚姻習(xí)俗的產(chǎn)生清楚地表達(dá)了人們所認(rèn)同的民事習(xí)慣的民間契約。筆者認(rèn)為，較之前朝，中國古代婚姻法律制度經(jīng)過歷代的發(fā)展，至清代已經(jīng)具備了自己獨(dú)特的體系構(gòu)架，特別是在民族融合的過程中，已經(jīng)形成了基本的婚姻概念。

回疆社會(huì)中，政府對(duì)少數(shù)民族婚姻法律方面沒有專門的立法和規(guī)定，僅涉及婚姻、聘禮、婚姻的終止和治奸等幾個(gè)方面，對(duì)于調(diào)整他們的婚姻法律事宜僅散見或夾雜在其他的法律中。這表明傳統(tǒng)的習(xí)慣法依舊在婚姻家庭的規(guī)范中發(fā)揮著重要的作用。但在一些少數(shù)民族歷史上則有專門的成為法規(guī)定，如蒙古族的《阿勒坦汗法典》、《衛(wèi)拉特法典等》。?由于沒有統(tǒng)一規(guī)范的立法程序和穩(wěn)定的統(tǒng)治集權(quán)，因此清朝回疆社會(huì)中的少數(shù)民族婚姻法主要是靠傳統(tǒng)法和道德規(guī)范的力量來維系的。

天山以南地區(qū)，以維吾爾族和蒙古族為代表的少數(shù)民族在婚姻習(xí)俗方面的規(guī)定都有較為強(qiáng)烈的傳承性，因?yàn)椴煌拿褡逯g由于不同的生活方式，在不同的部落中逐漸發(fā)展起來的民族，形成了諸多與本民族生活習(xí)慣相適應(yīng)的婚姻習(xí)俗。如蒙古族中關(guān)于一夫多妻制因社會(huì)地位等級(jí)的不同而做了不一樣的規(guī)定，關(guān)于同姓不婚的胞族外婚制等；維吾爾族中關(guān)于初婚年齡、婚姻締結(jié)的方式、重婚、離婚方式等都產(chǎn)生了與其他民族不同的特點(diǎn)。

無論是哪一個(gè)民族的婚姻習(xí)俗，都離不開該民族的共同心理特征和特有的民族價(jià)值觀。即便是簡(jiǎn)單的婚姻習(xí)俗，也是建立在一定的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式之上的。這就是清朝回疆社會(huì)中婚姻習(xí)慣的民族性。此外，作為習(xí)慣法，少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗有受到強(qiáng)制性規(guī)制的一面，哪怕它的產(chǎn)生只是經(jīng)過一系列的民族認(rèn)可和非正式的程序，但如果有違反的行為，依然要受到處罰和制裁。這體現(xiàn)了清朝回疆社會(huì)中婚姻習(xí)俗的強(qiáng)制性和具體性。當(dāng)然，基于共同的信仰和相似的民族發(fā)展經(jīng)歷，如維吾爾族和蒙古族的婚姻習(xí)俗中都無不表現(xiàn)出了民族的信仰和期望。

四、清政府對(duì)回疆社會(huì)婚姻的態(tài)度

從某種意義上來講，清政府在“修其教不易其俗，齊其政不易齊宜”的總原則下，考慮到民族發(fā)展帶來的差異性和特殊性，因此在指定清朝的少數(shù)民族單行成文法規(guī)的同時(shí)，已經(jīng)認(rèn)可部分少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗。?即賦予了回疆少數(shù)民族關(guān)于婚姻習(xí)俗方面的法律效力，也就是回疆的婚姻習(xí)慣法。此舉雖然也是清朝統(tǒng)治階層為了穩(wěn)定回疆社會(huì)民心，維護(hù)一方社會(huì)秩序，都是出于統(tǒng)治階級(jí)利益的出發(fā)點(diǎn)考慮，但已經(jīng)是一個(gè)歷史的改革和進(jìn)步。

五、清朝回疆社會(huì)中婚姻習(xí)慣法的歷史價(jià)值

對(duì)于清代回疆社會(huì)的婚姻習(xí)慣法的歷史價(jià)值評(píng)價(jià)應(yīng)該一分為二，既有消極的一面，也有值得肯定的地方。回疆社會(huì)的婚姻習(xí)慣法雖然對(duì)于漢族和少數(shù)民族、部分少數(shù)民族之間的通婚做了禁止性的規(guī)定，并以成文法的形式明確了相應(yīng)承擔(dān)的法律后果。即便是出于統(tǒng)治秩序的考慮，但在一定程度上遏制了少數(shù)民族之間的生產(chǎn)、文化交流，不利于地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展?？删颓宄诨亟鐣?huì)的婚姻習(xí)慣法本身而言，在法律淵源、體系以及婚姻契約的文書程式等方面較前朝更為豐富和完善，也肯定了少數(shù)民族婚姻習(xí)俗，不加干預(yù)。從這個(gè)角度而言也體現(xiàn)了清政府相對(duì)較大的包容性。此外，關(guān)于婚姻立法的嘗試、締結(jié)婚姻的程序、違法婚姻的倫理等的有關(guān)規(guī)定也為今后政府的立法提供了積極的參照依據(jù)，也為融合民族關(guān)系、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)提供了新的思維方式。

社會(huì)生活論文:西藏鄉(xiāng)村社會(huì)生活的現(xiàn)代化趨勢(shì)

隨著西藏鄉(xiāng)村 經(jīng)濟(jì) 結(jié)構(gòu)中農(nóng)牧業(yè)份額的下降和農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)方式自身的現(xiàn)代 化，西藏鄉(xiāng)村 社會(huì) 的生活方式發(fā)生了深刻的變化，這是西藏農(nóng)牧業(yè)社會(huì)生活現(xiàn)代化的一個(gè)重要方面。

從生存型走向發(fā)展 型

西藏傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)階段，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，農(nóng)牧民的生活內(nèi)容 是圍繞生存展開的，目的是滿足衣、食、住、行等基本生存需要。隨著改革開放，土地歸戶使用長(zhǎng)期不變，畜牧私有私養(yǎng)長(zhǎng)期不變政策的落實(shí)，農(nóng)牧民生產(chǎn)力水平不斷提高，可供消費(fèi)的物質(zhì)財(cái)富日益增長(zhǎng)，直接用于生產(chǎn)勞動(dòng)以外的剩余時(shí)間也越來越多，因此，農(nóng)牧民生活中更多的花費(fèi)和精力可以用于個(gè)人的享受、發(fā)展和提高，這樣消費(fèi)結(jié)構(gòu)改善了，生活內(nèi)容豐富了，個(gè)人的選擇空間也日益擴(kuò)大。

西藏改革開放以后，隨著農(nóng)牧民收入的不斷提高，農(nóng)牧民需求層次也在不斷提高，生活消費(fèi)結(jié)構(gòu)向更趨于合理化方向發(fā)展，食物消費(fèi)在全部消費(fèi)支出中的比例有所下降，動(dòng)物性食物及水果、蔬菜的消費(fèi)有所增加；自給性的初級(jí)產(chǎn)品消費(fèi)有所減少，商品和加工產(chǎn)品的消費(fèi)有所增加。據(jù)西藏自治區(qū) 農(nóng)村 社會(huì)經(jīng)濟(jì) 調(diào)查 隊(duì)，1992年對(duì)堆龍德慶縣30戶農(nóng)民的抽樣調(diào)查 統(tǒng)計(jì) ，農(nóng)村人均生活消費(fèi)支出，1985年為306．18元，1992年上升到608．36元，分別占當(dāng)年總開支的51．17％和67．10％；再從全西藏農(nóng)牧民家庭人均生活費(fèi)支出來看：1996年西藏統(tǒng)計(jì)年鑒中農(nóng)牧民人均生活費(fèi)支出為896．80元，與同期西藏城鎮(zhèn)居民平均生活消費(fèi)水平相比增長(zhǎng)了74．60％，就生活消費(fèi)內(nèi)部各項(xiàng)支出來看，盡管農(nóng)牧民家庭支出中生活消費(fèi)品支出仍占絕大多數(shù)，但非商業(yè)性支出所占比重趨于不斷增長(zhǎng)。就堆龍德慶縣30戶農(nóng)民抽樣調(diào)查結(jié)果，從1985年到1992年間。增長(zhǎng)了0．68個(gè)百分點(diǎn)；而1992年西藏農(nóng)牧民的年人均非商業(yè)性支出為7．69元，到1995年增長(zhǎng)到23．38元，遞增了32．89％。

同時(shí)，農(nóng)牧民生活消費(fèi)品的各項(xiàng)支出所占比例也在不斷變化，與城市居民逐漸趨于接近（詳見表一）。從表一中，我們可以清楚地看到，兩者差距在90年代初期比80年代中期小。

城鄉(xiāng)消費(fèi)支出結(jié)構(gòu)的接近，說明西藏農(nóng)牧民和城市居民消費(fèi)觀念正趨同一，而消費(fèi)觀念的變化直接影響 和改變著人們的生活方式。長(zhǎng)期以來，藏 民族 的飲食單一，主食僅糌粑、牛羊肉，蔬菜吃得很少。解放后，特別是80年代以后，隨著經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn)，西藏的農(nóng)牧民飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化，逐漸向豐富、營(yíng)養(yǎng)型發(fā)展，而且由于與城市聯(lián)系增多，受城市和周圍廠礦“城里人”的影響，其飲食方式也逐漸復(fù)雜、多樣化，據(jù)西藏自治區(qū)統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，1991年西藏農(nóng)牧民人均主食消費(fèi)支出106．28元，副食支出106．59元；到1996年時(shí)，人均主食支出為105．81元，副食支出191．18元；可見副食支出明顯超過了主食支出。1985年到1996年間，牛羊肉等藏族傳統(tǒng)食物消費(fèi)量在下降，動(dòng)物性食物及水果、蔬菜的消費(fèi)在增加（詳見表二）。

衣、食、住和日用品等方面的消費(fèi)也逐步趨于增長(zhǎng)，據(jù)1995年西藏100余戶家庭的調(diào)查，西藏農(nóng)牧民不再滿足服裝要保暖，而且追求服裝色彩協(xié)調(diào)，式樣新穎，對(duì)中高檔穿著用品的需求量在逐步上升。農(nóng)牧民不但穿傳統(tǒng)的自制皮衣，也越來越喜歡穿化纖、呢絨、毛料的衣服，安多腰恰的牧民如今喜歡穿輕便漢裝，被調(diào)查的45戶農(nóng)牧民中，每戶均有8件漢裝。拉薩城里穿漢裝和西裝的人越來越多，而且追求輕便、價(jià)高、式樣新穎的衣服，穿著式樣的更換比農(nóng)牧區(qū)都快。尤其是 文化 、娛樂等非生活必需品的支出，在消費(fèi)支出所占的比重明顯具有逐年上升的趨勢(shì)。據(jù)自治區(qū)農(nóng)調(diào)隊(duì)對(duì)堆龍德慶縣農(nóng)民家庭的抽樣調(diào)查，1992年農(nóng)民人均用品消費(fèi)比1985年增長(zhǎng)了147．8％；再根據(jù)西藏自治區(qū)1996年統(tǒng)計(jì)，1995年非生活用品的支出為110．51元，比1991年增加了81．7元，而且用品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也發(fā)生了明顯的變化，文娛用品和書報(bào)雜志費(fèi)用（見表三）越來越高；筆者在1995年調(diào)查的100戶家庭調(diào)查問卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果和1996年西藏自治區(qū)統(tǒng)計(jì)局的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)同樣也表明，各種高檔耐用消費(fèi)品，如 電視 機(jī)、洗衣機(jī)、錄音機(jī)、錄像機(jī)、汽車、摩托車等現(xiàn)代化用品逐步進(jìn)入西藏農(nóng)牧民家庭（見表四）；唱卡拉ok、跳交誼舞、打臺(tái)球、看電視、 電影 和錄像等已成為越來越多的西藏青年人的時(shí)尚 娛樂和休閑方式，并逐漸由城鎮(zhèn) 傳播 到廣大農(nóng)牧區(qū)。

廣大藏區(qū)農(nóng)牧民消費(fèi)水平提高和結(jié)構(gòu)改變對(duì)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有舉足輕重的影響。一方面通過消費(fèi)總量的增加擴(kuò)大 市場(chǎng) 需求，刺激生產(chǎn)發(fā)展；另一方面，消費(fèi)結(jié)構(gòu)的改變對(duì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)具有引導(dǎo)作用。西藏各地的非農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)，特別是第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有賴于農(nóng)民商品性和非實(shí)物性消費(fèi)的增加，這是促進(jìn)農(nóng)牧民生活向發(fā)展型轉(zhuǎn)換的一項(xiàng)重要內(nèi)容。從全西藏的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，當(dāng)前在大力發(fā)展農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)牧民收入，改善農(nóng)牧民生活的同時(shí)，合理引導(dǎo)農(nóng)牧民消費(fèi)，努力增加生產(chǎn)性積累和 投資 ，發(fā)揮消費(fèi)在啟動(dòng)市場(chǎng)和提高農(nóng)牧民素質(zhì)方面的積極作用。

西藏農(nóng)牧民家庭從封閉逐漸走向開放

與自給自足的自然 經(jīng)濟(jì) 和分散孤立的社會(huì) 結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，西藏傳統(tǒng)農(nóng)牧民的家庭觀念強(qiáng)，大部分生產(chǎn)和生活行為都局限在家庭范圍內(nèi)，具有強(qiáng)烈的封閉性特點(diǎn)?，F(xiàn)代 化的生產(chǎn)方式和生活方式使西藏農(nóng)牧民家庭從封閉走向開放。

這種變化主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：首先，農(nóng)牧民家庭的行為目標(biāo)從內(nèi)向型變?yōu)橥庀蛐?。許多農(nóng)牧民家庭的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)不再根據(jù)家庭消費(fèi)的需要來安排，而是主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)需求。在生活方面也同樣，隨著收入水平的提高和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化，家庭內(nèi)部滿足的需要越來越少，由社會(huì)提供的產(chǎn)品和服務(wù)越來越多。這種開放式的循環(huán)，有助于增強(qiáng)家庭的穩(wěn)定性，擴(kuò)大了家庭的社會(huì)功能。

其次，家庭的 人口 生產(chǎn)從數(shù)量擴(kuò)大向質(zhì)量提高轉(zhuǎn)換。對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)牧民來說，由于家庭的封閉性，生育的子女越多，勞動(dòng)力就越多，在本社區(qū)的地位就越高，所以人們追求多子多福。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ，現(xiàn)代社會(huì)改變了人們的生育觀念和行為，人口生育率不斷下降已成為的共同趨勢(shì)。雖然國家對(duì)西藏等藏區(qū)實(shí)行了照顧政策，允許一對(duì)夫妻生育3個(gè)孩子，但大多數(shù)年輕人只愿意生兩個(gè)孩子，而且不在乎男孩還是女孩。根據(jù)筆者去年參加的“百戶”調(diào)查表明，農(nóng)牧民贊成計(jì)劃生育的家庭比例比較高，分別占34％和26％，特別是年輕婦女不愿意多生孩子的比例較高。她們認(rèn)為，孩子太多帶起來麻煩，家庭負(fù)擔(dān)重。所以農(nóng)牧 民主 動(dòng)要求采取節(jié)育措施。這種家庭生育子女的減少，使父母有能力在提高孩子的素質(zhì)上下更大的功夫，同時(shí)他們自己也有可能提高科學(xué) 文化知識(shí)和工作技能。這種人口生產(chǎn)功能的轉(zhuǎn)換，使他們子女的 教育 就不純粹是家庭內(nèi)部的事情，社會(huì)教育的作用越來越強(qiáng)，據(jù)拉薩市1991年的統(tǒng)計(jì)，全市共有各類學(xué)校536所（其中中師1所，中學(xué)8所，公辦小學(xué)54所，民辦小學(xué)443所，企事業(yè)子弟小學(xué)20所），在校生49598人，農(nóng)牧區(qū)適齡和入學(xué)率64％。據(jù)筆者參加的“百戶”調(diào)查，1994年家庭教育費(fèi)支出額為11233元，占家庭總支出的1．78％，而且這些錢只為有子女上學(xué)的19戶家庭的投資，按實(shí)際有教育投資的19戶計(jì)算 ，戶平均支出591．21元，即使按45戶平均，也合每戶249．62元。用此數(shù)字再與1993年戶均支出56．55元相比，增長(zhǎng)了341．41％，其增長(zhǎng)幅度大大超過其他所有的家庭支出。再從西藏自治區(qū)1996年統(tǒng)計(jì)年鑒來看，全區(qū)農(nóng)牧民教育及文化娛樂投資人均為30．95元。

第三，家庭關(guān)系中自由平等的因素增強(qiáng)。在傳統(tǒng)家庭中，封建宗法觀念和習(xí)慣對(duì)家庭成員的影響 和束縛很強(qiáng)，形成固定的等級(jí)體系，特別是婦女在家庭中的地位低下。在《草地藏族調(diào)查》中記載“絕嗣之家，其妻室有父歸父，無父歸其兄弟近親”，或“無父則將其女人與另一半牲畜、庫物給其兄弟近親中一人”。若某人“從牦牛身下救人，被救者則以女兒償之，無女則給妹，無妹則給銀200兩”。根據(jù)這些條款，婦女可以與牲畜并列，作為財(cái)產(chǎn)的一部分轉(zhuǎn)贈(zèng)他人。貴族婦女也同樣可以被當(dāng)作禮物饋贈(zèng)。據(jù)筆者在西藏那曲安多縣調(diào)查，非親屬家的婦女不準(zhǔn)入帳篷；家里以外的婦女不準(zhǔn)到帳篷后面掛經(jīng)幡的地方去；不能從帳篷后面的柱子里側(cè)穿過；婦女不許在太陽落山后大聲叫喊；婦女不能在家里的帳篷里生孩子，產(chǎn)婦不能摸灶臺(tái)，產(chǎn)后3天不能接待客人等等。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和家庭的開放，婦女開始走向社會(huì)。一些年輕人不甘默默無聞終老一生，她們走出家庭投身社會(huì)去追求自己的理想；一些能干的妻子代表家庭參加社會(huì)活動(dòng)并取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，為男女平等和婚姻自由創(chuàng)造了條件。

第四，社會(huì)的組織化程度提高。由于家庭的穩(wěn)定和封閉性降低，西藏農(nóng)牧民對(duì)以家庭為基礎(chǔ)的血緣和地緣組織的依賴性降低，與此同時(shí)，他們與市場(chǎng)的聯(lián)系增多。在社會(huì)活動(dòng)和市場(chǎng)活動(dòng)中形成了大量的社會(huì)組織，如西藏堆龍德慶縣乃瓊鄉(xiāng)的科學(xué)普及協(xié)會(huì)、安腰恰鄉(xiāng)的扶貧協(xié)會(huì)、合作經(jīng)濟(jì)組織等等。這些組織對(duì)農(nóng)牧民生產(chǎn)和生活的影響日益增加，它促進(jìn)了農(nóng)牧民觀念和行為的社會(huì)化。

農(nóng)牧民社會(huì)行為從被動(dòng)保守轉(zhuǎn)向主動(dòng)開拓

在傳統(tǒng)的市場(chǎng)方式和生活方式的作用下，農(nóng)牧民的社會(huì)行為具有被動(dòng)性和保守性，特別是佛教傳入藏土的千余年里，佛教 哲學(xué) 思想對(duì)藏族 倫理 觀念的影響是巨大的，這在藏族 傳統(tǒng)文化 中得到充分體現(xiàn)。首先，“人生唯苦”、“四大皆空”、“生死輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”等的說教，使生活中的人們?nèi)狈M(jìn)取心而安于現(xiàn)狀；其次，“慈悲行善、忍辱無爭(zhēng)”、“佛法無量，樂于施舍”等佛教思想的影響，使農(nóng)牧民習(xí)慣于循規(guī)蹈矩，亦步亦穩(wěn)，忍讓退避，明哲保身；第三，慢節(jié)奏的行為習(xí)慣成為追求的目標(biāo)，使生活缺乏生機(jī)和活力；第四，社會(huì)生活單一化，形成超穩(wěn)態(tài)的傳統(tǒng)社會(huì)系統(tǒng)。

在當(dāng)代這種開放的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，西藏農(nóng)牧民的社會(huì)流動(dòng)性明顯增強(qiáng)。首先，職業(yè)角色豐富化，過去農(nóng)牧民就是農(nóng)牧民，祖祖輩輩都沒有什么變化，而現(xiàn)代農(nóng)牧民卻面臨非農(nóng)牧民化和城市化的機(jī)遇，也有許多農(nóng)牧民離開農(nóng)牧業(yè)。即使從事農(nóng)牧業(yè)，他們的生產(chǎn)方式與其他職業(yè)相比也沒有本質(zhì)的區(qū)別。他們中的許多人農(nóng)閑時(shí)就到其他部門就業(yè)，體驗(yàn)非農(nóng)牧業(yè)的經(jīng)歷。職業(yè)角色的多樣化，使他們?nèi)菀桌斫馊找婕涌斓纳鐣?huì)變革，增強(qiáng)他們的適應(yīng)能力。第二，是社會(huì)角色的多樣化。過去他們的社會(huì)角色十分簡(jiǎn)單，主要是家庭和家族中的角色，沒有什么變化的余地。而現(xiàn)在，隨著生活方式的變化，使他們不僅承擔(dān)家庭角色，而且要承擔(dān)社區(qū)組織和專業(yè)組織成員、農(nóng)牧區(qū)鄉(xiāng)村市場(chǎng)的買者和賣者，農(nóng)牧業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí) 和應(yīng)用 者等一系列社會(huì)角色，他們要不時(shí)地光顧商店、 銀行 、學(xué)校，農(nóng)牧民社會(huì)角色的豐富性迫使他們主動(dòng)地走向社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)，開創(chuàng)自己的社會(huì)地位。第三，社會(huì)地位的流動(dòng)性增強(qiáng)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在西藏已有很大一批農(nóng)牧民向非農(nóng)牧業(yè)轉(zhuǎn)移，他們通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，改變了以往那種被動(dòng)的社會(huì)地位。第四，區(qū)域的遷移和流動(dòng)性增強(qiáng)。隨著農(nóng)牧民生活方式的現(xiàn)代化，他們離開家鄉(xiāng)的機(jī)會(huì)增多了，活動(dòng)半徑超過了鄉(xiāng)村的封閉界限，許多人長(zhǎng)期到城鎮(zhèn)和外地進(jìn)行勞務(wù)和經(jīng)商，積攢充足的資金后再返家鄉(xiāng)?？傊?，農(nóng)牧民的地域流動(dòng)和遷移對(duì)促進(jìn)西藏鄉(xiāng)村社會(huì)的開放、交流和發(fā)展起了十分重要的作用。

社會(huì)生活論文:廣播文藝不應(yīng)遠(yuǎn)離社會(huì)生活

白巖松在一篇文章中說到這樣一段逸聞：很多年前，有一位學(xué)大提琴的年輕人去向大提琴家卡薩爾斯討教：我怎樣才能成為一名優(yōu)秀的大提琴家?卡薩爾斯意味深長(zhǎng)地回答：先成為優(yōu)秀的人，然后成為優(yōu)秀的音樂人，再然后就會(huì)成為一名優(yōu)秀的大提琴家。白巖松以自己多年工作經(jīng)歷悟出了一個(gè)重要道理，要想做一個(gè)優(yōu)秀的主持人首先要學(xué)好怎樣做一個(gè)優(yōu)秀的人；在素質(zhì)養(yǎng)成的基礎(chǔ)上最重要的另一件事是新聞素質(zhì)的養(yǎng)成。如果這兩件事做好了，自然地就會(huì)成為一名優(yōu)秀的主持人了。

廣播電視主持人必須明了，就職業(yè)來說，主持人從本質(zhì)上不是藝人而是新聞人。在這點(diǎn)上很多主持人的認(rèn)識(shí)很不明晰。2008年以來，《南方周末》年年都要評(píng)出十大媒體關(guān)注事件，在贊揚(yáng)《南方周末》的新聞敏感和駕馭新聞的氣派時(shí)，試想我們的廣播文藝節(jié)目，同樣把握著媒體話語權(quán)，為什么沒有評(píng)出有全國影響的“十大文藝事件”、“十大暢銷書”、“十大金曲”、“十大曲藝”、“十大戲曲”、“十大電視劇”、“十大影片”？作為領(lǐng)先全國居于省級(jí)廣電前列的江蘇廣電，我們有這樣的資格也應(yīng)該有這樣的能力。但是縱觀江蘇廣播文藝節(jié)目，主持人的眼界遠(yuǎn)沒有那么寬，氣魄遠(yuǎn)沒有那么大?！笆濉遍_始了，江蘇廣電邁出了更大的步伐，廣播文藝節(jié)目也應(yīng)適時(shí)作出調(diào)整。

1.在新聞大框架下生產(chǎn)和傳播

廣播電視的所有節(jié)目都應(yīng)該考慮它的新聞屬性，廣播文藝節(jié)目也不例外：做好黨和政府的“喉舌”，成為黨、政府和群眾之間的橋梁；講求導(dǎo)向與品味，緊跟時(shí)展，符合時(shí)代要求；關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，關(guān)心百姓生活；符合新聞的真實(shí)性原則等。

雖然新聞和文藝是分開的，但優(yōu)秀廣播文藝作品評(píng)選是在一年一度優(yōu)秀新聞作品評(píng)選的大背景下展開的，廣播文藝送評(píng)作品必須經(jīng)得起新聞標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)。

新聞講究時(shí)效，文藝節(jié)目也要講時(shí)效。時(shí)效性既包括具體時(shí)間的概念，也包括節(jié)目的新意?！?010，更美好的音樂之旅》，看似一個(gè)純粹的廣播音樂節(jié)目，但作品緊扣世博會(huì)，以兩位主持人游覽世博會(huì)并聯(lián)想旅歐經(jīng)歷，從“看世博”到“聽世博”，把一般的音樂賞析放到世博會(huì)這個(gè)大的新聞背景下，富有時(shí)代感，制作精良，受到評(píng)委好評(píng)。

廣播文藝節(jié)目《似曾相識(shí)燕歸來——南京對(duì)黃梅戲大師嚴(yán)鳳英的記憶》中有這樣一段話：“那時(shí)候的南京甘家坐擁九十九間半的大宅子，人稱甘半城……自甘家大院向東穿過幾條曲曲彎彎的小巷，在太平南路中段我找到了一家并不豪華的酒店——江蘇飯店，當(dāng)年還叫安樂酒家，60年前在這里的一次邂逅，嚴(yán)鳳英也許終生難忘?！卑矘肪萍颐駠鴷r(shí)期是和中央飯店、曲園酒家一樣有名的飯店，后來成為江蘇省政府的招待所，改稱江蘇飯店。為擴(kuò)建，江蘇飯店一年前就已經(jīng)拆掉了，目前這里是一片待建的廢墟。節(jié)目的細(xì)節(jié)沒有考究，違反真實(shí)性原則。

2.題材廣泛

許多廣播文藝節(jié)目主持人對(duì)社會(huì)生活的重大事件、百姓關(guān)注的熱點(diǎn)問題、文化藝術(shù)界的重大事件了解不多，關(guān)注不夠，反映也不夠。日常節(jié)目中選題瑣碎，更多時(shí)候圖省事做了灌水的節(jié)目。很多節(jié)目動(dòng)輒一小時(shí)甚至幾個(gè)小時(shí)，聽眾聽起來熱熱鬧鬧卻所得甚少。

一些社會(huì)熱點(diǎn)、年度熱門詞匯很少出現(xiàn)在廣播文藝節(jié)目中。文藝不能離社會(huì)生活太遠(yuǎn)。文藝節(jié)目可以涉足的題材是廣泛的：2010年的玉樹地震、舟曲泥石流；上海世博會(huì)、廣州亞運(yùn)會(huì)；風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的十大金曲；央視春節(jié)晚會(huì)上的農(nóng)民工歌手“旭日陽剛”、打工仔集體舞等民工藝術(shù)團(tuán)體；電影《讓子彈飛》、《非誠勿擾2》、《山楂樹之戀》；江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》、上海衛(wèi)視《中國達(dá)人》、浙江臺(tái)《為愛向前沖》（被停播）、湖南衛(wèi)視《百科全說》的張悟本事件……這些在我們的廣播文藝節(jié)目中反映得都不夠。

一年一度，新聞界會(huì)評(píng)出各行業(yè)各門類的十件大事。廣播文藝節(jié)目也應(yīng)評(píng)選文學(xué)藝術(shù)、電影電視、戲曲音樂等各個(gè)文藝領(lǐng)域的十件大事。廣播文藝節(jié)目編輯要做個(gè)有心人，先確定一個(gè)重大選題，提前進(jìn)入，搜集資料，采訪，創(chuàng)作——下一番真功夫，必定有實(shí)實(shí)在在的收獲。　3.樹立創(chuàng)新意識(shí)

“江蘇2010中秋戲曲晚會(huì)”連續(xù)送評(píng)幾年了，已經(jīng)很難博得喝彩聲。近年來的戲劇節(jié)目在內(nèi)容和形式上都變化不大，需要有所創(chuàng)新。

創(chuàng)優(yōu)必須創(chuàng)新，再好的作品，今年能得一等獎(jiǎng)，明年就只能得二等獎(jiǎng)，第三年再送，就很難得獎(jiǎng)了。一是你不創(chuàng)新別人在創(chuàng)新，二是設(shè)立評(píng)優(yōu)的初衷就是鼓勵(lì)創(chuàng)新。有時(shí)候，一個(gè)并不精熟的節(jié)目因?yàn)閯?chuàng)意好而獲得評(píng)委一致稱道。

常有編輯或主持人問自己的節(jié)目有什么問題，絕大多數(shù)節(jié)目都說不上有什么問題——而沒問題就是最大的問題，節(jié)目平庸、缺乏創(chuàng)意是最大的問題。

社會(huì)生活論文:淺談關(guān)于社會(huì)生活與社會(huì)文化概念問題的思考

論文關(guān)鍵詞：社會(huì)　社會(huì)生活　文化　定格

論文摘要：“社會(huì)”是一個(gè)有機(jī)組織，它是建立在生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)之上的人們的總體，是“人們交互作用的產(chǎn)物”。人類為了維護(hù)“社會(huì)”這個(gè)有機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，在與自然界和人類自身的互動(dòng)實(shí)踐過程中，不斷調(diào)整和適應(yīng)，從而創(chuàng)造出種種“社會(huì)生活”。而文化又是人類生活方式的定格，是維系社會(huì)這個(gè)有機(jī)體的一條強(qiáng)有力的紐帶。社會(huì)文化是社會(huì)生活的一個(gè)體現(xiàn)，是影響社會(huì)生活的一個(gè)重要因素，而社會(huì)生活又是研究社會(huì)文化的一個(gè)切入點(diǎn)。

社會(huì)生活與社會(huì)文化看上去似乎是極其簡(jiǎn)單的兩個(gè)概念，在日常生活中常常伴隨我們左右，然而當(dāng)我們真正想把它們厘清時(shí)，卻又顯得無能為力。社會(huì)生活與社會(huì)文化究竟如何定義，學(xué)界給出了不同的解釋，其觀點(diǎn)可謂是異彩紛呈。在討論這兩個(gè)概念之前，有必要對(duì)其共同的修飾語“社會(huì)”一詞作出解釋。中外學(xué)者對(duì)“社會(huì)”下過多種定義，到目前為止，學(xué)界已基本形成了較為一致的看法：即社會(huì)是以共同的生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的總體，是“人們交互作用的產(chǎn)物”，“在生產(chǎn)交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有一定的社會(huì)制度、一定的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織”。有學(xué)者認(rèn)為：“社會(huì)是人類生活的共同體，是人們相互交往的產(chǎn)物，是各種社會(huì)關(guān)系的總和，特別是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們組成的有機(jī)系統(tǒng)”闥；“它(社會(huì))是通過人們的實(shí)踐活動(dòng)的合力形成的，并要通過人們的實(shí)踐活動(dòng)生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來”唧?？梢?，社會(huì)是在生產(chǎn)和消費(fèi)的基礎(chǔ)上形成的一種多元的、復(fù)雜的、具有共同維系力的有機(jī)組織。這種組織非常類似于佛教華嚴(yán)宗里所描述的一多互攝、重重?zé)o盡的“因陀羅網(wǎng)”。

對(duì)于“社會(huì)史”這一概念，克拉克曾說：“社會(huì)史是一個(gè)多義詞，因?yàn)椤鐣?huì)’行為過于廣泛以至于不可能把它定義為一個(gè)學(xué)術(shù)范疇。”的確，社會(huì)史是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。因?yàn)樗婕暗教嗟念I(lǐng)域和學(xué)科。在這種多要素、多成分體系之下，很難用幾個(gè)詞來闡明它的概念。目前學(xué)界主要探討的是“社會(huì)史”范圍的具體問題，也就是說研究者在各自所理解的實(shí)踐中不斷架構(gòu)社會(huì)史的研究體系。至于其研究對(duì)象究竟包括哪些，直到現(xiàn)在仍然是眾說紛紜、莫衷一是。其實(shí)，我們不妨把思路轉(zhuǎn)換一下，即從社會(huì)史的角度去研究傳統(tǒng)的“分支”學(xué)科，如政治史、經(jīng)濟(jì)史、法制史等。因?yàn)榧幢闶钦问?、法制史這類專史，它不僅與社會(huì)上層有關(guān)，而且還在一定程度上與不同范圍內(nèi)的群體有關(guān)。當(dāng)然社會(huì)史作為一種運(yùn)用方法在每個(gè)領(lǐng)域所占的比重有可能不同，如在研究政治史或法制史時(shí)，社會(huì)史可能僅僅是一種輔助手段，所占的比重也比較小。而在研究文化史領(lǐng)域的時(shí)候，社會(huì)史所占的比重可能會(huì)大一些。所以，社會(huì)史首先是一種研究方法，更注重其它各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)內(nèi)涵。研究它的重要意義在于“如何把所設(shè)計(jì)的理論框架與史實(shí)相結(jié)合，將其容納到通史和斷代史著作中，使社會(huì)史這一概念得到完整的體現(xiàn)?！?

一、對(duì)“社會(huì)生活”的理解

在對(duì)“社會(huì)”這個(gè)范疇作出界定的基礎(chǔ)之上，才能再來談“社會(huì)生活”的概念。社會(huì)生活是人的活動(dòng)，但這里的“人”已不是一個(gè)個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，而是在一定的生產(chǎn)關(guān)系之下，“相互聯(lián)系”的個(gè)體或群體。在這個(gè)大前提下，我們?cè)賮砜紤]“生活”的目的和意義是什么?狹義的人類社會(huì)生活首先是為了生存，包括最基本的物質(zhì)需求、生理需求和心理需求，也正如馬克思所說：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活?！睆V義的社會(huì)生活可以立足于整個(gè)人類社會(huì)之上進(jìn)行考量，即人類為了維護(hù)“社會(huì)”這個(gè)有機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)所進(jìn)行的各種活動(dòng)。因?yàn)樯畹暮椭C是社會(huì)和諧的必要條件，高質(zhì)量的社會(huì)生活能夠影響政治、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程，并在思想領(lǐng)域里引起一系列的連鎖反應(yīng)，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。所以，本研究所界定的“社會(huì)生活”是：人類為了維護(hù)“社會(huì)”這個(gè)有機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，在與自然界和人類自身的互動(dòng)實(shí)踐)過程中，不斷調(diào)整和適應(yīng)，從而創(chuàng)造出的種種模式(方式)。這種模式是社會(huì)成員在一定條件下，由價(jià)值觀所導(dǎo)致的滿足其生存和發(fā)展的穩(wěn)定形式，它是構(gòu)成社會(huì)具體而又重要的元素，它的演變“綜合地體現(xiàn)著生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及各種社會(huì)關(guān)系的變化”。所以，我們“不僅必須分析社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)方面而且必須分析社會(huì)生活的各個(gè)方面”。這對(duì)我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)影響人類社會(huì)生活的主要因素；如何了解不同群體、不同個(gè)體、甚至同一個(gè)體微觀生活觀念的差異；如何解決物質(zhì)條件和價(jià)值觀念之間的差別；面對(duì)豐富多彩的社會(huì)生活，如何提高生活質(zhì)量等都有著重要意義。

在一個(gè)時(shí)期內(nèi)社會(huì)生活與個(gè)人生活可能不同步。社會(huì)生活的提高，并不能完全消除一部分人的貧困和貧富差距。在探討和研究社會(huì)生活時(shí)，不僅要討論社會(huì)生活的總體提高，而且應(yīng)把著眼點(diǎn)放在社會(huì)生活總體提高反而使貧富差距不斷擴(kuò)大這個(gè)問題上。因?yàn)樯鐣?huì)建設(shè)的目標(biāo)不僅是提高社會(huì)的總體水平和質(zhì)量，增加社會(huì)財(cái)富，更要把總體生活的提高落實(shí)到個(gè)人生活的建設(shè)和發(fā)展上，使全體人民能夠共享社會(huì)發(fā)展的成果。在以對(duì)物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)歷史時(shí)期，考察個(gè)人生活差別的時(shí)候，不僅要注意財(cái)富方面的差距，更應(yīng)該注意人的能力的差別，因?yàn)樯鐣?huì)更注重的是人的全面發(fā)展。

二、對(duì)社會(huì)文化的理解

人類留下的種種生活軌跡，幾乎都可以稱為文化。什么是“文化”?什么是“社會(huì)文化”?它們之間又有何聯(lián)系?我以為，文化與社會(huì)文化沒有什么質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)樗鼈兌际侨藙?chuàng)造的文化，而人始終是處于社會(huì)這個(gè)客體之中，是社會(huì)關(guān)系中的人，所以文化即是社會(huì)中的人所創(chuàng)造的文化。如果非要說出它們之間的區(qū)別不可，我認(rèn)為只能從研究角度來說，即與“文化”相比，“社會(huì)文化”更強(qiáng)調(diào)在社會(huì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)這個(gè)客觀前提下，來進(jìn)行的整體和綜合的研究。所以本研究所指的文化等同于社會(huì)文化。

古今中外學(xué)者對(duì)“文化”一詞下過多種定義，有統(tǒng)計(jì)表明，從1871年至1951年間，中外文獻(xiàn)所提出的文化定義約164種。1950年代后，文化探討在各國展開，文化定義已不可粗略統(tǒng)計(jì)了嗍。梁景和先生通過對(duì)往昔若干文化定義考察，把文化概括為十大類型：即結(jié)構(gòu)文化說、模式文化說、工具文化說、符號(hào)文化說等句。的確，文化一詞包羅萬象，很難用只言片語來清楚地闡述。我所理解的文化，是人類生活方式的定格，是維系社會(huì)這個(gè)有機(jī)體的一條強(qiáng)有力的紐帶。定格本來是電影鏡頭運(yùn)用的技巧手法，乃銀幕上映的活動(dòng)影像驟然停止而成為的靜止畫面(呆照)。定格是動(dòng)作的剎那問“凝結(jié)”，宛若雕塑的靜態(tài)美，即短暫的靜態(tài)。那么這種定格特征與文化又有何聯(lián)系呢?文化是人類“生活方式”經(jīng)過篩選后而形成的，在某種程度上(時(shí)間上和空間上)它會(huì)表現(xiàn)為一定的靜態(tài)。當(dāng)然這種靜態(tài)形式上在漫漫人類歷史長(zhǎng)河中，可能會(huì)延續(xù)幾十年，也可能是幾百年甚至上千年。然而本質(zhì)上這種靜態(tài)卻是短暫的，人類的生活方式在不斷向前繼續(xù)，文化也會(huì)隨之不斷發(fā)生變化，文化不斷會(huì)在原有的基礎(chǔ)上被重新解讀、改造、吸納，從而轉(zhuǎn)型為新的文化?？梢娚鐣?huì)文化是既具有傳承性又具有時(shí)尚性，既具有交融性又具有變異性的一個(gè)概念。下面使用數(shù)學(xué)中集合的圖示來說明之。

圖中c、c、c：……c。既是前代社會(huì)生活方式下文化的繼續(xù)，又是在新的文化因子沖擊和碰撞下而形成的產(chǎn)物。它既包括積極的因素又含有消極的內(nèi)容。那么這些新的因子(b、b、b：……b)從何而來呢?它是人們?cè)谏鐣?huì)生活中不斷總結(jié)生活的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，自覺地為社會(huì)注人的一種文化動(dòng)力。文化離不開人，但是可以劃分為各種群體如階級(jí)、年齡、性別、職業(yè)、愛好等。但由于地緣、業(yè)緣、社會(huì)制度、閱歷等多種因素的限制，文化在同一地域、同一階層、同一年齡段的群體中被刷新的程度也可能不同。有學(xué)者稱之為文化的特異性㈣。由此而形成了研究文化的兩種方法即“文化主位研究”和“文化客位研究”。但究竟如何使用，需要我們?cè)谘芯恐凶⒅嘏c實(shí)踐相結(jié)合并根據(jù)實(shí)踐有所側(cè)重。

社會(huì)文化更新與社會(huì)生活方式的變化不一定同步。一定時(shí)期內(nèi)，物質(zhì)生活取得進(jìn)步后，文化可能滯后，甚至?xí)霈F(xiàn)倒退。如封建社會(huì)里，對(duì)祭祀、居住、服飾等方面嚴(yán)格的等級(jí)限制；今天出現(xiàn)的拜金主義、青少年犯罪等道德品質(zhì)的種種弊端；隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展，生活方式的進(jìn)步，而永不消褪的宗教等等。所以我們不僅要研究社會(huì)文化中已經(jīng)出現(xiàn)的新成分(如圖中的c、c。、c：……c。)，而且還要注意研究不變的和被拋棄的那一部分(如c~3b和cna)，不變的那一部分指的是歷史傳承過程中保留下來的生活方式和價(jià)值觀念，它在一定時(shí)期內(nèi)還能得到多數(shù)人的認(rèn)同，能使人際關(guān)系及人與自然關(guān)系在一種和諧融洽的氛圍中相處。被拋棄的那一部分姑且可以認(rèn)為是文化的糟粕，“是指不能使社會(huì)形態(tài)朝著進(jìn)步趨向變革的功能性模式”，對(duì)文化糟粕的判斷是有條件的、相對(duì)的。它和文化的精華之間既有相對(duì)的獨(dú)立性，又可以相互包含、相互轉(zhuǎn)化。因?yàn)樗鼈儾粌H塑造著人的外形，也影響著人的心靈，它們的曾經(jīng)存在或繼續(xù)存在就證明有其存在的價(jià)值和意義。深人研究上述現(xiàn)象不僅有助于我們了解那個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化特征，而且對(duì)我們挖掘其內(nèi)部的深層結(jié)構(gòu)、剖析人們的文化心理也有著非常重要的意義。

三、社會(huì)生活與社會(huì)文化之間的關(guān)系

社會(huì)文化是社會(huì)生活的一個(gè)體現(xiàn)，是影響社會(huì)生活的一個(gè)重要因素，因?yàn)樽鳛橹黧w的人類是在既定的文化條件下開展社會(huì)活動(dòng)的?！拔幕鳛橐环N人的主體精神世界的表征，其對(duì)人的社會(huì)生活提供著一種恒久性支持?！倍鐣?huì)生活從根本上說也必然以各種具體的文化形式予以體現(xiàn)，所以說，“社會(huì)生活又是研究社會(huì)文化的一個(gè)切入點(diǎn)”。正如有學(xué)者所說：“生活是一個(gè)窗口，它所展現(xiàn)的時(shí)代風(fēng)云、社會(huì)變遷、思潮起伏為研究者提供了取之不竭的資源。”

總之，社會(huì)是一切關(guān)系同時(shí)存在而又互相依存的有機(jī)體，在這個(gè)有機(jī)體內(nèi)，社會(huì)生活是其重要的構(gòu)成要素之一，它的“演變”體現(xiàn)著生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及各種社會(huì)關(guān)系的變化。而社會(huì)文化又是社會(huì)生活的一個(gè)重要組成部分。它們之間相互影響、相互滲透。社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步歸根到底是人的發(fā)展與進(jìn)步，而這一切都要通過社會(huì)生活與社會(huì)文化的創(chuàng)新來體現(xiàn)。所以，社會(huì)生活的提高，社會(huì)文化的進(jìn)步，必然會(huì)推動(dòng)著人類社會(huì)的健康發(fā)展。

“概念”，不可能是完美無缺、無可厚非的，但它決不會(huì)束縛人類的研究進(jìn)程，事實(shí)上，根本不存在一個(gè)包涵絕對(duì)真理和絕對(duì)科學(xué)的概念，它會(huì)隨著學(xué)科研究的進(jìn)步、方法論的更新而不斷向前發(fā)展。對(duì)一種概念每一次較科學(xué)的界定，都是對(duì)人類認(rèn)識(shí)能力的肯定和促進(jìn)。

社會(huì)生活論文:淺析民國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)與農(nóng)村社會(huì)生活習(xí)俗變遷 從農(nóng)村婦女地位及農(nóng)民業(yè)余生活變化分析

論文關(guān)鍵詞：民國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)　社會(huì)生活習(xí)俗　婦女地位　農(nóng)民業(yè)余生活

論文摘要：二十世紀(jì)二三十年代的民國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)對(duì)農(nóng)村社會(huì)生活習(xí)俗變遷產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面，它促使婦女地位改觀，農(nóng)民業(yè)余生活更加豐富。另一方面，鄉(xiāng)村建設(shè)者們?cè)谶@些方面的宣傳教育，也為日后農(nóng)村生活的進(jìn)一步變遷奠定了基礎(chǔ)。

二十世紀(jì)二三十年代，中國農(nóng)村社會(huì)發(fā)展史上出現(xiàn)了一次非常重要的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，那就是鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，它是由一些民間教育和學(xué)術(shù)團(tuán)體以及大中專院校發(fā)起，通過在農(nóng)村興辦教育，發(fā)展生產(chǎn)，流通金融，改善公共衛(wèi)生，移風(fēng)易俗等來復(fù)興日趨衰落的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)從事鄉(xiāng)村建設(shè)工作的團(tuán)體和機(jī)構(gòu)有600多個(gè)，先后設(shè)立的各種實(shí)驗(yàn)區(qū)有1000多處。本文試圖從鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)與農(nóng)村社會(huì)生活習(xí)俗變遷的角度，尤其是在婦女地位及農(nóng)民業(yè)余生活變化方面進(jìn)行分析研究，謹(jǐn)愿對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的研究有所補(bǔ)胭。

進(jìn)人二十世紀(jì)，經(jīng)過辛亥革命的沖擊，的洗禮，中國社會(huì)出現(xiàn)了一番新氣象，民主、科學(xué)等現(xiàn)代化氣息彌漫在城市的空氣中。但這種新氣息在廣大農(nóng)村的影響是微弱的，農(nóng)民大眾仍然保留著傳統(tǒng)的生活方式，早婚、纏足、迷信等丑惡現(xiàn)象屢見不鮮。然而，到二三十年代，伴隨著鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的開展，先進(jìn)的知識(shí)分子親自將民主之風(fēng)帶到了農(nóng)村，把科學(xué)之習(xí)送到了農(nóng)民手上，使得傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)生活習(xí)俗逐漸發(fā)生了變化，尤其是在婦女地位和農(nóng)民業(yè)余生活方面。

一、婦女受到重視，社會(huì)地位有所改觀

舊中國婦女深受傳統(tǒng)禮教和習(xí)俗的壓迫，處在社會(huì)最底層，而這種現(xiàn)象在風(fēng)氣閉塞的農(nóng)村更為嚴(yán)重。進(jìn)人近代以來，婦女地位雖有所改變，但農(nóng)村婦女的狀況仍然是不容樂觀。鄉(xiāng)村建設(shè)者們?cè)谶M(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)也清醒地意識(shí)到了這一問題。山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院負(fù)責(zé)人梁漱溟，1936年在山東省立十二校師范女生鄉(xiāng)村服務(wù)訓(xùn)練處的講話中，集中闡述了他對(duì)婦女問題的認(rèn)識(shí)。他說:“婦女問題，也是社會(huì)問題中或說是文化問題中的一個(gè)問題，它是跟著社會(huì)大改造、文化大轉(zhuǎn)變的問題而來的?！蓖瑫r(shí)，他還看到了當(dāng)時(shí)婦女地位的不平等，認(rèn)為“在社會(huì)上婦女的地位，婦女的生活，有改善的必要”。有鑒于此，各實(shí)驗(yàn)地采取了一系列措施來改善婦女的社會(huì)地位，婦女逐漸受到重視。

首先，女子的受教育權(quán)得到重視，開始擁有受教育的機(jī)會(huì)。鄉(xiāng)村建設(shè)者們鼓勵(lì)女子接受正規(guī)的學(xué)校教育，同時(shí)他們還加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村婦女的職業(yè)教育和家事培訓(xùn)，傳授生產(chǎn)生活知識(shí)，如定縣專門設(shè)表演女平校5所，做推廣婦女教育之實(shí)驗(yàn)，還為婦女開設(shè)有家庭縫紉紡織等課程。在鄒平鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)專門設(shè)立了婦女部，使婦女有了自己學(xué)習(xí)和聚會(huì)的場(chǎng)所，她們可以邊學(xué)習(xí)邊從事編織等副業(yè)生產(chǎn)?；萜降泥l(xiāng)村青年救護(hù)班從救護(hù)、衛(wèi)生訓(xùn)練、父母教育和文化學(xué)習(xí)等方面對(duì)婦女開展教育。通過接受教育，婦女的文盲率有了明顯下降，其中比較突出的是定縣。據(jù)平教會(huì)1930年所做的調(diào)查和推算，定縣7歲以上人口約為33.03萬人，文盲約27.4萬人，占83%，其中男子計(jì)17.01萬人，文盲率約為69%，女子計(jì)16.02萬人，文盲率約為98%。12一25歲青年中，文盲率約為74%，若單以男子論，文盲率約56%，單以女子論，文盲率約94%;到1934年6月底，全縣14--25歲的青年中文盲占39%，男青年中文盲占10%，女青年中文盲占73%?？梢姡拥淖R(shí)字水平明顯提高了。雖然在眾多農(nóng)村婦女中真正接受教育的畢竟是少數(shù)，但是它打破了長(zhǎng)久以來束縛婦女的“女子無才便是德”的傳統(tǒng)觀念，使女子有機(jī)會(huì)走出家庭，社會(huì)地位發(fā)生變化。

其次，長(zhǎng)期以來從精神上和肉體上壓迫婦女的傳統(tǒng)禮教和習(xí)俗被革除，這主要表現(xiàn)在纏足、早婚、買賣婚姻、溺女等方面。二十世紀(jì)二三十年代，盡管政府多次勒令禁止，纏足和婚姻陋俗在農(nóng)村地區(qū)仍未去除。為了徹底取締這些不良習(xí)俗，各實(shí)驗(yàn)地一方面在鄉(xiāng)村民眾中進(jìn)行大力宣傳教育，以各種方式進(jìn)行勸導(dǎo)，說明其害處。如鄒平鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)中教員利用課余活動(dòng)時(shí)間，帶領(lǐng)高年級(jí)學(xué)生通過演講、辦黑板報(bào)、喊口號(hào)、講話劇等形式宣傳女子放足、禁止早婚、破除迷信等，并且專門編了《放足歌》等寓意深刻的歌曲教給學(xué)生唱。另一方面，成立專門組織，制定具體條規(guī)，進(jìn)行嚴(yán)格查處。具體表現(xiàn)在放足方面:鄒平縣專門成立了女子放足督察委員會(huì)與督察處，負(fù)責(zé)督察禁纏足的工作。各鄉(xiāng)學(xué)設(shè)立了“放腳委員會(huì)”，具體執(zhí)行縣政府關(guān)于嚴(yán)禁青年婦女尤其是少女纏足的命令，如有再纏不放的，可以施以罰款。各鄉(xiāng)學(xué)戶籍室按戶登記名冊(cè)，檢查落實(shí)婦女放足的情況。彭禹廷所在的鎮(zhèn)平也明令規(guī)定30歲以下的婦女需一律放足，違者每月罰錢1000，至放大之日止。革除陋俗方面:鄒平明確規(guī)定:“男未滿17歲，女未滿15歲者，不應(yīng)訂立婚約”，“男未滿18歲，女未滿16歲者，不得結(jié)婚”，“女家接受男家聘禮不得超過150元”，“違者按照行政法從重處罰其法定人及介紹人”。江寧實(shí)驗(yàn)區(qū)針對(duì)村中盛行的搶埔現(xiàn)象，明令規(guī)定禁止搶蠕。對(duì)于鎮(zhèn)平農(nóng)民的溺女之習(xí)，彭禹廷等負(fù)責(zé)人則制定法規(guī)，違者重罰，如果確屬家庭貧困不能養(yǎng)育者，可送救濟(jì)院收養(yǎng)。

經(jīng)過各試驗(yàn)地宣傳教育和行政查處，各地農(nóng)村束縛婦女的丑惡現(xiàn)象有所消除。鄒平第六鄉(xiāng)鄉(xiāng)學(xué)中“二十歲以下的女子次第把足都放了”，無錫各實(shí)驗(yàn)區(qū)婚喪改良成就顯著，僅1931年1月就有3對(duì)新人接受勸導(dǎo)，沒有大規(guī)模舉辦宴席。1934年11月至1935年3月，又有21戶農(nóng)民按照改良辦法舉行了婚禮，產(chǎn)生了良好的效果。江寧的搶婿現(xiàn)象也有效地得到遏制?？傊?，隨著各項(xiàng)改良措施的進(jìn)行，鄉(xiāng)村婦女的社會(huì)地位得到一定程度的提高。

再次，各實(shí)驗(yàn)地先后組織和成立了專門的婦女組織，有效地維護(hù)和促進(jìn)了婦女自身的權(quán)益。伴隨著鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的不斷深人發(fā)展，各種形形色色的婦女組織開始出現(xiàn)，如女子夜校、保姆訓(xùn)練班、主婦會(huì)、閨女會(huì)、母親會(huì)、女子放足委員會(huì)、婦嬰衛(wèi)生會(huì)等等。這些女性利益團(tuán)體不僅有利于培育和增強(qiáng)婦女的自覺意識(shí)，提高她們的獨(dú)立地位，而且能夠有效地幫助婦女解決各種實(shí)際困難，維護(hù)她們的切身利益。如鄒平的婦女組織由鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)倡導(dǎo)成立并受其領(lǐng)導(dǎo)，活動(dòng)主要集中在教育、風(fēng)俗改良和公共衛(wèi)生方面。婦女部在婦女中開展啟蒙教育，傳授生產(chǎn)生活常識(shí)。1935年首善鄉(xiāng)率先成立的婦嬰保健會(huì)，由本地?zé)嵝拇耸碌膵D女義務(wù)承擔(dān)，負(fù)責(zé)本鄉(xiāng)婦嬰保健，并在縣衛(wèi)生院指導(dǎo)幫助下，先后舉辦了家庭衛(wèi)生訓(xùn)練班和保產(chǎn)婦訓(xùn)練班，為5個(gè)鄉(xiāng)培訓(xùn)新法接生員近百人。江寧的母親會(huì)則主要是向16歲以下的婦女傳授婦女保健和育嬰常識(shí)。湯山農(nóng)民教育館的民眾學(xué)校婦女工讀班，其宗旨就是利用鄉(xiāng)村婦女的閑暇時(shí)間傳授一定的文字、常識(shí)，并提倡家庭工藝以改進(jìn)其生活。此外，婦女組織還協(xié)助成人部、兒童部等其他組織參與植樹造林、修河筑路、宣傳衛(wèi)生常識(shí)等社會(huì)事業(yè)，在整個(gè)農(nóng)村社會(huì)改進(jìn)中發(fā)揮了不可忽視的作用。可以看出，農(nóng)村婦女組織的成立與發(fā)展，是婦女作為農(nóng)村社會(huì)的一分子，積極參與社會(huì)生活的突出表現(xiàn)，這更加有利于提高婦女的社會(huì)地位。

最后，特別值得一提的是，在一些地區(qū)婦女開始在制度上享有一定的政治權(quán)利。由于長(zhǎng)期受封建思想和傳統(tǒng)禮俗的影響和束縛，農(nóng)村婦女是作為男子的附屬品被排除在政治生活之外的。二十世紀(jì)二三十年代，伴隨著鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，一些鄉(xiāng)村婦女在政治上逐漸覺醒。根據(jù)國民政府1929年9月19日公布的“鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治施行法”以及1930年7月11日對(duì)其的修正，“中華民國人民無論男女，在本鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域內(nèi)居住一年或有住所達(dá)兩年以上，年滿二十歲，經(jīng)宣誓登記后為鄉(xiāng)鎮(zhèn)公民，有出席鄉(xiāng)民大會(huì)或鎮(zhèn)民大會(huì)及行使選舉罷免創(chuàng)制復(fù)決之權(quán)”。這樣，女性公民在一定程度上擁有了和男性公民一樣的政治權(quán)利。通過參加鄉(xiāng)鎮(zhèn)大會(huì)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)選舉活動(dòng)，一些婦女初次行使了民主權(quán)利，開始走人鄉(xiāng)村政治生活。雖然農(nóng)村婦女在實(shí)際參政水平上仍然有限，但這無疑是在農(nóng)村長(zhǎng)久以來僵化的體制上打開了一個(gè)缺口，給婦女生活帶來了一絲春風(fēng)，啟發(fā)和增強(qiáng)了她們的公民意識(shí)，社會(huì)狀況有所改進(jìn)。

總之，在從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的各實(shí)驗(yàn)區(qū)，農(nóng)村婦女受到了重視，社會(huì)地位有了明顯的改善，這也為日后婦女解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展寫下了光輝的一頁。

二、農(nóng)民業(yè)余生活日趨豐富

娛樂是人類社會(huì)生活中不可或缺的一種活動(dòng)，它不僅能使人的身體和精神得到放松，而且能陶冶性情，培養(yǎng)人格。在農(nóng)村，由于生活簡(jiǎn)單，缺乏各種文化機(jī)關(guān)和社會(huì)組織，娛樂就顯得更為重要。同時(shí)，賭博、吸毒等社會(huì)陋習(xí)盛行，缺乏社會(huì)娛樂又不能不說是原因之一。因此，定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)工作者提出“凡想改良農(nóng)村的，對(duì)于鄉(xiāng)村的娛樂不能不加以注意，以求用娛樂來提高農(nóng)民的生活，改良農(nóng)民的習(xí)慣，增進(jìn)農(nóng)民的知識(shí)，啟發(fā)農(nóng)民的團(tuán)體及社會(huì)的意識(shí)”。其他各鄉(xiāng)村工作者也看到了這一點(diǎn)，他們把開展休閑教育，引導(dǎo)農(nóng)民從事健康文明的文娛活動(dòng)作為其改進(jìn)農(nóng)村的工作之一。

各種娛樂活動(dòng)中最普遍的是茶園的設(shè)立。如無錫的民眾茶園，其宗旨是“利用民眾閑暇生活，由娛樂人手，以達(dá)提高民眾智識(shí)技能，改良民眾生活”。在茶園的壁間掛有許多含教育意義的對(duì)聯(lián)、地圖及通俗圖畫、標(biāo)語等，還配有各種報(bào)紙、民眾讀物、識(shí)字掛圖畫片等。茶園的活動(dòng)除了喝茶，主要有娛樂(打乒乓球、下棋、樂器彈奏、唱歌比賽等)、演講、閱讀書報(bào)、談話(鄉(xiāng)村工作人員與農(nóng)民一起討論問題)。此外，茶園還代農(nóng)民寫書信和各種契約。據(jù)統(tǒng)計(jì)，每晚都有40多個(gè)農(nóng)民來茶園聽書，結(jié)果“使民眾之生活，得受陶冶，而有所改進(jìn)”。曉莊學(xué)校的中心茶園，形式如同普通茶館，只是壁間掛一些有意思而淺顯的圖表，并備有象棋、乒乓球等娛樂用品。茶園不準(zhǔn)賭博、吸食鴉片，只許進(jìn)行有益的娛樂活動(dòng)。

平教會(huì)認(rèn)為，戲劇在平民教育中具有煥發(fā)農(nóng)民向上意識(shí)，介紹一般常識(shí)，施行公民訓(xùn)練等作用，因而“一方面研究實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)村戲劇之內(nèi)容與形式，一方面運(yùn)用戲劇方法為農(nóng)民教育之工具，以期增進(jìn)農(nóng)民對(duì)藝術(shù)的欣賞，創(chuàng)造民眾化的戲劇”。他們根據(jù)鄉(xiāng)村特點(diǎn)，創(chuàng)造改編了一批劇本，進(jìn)行了多次公演，大大豐富了農(nóng)民的業(yè)余生活。在鄒平，鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的師生則是排練文明戲，即現(xiàn)代話劇，然后送戲下鄉(xiāng)，為農(nóng)民演出。這些文明戲大都是內(nèi)容健康有一定的教育意義。同時(shí)，他們還組織農(nóng)民自編自演節(jié)目，如賀家村演出的三天，每天的觀眾都在1500人以上，三天結(jié)束后仍有不少人要求續(xù)演。

另外，還有許多試驗(yàn)區(qū)建立專門的公共娛樂場(chǎng)所和娛樂設(shè)施，以供村民娛樂之用。如鄒平賀家村村學(xué)辦了一處村民文教活動(dòng)中心—達(dá)德園，園內(nèi)設(shè)有圖書館閱覽室、新劇社、音樂隊(duì)、操場(chǎng)、武術(shù)團(tuán)等，以上設(shè)施對(duì)全體村民開放。徐公橋地區(qū)先后建成體育場(chǎng)、公園各一處，供農(nóng)民平常業(yè)余游憩之用。江蘇省立湯山農(nóng)民教育館則建立娛樂室、民眾運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、弈棋室等。娛樂室內(nèi)有留聲機(jī)，無線電收音機(jī)，每間1日中午12時(shí)至1時(shí)開放，每次聽眾約70余人。民眾運(yùn)動(dòng)場(chǎng)平均每日有三四十人加人練習(xí)，旁觀者不計(jì)其數(shù)。舉辦象棋比賽時(shí)，參加者也十分踴躍，大大提高了農(nóng)民的下棋興趣。特別有意義的是，農(nóng)民教育館還專門設(shè)立了兒童樂園作為湯山全鎮(zhèn)兒童游戲和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所。園中設(shè)備主要有秋千、滑梯、軒輕板、木杠、木馬、石凳等，并經(jīng)常組織兒童會(huì)、童話會(huì)、兒童運(yùn)動(dòng)會(huì)等活動(dòng)。1930年總計(jì)人園兒童7294人，1931年8一10月份，每月人園兒童達(dá)一千數(shù)百人。

這些娛樂活動(dòng)不僅使不少農(nóng)民拋棄“不正當(dāng)?shù)膴蕵?，而以聽書、下棋、乒乓、音樂、戲劇等為消遣的方法”，惠北?shí)驗(yàn)區(qū)高長(zhǎng)岸的一些農(nóng)民在遇到重大節(jié)日和活動(dòng)時(shí)還能自辦音樂演奏會(huì)，而且使以前不太關(guān)心國家大事的農(nóng)民，“也喜歡聽時(shí)事消息了，自去年九一八事變發(fā)生后，他們天天要問東北的消息，而且愿意暫停田作，排隊(duì)到縣學(xué)部請(qǐng)?jiān)浮?。可見，農(nóng)民業(yè)余生活豐富的同時(shí)，公民意識(shí)也得到了加強(qiáng)。

綜上所述，民國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)對(duì)農(nóng)村婦女地位及農(nóng)民業(yè)余生活變化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)大多學(xué)者也指出，這一時(shí)期實(shí)驗(yàn)區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生狀況、社會(huì)風(fēng)俗等也發(fā)生了明顯的改變?？梢?，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)農(nóng)村社會(huì)生活習(xí)俗的變遷是有重要意義的。一方面，它動(dòng)搖了傳統(tǒng)婦女的社會(huì)地位，豐富了農(nóng)民業(yè)余生活，改善了農(nóng)村衛(wèi)生醫(yī)療狀況，削弱甚至廢除了農(nóng)村陋習(xí)。另一方面，由于這些運(yùn)動(dòng)大多采用宣傳教育和行政處罰相結(jié)合的方式開展進(jìn)行，雖然鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)最后因抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)而結(jié)束，但宣傳教育的影響，如多樣化的娛樂方式，對(duì)陋習(xí)危害的認(rèn)識(shí)，基本的衛(wèi)生常識(shí)，以及農(nóng)民自己在鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)中的所見所感所體驗(yàn)等，仍然會(huì)在潛移默化中影響農(nóng)民的生活，這無疑又會(huì)對(duì)農(nóng)村生活的進(jìn)一步變遷起到推動(dòng)作用。

社會(huì)生活論文:社會(huì)生活與道德教育淺談

摘要：“道德教育回歸生活”是時(shí)代對(duì)道德教育提出的迫切要求，也是少年兒童道德教育的必然要求，這里的生活如同文學(xué)作品中的人物一樣，具有典型性特征，是具有一定價(jià)值取向的事物，從這個(gè)方面來看相當(dāng)于道德實(shí)踐。但是與道德實(shí)踐相比，“生活”則更具“童心”“童趣”，“道德教育回歸生活”將會(huì)推動(dòng)當(dāng)下道德教育向縱深發(fā)展。

關(guān)鍵詞：道德教育；典型生活；道德實(shí)踐

1“道德教育回歸生活”的理論背景

1．1基礎(chǔ)教育課程改革要求使然：起始于2001年的第八次基礎(chǔ)教育課程改革，規(guī)模之大，力度之深是前所未有的，這次改革明確指出：課程應(yīng)當(dāng)“密切貼近兒童的生活，符合兒童的年齡特征和身心發(fā)展特點(diǎn)?！保?］“道德教育回歸生活”自然是此次基礎(chǔ)教育課程改革理念在道德教育上的具體體現(xiàn)。1．2以往道德教育中存在的弊端：以往的道德教育已經(jīng)蛻變?yōu)閷ⅰ暗赖隆⑵返聫娜说纳睢⑸鐣?huì)生活中剝離出來［2］”，把道德的形成、品德的培養(yǎng)作為一種孤立的現(xiàn)象，一種知識(shí)體系來對(duì)待，這就直接造成了“思想品德教育的針對(duì)性和實(shí)效性不強(qiáng)［3］”的狀況。這種狀況反映在教科書上，就表現(xiàn)為“學(xué)科化、知識(shí)化的傾向，教科書的呈現(xiàn)，往往以德目或道德規(guī)范為邏輯，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)”［4］，脫離兒童的實(shí)際生活；“反映在課程上，盡管德育課程不同于知識(shí)類課程，而德育課程的設(shè)計(jì)和編制卻多采取學(xué)科類課程的形態(tài)；反映在教學(xué)上，表現(xiàn)為忽視兒童的行為變化和個(gè)體的內(nèi)心體驗(yàn)，僅僅強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)、概念的傳授和規(guī)范的邏輯體系；反映在兒童的學(xué)習(xí)上，則表現(xiàn)為只重視對(duì)道德知識(shí)的識(shí)記與背誦，而不努力去實(shí)踐這些道德要求”。因此，如果不進(jìn)行道德教育的根本性改革，不從兒童的實(shí)際生活出發(fā)；克服形式主義、教條主義等不良傾向的話，道德教育是很難適應(yīng)素質(zhì)教育的要求的。1．3少年兒童思想品德形成特點(diǎn)：少年兒童是一個(gè)個(gè)活生生的、具有完整生命表現(xiàn)的人，面對(duì)他們參與的生活世界，他們的生命表現(xiàn)往往是既有認(rèn)知又有情感、意志和行為，此種種因素在現(xiàn)實(shí)生活中總是同時(shí)發(fā)生，并同時(shí)作用于生活的。因此，新的課程改革力求使少年兒童的道德教育過程成為完整生命投入的過程。在這個(gè)過程中，少年兒童不僅要經(jīng)受認(rèn)知的挑戰(zhàn)，從中獲得理智上的滿足，與此同時(shí)，在心靈的充盈中獲得精神的體驗(yàn)。道德教育的結(jié)果不僅促使少年兒童知識(shí)的獲得、認(rèn)知水平的提高，而且更應(yīng)該關(guān)注他們正確態(tài)度、價(jià)值觀的形成，行為規(guī)范的養(yǎng)成，最終實(shí)現(xiàn)“情感、態(tài)度、行為習(xí)慣、知識(shí)技能培養(yǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一”［6］。

2正確理解“生活”

基于上面的分析，可以看出，我們強(qiáng)調(diào)以少年兒童自己的生活作為道德教育的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了課程指導(dǎo)思想對(duì)兒童的尊重。尊重兒童不僅是有效教育的必要條件，應(yīng)當(dāng)說這也是教育的本質(zhì)觀點(diǎn)。少年兒童有他們自身與成人不同的生活需要與特點(diǎn)，不從這種需要與特點(diǎn)出發(fā)，教育幾乎成為不可能，教育只有“關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活”［7］，才能做到有效、有針對(duì)性。道德教育回歸生活，要求我們應(yīng)該重視生活所蘊(yùn)含的道德教育價(jià)值，其中特別應(yīng)該關(guān)注他們正在進(jìn)行中的現(xiàn)實(shí)生活以及他們已經(jīng)具有的生活經(jīng)驗(yàn)。由此可見，這里的“生活”，如同文學(xué)作品中的“人物”一樣，具有典型性特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是來自于生活又高于生活的，從對(duì)少年兒童進(jìn)行道德教育的角度來看，典型生活應(yīng)當(dāng)是蘊(yùn)含豐富的道德教育因素的又與少年兒童密切聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)生活。因此，道德教育回歸的“生活”，并非是普通的生活，隨意的生活，或者說是具有自發(fā)性、籠統(tǒng)性和價(jià)值取向多元性的生活，這樣一來，“道德教育回歸生活”也就并非是將道德教育這一種有一定價(jià)值取向的事物建立在了一個(gè)沒有一定價(jià)值取向的事物的基礎(chǔ)上的，恰恰相反，道德教育回歸的“生活”，應(yīng)該是“發(fā)生在兒童身邊的真實(shí)的生活，如觀察小動(dòng)物、家政勞動(dòng)、個(gè)人生活自理活動(dòng)；模擬化的兒童真實(shí)生活，如有關(guān)家庭生活的游戲、以愛護(hù)自然為主題的兒童劇、情境對(duì)話”，以及學(xué)校、班級(jí)開展的各種主題活動(dòng)，等等。在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，到處都充滿了競(jìng)爭(zhēng)。經(jīng)過一番激烈的競(jìng)爭(zhēng)之后，面對(duì)自己的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果，往往是有人歡喜有人憂，有人振奮有人沮喪，有人如過眼煙云又有人反思不已。不得不承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是殘酷的，但是我們更應(yīng)該冷靜地分析競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，面對(duì)成功，我們不應(yīng)該沉湎和陶醉；面對(duì)失敗，我們也不應(yīng)該灰心和氣餒。我們應(yīng)該正確地面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，更要正確地面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)中的成功與失敗?！蓖瑢W(xué)們都沉默不語，但是眼中卻閃現(xiàn)出智慧的光芒。老師如此觸景生發(fā)的激情洋溢又意味深長(zhǎng)的話語，讓全班同學(xué)都獲得了教益。應(yīng)該說授課老師這番話語中蘊(yùn)含的道德教育因素，早已超出了《小小發(fā)明家》所要求的培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究精神和動(dòng)手實(shí)踐能力之外的，是具有典型生活的特點(diǎn)的，但是其教育意向、價(jià)值選擇卻是確定而又難以估量的。品德教育要以少年兒童的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)。關(guān)于這一點(diǎn)，在《〈品德與生活〉課程標(biāo)準(zhǔn)》和《〈品德與社會(huì)〉課程標(biāo)準(zhǔn)》中也都有明確的說明。《〈品德與生活〉課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)：“本課程遵循兒童生活的邏輯，以兒童的現(xiàn)實(shí)生活為課程內(nèi)容的主要源泉，以密切聯(lián)系兒童生活的主題活動(dòng)或游戲?yàn)檩d體，以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)兒童在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活?！绷硗猓丁雌返屡c社會(huì)〉課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：“品德與社會(huì)課程是在小學(xué)中高年級(jí)開設(shè)的一門以兒童社會(huì)生活為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會(huì)性發(fā)展的綜合課程?！彼羞@些都可以看出：道德教育回歸的生活，不僅是一個(gè)有一定價(jià)值取向的事物，而且還是一個(gè)充滿了“童心”“童趣”的事物。

3“生活”與道德實(shí)踐的關(guān)系

要弄清“生活”與道德實(shí)踐的關(guān)系，我們有必要先來認(rèn)識(shí)一下生活與實(shí)踐的關(guān)系。馬克思說過：“全部生活在本質(zhì)上是實(shí)踐”［9］。從這個(gè)意義上說，實(shí)踐的外延應(yīng)該包含生活的外延，而道德實(shí)踐又是從屬于實(shí)踐的，道德回歸的“生活”又是從屬于一般生活的，基于道德實(shí)踐和道德回歸的“生活”在道德教育過程中的目的以及功用的一致性，我們是否可以得出一種不完全的卻合乎道德教育規(guī)律的結(jié)論：在少年兒童道德品質(zhì)形成的過程中，道德教育回歸的“生活”相當(dāng)于道德實(shí)踐；但是“生活”的高明之處還在于與道德實(shí)踐相比，它具有“童心”“童趣”。也就是說，“生活”相對(duì)于道德實(shí)踐來說更加有利于少年兒童道德品質(zhì)的形成。這樣看來，一方面我們承認(rèn)并堅(jiān)持“道德教育回歸生活”的觀點(diǎn)，另一方面應(yīng)當(dāng)力求避免當(dāng)下道德教育中存在的泛生活化（缺少針對(duì)性和實(shí)效性的生活）傾向的做法。在對(duì)少年兒童進(jìn)行道德教育的過程中，我們不僅應(yīng)該關(guān)注他們當(dāng)下的生活和他們已有的生活經(jīng)驗(yàn)，而且同時(shí)更要注意道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性，只有這樣，才能既可以防止以往道德教育中存在的空泛、理性和教條主義的弊端重現(xiàn)，又為當(dāng)下正在進(jìn)行的道德教育改革的深入開展提供了根本保證。

作者:鄭玄 單位:山東省郯城縣第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)

社會(huì)生活論文:社會(huì)生活中小學(xué)語文論文

一、在網(wǎng)絡(luò)廣播影視中學(xué)語文

電腦的運(yùn)用，軟件的開發(fā)，使學(xué)生提高了學(xué)習(xí)的效率。因特網(wǎng)的興起，給學(xué)生帶來了巨大的信息資源。以往聽廣播，只聞其聲，不見其人，這種情況容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力和思考，使學(xué)生聯(lián)想主持人的表情、動(dòng)作和語言。有些電臺(tái)播放的歌詞非常優(yōu)美，就像一首首的現(xiàn)代詩一樣。對(duì)此，教師可指導(dǎo)學(xué)生抄錄下來，并反復(fù)地記憶背誦一下，就可以陶冶學(xué)生的情操。另外，有的電臺(tái)還播放一些名家散文或者小小說。當(dāng)這些文章配著動(dòng)聽的音樂以聲音的形式呈現(xiàn)在學(xué)生耳邊的時(shí)候，對(duì)學(xué)生來說，無疑是一場(chǎng)聽覺大宴。比如，在學(xué)習(xí)老舍先生的《養(yǎng)花》時(shí)，我把中央電視臺(tái)“藝術(shù)與人生”欄目搬進(jìn)了語文課堂，獲得了成功。我是這樣做的：教室內(nèi)移開講臺(tái)，模擬中央臺(tái)布置。任選4名準(zhǔn)備好的“老舍先生”，他們?cè)谝魂嚐崃业恼坡曋凶呱吓_(tái)。教師任主持人，臺(tái)下學(xué)生都是觀眾和記者。就課文中的中心思想，老舍先生是如何養(yǎng)花、如何愛花的這些主題，教師、學(xué)生和“老舍先生”進(jìn)行了良好的互動(dòng)。教師與學(xué)生像朋友一樣平等對(duì)話，各自選擇適合自己的角色去參與學(xué)習(xí)、參與實(shí)踐。當(dāng)學(xué)生的理解有偏差時(shí)，教師及時(shí)精妙地加以點(diǎn)撥。師生在交流中對(duì)課文的中心思想和主要內(nèi)容有了更加深入的了解，同時(shí)在交流中讓學(xué)生的思想境界得到了提高。

二、在平時(shí)與人的交流中學(xué)習(xí)語文

語文是一門需要在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐的學(xué)科，我們說話其實(shí)就是語文在生活中的呈現(xiàn)。當(dāng)我們聽了一個(gè)故事之后，把它完整地?cái)⑹鼋o小伙伴們聽；當(dāng)我們放學(xué)回家后，把一天的見聞感受告訴父母；當(dāng)我們走在大街上，邊走邊描述一下環(huán)境的變化；當(dāng)我們跟父母去菜市場(chǎng)，與小商販討價(jià)還價(jià)，這些都是在生活中運(yùn)用語文的表現(xiàn)。另外，在我們的生活中，有許多生活閱歷豐富的老人，他們經(jīng)歷過很多我們聞所未聞的事情，傾聽他們的故事也是提高語文能力的一個(gè)過程。在傾聽中，我們可以聽到許多奇聞?shì)W事或者民間俗語。這些鮮活生動(dòng)的語言恰恰是我們平時(shí)語文課堂上所缺乏的。

三、在謎語對(duì)聯(lián)歇后語笑話中學(xué)語文

中國的文化博大精深，有很多流傳下來的俗語和笑話等。這些古老的語言中蘊(yùn)含著豐富的文化，如謎語這一形式。猜謎語其實(shí)是一種文字游戲，謎語有謎面和謎底兩個(gè)部分，一個(gè)字、一個(gè)動(dòng)物或者一件事物，都可以通過謎面的形式來形容出來，然后人們根據(jù)提示來猜出謎底。有些漢字的謎面，讀起來生動(dòng)有趣、概括能力強(qiáng)，當(dāng)我們猜出謎底之后，就會(huì)非常輕松、愉悅地就記住了這個(gè)漢字的特點(diǎn)。當(dāng)然，有的謎面概括的知識(shí)就更豐富了，如有的是對(duì)地名的描述，有的是對(duì)人物特點(diǎn)的概括。這樣的謎語，既鍛煉了學(xué)生的思維能力，又豐富了他們的語文知識(shí)。在猜謎的時(shí)候，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，要求學(xué)生自己以班內(nèi)同學(xué)的名字為謎底設(shè)計(jì)幾則謎語。學(xué)生熱情高漲，一則則精彩的謎面被設(shè)計(jì)出來。如：“夏日里的渴望———是清風(fēng)（施青峰）”“結(jié)婚———成親（程欽）”……總之，抓住生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，眼里有資源，心里有教育，語文課程資源就無處不在。

四、引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)生活中實(shí)踐語文

語文學(xué)習(xí)應(yīng)該是把已有的語文知識(shí)投入生活實(shí)踐，在實(shí)踐中提高、發(fā)展的一個(gè)過程。所以，我們不僅要在生活中學(xué)習(xí)語文，更要融入生活，在生活中實(shí)踐語文知識(shí)。

（一）生活中需要語文知識(shí)來進(jìn)行點(diǎn)綴

在語文課上，學(xué)生都學(xué)過擬人、比喻這些修辭手法。對(duì)此，教師就可以讓學(xué)生活學(xué)活用，運(yùn)用這些修辭給班級(jí)書寫文明用語，為校園樹立新風(fēng)。于是，“小草在成長(zhǎng)，請(qǐng)勿打擾”“不要弄臟小草的綠裙子”“悄悄地來，悄悄地去”“你給我愛心，我奉獻(xiàn)綠蔭”等一條條充滿童真童趣、樸實(shí)無華的警示語從他們的大腦中迸發(fā)而出?！爱a(chǎn)品”一旦為生活采用，學(xué)生就能感受到語文在生活中的用處非常大，從而使他們有更大的興趣去學(xué)習(xí)語文。

（二）探索社會(huì)生活中的神秘地帶

我們都是一個(gè)個(gè)普通的社會(huì)成員。對(duì)學(xué)生來說，社會(huì)上有很多他們想觸及的“神秘地帶”，比如，城市水資源污染程度如何呀？革命圣地南湖有什么典故呀？衛(wèi)星是怎么發(fā)射到太空的呀？我們?cè)诮虒W(xué)的過程中，要充分考慮到學(xué)生的這些好奇心，帶領(lǐng)學(xué)生去深入到大自然和社會(huì)中考察研究，并鼓勵(lì)學(xué)生積極地進(jìn)行運(yùn)用實(shí)物實(shí)地考察法、文獻(xiàn)資料論證法與合理想象、推理法寫出科技小論文或考察報(bào)告。

（三）糾正社會(huì)生活中的語文“病癥”

社會(huì)生活中存在著許多不規(guī)范使用語言文字甚至錯(cuò)誤使用語言文字的現(xiàn)象，對(duì)語文教學(xué)有一定負(fù)面影響。與其“嚴(yán)而守之”，不如“以攻代守”。因此，在語文課上，我經(jīng)常向?qū)W生灌輸一種意識(shí)：人人爭(zhēng)當(dāng)語言文字小醫(yī)生，為規(guī)范語言文字的使用做貢獻(xiàn)。于是，學(xué)生經(jīng)常能從店牌、廣告牌、電視字幕、報(bào)刊雜志中找出錯(cuò)別字、病句，從家長(zhǎng)、教師、同學(xué)、節(jié)目主持人的話語中找出不規(guī)范的、錯(cuò)誤的表達(dá)。變大社會(huì)為小課堂，讓學(xué)生帶著語文課堂的收獲走向社會(huì)生活，這樣，一個(gè)“在學(xué)中用，在用中學(xué)”的良性循環(huán)系統(tǒng)就產(chǎn)生了。

五、結(jié)語

總之，語言來源于人類勞動(dòng)，也是人類豐富多彩的生活實(shí)踐。通過關(guān)注學(xué)生生活世界，教師在課堂教學(xué)中要讓學(xué)生在已有的生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上來學(xué)習(xí)語言，著眼于他們看到乃至體驗(yàn)到的真實(shí)的生活世界，引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)生活中學(xué)習(xí)語文和在社會(huì)生活中實(shí)踐語文，從而讓語文教學(xué)滲透生活，讓語文教學(xué)返璞歸真，在語文學(xué)習(xí)中體現(xiàn)語言學(xué)習(xí)的以人為本理念。雖然，我近兩年來的教學(xué)實(shí)踐也取得了較好效果，但仍有許多環(huán)節(jié)需要繼續(xù)去探索，從而讓語文與生活結(jié)伴同行，讓語文因生活而精彩，讓生活因語文而輝煌。

作者：滕玉華 單位：河北省青龍滿族自治縣草碾小學(xué)

社會(huì)生活論文:從喜劇電影看真實(shí)美國社會(huì)生活

一引言

《笨人晚宴》是一部意味雋永的影片，它講述了一個(gè)叫蒂姆的年輕人為了討好上司不得已參加了一個(gè)叫“白癡之宴”的活動(dòng)。這個(gè)活動(dòng)的目的就是要找到一群完美的“白癡”結(jié)伴赴宴，屆時(shí)評(píng)比誰帶去的同伴是白癡之最。在晚宴的前幾日，蒂姆偶遇了傻里傻氣的國稅局職員巴里，并“邀請(qǐng)”他與自己結(jié)伴赴宴以討好自己的老板。但巴里雖然看起來愚笨，卻意外地讓蒂姆的老板出盡洋相，在晚宴上制造了軒然大波。從影片的名字來看，《笨人晚宴》講述的是一場(chǎng)由上流社會(huì)舉辦的盛大晚宴。但從晚宴“邀請(qǐng)”到的嘉賓來看，所謂的晚宴不過是用來嘲弄和恥笑他人智商的惡意舞臺(tái)。因此，從這個(gè)角度來講，《笨人晚宴》所呈現(xiàn)給我們的，是一幅當(dāng)代美國社會(huì)栩栩如生的眾生圖。正如影片的編劇之一漢德爾曼所說：“我們都意識(shí)到了一個(gè)難以否認(rèn)的事實(shí)，那就是我們正在解析一個(gè)非常有意思的故事，最難得的是還維持了不多見的逼真感，讓每個(gè)人在大笑聲中，慢慢地尋求和體會(huì)每一個(gè)人物表相下的最為真實(shí)的自我?！?

二雜陳百味的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

1小人物的無奈人生看過影片的觀眾會(huì)發(fā)現(xiàn)，晚宴本身并非影片的重點(diǎn)。導(dǎo)演真正想呈現(xiàn)給觀眾的，是至純至真的巴里。在影片中，巴里是一個(gè)典型的小人物，他供職于美國人最痛恨的機(jī)關(guān)———稅務(wù)局，每天做著最無聊的工作。不僅如此，還因妻子跟自己的主管———號(hào)稱能控制他人、特別是能控制巴里靈魂的瑟曼有私情而離婚。應(yīng)當(dāng)說，巴里是一個(gè)徹頭徹尾的悲劇性人物，在他身上充滿了小人物的艱辛與平凡。巴里的智商不高，卻總以他一貫的、滑稽的“樂觀”表達(dá)著自己對(duì)生活的熱愛與執(zhí)著。在影片中，瑣碎平淡的日常小事在他的身上都可以演繹成笑料百出的劇目，吃飯、開車、睡覺……這些觀眾熟悉得不能再熟悉的場(chǎng)景，由于有了他的存在，都變成了一出出讓人忍俊不禁的滑稽劇。在觀眾的眼中，他的處世之道、待人之理處處顯示出與社會(huì)的格格不入。有時(shí)候，我們甚至?xí)杏X到他成人的外表下面隱藏的是一顆對(duì)世界充滿好奇的孩童的心。但是，在影片中巴里的角色卻是最為豐滿的，雖然他外表瘋癲，頭腦不會(huì)轉(zhuǎn)彎，甚至看過影片的觀眾還會(huì)覺得他的身體和意識(shí)形態(tài)里竟沒有任何野心、斗志或世俗的東西。但就是這樣一個(gè)愚人，卻能夠用自己的方式簡(jiǎn)單從容地面對(duì)各種紛繁復(fù)雜的問題，并采取簡(jiǎn)單明了的解決辦法。在巴里看來，世界本來很簡(jiǎn)單，是人們把它弄復(fù)雜了。所以，我們需要承認(rèn)的是，不管巴里是以一種什么樣的方式搞砸了一切，他的初衷都是好的，他想給蒂姆提供善意的幫助，盡管最終的結(jié)果是直接顛覆了蒂姆的生活狀態(tài)?；蛟S，這就是一種小人物的人生無奈吧。再說影片的另一個(gè)小人物蒂姆。在遇見巴里之前，他似乎正過著一種令人羨慕的生活———時(shí)尚華麗的裝扮、令人艷羨的保時(shí)捷座駕，還有一套屬于自己的公寓。如果不是向女友求婚多次被拒絕，蒂姆的生活應(yīng)當(dāng)算是當(dāng)今美國社會(huì)大多數(shù)年輕人夢(mèng)想的狀態(tài)了。但是，這些外在的浮華終究難掩小人物生活的無奈。影片中，觀眾看到的是一連串的麻煩事———事業(yè)陷入窘境，愛情險(xiǎn)些夭折，就連心愛的豪車也被人砸爛。這個(gè)世上難道還有比蒂姆更無辜的小資產(chǎn)階級(jí)嗎？但是，蒂姆卻實(shí)實(shí)在在的是美國千百萬小資產(chǎn)階級(jí)生活的縮影———小如意，不如意，被擠壓，擠壓人，這是他們生活的常態(tài)。

2富人的畸形價(jià)值觀以蒂姆老板為代表的上流社會(huì)的富人們不是影片的主角，但他們的存在卻在一定程度上反映出了當(dāng)代美國社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的一種畸形價(jià)值觀。他們富可敵國，擁有權(quán)力、地位等小人物們所幻想擁有的一切。但他們卻被這些人生附加值沖昏了頭腦，以至于不知道究竟怎樣的人生才算是快樂幸福的人生。于是，為了尋求所謂的快樂與幸福，為了找尋能填充內(nèi)心空白的事物，也為了花掉那些多到不知道如何去花的金錢，他們的靈魂被扭曲了。在這樣的背景之下，觀眾得以看到，在所謂的上流階層中廣為流行的一種庸俗糜爛的、變態(tài)的價(jià)值觀———以嗤笑他人的智商情商為樂，以操縱小人物的人生為榮。因此，這場(chǎng)晚宴變成了一幅美國上流生活的百丑圖，而巴里則成了不停攪動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，以喜劇效果讓那些貴族們以真面目示人的“鯰魚”。從這個(gè)角度來講，這又何嘗不是一次嚴(yán)肅而發(fā)人深省的現(xiàn)實(shí)披露呢？只不過影片用詼諧幽默的基調(diào)對(duì)此加以包裝，讓哲思與惆悵在搞笑中慢慢地滲透，讓觀眾在大笑之后反復(fù)回味個(gè)中滋味。

3偽藝術(shù)家的裝瘋賣傻影片中，與上流社會(huì)富人們相得益彰的還有一個(gè)叫凱蘭的偽藝術(shù)家。之所以冠之以偽藝術(shù)家的名號(hào)，是因?yàn)榭催^影片的觀眾一定會(huì)感覺很難將藝術(shù)家的稱謂賦予這樣一個(gè)滿嘴臟話、有不良性嗜好、行為無比怪異的人。他用動(dòng)物的糞便作畫，把胳膊伸進(jìn)臨產(chǎn)斑馬的陰道去“感受生命”，以“讓人惡心”為作畫的最高標(biāo)準(zhǔn)，就是這樣一個(gè)裝瘋賣傻的畫家，險(xiǎn)些毀掉了蒂姆的愛情與幸福生活。觀眾也許會(huì)問，這個(gè)社會(huì)到底怎么了？勤奮踏實(shí)的人們得不到好的歸宿，真誠善良的人們承受著多舛的命運(yùn)，而那些瘋狂變態(tài)的群丑們，卻享受著無比愜意的生活。難道這就是導(dǎo)演所要呈現(xiàn)給我們的百味人生嗎？事實(shí)上，隨著影片情節(jié)的不斷推進(jìn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)演想要向我們呈現(xiàn)的，并非是這種紙醉金迷的糜爛生活，更多的是當(dāng)美國大眾消費(fèi)時(shí)代的物質(zhì)生活逐漸失去精神基礎(chǔ)后，社會(huì)上所彌漫著的精神空虛以及隨之而來的、以消極的物質(zhì)享受和變態(tài)追求來填補(bǔ)空虛的畸形價(jià)值追求。

三真實(shí)溫暖的生活寫照

1像孩子一樣感知世界世間萬物皆有存在的理由。世界是否美好，取決于人的生活態(tài)度。影片中，巴里是一個(gè)有著孩童般心智的人。他善良、誠實(shí)、單純、有夢(mèng)想、興趣獨(dú)特，他喜歡替人著想，對(duì)朋友更是傾盡全力、義不容辭?？墒牵矔?huì)說一些不合時(shí)宜的話而不自知；他會(huì)一片好心卻總是把事情弄砸；他會(huì)熱心地幫助你，但卻讓你一發(fā)不可收拾地陷入更大的困境；他會(huì)在沒有弄清楚事實(shí)的情況下幫你分析，直到把你也拖進(jìn)奇怪的邏輯。然而，正是這樣一個(gè)被視為弱智的人身上，保全了人性中最為美好的特質(zhì)。對(duì)巴里而言，再復(fù)雜的人生在經(jīng)過他那顆淳樸到原始狀態(tài)的頭腦過濾后，都會(huì)變得清澈透明。事實(shí)上，巴里絕對(duì)不是一個(gè)智商低下的人，他只是一個(gè)在某種意義上社會(huì)化程度低的人。所謂社會(huì)化，是指由自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變。每個(gè)人都必須經(jīng)過社會(huì)化才能使外在于自己的社會(huì)行為規(guī)范和行事規(guī)則內(nèi)化成自己的行為標(biāo)準(zhǔn)。因此，社會(huì)化是人的社會(huì)屬性，是人們從事社會(huì)交往的基礎(chǔ)。影片中，巴里之所以被歸類于笨人，正是因?yàn)樗纳鐣?huì)化程度不高。當(dāng)人們都按照社會(huì)的規(guī)則規(guī)范行事時(shí)，巴里卻只活在老鼠的世界里，他用自己的規(guī)則生活，與人交往。也正因?yàn)榇?，他才能夠像孩子一樣感知世界，并善于發(fā)現(xiàn)一切旁人看不見的美好。相信看過影片的觀眾一定會(huì)對(duì)晚宴上巴里的“夢(mèng)想家之塔”有著深刻的印象。猴子、萊特兄弟、三明治伯爵、文森特?威廉?梵高、路易斯?巴斯德、本杰明?富蘭克林和埃維爾?克尼維爾這些在旁人眼中原本風(fēng)牛馬不相及的人竟然都爬上了那個(gè)既有趣又鼓舞人心的“夢(mèng)想家之塔”。其實(shí)，透過巴里，導(dǎo)演想要告訴我們的是：上帝在每一個(gè)人身上都放上了一份天賦，哪怕是一個(gè)笨蛋。而人的使命就是要把這份天賦發(fā)揮出來，只要你敢于夢(mèng)想，并且堅(jiān)定信念地去努力，即使是一個(gè)笨蛋，也能創(chuàng)造出奇跡。

2像“白癡”一樣敢于幻想在晚宴上，巴里的“夢(mèng)想家之塔”為蒂姆贏得了人氣，而那段關(guān)于夢(mèng)想和夢(mèng)想家的演說更是折服了千萬觀眾的心?！皦?mèng)想家之塔”告訴我們，所有偉大的夢(mèng)想在最初未被人接受時(shí)，都只是人們眼中的幻想。可正是因?yàn)檫@些幻想，猴子可以直立行走和開口說話；因?yàn)榛孟?，萊特兄弟能讓比空氣重的膠合板飛上天空；因?yàn)榛孟?，世人有了夾著生菜和番茄的三明治；因?yàn)榛孟耄挥幸恢欢涞蔫蟾叱闪藗ゴ蟮乃囆g(shù)家；因?yàn)榛孟耄芬姿?巴斯德發(fā)明了巴斯德滅菌；因?yàn)榛孟耄窘苊?富蘭克林讓我們認(rèn)識(shí)了電；因?yàn)榛孟?，埃維爾?克尼維爾成了美國人眼中的超人。所以，巴里的演說向我們證明了成功的人在取得成功之前都可能曾是人們眼中的白癡。只不過，他們沒有在人言可畏的世俗中退縮，而是一如既往地堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，奮勇前行。因此，人生就要敢于幻想，哪怕我們的夢(mèng)想在別人的眼中只是癡人說夢(mèng)。應(yīng)當(dāng)說，像“白癡”一樣敢于幻想有著鮮明的美國特色。而《笨人晚宴》之所以獲得成功的一個(gè)重要原因就是影片向人們闡釋了一種好萊塢擅長(zhǎng)的“弱者”的精神優(yōu)勢(shì)，一種單純的、如孩子一般的執(zhí)著，一種被廣為推崇的美德和精神文化。這種精神優(yōu)勢(shì)絕不僅僅是一種頑強(qiáng)的精神，更是變成一盞指引美國人日常生活的明燈。而有了這盞燈的指引，即使是最普通的美國人，也能敢于幻想，并為之不竭奮斗。

3像蝸牛一樣向上爬美國不是天堂，但美國處處都是成功的機(jī)會(huì)，這是“美國夢(mèng)”的核心內(nèi)容之一。因此，在美國人的眼中，成功取決于自己的努力，而不是家世和背景。事實(shí)上，美國社會(huì)中有著許多像我們一樣的小人物，如蒂姆。影片中，他開著豪車，住著寬敞的大房子，可是，這些外在的浮華幾乎把他拖成了負(fù)資產(chǎn)。為了繼續(xù)舒適的生活，為了向女友證明自己的能力，為了能夠“從六樓升到七樓”，他必須通過自己的努力向上爬，不惜一切代價(jià)，哪怕出賣自己的良心。蒂姆絕對(duì)不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的壞人，盡管他為了討好上司而不惜利用純真善良的巴里。其實(shí)，更多的時(shí)候，導(dǎo)演想向我們展現(xiàn)的，是在以蒂姆為縮影的美國小資產(chǎn)階級(jí)群體中普遍存在的人性的殘缺，是一種共有的讓人同情的氣質(zhì)。他們自恃精明，他們擁有房子、車子、家庭、地位，這一切是那么真實(shí)，真實(shí)得逼迫著人們一步步像蝸牛那樣向上爬。事實(shí)上，蒂姆的人生軌跡里處處影射著美國人常常津津樂道的“美國夢(mèng)”，即通過自己的努力，改變自己的社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)自己的人生夢(mèng)想。眾所周知，個(gè)人主義是美國文化的主導(dǎo)價(jià)值觀，這種強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我設(shè)計(jì)、個(gè)人奮斗、追求個(gè)人價(jià)值最終實(shí)現(xiàn)的個(gè)人中心主義是美國社會(huì)個(gè)人主義價(jià)值觀的核心。因此，從這個(gè)意義來講，影片《笨人晚宴》真實(shí)地展示了傳統(tǒng)美國社會(huì)文化的深刻底蘊(yùn)。

4像初戀般珍惜愛情在《笨人晚宴》這部片子里，愛情是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要線索。因?yàn)榈倌匪行袨榈某踔远际菫榱塑锢?，為了他們的愛情，為了共同的美好生活。茱莉是蒂姆生命中最重要的人。為了茱莉，他才?huì)拼命地想要升職，惟有這樣，他才能讓茱莉覺得自己配得上她。在影片的結(jié)尾，蒂姆終于明白，茱莉之前拒絕他的求婚并不是因?yàn)榻橐馑穆毼弧Ｋ脖纫酝魏螘r(shí)候都清醒地認(rèn)識(shí)到，茱莉就是他的惟一，他是多么地希望能夠每天在她身邊醒來，能夠每天都看到她的臉，他是多么愿意為了他們共同的、簡(jiǎn)單的幸福生活而努力奮斗。愛情，這個(gè)好萊塢永遠(yuǎn)不缺的話題，在《笨人晚宴》這部影片里就這樣以一種平淡卻又溫馨的方式詮釋了。其實(shí)，影片想要告訴我們的是，不管我們正在經(jīng)歷的情感是生命中的第幾次，都且珍惜它，像珍藏初戀一樣。因?yàn)樯钍瞧降?，幸福是真?shí)的。

四結(jié)語

《笨人晚宴》是成功的。它的成功不僅僅體現(xiàn)在可觀的票房，也不僅僅在于它給觀眾帶來了多少歡笑，更多的是因?yàn)樗蛴^眾展現(xiàn)了當(dāng)代美國社會(huì)的群像。社會(huì)名流、平凡小人物，乃至晚宴上身懷絕技的“笨人”們，他們和他們身后延展出的精神意象與價(jià)值觀念，讓我們?cè)谟邢薜囊粋€(gè)半小時(shí)里窺視了當(dāng)代美國社會(huì)文化的繁華。幽默是短暫的，而幽默所營(yíng)造的氛圍和深度卻是持久的。從這個(gè)意義上來講，《笨人晚宴》是一部不可多得的社會(huì)喜劇，它對(duì)美國社會(huì)文化的多方位詮釋必將引發(fā)觀眾的深刻思考。

社會(huì)生活論文:社會(huì)生活教育啟發(fā)

一、教育民主化、學(xué)術(shù)自由化。

熊佛西輾轉(zhuǎn)到達(dá)四川，立刻開始導(dǎo)演(《后防、((吳越春秋》、((放下你的鞭子))、((中華民族的子孫、((抗戰(zhàn)兒童等劇。為了讓話劇演出活動(dòng)伸入到社會(huì)各個(gè)角落，熊佛西意識(shí)到培養(yǎng)更多的專業(yè)戲劇演出人才是目前首當(dāng)其沖的任務(wù)，他便向當(dāng)?shù)卣岢鲛k一個(gè)戲劇學(xué)校是他此行的最大目的，“這個(gè)學(xué)校還要附設(shè)‘表證劇團(tuán)’，一個(gè)農(nóng)村演出隊(duì)，以配合抗戰(zhàn)。由于這些話是如此的‘堂皇公正’，又是在大庭廣眾中提出，便順利地被批準(zhǔn)了。”(蘇枚整理：((遺愛在心永難忘：原四川省劇校在蓉校友集會(huì)追念熊佛西校長(zhǎng)記實(shí)，戲劇藝術(shù)》，1982年，第2期。)熊佛西終于實(shí)現(xiàn)為人民辦學(xué)，為社會(huì)辦學(xué)的愿望，四川I省省立戲劇教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校于1939年8月成立，熊佛西任校長(zhǎng)并兼任戲劇概論、編劇課的教學(xué)工作。“省劇?！背闪⒅酰惺崭黝悓W(xué)生七十余名，學(xué)?？谔?hào)為“本藝人的熱情，守軍隊(duì)的紀(jì)律．以戲劇為教育，完成心理建設(shè)?！毙Ｓ?xùn)的中心思想即勉勵(lì)每一個(gè)人，做愛國、正直、好惡分明的人?！跋蚯斑M(jìn)，向前進(jìn)，我們是戲劇鐵軍，嚴(yán)守集體的紀(jì)律，抱著火樣的熱情，堅(jiān)守志向，勇往前進(jìn)!”從校歌歌詞就可看出：熊佛西希望將學(xué)員們培養(yǎng)為一支“鐵的隊(duì)伍”。在此期間期間，熊佛西堅(jiān)持“教育民主、學(xué)術(shù)自由”的辦學(xué)方針。他聘請(qǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)上頗有聲望的名人來校任教，如任鈞、張季純、陳白塵、丁易、劉盛亞、汪漫鐸等，受到學(xué)生們的熱烈歡迎，這些教師是社會(huì)上進(jìn)步的愛國知識(shí)分子，他們的傳道、授業(yè)、解惑對(duì)省劇校學(xué)生們進(jìn)步思想的培養(yǎng)起到事半功倍的作用。為培養(yǎng)優(yōu)秀戲劇人才，在最艱難的戲劇辦學(xué)時(shí)刻，熊佛西仍然不忘圖書館建設(shè)是豐富學(xué)生知識(shí)的寶庫，“不管什么學(xué)術(shù)只有在自由研究中顯得有價(jià)值或者沒有價(jià)值，限制禁止是不對(duì)的”。(熊佛西：《熊佛西戲劇文集》(下冊(cè))，上海文藝出版社，2000年版，第847頁。)當(dāng)時(shí)在省劇校圖書館里能讀到古今中外各流派的書籍和理論著作，在白色恐怖的時(shí)刻，像(《資本論》、《聯(lián)共黨史》、大眾哲學(xué)、《新華日?qǐng)?bào)、《群眾等民主進(jìn)步書刊和革命書籍在社會(huì)上早已成為政治禁書，閱讀或收藏這些書目可能面臨生命威脅。而在熊佛西創(chuàng)辦的這所“省劇?！眻D書館里卻可以自由借閱。省劇校學(xué)生劉滄浪在回憶時(shí)感動(dòng)地說：“今天想起來，自己對(duì)戲劇文學(xué)有一定知識(shí)，有從事這種工作的興趣，愛好，確和當(dāng)時(shí)在學(xué)校時(shí)讀了那么多好的作品分不開的呵?！?

二、發(fā)展多元化、辦學(xué)社會(huì)化。

熊佛西將其在四JII的演劇活動(dòng)和人才的培養(yǎng)，直接作為投槍與匕首直刺敵人胸膛。他說“我們固然希望我們的學(xué)生成為劇作家，演出家，舞臺(tái)裝飾家，但我們更懇切的希望他們成為腦到手到腳到，吃苦耐勞，以活動(dòng)為中心的社會(huì)教育家，來組織民眾，訓(xùn)練民眾，來推動(dòng)抗戰(zhàn)救國的巨輪。”熊佛西要求學(xué)生成為踏實(shí)、有高潔人品的戲劇演員。因此，他以身作則，嚴(yán)格要求自己，把培養(yǎng)的戲劇學(xué)生當(dāng)成自己的孩子。1939年他帶領(lǐng)學(xué)生到成都演出《國家至上，演出將要開始之際，國民黨中央軍校帶領(lǐng)士兵來搗亂演出，熊佛西將兩個(gè)手榴彈綁在身上，到劇場(chǎng)門口守候，他說只要國民黨敢來搗亂，就與之同歸于盡。1940年，國民黨為了監(jiān)視劇校的辦學(xué)思想，還專門派訓(xùn)育主任到學(xué)校監(jiān)督，清理圖書館，檢查來往信件，沒收進(jìn)步書籍，但熊佛西總是據(jù)理力爭(zhēng)，在中共地下支部的支持下，國民黨的陰謀未能得逞?！暗搅税耸甏?，原四川省劇校校友集會(huì)仍在追念往事：‘大家眾口贊譽(yù)熊先生是一個(gè)愛國者，是一個(gè)對(duì)抗日救國為中心的戲劇事業(yè)作了貢獻(xiàn)的藝術(shù)家’。”(蘇枚整理：《遺愛在心永難忘：原四川省劇校在蓉校友集會(huì)追念熊佛西校長(zhǎng)記實(shí)))，(《戲劇藝術(shù)》，1982年，第2期。)省劇校中的進(jìn)步學(xué)生沒有一個(gè)被逮捕，每當(dāng)危險(xiǎn)來臨的時(shí)刻，熊佛西首當(dāng)其沖站出來，為保護(hù)學(xué)生和他熱愛的教育事業(yè)，早已將生死置之度外。熊佛西把藝術(shù)、教育與實(shí)踐融為一體，終生從事戲劇教育工作，從北京人藝劇專、河北定縣農(nóng)民話劇團(tuán)到四川省立戲劇學(xué)校的建立，抗戰(zhàn)勝利后，在上海戲劇學(xué)院繼續(xù)培養(yǎng)話劇人才。熊佛西獨(dú)特的教學(xué)模式與實(shí)踐相結(jié)合的訓(xùn)練法則，時(shí)刻與時(shí)代相結(jié)合的演劇理念，對(duì)演員、導(dǎo)演的培養(yǎng)都走在時(shí)代的最前端，尤其是在辦學(xué)中“通才”教育觀的貫徹，他所培養(yǎng)的一大批戲劇人才，直到今天還仍然活躍在演劇事業(yè)中。熊佛西開創(chuàng)了我國現(xiàn)代話劇教育的先河，其人才培養(yǎng)模式對(duì)今天演藝人才的培養(yǎng)，仍具有很強(qiáng)的借鑒意義。熊佛西在辦學(xué)教育中一直堅(jiān)持理論與實(shí)踐并重的原則?！笆⌒！钡恼n余時(shí)間豐富多彩。每逢周末，學(xué)生們?cè)诤?jiǎn)陋的舞臺(tái)上，昏黃的油燈下，將話劇、曲藝同臺(tái)演出，演出內(nèi)容多取材于日常生活，形式多樣化，如金錢板、打蓮湘、山歌、民歌小調(diào)之類。學(xué)生們將這些演出節(jié)目加以改編，并將其與專業(yè)學(xué)習(xí)結(jié)合起來。既能自娛自樂，又能將學(xué)習(xí)的理論知識(shí)用于實(shí)踐，在不斷的演出實(shí)踐中學(xué)習(xí)知識(shí)，提高藝術(shù)修養(yǎng)，鍛煉學(xué)生們的想象力和創(chuàng)造力。專業(yè)教學(xué)培養(yǎng)之余，熊佛西將失學(xué)和失業(yè)青年集中起來，組成抗戰(zhàn)表演劇團(tuán)，經(jīng)短期培訓(xùn)后，到各地巡回演出。堅(jiān)持“我們的抗戰(zhàn)戲，不但演給城里人看，還到農(nóng)村去演給農(nóng)民看”的宗旨。(蘇枚整理：((遺愛在心永難忘：原四川省劇校在蓉校友集會(huì)追念熊佛西校長(zhǎng)記實(shí)，(《戲劇藝術(shù)》，1982年，第2期。

三、文藝大眾化。教育全民化。

熊佛西對(duì)學(xué)生懷抱真摯情感，尊重與渴求人才，強(qiáng)調(diào)戲劇的目的是為人生，為大眾，為社會(huì)的藝術(shù)。他一生輾轉(zhuǎn)全國各地，從未忘記自己的使命與責(zé)任，為話劇教育事業(yè)鞠躬盡瘁，死而后已。正如田漢、洪深、歐陽予倩一樣，這些中國現(xiàn)代戲劇家們以人道主義、現(xiàn)實(shí)主義精神、以家國為重任的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)今天的知識(shí)分子，仍然有珍貴的啟示意義。陳寅恪先生將：“獨(dú)立之精神，自由之思想”定為北大精神，那么今天的知識(shí)分子更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)這種藝術(shù)氣節(jié)。尤其在提倡建設(shè)和諧社會(huì)，關(guān)注底層人民文化生活的今天，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的人道主義精神更值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)。在四川各地的演出活動(dòng)中，熊佛西一直堅(jiān)持在定縣開創(chuàng)的劇場(chǎng)創(chuàng)新的嘗試。1938年，他帶領(lǐng)三萬多名成都小學(xué)生，為十幾萬成都觀眾沿街演出，“曾以整個(gè)成都當(dāng)舞臺(tái)，四十萬市民當(dāng)觀眾，二千多的學(xué)生當(dāng)了演員”，演出隊(duì)伍成了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的火龍，“三小時(shí)的群眾性街頭演出活動(dòng)，使幾十萬民眾一直與演員溶合在同一氣氛中受到一次印象非常深刻的抗戰(zhàn)必勝的教育”(辛慕：成都兒童：抗戰(zhàn)兒童的籌備》，(《戲劇研究，1939年，第1期。)。將話劇演出與小學(xué)生們的愛國教育思想結(jié)合起來，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情，起到了意想不到的效果。尤其是劇中人物體現(xiàn)出高尚的思想品質(zhì)和道德情操，潛移默化地教育和培養(yǎng)了一代愛國家、愛人民、有遠(yuǎn)大理想的新人。這支素有“鐵軍”稱號(hào)的演劇隊(duì)伍，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)威脅最嚴(yán)重的時(shí)刻，在熊佛西一如既往地帶領(lǐng)下，艱苦地開展戲劇運(yùn)動(dòng)，在鄉(xiāng)村演出一大批劇作。1940年冬天，省劇校由地下黨領(lǐng)導(dǎo)，師生們一直參與很多與農(nóng)民有關(guān)的工作，加上國民黨掀起反共高潮，劇?；顒?dòng)被當(dāng)局覺察，經(jīng)常被克扣經(jīng)費(fèi)，教師們好幾個(gè)月拿不到工資，只能依靠典當(dāng)物品為生，1941年春天，省劇校在四川省參議會(huì)強(qiáng)制命令下被迫解散。盡管這所抗戰(zhàn)大后方的學(xué)校僅僅存在不到三年時(shí)間，但卻在熊佛西的教育思想指引下培養(yǎng)了一大批戲劇人才，解放后有許多人成為我國戲劇界、電影界知名的演員和戲劇教育者。四川I省立劇校炮火中的成立，抗戰(zhàn)劇團(tuán)硝煙彌漫中的演出活動(dòng)，一大批愛國學(xué)生的培養(yǎng)熊佛西抗戰(zhàn)時(shí)代為教育事業(yè)不遺余力的努力，只要我們用心感受，始終能聆聽到它在時(shí)展的長(zhǎng)河里一路突奔、呼嘯的聲音，直到它匯入時(shí)代的洪流中。任何時(shí)代，任何社會(huì)，教育應(yīng)該始終與陽春白雪和下里巴人的生活聯(lián)系在一起的，離開生活，離開社會(huì)，一切猶如空中樓閣。熊佛西的教育主張，正如廖奔所言：“熊佛西先生一生致力于中國人民的戲劇教育事業(yè)，他把話劇這一藝術(shù)樣式介紹到中國來，傳播到知識(shí)青年中，普及到廣大民眾里去．使之在中國的社會(huì)變革、民眾啟蒙、素質(zhì)改造、美育教育的事業(yè)中，都發(fā)揮了巨大的作用，他的歷史功績(jī)標(biāo)秉史冊(cè)?！?廖奔：世紀(jì)紀(jì)念一熊佛西先生誕辰一百周年))，((上海戲劇》，2001年，第4期。)因?yàn)榕c他一起的老一批教育家們?cè)谥袊顟n傷的時(shí)刻，挑起重?fù)?dān)，把教育帶進(jìn)生活，讓教育與社會(huì)同甘共苦，使教育成為引領(lǐng)大眾前進(jìn)的鋒銳武器。一時(shí)代有一時(shí)代之教育，熊佛西在抗戰(zhàn)時(shí)期的教育觀、辦學(xué)觀、思想觀，始終與時(shí)代同步，他將話劇教育的“載道”功能鐫刻上了時(shí)代的印跡，開啟了一扇現(xiàn)代中國教育事業(yè)與社會(huì)生活緊密相連的閃光風(fēng)景線，也為我們今天舉步前進(jìn)的教育發(fā)展打開了一扇值得眺望的窗戶。

社會(huì)生活論文:成人教育在社會(huì)生活中的重大功能

我國的各類成人教育部門，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)、教育跨世紀(jì)人才的重大歷史責(zé)任，在跨世紀(jì)的時(shí)刻，對(duì)成人教育的各種社會(huì)功能進(jìn)行重新審視，無疑具有現(xiàn)實(shí)的和歷史的意義。

一、成人教育的經(jīng)濟(jì)功能

“成人教育主要是對(duì)走上各自生產(chǎn)和工作崗位的從業(yè)人員進(jìn)行的教育。它能直接有效地提高經(jīng)濟(jì)效益和工作效率?！辈谎远?，成人教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極大的促進(jìn)功能。

1．促進(jìn)科技進(jìn)步的功能。成人教育對(duì)科技發(fā)展的促進(jìn)功能主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：其一，成人教育是培養(yǎng)科技人才的基地。通過發(fā)揮其教育的功能，成人學(xué)校能夠?yàn)榭萍及l(fā)展輸送大批不同專業(yè)、不同層次的人力資源，為科技進(jìn)步及創(chuàng)新提供人力、智力上的保證；其二，成人教育的對(duì)象大都是在崗人員，其中不乏一些業(yè)務(wù)骨干和技術(shù)能手，他們?cè)诔扇藢W(xué)校學(xué)到的知識(shí)能夠直接作用、應(yīng)用到生產(chǎn)第一線，能解決生產(chǎn)、生活中丞待解決的難題，從而直接為科技創(chuàng)新服務(wù)，直接促進(jìn)科技的進(jìn)步。

2．提高勞動(dòng)力素質(zhì)的功能。這里所談的勞動(dòng)力素質(zhì)，主要是指勞動(dòng)者的文化水平及技術(shù)水平。

馬克思認(rèn)為：“要改變一般人的本性，使它獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的專門的勞動(dòng)力，就要有一定的教育和訓(xùn)練?！笨梢钥闯?，在現(xiàn)代化大生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)者素質(zhì)的高低主要取決其所受教育的多少：受教育程度越高，勞動(dòng)者的素質(zhì)則越高；反之，勞動(dòng)者的素質(zhì)則越低。

通過一定階段的教育，不僅可以使勞動(dòng)者掌握最基本的文化知識(shí)和基本技能，同時(shí)也可以提高勞動(dòng)者的判斷、思維能力，提高勞動(dòng)者的整體知識(shí)水平及技術(shù)技能，從而使他們的智力開發(fā)能夠與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)的發(fā)展相適應(yīng)。

對(duì)于已經(jīng)從業(yè)的勞動(dòng)者來說，勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，意味著生產(chǎn)力的發(fā)展水平可以得到提高，經(jīng)濟(jì)也可以得到快速發(fā)展。

二、成人教育的政治功能

成人教育最基本的政治功能就是提高勞動(dòng)者的政治思想素質(zhì)，以使每個(gè)人的思想意識(shí)、價(jià)值取向、自主行為及判斷是非的能力等符合規(guī)范、符合要求。這里，成人教育的政治功能主要體現(xiàn)在以下方面。

1．指導(dǎo)功能。主要指成人教育有對(duì)人們的認(rèn)識(shí)、思維、意識(shí)、情緒、行動(dòng)等按照既定的目標(biāo)和方向進(jìn)行調(diào)節(jié)和引導(dǎo)。

目前，我國正處在新舊體制交替之際，形形色色的新思潮紛至沓來，外來思維方式、價(jià)值觀及外來意識(shí)，猶如一股強(qiáng)大的沖擊波一齊涌入人們的眼前，令人眼花潦亂、目不暇接，在各種新思想、思潮面前，一些人往往茫然不知所措。

要使每一位社會(huì)成員樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，個(gè)人的努力不可或缺，家庭、社會(huì)、學(xué)校的綜合教育亦缺之不可。就學(xué)校教育而言，通過對(duì)成人的愛國主義和集體主義的教育，重視榜樣、發(fā)揮典型作用的教育以及加強(qiáng)政治理論課與思想教育課“兩課”的主渠道教育，無疑可以使陷入困惑的人們少一些瞞怨和指責(zé)，多一些理解、支持和參與，激勵(lì)他們積極上進(jìn)，不斷進(jìn)取。

成人教育通過對(duì)成人政治價(jià)值觀念的不斷灌輸，可以影響他們一生的政治態(tài)度、觀念意識(shí)及理想信念。

2．規(guī)范功能。我們知道，現(xiàn)在的成人學(xué)員雖然思想較成熟，言行較謹(jǐn)慎，但他們的意識(shí)、思維、行為等較之以往已有了較大改變，可以說現(xiàn)在的成年人是很有希望與潛力的一代，在他們每個(gè)人身上都有煜煜生輝的地方。但是，由于年齡、家庭、知識(shí)水平等因素制約，在一些成人學(xué)員的言行中，仍然有一些不盡如人意的地方，隨著學(xué)習(xí)環(huán)境的逐漸寬松，成人身上長(zhǎng)期積淀下來的不合規(guī)范的行為更是得到了淋漓盡致的發(fā)揮。

原則上講，成人學(xué)校對(duì)于所有成人學(xué)員在接受教育期間，對(duì)其學(xué)習(xí)、人際交往、服裝儀表、品德、行為等都有比較明確、清楚的規(guī)范性條文予以規(guī)范和約束，同時(shí)，通過教師的言傳身教、要求等也對(duì)每個(gè)人意識(shí)、行為予以嚴(yán)格的規(guī)范，從而使每個(gè)成人學(xué)員的行為、言行符合規(guī)范和要求。

強(qiáng)制性的條文規(guī)范——?jiǎng)傂砸?guī)范，對(duì)于規(guī)范和約束人們的行為實(shí)屬必然，也很必要，而持之以恒的道德教育及法制教育等對(duì)于制約成年人的行為也至關(guān)重要，通過這種柔性規(guī)范，能夠讓人們?cè)跐撘颇膶W(xué)習(xí)中深切地體會(huì)到一個(gè)人的行為，任何時(shí)候都不應(yīng)與社會(huì)主義道德規(guī)范背道而馳；一個(gè)人實(shí)現(xiàn)“自我價(jià)值”更不能違法犯法；“個(gè)人利益”的獲得與實(shí)現(xiàn)，必須要受到社會(huì)公德及法制的約束和限制。

三、成人教育的文化功能

我國是一個(gè)擁有13億人口的泱泱大國，由于教育投資少，整體人口的文化素質(zhì)較低，仍是我國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛在危機(jī)，所以需要大力發(fā)展成人教育。

成人教育對(duì)于成年人接受知識(shí)、更新知識(shí)、學(xué)歷教育及上崗培訓(xùn)等具有十分顯著的功效。

1．傳遞功能。這是成人教育與普通教育共同具有的功能。在成人教育中教師是知識(shí)的傳授者，在整個(gè)社會(huì)的發(fā)展中，通過教師的“傳道、授業(yè)、解惑”，使人類的文明得以延續(xù)，使我們的社會(huì)得以發(fā)展和進(jìn)步。

在“傳道”的過程中，教師要把各種有用的文化知識(shí)，傳遞、輸導(dǎo)給成人學(xué)員，通過持久、深入、由淺入深地不斷傳授，可以使成年人在成人教育中吸收、汲取許許多多的傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代科技知識(shí)。在成人教育中，教師是文化傳遞的直接者，通過教師潛移默化的影響，各種文化知識(shí)、價(jià)值觀念、道德、修養(yǎng)等都會(huì)傳導(dǎo)到社會(huì)成員的腦海中來，使他們充分掌握在一定的組織機(jī)構(gòu)、工作崗位擔(dān)任特定角色應(yīng)具備的知識(shí)、技能和行為模式，從而對(duì)他們的一生知識(shí)的掌握和運(yùn)用受益無窮。

2．創(chuàng)新功能。作為文化的直接傳播者—教師，對(duì)文化知識(shí)不僅有傳遞、解釋、傳承的義務(wù)，同時(shí)也有選擇文化、創(chuàng)新文化、更新文化的責(zé)任。正如列寧所說：“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改革改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)的文化。”不言而喻，只有在傳播文化知識(shí)的其中，不斷地對(duì)舊有文化、傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)造，文化才能不斷地推陳出新。

我們知道，成人學(xué)員是社會(huì)的勞動(dòng)成員，也是社會(huì)某種職業(yè)的承擔(dān)者，他們的學(xué)習(xí)，不僅僅是為了認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自然，而且也是為了改造社會(huì)、造福于社會(huì)，所以在學(xué)習(xí)中成人學(xué)員渴望學(xué)到良好的文化知識(shí)，和先進(jìn)、有用的科技技能。

綜上所述，充分認(rèn)識(shí)成人教育在社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)功能、政治功能和文化功能是成人教育走向健康發(fā)展、和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，只有這樣，才能認(rèn)真總結(jié)成人教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探索規(guī)律，為成人教育的改革和發(fā)展服務(wù)；只有這樣，才能更好地為建設(shè)終身教育體系和學(xué)習(xí)型社會(huì)作好經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論探索服務(wù)。這是成人教育理論與實(shí)踐的重大課題。

社會(huì)生活論文:做好環(huán)境優(yōu)化創(chuàng)造和詣社會(huì)生活

“保發(fā)展、保民生、保穩(wěn)定”，是中央應(yīng)對(duì)國際金融危機(jī)提出的重大戰(zhàn)略決策。改革開放30年，我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)保持高速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，并取得舉世矚目的巨大成就，但環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)同步進(jìn)入高發(fā)期。創(chuàng)新落實(shí)“兩個(gè)率先”建設(shè)目標(biāo)，需要保持較高速度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但這與極其有限的生態(tài)環(huán)境資源之間存在矛盾，特別是人民群眾對(duì)生存環(huán)境需求日益提升與短期內(nèi)難以迅速改善環(huán)境質(zhì)量之間的矛盾，必將加重“保民生、保穩(wěn)定”的壓力。應(yīng)對(duì)金融危機(jī)沖擊下一些地方禁、控、限項(xiàng)目呈現(xiàn)反彈、個(gè)別企業(yè)污防設(shè)施“開機(jī)迎客、關(guān)機(jī)送客”應(yīng)付檢查和違法排污、超標(biāo)排污現(xiàn)象有所抬頭的嚴(yán)峻形勢(shì)，積極踐行科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)新環(huán)境執(zhí)法效能水平，穩(wěn)步構(gòu)建和諧溧陽品位，是保障永續(xù)發(fā)展的睿智選擇。

一、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)新機(jī)制永續(xù)效能

黨中央、國務(wù)院應(yīng)對(duì)全球金融危機(jī)作出了“擴(kuò)內(nèi)需、保增長(zhǎng)、調(diào)結(jié)構(gòu)”、“保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快增長(zhǎng)”的戰(zhàn)略決策，這對(duì)加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)監(jiān)管執(zhí)法既是挑戰(zhàn)、更是機(jī)遇。受國際金融危機(jī)影響，市場(chǎng)重組和結(jié)構(gòu)調(diào)整全面加速，促進(jìn)了生態(tài)環(huán)境和環(huán)保監(jiān)管能力建設(shè)投入力度，當(dāng)然環(huán)境監(jiān)管執(zhí)法工作同時(shí)面臨新的巨大壓力，突出表現(xiàn)在：大規(guī)模集中投資建設(shè)壓力劇增，短期經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境監(jiān)管的矛盾更加突出；降低環(huán)保要求保發(fā)展、“兩高一資”項(xiàng)目和企業(yè)以犧牲環(huán)境“撈利益”的環(huán)境違法等行為出現(xiàn)反彈；突發(fā)環(huán)境事件仍處于高發(fā)期。應(yīng)對(duì)環(huán)境執(zhí)法難、難執(zhí)法，環(huán)境矛盾居高不下的嚴(yán)峻形勢(shì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境可持續(xù)科學(xué)發(fā)展，關(guān)鍵在于加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。

一要?jiǎng)?chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)決策機(jī)制。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要進(jìn)一步解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，提升領(lǐng)導(dǎo)決策的科學(xué)性、實(shí)效性。要快速扭轉(zhuǎn)并切實(shí)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)與環(huán)保并重、同步、優(yōu)先發(fā)展的觀念和依法保護(hù)環(huán)境的實(shí)際行動(dòng)，堅(jiān)決有效踐行科學(xué)發(fā)展觀，在發(fā)展決策時(shí)堅(jiān)決扭轉(zhuǎn)重經(jīng)濟(jì)、輕環(huán)保的思維導(dǎo)向，要堅(jiān)決杜絕以發(fā)展第一要?jiǎng)?wù)為名的地方保護(hù)主義和唯gdp論英雄的行為后果，切實(shí)減輕可持續(xù)發(fā)展的成本，有效提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展效能、資源利用效率和環(huán)境保護(hù)效益，進(jìn)一步改善和提升全市環(huán)境質(zhì)量。

二要?jiǎng)?chuàng)新環(huán)保責(zé)任機(jī)制。要強(qiáng)化落實(shí)環(huán)保目標(biāo)責(zé)任制、問責(zé)制、追究制，將“環(huán)保一票否決”真正落實(shí)到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的政績(jī)考核和政府、部門年度考核、評(píng)先創(chuàng)優(yōu)等各個(gè)方面，并通過量化指標(biāo)真正達(dá)到與領(lǐng)導(dǎo)的評(píng)績(jī)、職務(wù)任免掛鉤，促進(jìn)區(qū)域環(huán)保工作領(lǐng)導(dǎo)力度再強(qiáng)化，依法管理抓到位，環(huán)境監(jiān)察升效能，優(yōu)化環(huán)境促和諧。

三要?jiǎng)?chuàng)新環(huán)境監(jiān)察機(jī)制。環(huán)境監(jiān)察機(jī)構(gòu)承擔(dān)著一個(gè)地區(qū)環(huán)境監(jiān)察執(zhí)法工作的重任，其工作效能、水平的高低，一定程度上決定著該區(qū)域環(huán)境質(zhì)量狀況的優(yōu)劣，環(huán)境安全程度的高低，經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的水平。要切實(shí)加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)察機(jī)構(gòu)能力建設(shè)，緊緊抓住擴(kuò)大縣（市）級(jí)人民政府權(quán)級(jí)管理范圍的契機(jī)，創(chuàng)新舉措快速扭轉(zhuǎn)縣級(jí)環(huán)境監(jiān)察機(jī)構(gòu)規(guī)格低、編制人員少、經(jīng)費(fèi)緊張、執(zhí)法基礎(chǔ)設(shè)施薄弱等現(xiàn)狀，加大投入夯強(qiáng)環(huán)境監(jiān)察機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)檔次，加強(qiáng)培訓(xùn)快速提升監(jiān)察隊(duì)伍的綜合素質(zhì)，全面提升環(huán)境監(jiān)察執(zhí)法管理能力水平。

二、拓寬思路，科學(xué)管理提升效能

應(yīng)對(duì)環(huán)境保護(hù)任務(wù)加重、要求提高的新形勢(shì)，環(huán)境管理必須由傳統(tǒng)管理模式向現(xiàn)代化、科學(xué)化管理模式轉(zhuǎn)變，拓寬工作思路，創(chuàng)新管理方式，提升管理效能，構(gòu)建平安環(huán)境。一要加大投入，夯強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管現(xiàn)代化基礎(chǔ)。要在現(xiàn)已建成環(huán)境監(jiān)控中心、4座水環(huán)境自動(dòng)監(jiān)測(cè)站、3座大氣自動(dòng)監(jiān)測(cè)站和在重點(diǎn)企業(yè)安裝28臺(tái)水、氣污染物自動(dòng)監(jiān)控設(shè)施的基礎(chǔ)上，加大力度推進(jìn)環(huán)境自動(dòng)監(jiān)控設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)區(qū)域、點(diǎn)位環(huán)境狀況“說得清”進(jìn)程，并為有效實(shí)施區(qū)域環(huán)境補(bǔ)償和“排污權(quán)”交易鋪就現(xiàn)代化管理基礎(chǔ)平臺(tái)，促進(jìn)環(huán)境監(jiān)管科學(xué)化再上新臺(tái)階，快速提升環(huán)境污染事故和矛盾糾紛的預(yù)警控防能力水平。二要?jiǎng)?chuàng)新試點(diǎn)并推廣“排污權(quán)”交易。地表水環(huán)境質(zhì)量持續(xù)穩(wěn)步改善難，長(zhǎng)期困擾著各地環(huán)保效能的提升。經(jīng)濟(jì)發(fā)展必將帶來排污總量的增加，反應(yīng)在環(huán)境容量局限性的矛盾將十分尖銳。加快探索試點(diǎn)、推廣“排污權(quán)”交易，有利于促進(jìn)排污單位積極主動(dòng)提升科技發(fā)展的含量，科學(xué)實(shí)施節(jié)能減排和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，有效推動(dòng)企業(yè)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的優(yōu)化改良。通過實(shí)施“排污權(quán)”交易，更有利于嚴(yán)控總量，盤活存量，促升發(fā)展。溧陽今年重點(diǎn)推進(jìn)紡織、印染、化工、造紙、啤酒生產(chǎn)等行業(yè)試點(diǎn)“排污權(quán)”交易企業(yè)14家，要積極探索實(shí)踐、總結(jié)提高、完善創(chuàng)新，進(jìn)一步加大“排污權(quán)”交易擴(kuò)面實(shí)施工作。三要?jiǎng)?chuàng)新加強(qiáng)農(nóng)業(yè)面源污染控防舉措。要?jiǎng)?wù)實(shí)把握十七屆三中全會(huì)關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展的契機(jī)，強(qiáng)化探索創(chuàng)新控防農(nóng)業(yè)面源污染新舉措力度，快速制定相關(guān)政策措施，指導(dǎo)、激勵(lì)發(fā)展新型農(nóng)業(yè)規(guī)?；献鹘?jīng)濟(jì)，發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)、無公害農(nóng)業(yè)和綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)（品），促進(jìn)農(nóng)業(yè)增效，農(nóng)民創(chuàng)收，環(huán)境優(yōu)化。

三、優(yōu)化服務(wù)，科學(xué)減排促升效能

在發(fā)展仍是第一要?jiǎng)?wù)和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的今天，環(huán)保工作的重點(diǎn)必須轉(zhuǎn)向控減污染總量。要以科學(xué)發(fā)展理念積極指導(dǎo)和幫助管理對(duì)象規(guī)避環(huán)保風(fēng)險(xiǎn)，提高生產(chǎn)科技能量和控污技能水平，精準(zhǔn)實(shí)施iso14000認(rèn)證、清潔生產(chǎn)審核和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)提升企業(yè)環(huán)保誠信度和品牌檔次。要?jiǎng)?chuàng)新實(shí)施《溧陽市循環(huán)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃》，認(rèn)真總結(jié)在對(duì)42家綜合能耗3000噸標(biāo)準(zhǔn)煤以上企業(yè)強(qiáng)化監(jiān)控措施，淘汰落后用能設(shè)備68套，強(qiáng)力實(shí)施“工程減排”、“結(jié)構(gòu)減排”和“管理減排”等污染減排工程措

施，連續(xù)三年完成上級(jí)下達(dá)的主要污染物減排目標(biāo)任務(wù)，以及已通過循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)試點(diǎn)審核企業(yè)10家、清潔生產(chǎn)審核企業(yè)58家、iso14000環(huán)境管理體系認(rèn)證企業(yè)62家、建成市級(jí)環(huán)境友好企業(yè)3家的實(shí)踐進(jìn)程中，還存在哪些問題、不足和急需完善的措施，創(chuàng)優(yōu)指導(dǎo)和服務(wù)企業(yè)提升環(huán)保誠信品位促發(fā)展。同時(shí)積極幫助企業(yè)向上爭(zhēng)取發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和污控項(xiàng)目的環(huán)保資金補(bǔ)助，形成管理者和被管理者互動(dòng)推進(jìn)節(jié)能減排的良好氛圍，優(yōu)化實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

四、多措并舉，強(qiáng)化執(zhí)法維升效能

要綜合運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)、行政、教育等手段，依法嚴(yán)厲查處各類環(huán)境違法行為。一要預(yù)警防范抓創(chuàng)新。要?jiǎng)?chuàng)新實(shí)施環(huán)境現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)察執(zhí)法由“單一作戰(zhàn)”向“綜合立體作戰(zhàn)”推進(jìn)，著力扭轉(zhuǎn)“走馬觀花、被動(dòng)應(yīng)對(duì)”向“聚焦重點(diǎn)、主動(dòng)出擊”轉(zhuǎn)變，合理運(yùn)用“蹲點(diǎn)式、伏擊式、回馬槍式”等監(jiān)管執(zhí)法方式，力爭(zhēng)做到檢查全面不缺漏，違法現(xiàn)行抓實(shí)證，同時(shí)加大節(jié)假日和夜間巡查、突擊抽查力度，充分發(fā)揮其隱秘性、機(jī)動(dòng)性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，有效防范排污企業(yè)打時(shí)間“擦邊球”偷排或超標(biāo)排放污染物的行為，加強(qiáng)并同時(shí)科學(xué)合理安排特發(fā)重大環(huán)境污染事故的實(shí)戰(zhàn)演練，確保污染源穩(wěn)定達(dá)標(biāo)排放和區(qū)域環(huán)境安全。

二要重點(diǎn)監(jiān)管上水平。重點(diǎn)要在推進(jìn)、指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、實(shí)施清潔生產(chǎn)、限期整治污染、實(shí)施雨污分流、排污口規(guī)范化整治的同時(shí)，強(qiáng)化推進(jìn)排污口安裝流量計(jì)、cod、so2在線監(jiān)測(cè)儀等高新技術(shù)污染監(jiān)控設(shè)施，以及重點(diǎn)區(qū)域水、氣環(huán)境自動(dòng)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)建設(shè)，并納入環(huán)保部門污染源遠(yuǎn)程監(jiān)控管理網(wǎng)絡(luò)體系，真正做到隨時(shí)掌控污染企業(yè)的排污情況，區(qū)域環(huán)境狀況“說得清”、管到位。

三要環(huán)境執(zhí)法嚴(yán)到位。應(yīng)對(duì)國際金融危機(jī)沖擊下經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來環(huán)境深層次矛盾、問題的深度疊加和環(huán)境保護(hù)“執(zhí)法難、難執(zhí)法”的嚴(yán)峻形勢(shì)，環(huán)境監(jiān)管力度不能削弱而必須加強(qiáng)，環(huán)境監(jiān)管尺度不能放松而有必要控緊，堅(jiān)決扭轉(zhuǎn)“守法成本高、違法成本低”的弊端。對(duì)環(huán)境違法事件的處理，堅(jiān)守首犯教育優(yōu)先、處罰為副、整改到位原則，對(duì)屢教不改、造成嚴(yán)重影響和經(jīng)濟(jì)損失的，堅(jiān)決實(shí)施加倍征收排污費(fèi)、上限罰款、限期停產(chǎn)整治、直至關(guān)閉等行政處罰措施；對(duì)造成特別重大環(huán)境影響的業(yè)主、當(dāng)事人和相關(guān)責(zé)任人，要依法采取行政或刑事處分措施，促進(jìn)營(yíng)造自覺依法保護(hù)環(huán)境的氛圍。特別要?jiǎng)?chuàng)新實(shí)施公平、公正、公開的環(huán)境執(zhí)法管理制度，能量化的堅(jiān)決量化核準(zhǔn)到位，該曝光的堅(jiān)決曝光到位；進(jìn)一步深化推進(jìn)建設(shè)項(xiàng)目公眾參與、環(huán)境質(zhì)量日?qǐng)?bào)和企業(yè)環(huán)境信息行為公開化等制度，不斷創(chuàng)新環(huán)保工作公眾知曉率，提升民眾保護(hù)環(huán)境的參與率和監(jiān)督水平；完善優(yōu)化環(huán)保信息的部門、銀行互動(dòng)協(xié)作機(jī)制，扎實(shí)提升保護(hù)環(huán)境的執(zhí)法效能。

四要科學(xué)運(yùn)用稅收杠桿引導(dǎo)調(diào)控環(huán)保行為。

要?jiǎng)?chuàng)新增強(qiáng)現(xiàn)行稅制的生態(tài)保護(hù)功能，針對(duì)現(xiàn)行稅種存在的適當(dāng)性差、征收范圍過窄、稅負(fù)偏輕、減免過寬等缺陷，特別是有些稅項(xiàng)對(duì)保護(hù)資源、控防環(huán)境污染起反作用的，要積極探索創(chuàng)新，完善加強(qiáng)稅制立法，稅種設(shè)定、范圍設(shè)置、稅率額度等的定位要向生態(tài)環(huán)境保護(hù)傾斜，進(jìn)一步增強(qiáng)現(xiàn)行稅制的生態(tài)環(huán)境保護(hù)功能，有效發(fā)揮環(huán)境成本在調(diào)控人與自然和諧方面的積極作用。要完善加強(qiáng)現(xiàn)行稅制立法，探索開征環(huán)境稅，依法強(qiáng)化稅收征管力度。要盡快通過修訂完善現(xiàn)行稅法，使稅收征管真正體現(xiàn)調(diào)控人與自然和諧的巨大杠桿作用，逐步過渡到環(huán)境稅征管到位。要通過加大依法征管稅收到位力度，在全面促進(jìn)依法保護(hù)環(huán)境的同時(shí)，提升環(huán)境污染防治基金的籌集水平，加快和諧社會(huì)建設(shè)步伐。依法強(qiáng)化稅收征管尤其要在調(diào)控高能耗、高污染行業(yè)，生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品和不法污染行為等方面創(chuàng)新舉措，讓環(huán)境成本以科學(xué)合理的稅額融入投資、經(jīng)營(yíng)和消費(fèi)成本。要結(jié)合國家和地方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整政策，對(duì)調(diào)整、控制的高能耗、高污染以及限制消費(fèi)的行業(yè)和產(chǎn)品的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)者，加大以高稅率征管力度，促進(jìn)走科學(xué)發(fā)展之路。要加強(qiáng)稅務(wù)、環(huán)保部門的互動(dòng)協(xié)作，對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的經(jīng)營(yíng)行為、長(zhǎng)期不能穩(wěn)定達(dá)標(biāo)排放污染物的單位或經(jīng)營(yíng)者，稅務(wù)部門應(yīng)依據(jù)環(huán)保部門的行政執(zhí)法事實(shí)，對(duì)其課以一定期限、提高稅率征稅，并免除其享受減稅或免稅政策待遇；對(duì)長(zhǎng)期守法的企業(yè)、經(jīng)營(yíng)者，予以減稅優(yōu)惠獎(jiǎng)勵(lì)。要結(jié)合生態(tài)市建設(shè)目標(biāo)，加快實(shí)施生態(tài)植被恢復(fù)和有利于保護(hù)土地資源、水資源節(jié)約與保護(hù)的稅收優(yōu)惠政策，同時(shí)取消或調(diào)整不利于保護(hù)環(huán)境的優(yōu)惠政策，合力推進(jìn)轉(zhuǎn)變科學(xué)發(fā)展理念，有效規(guī)范依法保護(hù)環(huán)境行為，全面促進(jìn)綠色和諧社會(huì)建設(shè)。

環(huán)境保護(hù)，任重道遠(yuǎn)。瞄準(zhǔn)重點(diǎn)，攻堅(jiān)克難。依法行政，統(tǒng)籌兼顧。創(chuàng)新舉措，共促“雙贏”。

社會(huì)生活論文:淺談思品教學(xué)社會(huì)生活化教學(xué)研究論文

粵教版思想品德教材圖文并茂，體式新穎，以其獨(dú)特的編排風(fēng)格和鮮活豐富的內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生感悟人生的意義，認(rèn)識(shí)和解決成長(zhǎng)中的系列問題。該教材特別注重學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，貼近學(xué)生的生活實(shí)際，以清新、親近的魅力吸引著學(xué)生，體現(xiàn)了在生活中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中感悟，在感悟中成長(zhǎng)的教育新理念。因此思想品德教學(xué)必須將理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，將課堂學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐結(jié)合起來，讓學(xué)生在體驗(yàn)生活的過程中掌握知識(shí)，發(fā)展能力，培養(yǎng)高尚的情感，樹立正確的價(jià)值觀。

一、新課導(dǎo)入生活化

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：所有智力方面的工作，都依賴于興趣。興趣是最好的老師，它是學(xué)生獲得知識(shí)、開闊視野的重要?jiǎng)恿?。濃厚的學(xué)習(xí)興趣可以使人的各種感官處于最活躍狀態(tài)，有效地誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)生自覺地集中注意力，全神貫注地投入到學(xué)習(xí)之中去。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性、主動(dòng)性，最好的方法就是從學(xué)生感興趣的、為他們所熟知的日常生活入手，使新課導(dǎo)入生活化。

以八年級(jí)思想品德《明辨是非》一課為例，我將取材于學(xué)生生活中的一件小事打抱不平引入課堂，學(xué)生感到親切，興味盎然。我隨即拋出一個(gè)思考題：到底什么叫打抱不平？并把電視連續(xù)劇《水滸》中的主題曲中的歌詞路見不平一聲吼，該出手時(shí)就出手引入課堂，讓學(xué)生充分討論，最后得出打抱不平應(yīng)該是正義感的體現(xiàn)，說明案例中的當(dāng)事人不能明辨是非，沒有正確的是非善惡觀。接著又引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活中的實(shí)際，講述自己看到或聽到的有關(guān)正義與非正義的實(shí)例，自然而然地導(dǎo)入新課。在輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)生帶著濃濃的學(xué)習(xí)興趣與我一同進(jìn)入新課教學(xué)活動(dòng)。

二、課堂教學(xué)組織形式生活化

心理學(xué)研究表明：在民主、寬松、和諧的環(huán)境里，在平等、友愛的師生關(guān)系中，學(xué)生的情緒容易受到感染，容易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而讓學(xué)生自主參與課堂教學(xué)，自主大膽地進(jìn)行探索。此時(shí)學(xué)生的思想開放、思維活躍，容易產(chǎn)生聯(lián)想，產(chǎn)生靈感，容易發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，容易獲得創(chuàng)造性的思維成果。要達(dá)到上述目的，教師應(yīng)給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)民主、寬松、和諧的教育、教學(xué)環(huán)境。

教學(xué)實(shí)踐表明：根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同，依據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)和個(gè)性差異特征采用生活化的課堂教學(xué)組織形式，能給人耳目一新的感覺，使課堂收到良好的教育、教學(xué)效果。同樣以《明辨是非》一課為例，當(dāng)師生共同進(jìn)入新課學(xué)習(xí)后，師生之間就開始以自由暢談的形式展開教學(xué)活動(dòng)，圍繞在現(xiàn)實(shí)生活中我們?yōu)槭裁匆獦淞⒄_的是非善惡觀這一主題，讓學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)劯髯栽诂F(xiàn)實(shí)生活中是如何做的，從中體會(huì)選擇善良正義的人作為自己的榜樣的重要意義。整堂課師生始終是在一種民主、寬松、和諧的教學(xué)環(huán)境中進(jìn)行的，學(xué)生都積極、主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)，獲得良好的教學(xué)效果。

三、教學(xué)情境設(shè)置生活化

法國教育家盧梭認(rèn)為：教育應(yīng)讓學(xué)生從各種活動(dòng)中、從生活中進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過與生活實(shí)際相聯(lián)系，獲得直接經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)，反對(duì)讓學(xué)生被動(dòng)地接受說教，或單純地從書本上進(jìn)行學(xué)習(xí)。創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境就是模擬生活，使課堂教學(xué)更加接近現(xiàn)實(shí)生活，以引起學(xué)生的好奇和思考，是激發(fā)學(xué)生求知欲和內(nèi)在學(xué)習(xí)興趣的有效手段。

創(chuàng)設(shè)情境所選用的材料必須是與課堂教學(xué)內(nèi)容有著內(nèi)在聯(lián)系的、貼近學(xué)生生活實(shí)際的、真實(shí)的、典型的、有代表性的材料。例如，我在執(zhí)教八年級(jí)上冊(cè)《自尊自信》教學(xué)中，運(yùn)用多媒體設(shè)置了兩個(gè)直觀的生活情景。一是在公共汽車上，一名中學(xué)生坐在老弱殘疾專座上，旁邊站著一個(gè)老人。二是一名學(xué)生拿著一份調(diào)查問卷表向一個(gè)老人做調(diào)查：老頭，填個(gè)調(diào)查表好嗎？老人頭也不回地走了。學(xué)生通過討論交流感受，得出了尊重他人就能得到他人的接納，尊重他人就是尊重自己的結(jié)論，同時(shí)學(xué)生也體驗(yàn)到了禮儀的重要性。這樣，巧用教材內(nèi)容設(shè)置情境，設(shè)置出人性化的教育氛圍，在潛移默化中影響了學(xué)生，達(dá)到了潤(rùn)物細(xì)無聲的效果。

此外在教學(xué)中，教師還應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂，走向校園、走向家庭、走向社會(huì)。英國學(xué)者麥克菲爾指出：

任何道德教育課程如果局限于教室里，不指向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)質(zhì)上不是道德教育，是非道德教育。因此，在課前或課后，教師應(yīng)該有目的地要求學(xué)生開展采訪、調(diào)查、訪問等形式的實(shí)踐活動(dòng)。以《匿名世界的游戲規(guī)則》為例，我在教學(xué)之前，首先讓學(xué)生做了一個(gè)社會(huì)調(diào)查：讓學(xué)生去調(diào)查社會(huì)上或身邊經(jīng)常上網(wǎng)的人，調(diào)查他們上網(wǎng)的目的是什么，他們?nèi)绾慰创暇W(wǎng)，上網(wǎng)的后果等。然后讓學(xué)生根據(jù)調(diào)查采訪的資料，寫一篇《我們?nèi)绾握_上網(wǎng)》的調(diào)查報(bào)告。學(xué)生通過實(shí)際調(diào)查采訪，認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，從而也明確自己今后該如何上網(wǎng)。這樣處理教材，既鍛煉了學(xué)生的能力，又讓學(xué)生在活動(dòng)中獲得了體驗(yàn)和感悟。

思想品德教學(xué)，須讓學(xué)生用心去經(jīng)歷，用心去體驗(yàn)，體驗(yàn)生活的酸甜苦辣，體驗(yàn)他人的奮斗與幸福從而真正豐富他們的內(nèi)心世界，豐富他們的情感世界，繼而在生活中真正樹立自己正確的是非觀念、善惡觀念，最終達(dá)到思想品德的課程目的。

社會(huì)生活論文:淺談在社會(huì)生活中日本和諧文化的反映

摘要：日本的文化和精神極具特色，主要由中國、歐美及本土諸種因子混合而成。日本人自身創(chuàng)造力依靠引入外來文明得到啟發(fā)，進(jìn)而推進(jìn)本國發(fā)展。日本文化的繼發(fā)性形成了該民族學(xué)習(xí)和吸納其他文化的價(jià)值取向。戰(zhàn)后日本更是大張旗鼓不遺余力地從西方引進(jìn)民主制度、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，且與傳統(tǒng)文化相整合，陶冶成一種新質(zhì)的頗具東方特色的日本式的文明。日本正是依靠這種獨(dú)特的文化和精神特質(zhì)，踏上了其成功的現(xiàn)代化之路。正如戴季陶先生所說：我確信日本人具有一種熱烈的“信仰力”。這“信仰力”的作用，足以使他無論對(duì)于甚么事情都能夠百折不回，能夠忍耐一切艱難困苦，能夠?yàn)橹髁x而犧牲一切，能夠把整個(gè)民族打成一片。

一.日本人的服務(wù)意識(shí)

在日本，在任何場(chǎng)合是不用擔(dān)心“露怯”的，因?yàn)槿魏蔚胤蕉加性敿?xì)說明。在新干線的列車上，每個(gè)座位的背后都表明了所在車廂和周圍幾節(jié)車廂的設(shè)施，注明廁所、垃圾箱、電話的位置，這些設(shè)施都用圖案表示，如一男一女并列的圖案，在燃燒的煙頭上打上斜杠的圖案，在說明的最后一行，又用日文、英文特別說明這些圖案代表什么，如一男一女并列表示廁所?？梢哉f是無微不至。

日本的地圖也十分周到體貼。走過一兩條街，在街口就會(huì)有一張指示周圍區(qū)域的地圖，地圖的設(shè)置不是上北下南之類的，而是空中俯拍式的，人沖著地圖，就能立即找到前面、背后、右手邊、左手邊是什么，有人戲稱，這是傻子都能看懂的地圖。

日本的飲食可能不一定適合中國人的胃口，但進(jìn)日本餐館點(diǎn)菜卻絕對(duì)沒任何擔(dān)憂。每個(gè)飯館門口都有一個(gè)櫥窗，里面是用蠟做的仿真的食物，展示出來的食物內(nèi)容、形狀、數(shù)量和實(shí)際端出來的完全一樣。櫥窗里沒有陳列的，還可以看餐館內(nèi)的拍成照片的菜譜，吃什么菜、需要多少錢，在吃之前就已了然于胸。

二.日本人的質(zhì)量意識(shí)

在日本上街購物，面對(duì)滿大街琳瑯滿目的商品不用辨別真假優(yōu)劣，日本沒有假貨，盡管放心購買。從外表看兩條一模一樣的珍珠項(xiàng)鏈，一條標(biāo)價(jià)2000日元，一條標(biāo)價(jià)20萬日元，那2000元的一定是人造珍珠，而20萬的則是天然珍珠?？纯瓷唐返臉?biāo)價(jià)，消費(fèi)者大致就能猜出商品的檔次和實(shí)際價(jià)值。

僅僅用不賣假冒偽劣產(chǎn)品來評(píng)價(jià)日本，恐怕還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，實(shí)際上，日本人的質(zhì)量意識(shí)幾乎已深入到骨髓里。在日本，房地產(chǎn)商銷售的都是裝修好了的房子，入住時(shí)甚至只需買一盞燈。房子在住了一兩年后出現(xiàn)木門、木地板變形、墻皮開裂之類的“事故”根本就不會(huì)發(fā)生，如果真出現(xiàn)這樣的質(zhì)量問題，房地產(chǎn)商在10年內(nèi)會(huì)給予免費(fèi)維修。所以日本人家中木地板、墻壁、廚房、衛(wèi)生間都平整、光亮如新，即使住了很久給人的感覺也好像是剛買的房子。

在日本，最舒適的是上廁所。無論是在飯店、商場(chǎng)，還是地鐵車站或街邊小飯館，進(jìn)到任何一家?guī)瑝Ρ?、地磚、衛(wèi)生潔具等都锃亮潔凈。沒有諸如水龍頭跑冒滴漏，也沒有馬桶漏水或廁所門插銷壞了之類的“別扭”之事，而且?guī)鶡o異味。日本公共場(chǎng)所的廁所很少見到有人站立一旁隨時(shí)清潔，那么廁所是怎么保持沒有異味的呢?這可能有三個(gè)原因，一是潔具本身具有除臭功能，二是潔具表面制造得非常光滑，水能將污物沖洗干凈，三是下水道設(shè)計(jì)得非?？茖W(xué)，不返味。

鈴木三惠子曾用這樣的比喻來形容日本人的質(zhì)量意識(shí)，她說，如果美國人首先發(fā)明了電梯的話，那他們可能會(huì)滿足于電梯能上能下就行了，但日本人一定會(huì)改造它，讓電梯在?？繒r(shí)，與樓層完全處在同一平面上。這里的確體現(xiàn)著日本人人本關(guān)懷的精神。

三.日本人的自律意識(shí)

日本是地鐵極為發(fā)達(dá)的國家，在東京和大阪，地下都是空城，從地面上任何一棟高樓往地下走，都能通向地鐵車站。去往較遠(yuǎn)的城市時(shí)，還有高速的新干線。但無論是在擁擠不堪的地鐵車廂里還是在新干線的火車上，都見不到一點(diǎn)垃圾。在車站站臺(tái)，會(huì)經(jīng)常看到人們手里拿著飲料空罐、廢報(bào)紙等各種垃圾下車，并將這些垃圾分好類后投進(jìn)垃圾箱。

排隊(duì)是日本的一景。乘車排隊(duì)、在公園里游樂排隊(duì)、去餐館吃飯排隊(duì)、上廁所也排隊(duì)。即使在一些大飯店一樓的廁所也常常排著長(zhǎng)隊(duì)(在日本，賓館、飯店、寫字樓等廁所都免費(fèi)向社會(huì)開放)。到此“方便”的過路人只要看見廁所大門外有一人等候，就會(huì)跟隨在后面排隊(duì)，從里面出來一個(gè)再進(jìn)去一個(gè)，那安靜和耐心的樣子很難看出來是急著上廁所的。在日本乘滾梯也排隊(duì)。所有站在滾梯上的人都不約而同地靠左邊站立，留出右邊的通道給那些在滾梯上有急事需要行走的人。

在街上有一個(gè)有趣的景象是許多女孩提的手包都是沒有拉鏈的。手機(jī)、錢包、照相機(jī)等一覽無余地放在敞著口的包里。女孩們就拎著這樣的包擠地鐵、逛街。與此相同的另一個(gè)景象是，在東京和大阪，地上地下都是鱗次櫛比的小超市，里面的商品一直擺到了大門外，既沒有工作人員看守，也沒有防盜磁、防盜門之類的儀器把守，但據(jù)說失竊率并不高。

四.日本人的未來意識(shí)

從社會(huì)信用和國民素質(zhì)看，日本人普遍被認(rèn)為工作認(rèn)真、講求效率，守時(shí)、重信用、講禮節(jié)；日本的企業(yè)亦以講究信用、產(chǎn)品質(zhì)量精良著稱于世；在日本的大街小巷，你看不到垃圾，無論是走到擁擠的地鐵，還是人頭攢動(dòng)的商場(chǎng)，地面都光潔如新，地鐵的墻壁上也看不到亂寫亂畫的現(xiàn)象；日本人很少在公共場(chǎng)所抽煙和吃零食，更沒有隨地吐痰、隨手扔垃圾的習(xí)慣；日本人遵守交通規(guī)則，無論是繁華的東京、大阪，還是古老的京都，大街上看不到一個(gè)交警，汽車、人流嚴(yán)格按紅綠燈指示行動(dòng)，一絲不茍。這種文化高度的和諧值得我們深思。

社會(huì)生活論文:文學(xué)社會(huì)生活個(gè)體生命重評(píng)文藝源泉

【內(nèi)容提要】文藝源泉論的主要貢獻(xiàn)在于給幾千年來處于邊緣地位的下層民眾以文藝對(duì)象的中心地位。然而，在具體操作過程中，文藝源泉被狹隘化。胡風(fēng)的“處處有生活”之說是對(duì)文藝源泉論的補(bǔ)充，但胡風(fēng)派對(duì)生活只看到了“斗爭(zhēng)”的一面，而忽略了“和諧”的一面。文藝對(duì)象應(yīng)當(dāng)包括個(gè)體生命的各種存在方式。文藝創(chuàng)作的終極源泉是社會(huì)生活，直接來源是文藝家對(duì)生活的感受、體驗(yàn)、理解和解釋，是個(gè)體生命的生命體驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】/文藝源泉論/社會(huì)生活/生命體驗(yàn)

【正文】

一

文藝源泉論是文藝思想的一個(gè)重要組成部分。如果說，文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、為政治服務(wù)是文藝思想的主導(dǎo)和核心；那么，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活作為文藝源泉的惟一性則是這一體系的基礎(chǔ)和前提。

單從哲學(xué)本體論講，的文藝源泉論并無多少新鮮之處。從亞里士多德到車爾尼雪夫斯基，西方文藝?yán)碚撌飞弦磺形ㄎ镏髁x美學(xué)家、文藝?yán)碚摷叶紙?jiān)持文藝模仿或再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。自馬列文論產(chǎn)生之后，文藝反映生活的能動(dòng)性又受到重視。作為辯證的唯物主義者，并不否認(rèn)文藝家的主體作用，他有關(guān)文藝高于生活的六個(gè)“更”字便突出了這種主體能動(dòng)作用。不過，文藝源泉論的邏輯重點(diǎn)還是在于強(qiáng)調(diào)客觀物質(zhì)世界、現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的第一性、本源性，而這幾乎是所有唯物主義者的共識(shí)。那么，的文藝源泉論在中國文學(xué)史上的意義與地位究竟何在呢？筆者以為，在于他所說的“社會(huì)生活”的具體內(nèi)涵。將工人、農(nóng)民和普通士兵這些最基層的人民大眾的現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為文藝創(chuàng)作的主要對(duì)象并從理論上予以旗幟鮮明的倡導(dǎo)，這是前所未有的。從這個(gè)意義上說，的文藝源泉論與其文藝功能論是密不可分的。

在的文藝觀念里，工農(nóng)兵群眾既是文藝家?guī)煼ǖ膶?duì)象，又是教育的對(duì)象。其實(shí)，也是相信精英文化及其對(duì)群眾的指導(dǎo)作用的。心目中的精英，就是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國共產(chǎn)黨；精英文化，便是無產(chǎn)階級(jí)文化，是馬克思列寧主義。與一般精英文化論者不同，認(rèn)為“精英”不能脫離群眾。近些年來，不少學(xué)者認(rèn)為對(duì)知識(shí)分子的社會(huì)作用估計(jì)過低，這主要是因新中國建立前后他曾發(fā)起一次又一次對(duì)知識(shí)分子的思想改造運(yùn)動(dòng)。然而，本人即是知識(shí)分子出身，他雖未把知識(shí)分子等同于精英，但他似乎也是把知識(shí)分子當(dāng)作“準(zhǔn)精英”的?！皽?zhǔn)精英”要變?yōu)檎嬲摹熬ⅰ保赜芍繁闶墙邮荞R克思主義，同時(shí)深入工農(nóng)兵群眾，了解工農(nóng)兵群眾，將先進(jìn)的馬克思主義灌輸?shù)經(jīng)]有文化的人民群眾中去。要當(dāng)群眾的“先生”，先當(dāng)群眾的“學(xué)生”。當(dāng)群眾的“學(xué)生”，實(shí)即了解群眾，了解其思想方式、行為方式，學(xué)習(xí)其樸實(shí)的生活作風(fēng)，在這一過程中改造知識(shí)分子自己的思想，去除非馬克思主義的成分，最終還是為了當(dāng)好教育群眾的“先生”。從工農(nóng)兵中培養(yǎng)新的知識(shí)分子，也是擴(kuò)充文藝精英隊(duì)伍之一法。但事實(shí)證明這種做法收效并不太理想，要教育民眾還得主要依靠由學(xué)校培養(yǎng)出來的或多或少受到封建文化或資產(chǎn)階級(jí)文化教育的知識(shí)分子。而這些知識(shí)分子一直不太令他滿意。為此，新中國建立后他一方面試圖改革學(xué)校教育，培養(yǎng)新型知識(shí)分子，一方面繼續(xù)號(hào)召包括作家、藝術(shù)家在內(nèi)的一切知識(shí)分子深入工農(nóng)兵，強(qiáng)調(diào)工農(nóng)兵群眾的革命斗爭(zhēng)和日常生活實(shí)踐是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的惟一源泉。要求文藝家深入到工農(nóng)兵中去，是文化建設(shè)的一種策略：他希望作家、藝術(shù)家通過這種“深入生活”，真正具體、細(xì)致地了解勞動(dòng)群眾的思想感情和生活方式乃至語言習(xí)慣，創(chuàng)作出能真正為人民群眾所喜聞樂見而又體現(xiàn)出無產(chǎn)階級(jí)新文化精神的作品來教育群眾，從而更好地為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)。

二

在新中國建立前后的文藝思想既有其一貫性，又有較重大的不同之處。之前發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》雖說明了文藝“高于生活”，但更強(qiáng)調(diào)“源于生活”；之后，特別是提出“兩結(jié)合”創(chuàng)作方法的1958年以后，他雖然仍號(hào)召作家“深入生活”，卻更突出了文藝的思想精神即“高于生活”的一面。以趙樹理為代表的“山藥蛋派”作家建國前后的不同命運(yùn)即映射出文藝思想前后期的不同側(cè)重。40年代的特別重視“實(shí)事求是”，趙樹理式的從農(nóng)村基層成長(zhǎng)起來的作家由于特別熟悉農(nóng)民生活，其作品形式又為老百姓喜聞樂見，正合乎的文化建設(shè)思想和文藝功能觀。然而，建國之后的，理想主義精神逐步壓倒了實(shí)事求是精神，他希望文學(xué)作品能塑造出充分體現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的工農(nóng)兵形象，而趙樹理的“吃不飽”、“小腿疼”乃至小二黑、李有才、孟祥英之類皆難當(dāng)此重任，所以，“山藥蛋派”從體現(xiàn)“工農(nóng)兵方向”的文藝先鋒淪落為“中間人物論”者。于是，塑造出蕭長(zhǎng)春、高大泉之類人物形象的作家浩然理所當(dāng)然地取代了趙樹理的位置。

的文藝源泉論在文學(xué)史上的地位不容抹殺；然而，它的局限性也非常明顯。如前所述，其主要貢獻(xiàn)在于給幾千年來一直處于邊緣地位的下層民眾以文藝對(duì)象的中心地位。但在后來的具體操作過程中，工農(nóng)兵的生活幾乎成了文學(xué)創(chuàng)作的惟一對(duì)象。以知識(shí)分子及其他社會(huì)階級(jí)、階層人物為主人公的作品在解放區(qū)文學(xué)以及建國后三十年的大陸文學(xué)中很少見到。題材的相對(duì)單一不能說與這種文藝源泉論無關(guān)。胡風(fēng)派提出的“到處都有生活”之說正好彌補(bǔ)了文藝源泉論在實(shí)際操作中的疏漏或偏頗。胡風(fēng)并不否認(rèn)文學(xué)是社會(huì)生活的反映，但他認(rèn)為文學(xué)反映的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是一切人的生活和斗爭(zhēng)，不只限于工農(nóng)兵。從哲學(xué)本體論講，胡風(fēng)的文藝思想與并無二致，甚至在廣義的文藝功能觀上，他們也有一致之處，即強(qiáng)調(diào)文藝要教育人民，要為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)。但在文藝的具體社會(huì)功能上，分歧就出現(xiàn)了：要求文藝直接服務(wù)于政治，配合階級(jí)斗爭(zhēng)，而胡風(fēng)仍堅(jiān)持“五四”時(shí)期魯迅倡導(dǎo)的文藝改造“國民性”的功能觀。他認(rèn)為，文藝的作用不在于向民眾灌輸某種具體而現(xiàn)成的政治觀點(diǎn)，而在于強(qiáng)化民族精神，醫(yī)治民眾“幾千年精神奴役的創(chuàng)傷”，激發(fā)其生命的“原始強(qiáng)力”。在對(duì)待民眾的態(tài)度上，胡風(fēng)反對(duì)將“人民”神圣化，他更偏重于把群眾看作改造和教育的對(duì)象，雖然改造、教育的目的還是為之服務(wù)。因而，胡風(fēng)文藝思想的思想啟蒙色彩遠(yuǎn)遠(yuǎn)濃于政治教化色彩。正因重思想啟蒙，胡風(fēng)歷來主張表現(xiàn)人與人之間的心靈沖突及人物自我的心靈搏斗，即各種政治思想和倫理觀念、人生準(zhǔn)則之間的斗爭(zhēng)，特別是表現(xiàn)人的奴性與原始強(qiáng)力、個(gè)人主義與集體主義之間的沖突，而且這種沖突表現(xiàn)得異常復(fù)雜尖銳甚至驚心動(dòng)魄；他們反對(duì)把人們的思想及命運(yùn)轉(zhuǎn)變簡(jiǎn)單化，反對(duì)把轉(zhuǎn)變簡(jiǎn)單歸結(jié)為外力作用。路翎對(duì)李季的敘事詩《王貴與李香香》的批評(píng)正體現(xiàn)了胡風(fēng)這一文藝思想。其實(shí)，依照文藝思想，《王貴與李香香》已完成了它的歷史使命，即用形象的方式證明“不是鬧革命窮人翻不了身”的政治道理，這同《白毛女》證明“舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”一樣，達(dá)到了用革命道理教育人民的目的。這個(gè)道理淺顯易懂，雖未必能激發(fā)農(nóng)民從精神上真正脫胎換骨，具備真正的現(xiàn)代意識(shí)，但卻能激勵(lì)其積極踴躍地參加到革命斗爭(zhēng)中來。除了對(duì)文藝具體功能的理解不同，對(duì)“社會(huì)生活”的具體理解，與胡風(fēng)的文藝思想也不相同。相比之下，茅盾本人的小說雖大多不以工農(nóng)兵為主人公，因而不能成為體現(xiàn)文藝方向的樣板，但他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)象的理解同具有更多的一致性，即都是從社會(huì)科學(xué)家或政治家、革命家的角度，將社會(huì)生活看作一個(gè)整體，將人看作階級(jí)的人、群體的人之一員，從群體來把握個(gè)體；而胡風(fēng)派看重的是個(gè)體生命的具體存在，他們是從個(gè)體生命出發(fā)來理解民族與階級(jí)，理解民族性與階級(jí)性的。從這個(gè)角度講，胡風(fēng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作具體對(duì)象的理解更符合文藝本身的特殊規(guī)律，更具有現(xiàn)代性。

但是，胡風(fēng)派對(duì)生活的理解仍有過于片面化之嫌，他們對(duì)生活只看到了“斗爭(zhēng)”的一面而忽視了“和諧”的一面。將社會(huì)生活理解為個(gè)體生命的具體存在固然有其真理性，但文藝表現(xiàn)個(gè)體生命存在狀態(tài)的領(lǐng)域要比“人生搏斗”廣闊得多：它可以是一種生存狀態(tài)、生存方式，也可以是一種獨(dú)特的生命體驗(yàn)或?qū)θ祟惿钆c生命的一種感悟與理解，或人的一種感覺、直覺、情感或情緒、心境。對(duì)于詩歌來說，表現(xiàn)對(duì)象就更多是一種人生的感受與體驗(yàn)，或一瞬間的感覺與思緒乃至幻想、直覺。其實(shí)，作為詩人的與作為小說家的茅盾，都是很懂創(chuàng)作規(guī)律的，他們的成功之作并不去圖解政治觀念，而是表現(xiàn)了自己對(duì)生命的感受與思考?！叭松桌咸祀y老”，“戰(zhàn)地黃花分外香”，“蒼山如海、殘陽如血”，“三十八年過去，彈指一揮間”，都是作為革命家的詩人真切而獨(dú)特的生命體驗(yàn)?！皯?zhàn)地黃花分外香”，“蒼山如海、殘陽如血”固然是政治家和革命戰(zhàn)士的體驗(yàn)，“人生易老”卻是所有曾經(jīng)滄桑的個(gè)體生命共通的感受。既強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活是文藝的惟一源泉，又肯定“詩言志”的古訓(xùn)。“詩言志”與“詩緣情”的命題既可作唯物主義的解釋，又可作唯心主義的解釋。如果把“情”、“志”當(dāng)作文藝的終極源泉，無疑屬于唯心主義；但若把它們理解為文藝的直接來源，則并不違反唯物論：是“氣之動(dòng)物，物之感人”，才“搖蕩性情，形諸舞詠”（鐘嶸：《詩品序》）的。從生活到藝術(shù)的過程可大致表述為：生活情志藝術(shù)

依照這種思路，對(duì)于現(xiàn)代西方的各種一直被稱作唯心主義的文藝觀，比如直覺說、情感表現(xiàn)說、本能說等等，我們?nèi)魮P(yáng)棄其哲學(xué)本體論部分，而把各種非理性的主觀因素作為文藝創(chuàng)作的直接來源之一，也許更接近文藝的審美特質(zhì)。文藝表現(xiàn)直覺、本能、潛意識(shí)等人類存在的非理性領(lǐng)域，它反映的仍是人的生活；不過，這不是人的外部實(shí)踐活動(dòng)，而是人的內(nèi)在生命體驗(yàn)，而且表現(xiàn)的是19世紀(jì)以前整個(gè)世界文學(xué)史極少涉足的領(lǐng)域。如此說來，真是“到處都有生活”了！不是嗎？卡夫卡和加繆們雖未深入工農(nóng)兵，卻也創(chuàng)作出了具有真正“生活”體驗(yàn)的文學(xué)作品。

關(guān)于社會(huì)生活是文藝作品的惟一源泉的命題具有永久的真理性，作家確實(shí)需要了解占人口絕大多數(shù)的工農(nóng)兵群眾。只是我們不應(yīng)把終極源泉理解為直接來源，把“生活”局限為工農(nóng)兵的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。即使現(xiàn)實(shí)主義作品，其直接來源也是作家對(duì)生活的感受、體驗(yàn)、理解或解釋；所有職業(yè)，所有階級(jí)、階層的個(gè)體生命的生活或生命體驗(yàn)都是文藝作品的直接來源。那些反映工農(nóng)兵生活的優(yōu)秀作品，其價(jià)值就在于將以往很少被人關(guān)注的那些個(gè)體生命的人生體驗(yàn)進(jìn)行了正面表現(xiàn)。我們衡量古今中外一切作品價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)是看它對(duì)生命意義的思考深刻不深刻，或?qū)ιw驗(yàn)的表現(xiàn)真切不真切、獨(dú)特不獨(dú)特、精彩不精彩。

我這里特別指出，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的絕大多數(shù)作家們與西方各種形式主義批評(píng)家們?cè)趯?duì)待文藝源泉問題的看法上是并不相同甚至截然對(duì)立的。他們不論把人類現(xiàn)實(shí)生活理解為異化還是荒誕、多元，都承認(rèn)作品表現(xiàn)的是作家對(duì)世界的獨(dú)特感受和理解，并不認(rèn)為文學(xué)作品與作家、與現(xiàn)實(shí)生活無關(guān)。他們對(duì)上帝之死、對(duì)兩次世界大戰(zhàn)、對(duì)奧斯威辛集中營(yíng)之類人類生活中的重大事件耿耿于懷，沒齒難忘，這些成為他們文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉。形式的冒險(xiǎn)正是為了表現(xiàn)生命體驗(yàn)的獨(dú)特。形式主義批評(píng)家們對(duì)于探索文學(xué)形式上的審美特征功不可沒，敘事學(xué)理論填補(bǔ)了以往文藝?yán)碚撆c批評(píng)的空白。但一切形式主義批評(píng)的致命弱點(diǎn)是割斷了作品與現(xiàn)實(shí)生活、與作家生命體驗(yàn)的關(guān)系，將文本看作是與生活無關(guān)的獨(dú)立自足體。這違反了文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際，違反了藝術(shù)的真正規(guī)律，因?yàn)樽髌房偸且獋鬟_(dá)某種社會(huì)文化信息、表現(xiàn)作者的某種生命體驗(yàn)的。作家單憑掌握花樣迭出的講故事技巧，是創(chuàng)作不出優(yōu)秀作品的。創(chuàng)作優(yōu)秀作品的關(guān)鍵在于獨(dú)特生命體驗(yàn)與高超藝術(shù)技巧的融合。

社會(huì)生活論文:古代社會(huì)生活面貌探討

作者：李佳單位：汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院

南宋時(shí)期，宋廷遷都杭州，中國古代政治經(jīng)濟(jì)中心南移，南方經(jīng)濟(jì)得到蓬勃發(fā)展，有力地推動(dòng)了海豐經(jīng)濟(jì)社會(huì)向前跨越。海豐與外地的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活躍，主要運(yùn)銷的就是海鹽這一地方特產(chǎn)，極大地促進(jìn)了社會(huì)文化發(fā)展?！逗ＸS縣志》載：“邑東南十里為和豐滘，二十五里為新滘，一望沃野，水道不通，疍民有東西溪之別，宋師將舟至鑿?fù)ㄖ}廣鹽商諸泊聚于此?！?

可見，海豐當(dāng)時(shí)已成為福建廣東漁鹽商家匯聚之地，反映出海豐經(jīng)濟(jì)因鹽商貿(mào)易而繁榮的景象。宋代海豐鹽斤（鹽）除運(yùn)銷兩廣外，還遠(yuǎn)銷江西、福建、湖南等省。銷售方式有“官般”與“通商”兩種。

這一時(shí)期，汕尾地區(qū)的居民主要為主戶和客戶。所謂主戶，就是當(dāng)?shù)氐脑阶寰用瘢欢鴿h民則稱為客戶。原住民是自秦以來，歷經(jīng)多次戰(zhàn)爭(zhēng)劫難而遺存下來的越族后裔，其中相當(dāng)一部分人成為疍民。南宋范成大《桂海虞衡志》：“疍，海上蠻也，以舟為宅，采海物為生”。這些疍民們以舟船為房屋，以漁獵為生，傳唱后世的汕尾漁歌也在宋代初步形成。南宋南宋地理學(xué)家周去非的《嶺外代答》云：“一為魚疍，善舉網(wǎng)綸，二為蠔疍，善沒水取蠔。”汕尾地區(qū)越民在北宋仁宗時(shí)期曾遭受滅族之災(zāi)，北宋名將楊文廣南征海豐南蠻十八峒，將歷代遺存下來的越族后裔驅(qū)盡殺絕，迫使一部分再次下海為疍，一部分則逐漸被漢民同化。北宋《元豐九域志》記載：海豐縣有納稅主戶1878戶，客戶7186戶。由此可見，在北宋中葉，汕尾地區(qū)海陸豐境內(nèi)的中原移民人數(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于當(dāng)?shù)卦≡矫竦娜藬?shù)。

兩宋時(shí)期，汕尾平原地區(qū)居民多數(shù)以村寨為居所。這些村寨規(guī)模不等，但基本都筑有灰沙夯筑的高墻，非常堅(jiān)固，稍大型村寨四角位置都建有炮樓用以防御外侵。位于海豐縣梅隴鎮(zhèn)西北的宋代金剛圍古寨，時(shí)為金姓居民住所，古寨門樓兩邊灰沙夯筑寨墻為原建，高3米、厚0.6米、殘長(zhǎng)40米。海豐縣赤石鎮(zhèn)雙空宮嶺下的羊坑古寨始建于北宋，古寨呈長(zhǎng)方形，東西面寬73米，南北進(jìn)深92.6米，寨墻為灰沙夯筑，墻厚0.65米，高4.75米。古寨四周墻角各有一個(gè)方形炮樓，南北向各有寨門，北向?yàn)檎T，門高2.19米寬1.26米。以正門為中心是一條大巷通道，巷道寬兩米，南北走向，全寨形成三道十一巷的整齊布局①。赤石鎮(zhèn)中建于南宋末年的新城古寨，呈方形構(gòu)造，面闊92米、進(jìn)深114米，寨門有三，正門坐北向南，東西各設(shè)側(cè)門。寨門門樓高6.5米、寬5.75米、進(jìn)深5.4米。寨內(nèi)四角邊緣各建置一個(gè)方形炮樓，每個(gè)炮樓都有小門通向寨內(nèi)，四周圍墻亦用灰沙夯筑，高5米、厚0.7米，古寨設(shè)計(jì)高大堅(jiān)固易于守衛(wèi)。

南宋末年，宋端宗和陸秀夫、張世杰等大臣南逃廣東，汕尾地區(qū)海陸豐一代因此留有很多宋軍及宋臣史跡。1276年，宋軍南逃廣東至海豐甲子港欲從東溪往西溪而來，但水道不通，宋軍遂鑿溪連通東西溪，兵船得以通過，隨西溪到達(dá)麗江浦。由于宋溪的鑿?fù)?，為閩廣鹽業(yè)的交易創(chuàng)造了極為良好的交通條件，故此閩廣鹽商往往在此泊船進(jìn)行貿(mào)易。1277年張世杰、陸秀夫等護(hù)送宋端宗等宋室進(jìn)入陸豐甲子鎮(zhèn)，駐驛于瀛江出海口的大膽山，待渡甲東，以圖與文天祥南下義軍會(huì)合，故而此山又被稱為待渡山。汕尾地區(qū)人民在抗擊元軍過程中，涌現(xiàn)出許多忠心報(bào)國的忠義之士。

宋端宗眾人駐甲期間，得到甲子進(jìn)士范良臣進(jìn)食勞軍三日，賜之為承奉郎，漁民鄭復(fù)翁率其兩子及各方義士勤王，被封為都統(tǒng)，他們?cè)谄浜蟮臍v次抗元海戰(zhàn)中先后壯烈犧牲。

兩宋時(shí)期，隨著中國古代經(jīng)濟(jì)中心的南移，以及宋元戰(zhàn)火所導(dǎo)致的人口流轉(zhuǎn)，廣東地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)得到加速發(fā)展。汕尾地區(qū)在這一發(fā)展期也獲得的了較多提升機(jī)會(huì)，社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)狀況都呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。