序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究3篇樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承篇1

我國少數(shù)民族擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”），而少數(shù)民族非遺是中華文化的重要組成部分，無論是國家還是地方都非常重視少數(shù)民族非遺的保護(hù)工作。非遺的保護(hù)包括傳承、傳播和弘揚(yáng)等幾個(gè)方面[1]，當(dāng)下很多人對(duì)非遺知之甚少，而少數(shù)民族聚居區(qū)一般處于偏遠(yuǎn)山區(qū)，加上人口相對(duì)稀少，人們對(duì)少數(shù)民族非遺的了解就更少了。因此，對(duì)少數(shù)民族非遺的保護(hù)顯得尤為重要，而加大傳播力度是保護(hù)和弘揚(yáng)少數(shù)民族非遺的重要方式之一。在新媒體時(shí)代應(yīng)借助更新、更快、更廣的傳播手段讓更多的人關(guān)注、了解少數(shù)民族非遺，從而吸引更多的人加入傳承與弘揚(yáng)少數(shù)民族非遺的行列中。本文從傳播的主體、傳播的平臺(tái)、傳播的內(nèi)容、傳播的規(guī)范四個(gè)方面對(duì)新媒體時(shí)代少數(shù)民族非遺的傳播策略進(jìn)行探討。

一、新媒體時(shí)代少數(shù)民族非遺傳播的主體

新媒體時(shí)代少數(shù)民族非遺傳播的主體趨于多元化[2]。少數(shù)民族非遺的傳播主體不僅包括以媒體、非遺保護(hù)單位及非遺傳承人，還包括社會(huì)團(tuán)體和全民。

（一）非遺保護(hù)單位

非遺的傳承與傳播是非遺保護(hù)的兩個(gè)重要方面[1]。在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條中提到傳承與傳播是非遺保護(hù)的兩個(gè)措施。少數(shù)民族地區(qū)的非遺保護(hù)單位在做好少數(shù)民族非遺傳承性工作的同時(shí)，也通過展覽、活動(dòng)以及單位網(wǎng)站、微信公眾號(hào)等新媒體平臺(tái)做好少數(shù)民族非遺的傳播工作。通過傳播少數(shù)民族非遺，讓更多的人了解少數(shù)民族非遺并加入少數(shù)民族非遺的傳承隊(duì)伍中來。傳播為傳承服務(wù)，傳播與傳承并舉，達(dá)到少數(shù)民族非遺保護(hù)的目的。非遺保護(hù)單位還可以加強(qiáng)與地方媒體的合作，借助媒體的傳播優(yōu)勢(shì)開設(shè)少數(shù)民族非遺欄目、節(jié)目等，增強(qiáng)少數(shù)民族非遺的傳播效果。云南省麗江市寧蒗彝族自治縣非物質(zhì)文化保護(hù)中心就曾和當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)合作拍攝制作了有關(guān)各民族傳統(tǒng)節(jié)日、服飾、手工技藝、民族風(fēng)俗的專題片，通過當(dāng)?shù)孛襟w對(duì)少數(shù)民族非遺進(jìn)行了很好的傳播。

（二）媒體

少數(shù)民族非遺作為我國文化的重要組成部分，自然也是媒體傳播的內(nèi)容之一。隨著我國媒體進(jìn)入融合發(fā)展階段，少數(shù)民族地區(qū)也在不斷進(jìn)行媒體深度融合發(fā)展，云南省麗江市寧蒗彝族自治縣在2019年就成立了融媒體中心。少數(shù)民族地區(qū)融媒體中心可借助資源整合和融合傳播的優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)和非遺保護(hù)單位合作，獲得更多的少數(shù)民族非遺傳播資源，為老百姓講好非遺故事，傳播好少數(shù)民族非遺，增強(qiáng)民族自信和文化自信。

（三）非遺傳承人

過去，少數(shù)民族地區(qū)非遺傳承人對(duì)非遺的傳播以人際傳播為主，通過非遺活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的展覽、演示、親身體驗(yàn)等方式進(jìn)行傳播，傳播范圍小。在新媒體時(shí)代，一些年輕的非遺傳承人熱衷于通過短視頻、直播等方式傳播少數(shù)民族非遺[3]。短視頻和直播平臺(tái)門檻低、易操作、傳播快等特點(diǎn)，使得非遺傳承人對(duì)少數(shù)民族非遺的網(wǎng)絡(luò)傳播變?yōu)榭赡?，傳播范圍更大。在抖音、快手等短視頻平臺(tái)，一些擁有高粉絲量的少數(shù)民族非遺傳承人一條視頻就能獲得上萬的瀏覽量，非遺傳承人借助新媒體傳播提升了少數(shù)民族非遺的關(guān)注度和喜愛度。少數(shù)民族地方的非遺保護(hù)單位都會(huì)定期對(duì)非遺傳承人進(jìn)行培訓(xùn)，培訓(xùn)的內(nèi)容以非遺技藝和非遺政策的學(xué)習(xí)為主。筆者認(rèn)為還應(yīng)加入對(duì)少數(shù)民族非遺傳承人新媒體素養(yǎng)的培訓(xùn)，如智能手機(jī)的運(yùn)用、新媒體圖文編輯的能力、短視頻的拍攝與制作、網(wǎng)絡(luò)直播的技能等，讓非遺傳承人也能運(yùn)用新媒體講好自己的故事，傳播少數(shù)民族非遺。比如，洞村竹編非遺傳承人李年根的抖音賬號(hào)“非遺竹編老李（兆銘）”就做得很好，擁有粉絲四百多萬，不僅向全國各地的粉絲宣傳了竹編文化，還吸引了很多年輕人前往洞村拜師學(xué)習(xí)竹編技藝。

（四）社會(huì)團(tuán)體

這里的社會(huì)團(tuán)體主要是指除非遺保護(hù)相關(guān)事業(yè)單位以外的其他社會(huì)組織和團(tuán)體，這些組織與團(tuán)體一般都是非營利性的，以非遺的保護(hù)與研究為主要職責(zé)，如各種非遺協(xié)會(huì)和研究會(huì)等。社會(huì)團(tuán)體往往會(huì)憑借其專業(yè)性優(yōu)勢(shì)和靈活性的特點(diǎn)，借助團(tuán)體的網(wǎng)站、微博、微信公眾號(hào)、短視頻平臺(tái)、直播平臺(tái)等新媒體平臺(tái)向受眾提供優(yōu)質(zhì)的少數(shù)民族非遺內(nèi)容，不僅傳播效果更好，還更專業(yè)、快速，是非遺保護(hù)的生力軍。比如由寧蒗彝族自治縣文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)開設(shè)的公眾號(hào)“寧蒗文藝”，持續(xù)更新內(nèi)容，包括了很多寧蒗縣少數(shù)民族的習(xí)俗、節(jié)日、服飾、文化等非遺內(nèi)容，他們用更專業(yè)的態(tài)度推送優(yōu)秀的少數(shù)民族文藝作品，助力“最美彝鄉(xiāng)”建設(shè)的欄目?jī)?nèi)容也深受讀者喜歡。

（五）民眾

隨著我國移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和智能手機(jī)的不斷發(fā)展，手機(jī)成為全民上網(wǎng)的重要載體。據(jù)中國互聯(lián)信息中心的統(tǒng)計(jì)，截至2021年6月，我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模為10.07億[4]。在這個(gè)手機(jī)即媒體，人人皆可傳播的時(shí)代，如果能運(yùn)用好網(wǎng)民的力量對(duì)少數(shù)民族非遺進(jìn)行傳播，其傳播效果不可估量。當(dāng)然，網(wǎng)民因新媒體素養(yǎng)的不同，傳播內(nèi)容的質(zhì)量參差不齊，缺乏專業(yè)性。非遺保護(hù)相關(guān)單位可在各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)制造話題，結(jié)合各種線下的少數(shù)民族非遺活動(dòng)如非遺節(jié)日、非遺技藝比賽等，在線上組織相關(guān)活動(dòng)。同時(shí)征集網(wǎng)民有關(guān)非遺活動(dòng)的文字、圖片、視頻等原創(chuàng)作品，通過熱門、頂置、投票等方式篩選和分享優(yōu)秀內(nèi)容，鼓勵(lì)民眾參與少數(shù)民族非遺活動(dòng)，從而傳播少數(shù)民族非遺，加深對(duì)少數(shù)民族非遺的了解。

二、新媒體時(shí)代少數(shù)民族非遺傳播的平臺(tái)

少數(shù)民族地區(qū)的非遺傳播大多是依托傳統(tǒng)媒體來進(jìn)行，如寧蒗彝族自治縣就先后邀請(qǐng)中央電視臺(tái)和云南省電視臺(tái)拍攝并播放了《彝族年》《彝族傳統(tǒng)服飾》《彝族火把節(jié)》等非遺專題片，寧蒗電視臺(tái)也拍攝、播放了寧蒗各民族傳統(tǒng)節(jié)日、服飾、手工技藝等的專題片，通過電視媒體傳播少數(shù)民族非遺。通過《人民日?qǐng)?bào)》《云南日?qǐng)?bào)》《麗江日?qǐng)?bào)》等15余家紙媒對(duì)少數(shù)民族非遺進(jìn)行宣傳報(bào)道。但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人民已不再滿足于只通過傳統(tǒng)媒體了解少數(shù)民族非遺。新媒體的不斷發(fā)展，為少數(shù)民族非遺的傳播提供了更多的可能性。

（一）微博

微博內(nèi)容以文字、圖片和視頻為主，內(nèi)容少、傳播快、實(shí)時(shí)搜索等特點(diǎn)深受年輕人的歡迎。筆者通過搜索，發(fā)現(xiàn)很多地方非遺相關(guān)單位和社會(huì)團(tuán)體都會(huì)通過開設(shè)微博賬號(hào)傳播少數(shù)民族非遺，而少數(shù)民族地區(qū)非遺相關(guān)單位的微博賬號(hào)卻很少，這和少數(shù)民族地區(qū)非遺保護(hù)工作起步較晚，非遺保護(hù)人員較少有很大的關(guān)系。新浪微博作為全球最大的中文社交全媒體平臺(tái)，月活躍用戶超過5億，日活躍用戶超過2億，其中16~30歲人群占80%。少數(shù)民族地區(qū)的非遺保護(hù)單位可運(yùn)用微博平臺(tái)將少數(shù)民族非遺傳遞給更多的年輕人。麗江市瀘沽湖摩梭文化研究會(huì)的新浪微博就做得很好，一直在更新摩梭文化相關(guān)的內(nèi)容，通過文字、圖片和短視頻的形式傳播摩梭民居、生活習(xí)俗、美食、手工藝品等各種少數(shù)民族非遺。

（二）微信公眾號(hào)

少數(shù)民族地方非遺保護(hù)單位可以借助微信公眾號(hào)的文字、圖片、視頻、音頻等多媒體形式，以精細(xì)的欄目劃分、優(yōu)質(zhì)的少數(shù)民族非遺內(nèi)容和精美的排版來獲得更多用戶的關(guān)注、分享和轉(zhuǎn)發(fā)，讓網(wǎng)民主動(dòng)加入少數(shù)民族非遺的傳播。麗江市古城區(qū)非遺中心的微信公眾號(hào)設(shè)有非遺成果展示、非遺傳承人、納西族生態(tài)故事、納西族白沙細(xì)樂等13個(gè)具體欄目一直持續(xù)更新內(nèi)容。從地方少數(shù)民族非遺的傳承、傳播，到非遺歷史資料到相關(guān)法律法規(guī)等，內(nèi)容極其豐富，對(duì)當(dāng)?shù)胤沁z進(jìn)行了充分地傳播，值得其他少數(shù)民族地方的非遺中心學(xué)習(xí)。

（三）短視頻平臺(tái)

短視頻平臺(tái)是近年來非常熱門的新媒體平臺(tái)，隨著短視頻不斷向四五線城市加速滲透，短視頻用戶也不斷激增，看短視頻已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。根?jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心的統(tǒng)計(jì)，截至2021年6月我國短視頻用戶約8.88億，短視頻用戶的平均單日使用時(shí)長(zhǎng)為125分鐘[4]。很多非遺保護(hù)單位、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人都借助短視頻平臺(tái)推廣少數(shù)民族非遺，并且獲得了很好的效果。截至2022年2月，在抖音平臺(tái)關(guān)于“非遺”的話題播放量高達(dá)47.3億次，“非遺文化”的話題播放量達(dá)到20.7億次，“少數(shù)民族”的話題播放量達(dá)到37.8億次，而“少數(shù)民族服飾”“少數(shù)民族舞蹈”“少數(shù)民族風(fēng)土人情”等話題的播放量也都在千萬次以上，由此可見，少數(shù)民族非遺在短視頻平臺(tái)上較受歡迎。少數(shù)民族地方非遺保護(hù)相關(guān)單位不僅要把少數(shù)民族非遺搜集、整理、保存在檔案和數(shù)據(jù)庫里，也要通過短視頻等新媒體平臺(tái)讓更多的人了解少數(shù)民族非遺，吸引更多年輕人加入少數(shù)民族非遺的傳播、傳承以及弘揚(yáng)。

（四）平臺(tái)的融合

這里的平臺(tái)融合主要指的是組合不同的傳播媒體對(duì)優(yōu)質(zhì)的少數(shù)民族非遺內(nèi)容進(jìn)行傳播。通過不同平臺(tái)的差異化傳播，優(yōu)化組合，形成“少數(shù)民族非遺+”的融合傳播。如“少數(shù)民族非遺+電視+微博”“少數(shù)民族非遺+微信公眾號(hào)+短視頻平臺(tái)”“少數(shù)民族非遺+電視+微博+短視頻平臺(tái)”等。優(yōu)化各種組合，發(fā)揮不同媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，充分利用新媒體的互動(dòng)性優(yōu)勢(shì)，讓少數(shù)民族非遺的傳播效果更好。例如，寧蒗彝族自治縣對(duì)“火把節(jié)”系列活動(dòng)的傳播，當(dāng)?shù)卣诨顒?dòng)開始前通過電視、網(wǎng)站、媒體公眾號(hào)等平臺(tái)進(jìn)行預(yù)告和預(yù)熱，讓更多的人了解活動(dòng)內(nèi)容，包括相關(guān)比賽項(xiàng)目、報(bào)名方式及參與方式等事項(xiàng)。在活動(dòng)過程中，又通過傳統(tǒng)媒體和新媒體進(jìn)行傳播，分享活動(dòng)精彩過程。但在媒體融合傳播的互動(dòng)方面還可以加強(qiáng)，可設(shè)置網(wǎng)絡(luò)投票環(huán)節(jié)，讓網(wǎng)民參與克哲?爾比比賽、青歌賽、民間樂器比賽、選美比賽等，而不只是傳統(tǒng)的現(xiàn)場(chǎng)評(píng)委打分。也可增設(shè)微博、短視頻平臺(tái)的攝影比賽、短視頻創(chuàng)作比賽等，讓全民參與內(nèi)容創(chuàng)作，從而更好地傳播活動(dòng)，了解和傳承優(yōu)秀的少數(shù)民族非遺。

三、新媒體時(shí)代少數(shù)民族非遺傳播的內(nèi)容

少數(shù)民族地區(qū)的非遺豐富多樣，在少數(shù)民族非遺傳播的過程中，不僅要對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀的文化進(jìn)行傳播，還要善于發(fā)現(xiàn)、挖掘和非遺相關(guān)的精彩故事，豐富傳播內(nèi)容讓非遺傳播更加生動(dòng)。同時(shí)通過非遺相關(guān)產(chǎn)業(yè)的傳播，讓非遺傳播和地方經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)發(fā)展，助力少數(shù)民族地方的鄉(xiāng)村振興事業(yè)。

（一）少數(shù)民族文化

少數(shù)民族非遺傳播的主要內(nèi)容就是對(duì)優(yōu)秀而豐富的少數(shù)民族文化進(jìn)行知識(shí)普及、保護(hù)、弘揚(yáng)等傳播。在對(duì)少數(shù)民族非遺進(jìn)行傳播時(shí)，媒體往往是以消息的方式對(duì)非遺節(jié)日、活動(dòng)、賽事等進(jìn)行報(bào)道，關(guān)于少數(shù)民族非遺的專題片和欄目較少，而其他自媒體的報(bào)道也更多地只是對(duì)熱門事件或傳播者自己感興趣的部分進(jìn)行傳播。新媒體時(shí)代在少數(shù)民族非遺的傳播中要遵從文化的多樣性，傳播內(nèi)容切忌千篇一律，要通過精良、個(gè)性、專業(yè)的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容將每一項(xiàng)少數(shù)民族非遺的獨(dú)特性和價(jià)值表現(xiàn)出來。在進(jìn)行消息報(bào)道的同時(shí)還可以豐富報(bào)道的類型和內(nèi)容，可以從少數(shù)民族非遺的由來、歷史、發(fā)展、變遷等等制作深度內(nèi)容或?qū)ｎ}片，結(jié)合豐富的圖片、文字、視頻、音頻、動(dòng)畫等新媒體形式將少數(shù)民族非遺更全面地展現(xiàn)給受眾。每一項(xiàng)少數(shù)民族非遺的獨(dú)特性即是其存在的價(jià)值，只有將每一項(xiàng)非遺的獨(dú)特性和價(jià)值表現(xiàn)出來，人們才會(huì)深入了解少數(shù)民族非遺，才會(huì)懂得保護(hù)與傳承的重要性。例如，彝族火把節(jié)慶典上的點(diǎn)火儀式、克哲?爾比等非遺的傳播，不能只是消息的傳播，更要對(duì)其由來、文化意義進(jìn)行傳播，使傳播內(nèi)容更豐富、更有價(jià)值，讓人們不僅是看熱鬧，還對(duì)少數(shù)民族非遺產(chǎn)生興趣和尊重。

（二）少數(shù)民族非遺故事

增強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族非遺傳播的趣味性、可讀性和可看性最好的辦法就是講好少數(shù)民族非遺故事。媒體和非遺保護(hù)單位在對(duì)少數(shù)民族非遺進(jìn)行傳播時(shí)可以挖掘更多具有趣味性的少數(shù)民族故事和非遺傳承人的故事，通過文字、圖片、視頻等制作成可讀性強(qiáng)、可看性高的內(nèi)容進(jìn)行傳播。比如，通過微紀(jì)錄片講非遺故事就是一種很好的形式。首先，微紀(jì)錄片時(shí)間短、內(nèi)容精良，符合網(wǎng)友碎片化閱讀的習(xí)慣。其次，通過微紀(jì)錄片展示少數(shù)民族及非遺傳承人的故事，既能讓人們認(rèn)識(shí)我國的少數(shù)民族群體、非遺傳承人，也可以了解少數(shù)民族非遺，甚至?xí)?duì)非遺技藝產(chǎn)生興趣。以寧蒗彝族自治縣為例，寧蒗彝族自治縣目前有國家級(jí)非遺項(xiàng)目1項(xiàng)，省級(jí)項(xiàng)目6項(xiàng)，市級(jí)項(xiàng)目6項(xiàng)，縣級(jí)項(xiàng)目100項(xiàng)，省級(jí)非遺傳承人7人，市級(jí)非遺傳承人49人，縣級(jí)非遺傳承人156人。這些豐富的非遺內(nèi)容和優(yōu)秀的非遺傳承人都可以成為講好非遺故事的素材。少數(shù)民族非遺傳承人也可以通過短視頻、直播等方式對(duì)自己的經(jīng)歷、生活等進(jìn)行傳播，通過新媒體平臺(tái)記錄學(xué)習(xí)、傳承、弘揚(yáng)少數(shù)民族非遺的經(jīng)歷，用自己的所見所聞和親身經(jīng)歷去打動(dòng)受眾，從而讓更多的人珍愛少數(shù)民族非遺，加入少數(shù)民族非遺的保護(hù)中來。

（三）少數(shù)民族非遺產(chǎn)業(yè)

少數(shù)民族一般生活在偏遠(yuǎn)山區(qū)，地方經(jīng)濟(jì)比較落后。但隨著全國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利，少數(shù)民族地區(qū)形成了優(yōu)秀的少數(shù)民族非遺與旅游業(yè)、地方工藝品、地方特產(chǎn)相結(jié)合的發(fā)展模式，帶動(dòng)了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。少數(shù)民族非遺的傳播少不了對(duì)少數(shù)民族地方特色旅游、產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，通過有效傳播形成非遺帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)非遺傳播的良性循環(huán)。比如，非遺項(xiàng)目寧蒗彝族自治縣摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)就吸引了不少國內(nèi)外游客前來體驗(yàn)，通過轉(zhuǎn)山節(jié)期間的攝影比賽、自行車賽、飲食文化節(jié)目等吸引了國內(nèi)外游客的參與和關(guān)注、帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。再比如，省級(jí)非遺項(xiàng)目摩梭傳統(tǒng)手工紡織在政策和資金的支持下得到了很好的傳承和推廣，寧蒗縣溫泉村摩梭傳統(tǒng)手工紡織廠目前有紡織工926人，年產(chǎn)量近10萬條，在保護(hù)、傳承非遺的同時(shí)，帶動(dòng)了村民的就業(yè)，提高了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入。

四、新媒體時(shí)代少數(shù)民族非遺傳播的規(guī)范

新媒體為少數(shù)民族非遺的傳播提供了便捷的平臺(tái)，但是也帶來了一些問題。在人人皆媒體，人人皆可傳播的情況下，很多新媒體平臺(tái)上出現(xiàn)了少數(shù)民族非遺傳播泛娛樂化、同質(zhì)化的現(xiàn)象[5]，甚至有只為噱頭而忽略少數(shù)民族非遺真實(shí)性、整體性的傳播現(xiàn)象，這些都容易造成人們對(duì)少數(shù)民族非遺的誤解，甚至因?yàn)榈退锥a(chǎn)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容的抵觸和厭惡。在少數(shù)民族非遺的傳播中應(yīng)注意以下幾個(gè)問題：

（一）新媒體時(shí)代少數(shù)民族非遺傳播忌泛娛樂化

新媒體產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本動(dòng)力是滿足受眾群體的娛樂性需求，借助新媒體對(duì)少數(shù)民族非遺進(jìn)行傳播時(shí)，可以通過娛樂性強(qiáng)，趣味性高的內(nèi)容吸引受眾的關(guān)注，但忌泛娛樂化現(xiàn)象。極具功利主義的泛娛樂化傳播只會(huì)讓少數(shù)民族非遺失去原有的特色，變得空洞。新媒體時(shí)代少數(shù)民族非遺的傳播不應(yīng)該盲目地迎合受眾需求或者為了經(jīng)濟(jì)利益而制作、傳播劣質(zhì)、低俗的內(nèi)容。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特的地域性和民族性，有著深刻的精神內(nèi)涵和價(jià)值，借助新媒體進(jìn)行傳播的目的應(yīng)該是讓更多人了解少數(shù)民族非物質(zhì)文化，加入對(duì)少數(shù)民族非遺的保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)。比如在對(duì)寧蒗彝族自治縣火把節(jié)的新媒體傳播中，一些媒體只會(huì)用“東方狂歡節(jié)”及選美等噱頭吸引受眾閱讀和觀看，傳播內(nèi)容千篇一律，除了熊熊燃燒的火把和選美圖片毫無內(nèi)涵、毫無故事，忽略了火把節(jié)作為少數(shù)民族非遺的文化價(jià)值和內(nèi)涵。專業(yè)媒體在傳播的時(shí)候可以從節(jié)日的由來、點(diǎn)火儀式的過程和意義、服飾文化、選美文化及相關(guān)習(xí)俗等進(jìn)行專業(yè)化的內(nèi)容策劃和傳播，讓人們?cè)诟惺芑鸢压?jié)活動(dòng)氣氛、感受美的同時(shí)也能了解火把節(jié)不只是簡(jiǎn)單的所謂“東方狂歡節(jié)”，還是優(yōu)秀的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它和少數(shù)民族的生活、耕種、習(xí)俗、崇拜等有著千絲萬縷的聯(lián)系，從而提升火把節(jié)的非遺價(jià)值，將非遺傳播的娛樂性、趣味性和知識(shí)性融為一體。

（二）新媒體時(shí)代少數(shù)民族非遺傳播忌同質(zhì)化

新媒體時(shí)代少數(shù)民族非遺傳播的內(nèi)容存在復(fù)制性和雷同性等問題[4]。復(fù)制性指的是相同的內(nèi)容通過簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼在不同的新媒體平臺(tái)出現(xiàn)，但只是借由不同的媒介進(jìn)行傳播，并沒有考慮媒介的差異性和各自的傳播優(yōu)勢(shì)。如少數(shù)民族服飾的傳播，在微博平臺(tái)可以圖片為主，在微信公眾號(hào)則可輔以更多的文字加以介紹，在視頻平臺(tái)則可通過視頻和聲音等將服飾介紹的細(xì)節(jié)和內(nèi)容做得更好。雷同性指的是少數(shù)民族非遺內(nèi)容在傳播形式上的雷同，包括少數(shù)民族非遺傳播內(nèi)容創(chuàng)作思路上的雷同。比如，在少數(shù)民族非遺的傳播中經(jīng)常能見到一種“賣慘式”的傳播方式，傳播者不斷強(qiáng)調(diào)該少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即將面臨失傳、年輕人因?yàn)樯?jì)不再愿意學(xué)習(xí)和傳承，感嘆非遺技藝的落寞。這樣的傳播內(nèi)容可能會(huì)讓人民反思甚至重視問題，但當(dāng)出現(xiàn)很多的相同報(bào)道時(shí)人們極容易會(huì)視覺疲勞，對(duì)這樣的現(xiàn)象產(chǎn)生麻痹心理，甚至視而不見。而對(duì)非遺傳承人的傳播也有諸多戲劇性的雷同，傳承人的經(jīng)歷中一般少不了失敗、迷茫、是否堅(jiān)持的橋段，這些雷同的情節(jié)都容易讓受眾產(chǎn)生審美疲勞。傳播者應(yīng)該跳脫出固有模式的束縛，結(jié)合新媒體平臺(tái)不同的特點(diǎn)，圍繞豐富、真實(shí)的少數(shù)民族非遺故事，進(jìn)行創(chuàng)新性、個(gè)性化的內(nèi)容創(chuàng)作，講好少數(shù)民族非遺故事，同時(shí)也體現(xiàn)不同少數(shù)民族非遺的差異性。

（三）新媒體時(shí)代少數(shù)民族非遺傳播忌片面性

新媒體時(shí)代在對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播時(shí)要尊重少數(shù)民族非遺的完整性和真實(shí)性，不能因博眼球而進(jìn)行片面的或不真實(shí)的傳播。比如短視頻平臺(tái)在對(duì)摩梭人走婚習(xí)俗的傳播中經(jīng)常出現(xiàn)男子敏捷地爬進(jìn)女子花樓窗戶的畫面，這樣沒頭沒尾的片段，加之人們一直以來對(duì)走婚的誤解，容易讓人以為摩梭人的婚戀觀很開放。其實(shí)摩梭人的走婚分為“阿注”定居婚和“阿夏”異居婚兩種，無論哪一種婚姻都和其他民族的一夫一妻制是一樣的。自古以來摩梭人就崇尚婚戀自由，但并不意味著一夫多妻或一妻多夫，網(wǎng)絡(luò)傳播放大了摩梭人的異居婚，誤導(dǎo)了受眾。新媒體時(shí)代對(duì)少數(shù)民族非遺進(jìn)行傳播雖然要適應(yīng)新媒體短、平、快的特點(diǎn)，但在傳播前要對(duì)少數(shù)民族非遺有充分的調(diào)查和認(rèn)識(shí)，不能用片面的、錯(cuò)誤的內(nèi)容誤導(dǎo)受眾，要尊重少數(shù)民族非遺的獨(dú)特性和嚴(yán)肅性。

結(jié)語

近年來，少數(shù)民族地區(qū)在不斷進(jìn)行媒體深度融合發(fā)展，本文從傳播的主體、傳播的平臺(tái)、傳播的內(nèi)容、傳播的規(guī)范4個(gè)維度出發(fā)，研究少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出建議。在新媒體時(shí)代的背景下，應(yīng)借助媒體融合傳播的強(qiáng)大力量為老百姓講好民族故事、非遺故事，增強(qiáng)民族自信和文化自信。

作者:李虎 趙澤華 李鳳 單位:.麗江文化旅游學(xué)院 云南省麗江市寧蒗縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承篇2

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類歷史的記憶和人類文化活動(dòng)的體現(xiàn)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)人類的歷史，促進(jìn)優(yōu)秀文化的傳承，維護(hù)人類的共同利益。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活觀念和方式發(fā)生了很大改變，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨即將消失的處境。在此背景下，利用新媒體加強(qiáng)高校與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目間的聯(lián)系，讓更多的大學(xué)生了解、熱愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自覺傳承非遺，這對(duì)增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，促進(jìn)中華文化“走出去”戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)以及促進(jìn)我國文化強(qiáng)國的建設(shè)具有重要意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得的成績(jī)

進(jìn)入新世紀(jì)以來，由于我國各級(jí)政府和相關(guān)部門的高度重視以及社會(huì)各界的密切配合，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作有了很大進(jìn)展。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和宣傳意識(shí)有了質(zhì)的提升

中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要期間，新增地方性保護(hù)條例３７部，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)體系日趨健全；建立了國家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄體系，認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目１０萬余項(xiàng)，認(rèn)定各級(jí)代表性傳承人９萬多人；截至目前，我國共有４３項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目列入聯(lián)合國教科文組織相關(guān)名錄名冊(cè)，居世界第一，整個(gè)社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尊重、保護(hù)和傳承意識(shí)有了質(zhì)的提升。文化和旅游部組織的２０２１年“文化和自然遺產(chǎn)日”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示活動(dòng)中，全國各地舉辦的線上線下活動(dòng)達(dá)４１００多項(xiàng)，既充分展示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，又讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)惠及更多的民眾。

（二）高校加強(qiáng)了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間的聯(lián)系

一是請(qǐng)進(jìn)來。許多高校充分挖掘和利用當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化資源，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)夭块T專家和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、代表人走進(jìn)校園。自２００６年起，教育部等部門持續(xù)推進(jìn)“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)，惠及全國３１省的千余所高校中的數(shù)萬名學(xué)生?；顒?dòng)圍繞“走進(jìn)藝術(shù)，感受經(jīng)典，陶冶情操，提升境界”這一主題，通過政府購買服務(wù)的形式，每年組織國家級(jí)和省市級(jí)傳承人赴高校進(jìn)行京劇、昆曲、黃梅戲等音樂歌舞的表演，并開展“魯繡”“木版水印”等手工技藝的講座。山東省工藝美術(shù)大師宋愛華女士近年來接受山東藝術(shù)學(xué)院等多所高校邀請(qǐng)，為大學(xué)生講授魯繡的歷史、種類和刺繡技藝等，她嫻熟的刺繡手法、優(yōu)美的構(gòu)圖、逼真的形象，加上她如數(shù)家珍的講解，激發(fā)了很多學(xué)生研究魯繡的興趣。另外，國家鼓勵(lì)并支持一些知名高校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專業(yè)，引導(dǎo)高校加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專業(yè)的內(nèi)涵建設(shè)和課程建設(shè)，為社會(huì)培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的管理人才。二是走出去。許多高校組織學(xué)生走出校園參觀訪問，讓學(xué)生更全面地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。拿皮影戲舉例，在電氣化還沒有普及的時(shí)候，皮影戲就相當(dāng)于現(xiàn)在的電視和電影，曾給很多人的童年帶來了歡樂。但是隨著電腦和手機(jī)的普及，皮影戲的發(fā)展和傳承受到了致命的打擊，年輕人喜歡看電腦玩手機(jī)，不喜歡觀看，學(xué)習(xí)皮影戲。山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院曾經(jīng)組織文管專業(yè)的學(xué)生采訪泰山皮影戲第六代傳人范正安。通過觀看他的表演，學(xué)生們從中了解到皮影戲特殊的表演技藝“十不閑”絕技、體會(huì)豐富的文化內(nèi)涵，理解了老師傅對(duì)皮影戲深入骨血的熱愛、執(zhí)著的鉆研精神和對(duì)皮影戲后繼無人的憂慮。這也激發(fā)了他們對(duì)皮影戲的興趣，增強(qiáng)了保護(hù)與傳承皮影戲的意識(shí)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中存在的問題

（一）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度不夠

人們常說的“酒香不怕巷子深”不適于形容非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，只有加大宣傳力度才能讓古老而優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)代煥發(fā)勃勃生機(jī)，讓更多的人知道，喜歡，傳承，發(fā)展它。據(jù)調(diào)查，我國當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作力度不足，主要體現(xiàn)在不能充分發(fā)揮新媒體的作用，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有建設(shè)相關(guān)網(wǎng)站，有的即使建設(shè)了網(wǎng)站但內(nèi)容創(chuàng)新性不足且時(shí)效性差，受眾得不到更多有用的信息與資訊，自然也就逐漸失去關(guān)注它的興趣。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承隊(duì)伍后繼乏力

一方面，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族個(gè)性、審美習(xí)慣的“活”體現(xiàn)，它以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，傳承形式大多是口耳相傳、祖輩相傳，再加上傳承規(guī)矩又多，有的傳承規(guī)則還涉及“傳男不傳女”“傳長(zhǎng)不傳幼”等，導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人數(shù)不斷減少，加速了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷走向衰敗的進(jìn)程。另一方面，大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人年事已高，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在我國３０５７名國家級(jí)的傳承人中，７０歲以上的占比超過５０％。截至２０２１年，離世的國家級(jí)傳承人已有４００多位。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承隊(duì)伍在減少，而大多數(shù)年輕人因?yàn)榉N種原因不愿意去學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝和相關(guān)文化，一旦傳承人相繼去世，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼無人，那么就意味著一種技藝將面臨永久性的消失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失，在某種意義上可以說是種族個(gè)性和種族特征的消失。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)工藝受到嚴(yán)重沖擊

由于社會(huì)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、氣候和土壤的變化等因素，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分門類所需的傳統(tǒng)材質(zhì)瀕臨滅絕，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)工藝遭受明顯沖擊；再加上傳統(tǒng)工藝費(fèi)時(shí)費(fèi)力但收效甚微，許多從業(yè)者并不熱衷參與，這導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消失。例如，河南朱仙鎮(zhèn)年畫非常講究用色，很多作坊和藝人采用植物和礦物制作顏料，其中黑色的來源就是通過松煙調(diào)水后研磨成糊狀，促使其自然發(fā)酵之后兌水再用石墨進(jìn)行研磨，而后用紗布過濾存放代用。整個(gè)過程因?yàn)橛脮r(shí)較多，最終收益卻不高，導(dǎo)致從業(yè)者缺乏制作的積極性，這就決定了年畫的創(chuàng)作數(shù)量不高。

三、新媒體時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法

隨著互聯(lián)網(wǎng)的全球化和普及化，利用新媒體平臺(tái)和信息通信技術(shù)，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和保護(hù)，使新媒體與我國的傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)深度融合，讓更多的大學(xué)生參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，不斷為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造新的發(fā)展契機(jī)。

（一）借助新媒體的宣傳引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，促進(jìn)了新媒體的不斷發(fā)展和信息的飛速傳播。網(wǎng)絡(luò)升級(jí)、手機(jī)換代，從當(dāng)年的“ＱＱ、微信時(shí)代”到現(xiàn)在的短視頻時(shí)代，“刷抖音”“看快手”不僅占用了大學(xué)生的大部分時(shí)間，而且成為他們除電腦游戲之外主要的生活方式之一。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，利用“抖音”“快手”平臺(tái)宣傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，已引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。例如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)油紙傘的傳承人余萬倫從２０１８年９月份開始，在抖音上先后發(fā)布了３４０段視頻，目前擁有１０８萬粉絲，其中有一條點(diǎn)贊人數(shù)達(dá)１６０多萬。這些制作精美的視頻，讓更多的人從中了解具有９６道工序、糊１２層紙、穿３０００針的古法制傘工藝，通過視頻喚醒了人們內(nèi)心深處思古懷鄉(xiāng)的情感。還有在快手上擁有１２８萬粉絲的“浪漫侗家七仙女”，通過唱侗歌、織侗布等方式展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化，不僅讓大家了解侗族的民族文化，更是帶領(lǐng)山民們擺脫了貧困。這種宣傳方式為當(dāng)?shù)卣l(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了新思路和信心，促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)合。高校同樣可以借鑒這一思路，在相關(guān)專業(yè)成立團(tuán)隊(duì)，帶領(lǐng)學(xué)生將當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理，介紹其發(fā)展歷史、制作工序，錄制一段段視頻發(fā)布到抖音、今日頭條等平臺(tái)，通過新媒體進(jìn)行宣傳，吸引更多的大學(xué)生走近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擴(kuò)大其知名度和關(guān)注度，助力各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展。

（二）利用新媒體激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)主要還是要靠青年去進(jìn)行，有條件的高校要促進(jìn)學(xué)生去學(xué)習(xí)和宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。首先，建立健全學(xué)校的互聯(lián)網(wǎng)設(shè)施，爭(zhēng)取做到網(wǎng)絡(luò)普及無死角，為學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，將學(xué)生學(xué)習(xí)和宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)與學(xué)分掛鉤，引導(dǎo)學(xué)生通過借助網(wǎng)絡(luò)，搜集有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料并進(jìn)行線下實(shí)體考察。學(xué)校還要定期舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)宣傳講解活動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)行講解，記入學(xué)分，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供動(dòng)力。最后，高校為學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境并營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)?？梢远ㄆ诓贾靡恍┯嘘P(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的課題，讓學(xué)生進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)，對(duì)課題研究?jī)r(jià)值較高、角度新穎的團(tuán)隊(duì)和個(gè)人進(jìn)行公開表揚(yáng)，并酌情給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。例如，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)魯繡的研究，讓學(xué)生先通過網(wǎng)絡(luò)了解魯繡的發(fā)展歷史、特點(diǎn)及于其他繡種的區(qū)別，然后進(jìn)行實(shí)地考察，最后給出魯繡發(fā)展和傳承的策略，同時(shí)，要學(xué)生制作相關(guān)課件并錄制視頻，通過新媒體進(jìn)行宣傳。這種理論研究和實(shí)地考察結(jié)合的方式可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望。

（三）通過結(jié)合新媒體和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)

高等教育在我國城市化的進(jìn)程當(dāng)中起到關(guān)鍵性的作用，它為我國各行各業(yè)的發(fā)展提供了現(xiàn)代化的全面人才，為保障就業(yè)發(fā)揮了重要作用。高校在教育教學(xué)中，一方面要加強(qiáng)與相關(guān)企業(yè)的合作，另一方面應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主創(chuàng)業(yè)。在“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的背景下，高校應(yīng)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，在學(xué)校內(nèi)部創(chuàng)設(shè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)業(yè)工業(yè)園”，為學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供免費(fèi)的空間，鼓勵(lì)學(xué)生建立網(wǎng)絡(luò)微型工作室，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自身的事業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)也要實(shí)現(xiàn)為社會(huì)貢獻(xiàn)的崇高理想。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的創(chuàng)業(yè)必須要具備專業(yè)知識(shí)以及與之相關(guān)行業(yè)的知識(shí)。例如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)學(xué)生可以和動(dòng)漫專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行合作，根據(jù)經(jīng)典劇目《霹靂布袋戲》制作一款關(guān)于皮影戲的視頻上傳到網(wǎng)上，吸引社會(huì)人士的關(guān)注，并得到社會(huì)的廣泛好評(píng)。還可以和學(xué)習(xí)音樂的學(xué)生進(jìn)行合作，制作一款純古風(fēng)的漢服美女ＭＶ，在抖音、視頻號(hào)、今日頭條等軟件當(dāng)中發(fā)布，并進(jìn)一步獲得經(jīng)濟(jì)效益。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新媒體的背景下，創(chuàng)業(yè)的途徑多種多樣，但是也需要學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)有詳細(xì)的了解和濃厚的興趣，并深入挖掘其中的現(xiàn)代元素，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)代充滿活力，煥發(fā)出新的光彩。

（四）利用新媒體加強(qiáng)大學(xué)生與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)企業(yè)的合作

高等學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)之一是就業(yè)，鼓勵(lì)自主創(chuàng)業(yè)只是學(xué)生就業(yè)的一部分，大部分學(xué)生還是要回歸到企業(yè)當(dāng)中。高校要積極地搭建校企合作平臺(tái)。一方面，積極地聯(lián)合相關(guān)企業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人員、技工型人才，通過合作去協(xié)助學(xué)校全面地改進(jìn)和完善教學(xué)課程，淘汰那些不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的教學(xué)學(xué)科，積極地構(gòu)建符合國家發(fā)展需要、契合區(qū)域目標(biāo)定位的課程，并邀請(qǐng)專業(yè)化的人才來?；蛲ㄟ^網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)教學(xué)工作的開展。［３］另一方面，高校要和企業(yè)進(jìn)行對(duì)接，在企業(yè)設(shè)置學(xué)生參觀學(xué)習(xí)區(qū)域、實(shí)習(xí)崗位，讓學(xué)生可以在理論學(xué)習(xí)之后進(jìn)行積極的實(shí)踐，進(jìn)一步加深對(duì)理論知識(shí)的理解，不斷地鞏固課堂的學(xué)習(xí)效果，促進(jìn)教學(xué)效率的提升。例如，具有“當(dāng)代國窯”之稱的淄川泰山瓷業(yè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)魯青瓷燒制技藝項(xiàng)目的保護(hù)單位，山東藝術(shù)學(xué)院等多所高校積極與之建立合作關(guān)系，組織美術(shù)和陶瓷專業(yè)的學(xué)生進(jìn)廠參觀、實(shí)習(xí)并為企業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。這既讓學(xué)生了解瓷器的生產(chǎn)流程、為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更多實(shí)踐機(jī)會(huì)，又為產(chǎn)品革新注入時(shí)尚元素。但是由于種種原因，魯青瓷的影響力不大、銷路也不暢通。如何發(fā)掘魯青瓷的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，保護(hù)和傳承魯青瓷的燒制技藝，是校企合作期待解決的問題。高?？梢宰屝畔⒓夹g(shù)、市場(chǎng)營銷和傳媒等專業(yè)的學(xué)生組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，與企業(yè)加強(qiáng)聯(lián)系，幫助他們建立和維護(hù)網(wǎng)站、提供營銷方案、拍攝精美的短視頻，不斷挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中潛在的文化因素，借助新媒體平臺(tái)公布于眾。這樣既能促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的宣傳和推廣，不斷開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又能為學(xué)生的長(zhǎng)久發(fā)展鋪平道路。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史的寶庫，凝結(jié)了人類幾千年的智慧。在新時(shí)期盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)形勢(shì)異常嚴(yán)峻，但通過緊抓新媒體時(shí)代信息技術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)大學(xué)生保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，就能擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和弘揚(yáng)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)出勃勃生機(jī)，推動(dòng)我國文化強(qiáng)國的建設(shè)。

作者:朱秋華 單位:山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承篇3

一、新媒體視角下湘昆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)現(xiàn)狀

2001年5月18日，昆曲入選聯(lián)合國首批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，也是中國第一個(gè)進(jìn)入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的藝術(shù)形式。湘昆是“湘南昆曲”的簡(jiǎn)稱，明萬歷年間（1753年—1769年），昆曲從江蘇昆山傳入湖南桂陽等地，以桂陽為發(fā)展中心，故又稱“桂陽昆曲”。湘昆偏居一隅，流傳于離發(fā)源地江蘇較為遙遠(yuǎn)的湖南省郴州市，雖然是昆曲重要分支之一，卻較少有人知道。三百多年來，湘昆的發(fā)展歷經(jīng)滄桑，其保留了昆曲獨(dú)有的文化精粹，值得后人學(xué)習(xí)。在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的當(dāng)下，許多塵封已久的非遺通過短視頻這種新型傳播媒介走出固有圈層，走進(jìn)普羅大眾的視線。抖音平臺(tái)發(fā)布的非遺數(shù)據(jù)報(bào)告顯示，截至2021年6月10日，抖音上的國家級(jí)非遺項(xiàng)目相關(guān)視頻數(shù)量超過1.4億；在1557個(gè)國家級(jí)非遺項(xiàng)目中，抖音上的視頻涵蓋了其中的97.94%。在快手平臺(tái)，相關(guān)內(nèi)容包括1321項(xiàng)國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目，覆蓋度高達(dá)96.3%。由此可知，短視頻平臺(tái)為非遺傳播作出的貢獻(xiàn)極大。隨著疫情反復(fù)，劇團(tuán)線下演出變少，而直播可以打破時(shí)空限制，同時(shí)，線上演出也可以將流量帶到線下劇場(chǎng)，促進(jìn)線下劇場(chǎng)的發(fā)展。2022年4月14日，抖音發(fā)布“DOU有好戲”計(jì)劃，大力扶持戲曲行業(yè)的發(fā)展。數(shù)據(jù)顯示，在2021年，抖音傳統(tǒng)文化類直播較上一年增長(zhǎng)了100萬場(chǎng)。最受歡迎的傳統(tǒng)戲曲在前一年直播場(chǎng)次超過80萬，平均每場(chǎng)觀看人數(shù)超過3200人次。這為湘昆發(fā)展提供了一種新的思路——打造湘昆第二舞臺(tái)，提升湘昆IP效應(yīng)，拓寬盈利渠道，使更多人在繁忙的生活、工作間隙，通過短視頻看到湘昆，以更廣泛的傳播對(duì)抗遺忘、對(duì)抗遺失，讓古老的湘昆文化重新流行。作為湘南地區(qū)獨(dú)有的劇種，湘昆與短視頻的結(jié)合還遠(yuǎn)未成熟。截至2022年4月16日，湖南省昆劇團(tuán)抖音粉絲僅670個(gè)，視頻作品23個(gè)，視頻點(diǎn)贊數(shù)量最多只有327個(gè)。造成這種狀況的主要原因是非遺傳承人不擅長(zhǎng)新媒體運(yùn)營和推廣，需要依靠專業(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行管理。專業(yè)團(tuán)隊(duì)一方面能夠幫助非遺傳承人創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)的短視頻內(nèi)容，另一方面能夠?yàn)槠涮峁┲T如沉浸式劇場(chǎng)項(xiàng)目策劃推廣、工藝品售賣、文創(chuàng)產(chǎn)品定制、IP授權(quán)等商業(yè)化運(yùn)作服務(wù)。在短視頻時(shí)代，僅僅依靠簡(jiǎn)單地展示技藝和作品并不能獲得更高的點(diǎn)贊量、評(píng)論量，而非遺本身的文化屬性，尤其是其背后的人對(duì)生活的理解以及作品傳達(dá)出的精神，才是形成品牌差異的主要因素。

二、新媒體視角下湘昆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的發(fā)展動(dòng)態(tài)

（一）研究對(duì)象

本文以湘昆為研究對(duì)象。為順利開展研究，筆者在湘昆起源地確定了2個(gè)田野考察點(diǎn)：湖南省昆劇團(tuán)、郴州市桂陽縣，并通過文獻(xiàn)資料法、問卷調(diào)查法、訪談口述法等方式研究了湘昆的產(chǎn)生環(huán)境、藝術(shù)特點(diǎn)，探討了湘昆的藝術(shù)價(jià)值和傳承價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，利用新媒體的傳播手段進(jìn)行深而廣、新穎而獨(dú)特的傳播。通過湘昆保護(hù)傳承個(gè)案的分析，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播提供可參考的案例。

（二）研究?jī)?nèi)容

主要研究昆曲在湘南地區(qū)的演變以及與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的碰撞與融合。清雍正年間（1723年—1735年），政府下詔廢除樂籍制度，大量昆曲家班由官方流向民間，隨著“官養(yǎng)”到“民養(yǎng)”的昆曲班社的轉(zhuǎn)變，昆曲走向“市民音樂”，因地制宜地進(jìn)行調(diào)整，形成了各具特色的地方昆曲。湖南桂陽是湘昆的主要流傳區(qū)，獨(dú)特的區(qū)位交通優(yōu)勢(shì)，農(nóng)業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)并驅(qū)的生產(chǎn)方式，使桂陽成為“兵家必爭(zhēng)之地，商賈云集之邦”。強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為湘昆的演變注入了活力。桂陽深受楚文化熏陶，尊儒重教，群眾信仰在湘昆發(fā)展之初發(fā)揮著重要作用。湘昆的演出場(chǎng)所以神廟、祠堂、會(huì)館為主。湘昆劇目在瀟湘文化的影響下，朝著“湘”化的方向發(fā)展。郴州作為湘昆的“根據(jù)地”，劇中人物、劇目故事的背景環(huán)境皆與郴州息息相關(guān)。湘昆一改傳統(tǒng)的江南戲曲婉轉(zhuǎn)、柔美的曲風(fēng)，曲風(fēng)高亢質(zhì)樸，較少運(yùn)用裝飾音，摻以緊縮的節(jié)奏和加滾加襯的手法，還大膽吸收湘南民歌小調(diào)和叫賣聲。此外，為適應(yīng)地方觀眾的欣賞習(xí)慣，湘昆汲取地方方言特有的腔調(diào)，舞臺(tái)語言以湘南官話為準(zhǔn)，丑行與彩旦的本地語言特色更為突出，音樂唱腔逐漸由吳歈過渡為湘調(diào)，并汲取桂陽絲弦、祁劇、湘劇、花燈戲、民間小調(diào)、宗教音樂等地方戲曲精華，更加貼近人民生活。由于長(zhǎng)期在農(nóng)村地區(qū)演出，且湘南少數(shù)民族眾多，因此，湘昆受到民間舞蹈的影響，舞臺(tái)表演具有豐富的肢體語言。

（三）發(fā)展動(dòng)態(tài)

1.湘昆發(fā)展史。吳春福的《湘昆口述史研究》（2017）以湘昆為研究對(duì)象，從口述史的研究視角對(duì)湘昆親歷者、見證者進(jìn)行口述史料的采錄整理，結(jié)合文獻(xiàn)記載進(jìn)行分析印證。陳瑜的《湘昆文化空間演變及其影響因素》（2021）基于文化地理學(xué)理論，通過歷史文獻(xiàn)法分析戲曲文化史料，發(fā)現(xiàn)湘昆文化的源流演變呈現(xiàn)分散、聚集、擴(kuò)散、碎化、復(fù)蘇五個(gè)階段，空間演變受自然景觀、政治景觀、宗教景觀、文化景觀等因素影響。

2.湘昆藝術(shù)特色。肖偉在《論湘昆唱腔音樂的藝術(shù)特色》（2017）中提到，湘昆語言從吳語變?yōu)橄婺瞎僭?，湘昆唱腔與昆腔腔系雖“腔詞略同”，但“聲各有變”。高歡歡、劉可慧在《湘昆劇目中的湖湘特色》（2020）中從湘楚題材、湖湘唱腔、瀟湘舞臺(tái)三個(gè)角度探討了湘昆獨(dú)有的地方藝術(shù)風(fēng)格?？偟膩碚f，湘昆生動(dòng)詼諧，聲調(diào)高亢，吐字有力，極具湘音、湘俗、湘趣。

3.湘昆傳承。張富光在《共創(chuàng)湘昆美好明天》中（2006）著重從劇團(tuán)體制建設(shè)、人才培養(yǎng)、專題扶持、人才引進(jìn)、增加編制、加強(qiáng)管理等方面描繪了湘昆發(fā)展藍(lán)圖。周作明《湘昆藝術(shù)傳承發(fā)展調(diào)研報(bào)告——發(fā)掘湘昆60周年》（2017）從湘昆藝術(shù)搶救保護(hù)情況與問題分析、傳承發(fā)展湘昆藝術(shù)的思路兩個(gè)方面探討了湘昆傳承問題。這些研究從不同角度、不同層次論述了湘昆的歷史源流、藝術(shù)特征、傳承與推廣方式，遺憾的是，大多文獻(xiàn)都強(qiáng)調(diào)湘昆本身，并未突出新媒體在湘昆傳承中的重要作用，從新媒體視角來研究湘昆傳播途徑的專著較少。

三、湘昆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源傳播的必要性

本文通過成立湘南學(xué)院音樂學(xué)院《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新媒體視角下的傳播路徑研究——以湘昆為例》課題組，從新媒體的視角研究湘昆產(chǎn)生的環(huán)境、藝術(shù)形式、特點(diǎn)和功能，并以湘昆為個(gè)案，揭示湖湘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)歷史文化這一大背景下發(fā)生變遷的原因和特點(diǎn)，并把握人們審美的發(fā)展趨勢(shì)，通過新媒體的傳播更好地保護(hù)和傳承湘昆。課題組成立了非遺“湘昆”新媒體工作室，為湘昆的傳承提供專業(yè)的定制化服務(wù)，促進(jìn)湘昆品牌化。工作室前期計(jì)劃由湖南省昆劇團(tuán)提供優(yōu)質(zhì)的短視頻內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行拍攝剪輯等二次創(chuàng)作，再及時(shí)通過抖音平臺(tái)進(jìn)行發(fā)布。中期計(jì)劃對(duì)湘昆沉浸式劇場(chǎng)項(xiàng)目進(jìn)行策劃與宣傳，將群體性角色與體驗(yàn)性場(chǎng)景相結(jié)合，使游客扮演相關(guān)角色進(jìn)入沉浸式演出中，并拍攝相關(guān)花絮視頻在抖音平臺(tái)宣傳推廣，達(dá)到引流的效果。后期計(jì)劃圍繞湘昆IP設(shè)計(jì)推出一系列周邊產(chǎn)品，并利用抖音商品櫥窗進(jìn)行售賣。團(tuán)隊(duì)將在嚴(yán)格控制經(jīng)營成本的前提下，充分利用湘南地區(qū)的人對(duì)湘昆的獨(dú)特親切感以及抖音自身的影響力迅速打開市場(chǎng)，同時(shí)，運(yùn)用新一代媒體人的視角幫助非遺湘昆實(shí)現(xiàn)專業(yè)化轉(zhuǎn)型。以湘昆為案例，探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新媒體視角下的傳播路徑和方式，并構(gòu)建湘昆相關(guān)的理論體系，豐富傳統(tǒng)民族戲曲文化理論的研究體系。媒介是人的感覺能力的延伸或拓展，新媒體技術(shù)重塑了戲曲的表現(xiàn)形態(tài)和審美特性，而順應(yīng)時(shí)代潮流，積極利用新媒體來傳播和發(fā)展我國傳統(tǒng)戲曲文化，可以為保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供新的研究視角。

四、湘昆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的新媒體傳播路徑

（一）構(gòu)建湘昆數(shù)字課堂

借助超星平臺(tái)建設(shè)戲曲在線課程，利用線上課程將學(xué)習(xí)、測(cè)試、交流、評(píng)價(jià)等功能融為一體。開放性學(xué)習(xí)有助于戲曲資源的開放共享，學(xué)生可以不受時(shí)空限制地學(xué)習(xí)戲曲理論知識(shí)，這種方式可以讓更多年輕人知道湘昆，學(xué)習(xí)湘昆，傳承湘昆。

（二）借助新媒體拓寬傳播途徑

1.開設(shè)微信公眾號(hào)。利用微信公眾號(hào)介紹湘昆相關(guān)資料，讓大眾了解湘昆內(nèi)涵；也可以利用公眾號(hào)提前發(fā)布湘昆劇目演出的時(shí)間地點(diǎn)，便于觀眾及時(shí)前往觀看。

2.利用嗶哩嗶哩、抖音等視頻平臺(tái)。嗶哩嗶哩是一個(gè)廣受大眾喜愛的彈幕視頻網(wǎng)站，受眾群體較年輕，涵蓋七千多個(gè)興趣圈層。在音樂頻道發(fā)布湘昆經(jīng)典劇目長(zhǎng)視頻，可以吸引年輕群體關(guān)注湘昆。抖音是近幾年面向各年齡段的音樂短視頻社區(qū)平臺(tái)，本課題旨在拍攝新穎又有創(chuàng)意的湘昆故事及湘昆宣傳片，使受眾在碎片化的時(shí)間里了解湘昆，從而激發(fā)受眾的興趣。

（三）加強(qiáng)湘昆戲曲數(shù)字化采集

采用文獻(xiàn)資料法、問卷調(diào)查法、訪談口述法等方法對(duì)湘昆保護(hù)工作者及傳承人等進(jìn)行調(diào)查，充分挖掘、收集、整理湘昆資料，包括經(jīng)典劇目、大戲、小戲、唱腔伴奏等，標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化地實(shí)現(xiàn)專題性的湘昆戲曲數(shù)字資源庫的建設(shè)，為湘昆信息資源的傳承保護(hù)與共享拓寬路徑。同時(shí)，通過構(gòu)建數(shù)據(jù)庫，利用數(shù)字智能配比與地方特色餐飲、民居、旅游景點(diǎn)相結(jié)合，規(guī)劃“美戲、美景、美食”的最優(yōu)旅游路徑，拓寬湘昆盈利渠道，鼓勵(lì)更多人進(jìn)入湘昆這一行業(yè)。

（四）建立湘昆線上博物館

數(shù)字博物館是運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，將實(shí)體博物館以數(shù)字化方式完整地呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的方式，它可以通過網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)技術(shù)突破時(shí)空界限，圖文并茂地展示相關(guān)內(nèi)容。

五、湘昆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化保護(hù)的創(chuàng)新構(gòu)想和特色

（一）湘昆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化保護(hù)的創(chuàng)新構(gòu)想

1.視角創(chuàng)新。本課題從新媒體視角，創(chuàng)新性地結(jié)合新媒體傳播方式研究湘昆的傳播路徑，進(jìn)而為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供思路及建議。

2.方法創(chuàng)新。本研究通過文獻(xiàn)查閱、實(shí)地采訪、問卷調(diào)查、數(shù)據(jù)分析等多種方法，注重定性與定量的結(jié)合，運(yùn)用人類學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)的方法研究在新媒體環(huán)境下湘昆傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀與趨勢(shì)，總結(jié)人們對(duì)湘昆的審美點(diǎn)。

3.實(shí)踐創(chuàng)新。通過微信公眾號(hào)、抖音等多種平臺(tái)進(jìn)行湘昆文化傳播，拓寬湘昆傳播渠道；利用技術(shù)手段創(chuàng)建湘昆智慧課堂、湘昆數(shù)字博物館，加強(qiáng)湘昆的數(shù)字化傳承。

（二）湘昆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化保護(hù)的特色

對(duì)于戲曲文化，大眾的目光更多聚焦在京劇、昆曲等大劇種上，對(duì)具有地方特色的分支劇種的關(guān)注一直比較少，甚至很多郴州本地人都對(duì)湘昆文化一知半解。探究湘昆文化的傳播不僅可以增進(jìn)本地居民對(duì)本土文化的了解，提高城市文化的影響力，還能夠輻射至其他文化領(lǐng)域，為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供思路。在以往的研究中，戲曲文化的傳播者側(cè)重于通過線下活動(dòng)進(jìn)行推廣，對(duì)線上推廣的重視不足。而結(jié)合當(dāng)下熱門網(wǎng)站、軟件，通過制作宣傳片、剪輯經(jīng)典劇目等方式打開新思路，對(duì)戲曲乃至整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與推廣都具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。在新媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)為非遺“湘昆”文化的保護(hù)與傳播提供了新的機(jī)會(huì)，工作室將以定制化、數(shù)據(jù)化的服務(wù)為核心，進(jìn)行新媒體運(yùn)營管理及湘昆沉浸式劇場(chǎng)項(xiàng)目的策劃與推廣，并致力于解決湖南省昆劇團(tuán)在抖音平臺(tái)上粉絲量少、熱度低等一系列問題。

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作者:鄭镕溶 單位:湘南學(xué)院 音樂學(xué)院