發(fā)布時間：2022-10-10 09:58:14
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[論文摘要] 中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代科技創(chuàng)新的作用是一把“雙刃劍”，一方面，中國傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)大凝聚力、自強(qiáng)不息與永攀高峰的精神、“重人倫”思想對現(xiàn)代科技創(chuàng)新起到積極正面作用。另一方面，中國傳統(tǒng)文化的重官輕民和重文輕技的思想、“中庸之道”、和森嚴(yán)的等級制度又是與現(xiàn)代科技創(chuàng)新文化要求格格不入的。應(yīng)通過機(jī)制建構(gòu)與“文化形塑”，構(gòu)建有利于我國科技創(chuàng)新的文化環(huán)境。
科技創(chuàng)新是基于創(chuàng)新主體的文化與價值取向而進(jìn)行的一項合邏輯與合價值的實踐活動。文化是科技創(chuàng)新的土壤，它潛移默化地對科技創(chuàng)新發(fā)揮著作用。這種作用涉及到從觀念、方法、價值等等各個方面。一方面，文化對科技創(chuàng)新的影響可以是積極的、促進(jìn)性的，亦可能是消極的、阻礙性的。另一方面，脫離實際的文化背景進(jìn)行科技創(chuàng)新，或?qū)萍紕?chuàng)新進(jìn)行理解與評價，既是不可能亦是毫無意義的。本文擬討論中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代科技創(chuàng)新的影響。本文所指“中國文化”指的是中國傳統(tǒng)精神形態(tài)，包括思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則等等；還近代以前以儒家文化為主體儒釋道合一的文化體系。
一、中國傳統(tǒng)文化對科技創(chuàng)新的積極影響
中國傳統(tǒng)文化對科技創(chuàng)新的積極作用都是都是基于“重人倫”這一核心展開的。即“重人倫”這一思想經(jīng)過幾千年的歷史積淀，已經(jīng)成為國人生活的基本準(zhǔn)則，進(jìn)而影響到科技創(chuàng)新活動。但這并不意味著“重人倫”的思想對于科技創(chuàng)新活動而言只有積極影響，而是說中國傳統(tǒng)文化對科技創(chuàng)新的積極作用都可在“重人倫”思想那里找到根源。
第一，中國傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)大凝聚力有益于科技創(chuàng)新活動。這種凝聚力表現(xiàn)為文化心里的自我認(rèn)同感和歸屬感。而當(dāng)代的科技創(chuàng)新，尤其是高科技創(chuàng)新，是一個高度復(fù)雜的系統(tǒng)工程。這需要各領(lǐng)域、各層級的科技創(chuàng)新主體共同協(xié)作完成。創(chuàng)新主體的向心力和凝聚力使得創(chuàng)新主體有著共同的目標(biāo)、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。因此，中國傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)大凝聚力是與當(dāng)代科技創(chuàng)新的趨勢相適應(yīng)的。
第二，中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)自強(qiáng)不息，永攀高峰的精神?！兑捉?jīng)》曾說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。古代人觀察到自然運行的規(guī)律，又將它作為激勵人們的準(zhǔn)則，即表現(xiàn)出“重人倫”的方面。科技創(chuàng)新活動總是充滿著困難與曲折，這在根本上是由科技創(chuàng)新主體的歷史性和當(dāng)時的社會歷史狀況決定的，同時也說明了人類認(rèn)識和改造自然的過程的復(fù)雜。因此，對于科技創(chuàng)新主體而言，百折不撓、永不放棄、積極發(fā)揮主觀能動性的精神就尤為重要了。
第三，中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)“重人倫”思想是與當(dāng)代科技創(chuàng)新所倡導(dǎo)的“以人為本”的思想相適應(yīng)的。特別是在當(dāng)代，科技的廣泛應(yīng)用所引起的各種災(zāi)害日益引起人類的注意。環(huán)境污染，物種滅絕，全球變暖等等問題都反映了人與自然之間矛盾的激化，而在本質(zhì)上，人與自然之間的矛盾其實是人與人之間的矛盾。傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)“重人倫”的思想同樣要求科技創(chuàng)新主體要正確地處理人與自然之間、人與人之間的各種關(guān)系。因此，“重人倫”思想實際上是當(dāng)代科技創(chuàng)新的應(yīng)有之義。
第四，教育功能是作為文化的科技創(chuàng)新的基本功能之一。而中國傳統(tǒng)文化一貫重視教化作用，這亦反映了傳統(tǒng)文化“重人倫”的一面。科技創(chuàng)新的教育功能不僅僅在于它提供的科學(xué)知識或強(qiáng)大的工具，還在于科學(xué)方法與科學(xué)精神。而傳統(tǒng)文化歷來將倫理道德教育置于第一位。在某種程度上說，科技創(chuàng)新的目的就在于擴(kuò)展人類的視野，提高人類認(rèn)識能力，即開化人類。所以，中國傳統(tǒng)文化一方面能夠通過教化科技創(chuàng)新主體形成正確的價值觀，另一方面也要求科技創(chuàng)新主體始終將開化、解放人類作為自己的目標(biāo)。
二、 中國傳統(tǒng)文化對科技創(chuàng)新的消極影響
中國傳統(tǒng)文化作為一個復(fù)雜的體系，其中亦包含這阻礙科技創(chuàng)新的因素。雖然這些因素看似繁雜，但是仔細(xì)審視之下便會發(fā)現(xiàn)“政治本位”思想始終隱藏在這些因素的背后。中國傳統(tǒng)文化對于科技創(chuàng)新的消極因素主要表現(xiàn)在以下三個方面，通過分析我們將看到這些因素與“政治本位”思想的內(nèi)在聯(lián)系。
第一，中國傳統(tǒng)文化的重官輕民和重文輕技的思想。傳統(tǒng)文化中重官輕民的思想深入人心，根深蒂固。人們普遍認(rèn)為“萬般皆下品惟有讀書高”、“學(xué)而優(yōu)則仕”。而科技創(chuàng)新在在古代曾被認(rèn)為是“奇技巧”。上述的重官輕民和重文輕技容易導(dǎo)致將科技創(chuàng)新置于一種從屬的地位。從而或有人根本不屑于從事科技創(chuàng)新事業(yè)，或有人將科技創(chuàng)新事業(yè)作為“做官”的進(jìn)身之階，無論如何，上述思想對于科技創(chuàng)新而言是危害極大的。
第二，中國傳統(tǒng)文化推崇“中庸之道”?！爸杏怪馈弊鳛槿寮业囊粭l重要的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)（亦即指導(dǎo)規(guī)范古代官員言行的金科玉律），對于處理人倫關(guān)系，調(diào)節(jié)社會矛盾，維護(hù)社會穩(wěn)定是有一定積極意義的。但是科技創(chuàng)新總是一種對原有傳統(tǒng)的反思、批判的行為?？萍紕?chuàng)新內(nèi)在地具有冒險，激進(jìn)的特征。因此，傳統(tǒng)文化中的“中庸之道”的思想是與科技創(chuàng)新的精神相背離的。
第三，中國傳統(tǒng)文化存在著森嚴(yán)的等級制度。這亦是“政治本位”思想的延伸。中國傳統(tǒng)上一貫強(qiáng)調(diào)“長幼有序，尊卑有別”的等級關(guān)系。在奉行森嚴(yán)的等級制度的環(huán)境里，科技創(chuàng)新主體日益滋生崇拜權(quán)威的思想，進(jìn)而導(dǎo)致創(chuàng)新主體個人個性和創(chuàng)造性的泯滅。同時它還不利于科技創(chuàng)新人才的公平競爭與進(jìn)取。
三、構(gòu)建有利于我國科技創(chuàng)新的文化環(huán)境
首先，要對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行“揚棄”。就“為何要揚棄中國傳統(tǒng)文化”這一問題而言，從根本上說，是由于文化的歷史性所決定的。首先文化總是變動不居的。雖然文化在某一特定的地域與歷史時期，保持著宏觀的穩(wěn)定形態(tài)，但是從整個歷史長河，以及微觀層次上，都可以觀察到文化總是處于流變之中。而科技創(chuàng)新又受到文化的根本性影響。因此在這個意義上說，科技創(chuàng)新本身的歷史性是由于文化的歷史性所決定的。始終處于一定文化情境中的創(chuàng)新主體規(guī)定者科技創(chuàng)新事業(yè)。鎖業(yè)科學(xué)認(rèn)識與科技創(chuàng)新的復(fù)雜性與曲折性總是與文化緊密相關(guān)的。
中國傳統(tǒng)文化中既包含能夠促進(jìn)科技創(chuàng)新的因素。譬如強(qiáng)調(diào)“以人為本”，注重經(jīng)濟(jì)價值與人文價值的統(tǒng)一等等。但同時亦包含著阻礙科技創(chuàng)新的因素，如政治本位，遵循守舊等方面。因此對于科技創(chuàng)新而言，揚棄中國傳統(tǒng)文化是十分必要的。同時應(yīng)科技創(chuàng)新之要求，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的揚棄也是文化實現(xiàn)自我否定、不斷演進(jìn)、辨證發(fā)展的體現(xiàn)。
其次，要構(gòu)建合理的與文化相適應(yīng)的科技創(chuàng)新機(jī)制。科學(xué)技術(shù)之所以成為一種社會的構(gòu)建性力量，不僅僅在于它提供了一些“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理性知識或能夠讓人類移山填海的工具，更重要的是它形成了一個嚴(yán)密的體系——既包括科技本身的系統(tǒng)化樣式，還包括相應(yīng)的科技創(chuàng)新機(jī)制。
科技創(chuàng)新機(jī)制包含兩個基本維度，即組織和制度。從歷史的角度考察，科學(xué)作為一種社會建制，發(fā)生在17世紀(jì)的英國和法國。在文藝復(fù)興時期的人文主義與自然主義兩大思潮的影響下，17世紀(jì)英國成為了世界科技創(chuàng)新的中心。越來越多的人對科學(xué)技術(shù)發(fā)生興趣。但是對科技感興趣只是科技創(chuàng)新體制化的條件之一。而近代科技創(chuàng)新體制化的標(biāo)志就是以格雷山姆學(xué)院為代表的新型大學(xué)的誕生以及英國皇家學(xué)會的建立。英國皇家學(xué)會的誕生，其真正意義就在于它是歷史上第一個為官方認(rèn)可的科技創(chuàng)新組織。這一方面表明科技創(chuàng)新活動在一定程度上為社會所認(rèn)可，另一方面，表明科技創(chuàng)新一個有共同目標(biāo)并遵守一定規(guī)范的科學(xué)共同體的形成。在法國，科技創(chuàng)新的體制化進(jìn)一步確立了，其標(biāo)志便是法國科學(xué)院的建立。在19世紀(jì)，科技創(chuàng)新體制化在德國最終完成，其標(biāo)志是1826年于吉森大學(xué)建立的現(xiàn)代化學(xué)實驗室。從上述考察我們可以發(fā)現(xiàn)，教學(xué)與科研相結(jié)合的新型大學(xué)的出現(xiàn)、科學(xué)學(xué)會的建立以及實驗室制度的建立是科技創(chuàng)新體制化的基本表現(xiàn)。隨著科技創(chuàng)新的不斷發(fā)展，科技創(chuàng)新組織也越來越豐富。
科技創(chuàng)新機(jī)制的制度維度指的是相應(yīng)的科技政策與法規(guī)。這其中又包括課題申請機(jī)制，評議機(jī)制，獎勵機(jī)制等等。各國通過科技政策與法規(guī)實現(xiàn)著對科技創(chuàng)新活動的宏觀管理，引導(dǎo)，激勵著本國的科技創(chuàng)新。
在19世紀(jì)中葉，德國的產(chǎn)品以低質(zhì)、仿冒聞名。而自19世紀(jì)下半葉開始，德國的科學(xué)技術(shù)突發(fā)猛進(jìn)。究其原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，首先當(dāng)時德國工業(yè)化進(jìn)程不斷加快和深入，一些有識之士倡導(dǎo)成立了國立研究所。因此帝國物理研究所（PTR），德國威廉皇室學(xué)會（KWG）等各類研究所應(yīng)運而生。另一方面，在德國政府缺乏資金支持科技發(fā)展的情況下，一批銀行家、科學(xué)家等則成立相應(yīng)的基金會。而現(xiàn)在，遍及德國的各類基金會已經(jīng)成為資助科技創(chuàng)新的重要資源。第三，現(xiàn)行的匿名評議制度，其雛形亦是在德國形成。近年來，德國通過產(chǎn)權(quán)制度、專利和知識產(chǎn)權(quán)等方面的一系列法規(guī)以保護(hù)科技創(chuàng)新主體的利益，激勵科技創(chuàng)新活動。并且在科技獎勵方面，德國洪堡基金會與聯(lián)邦科研部聯(lián)合設(shè)立的兩項科研獎——沃爾夫?qū)?保爾獎和索菲亞-克瓦雷夫斯卡獎以高額的獎金吸引著國內(nèi)外的科技創(chuàng)新主體來到德國，投身于科技創(chuàng)新事業(yè)。有次可見，科技創(chuàng)新機(jī)制對于科技創(chuàng)新而言具有根本性的意義。
再次，改革應(yīng)試教育，倡導(dǎo)創(chuàng)新思維，提供有利于現(xiàn)代科技創(chuàng)新的良好教育基礎(chǔ)。教育是科技創(chuàng)新的基礎(chǔ)與前提。從創(chuàng)新主體的角度而言，一方面，學(xué)校特別是高等院校是科技創(chuàng)新的重要基地。1810年，威廉-洪堡等人倡導(dǎo)建立了柏林大學(xué)。柏林大學(xué)倡導(dǎo)教學(xué)自由，教育與研究相結(jié)合，且這一理念很快成為歐洲新型大學(xué)共同的理念。一定程度上說，真正意義上的大學(xué)教育就是從柏林大學(xué)開始的?？梢姶髮W(xué)的功能之一就是進(jìn)行研究，生產(chǎn)知識。另一方面，從上面的例子同樣可以看到，大學(xué)的另外一個基本功能就是教育。因此大學(xué)還是培養(yǎng)科技創(chuàng)新人才的基地。
在當(dāng)代，應(yīng)試教育已然不能適應(yīng)科技創(chuàng)新的需要?；谥R的教育是與當(dāng)代科技發(fā)展的大趨勢相背離的。當(dāng)代科技呈現(xiàn)出的一個基本態(tài)勢就是學(xué)科的高度分化與高度融合。這一態(tài)勢亦解釋了當(dāng)下知識爆炸的現(xiàn)象。在當(dāng)代一個人既不可能也不必要對所有的知識都所有掌握。因此，倡導(dǎo)科技創(chuàng)新就必然要求對應(yīng)試教育進(jìn)行改革。
對應(yīng)試教育的改革，首先在于改變教育觀念，即從“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)教育”。這一轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上標(biāo)識的是教育主客體關(guān)系的轉(zhuǎn)向。在英文中，導(dǎo)師被稱為“consultant”或“instructor”，前者還有“咨詢師”之意，而后者則還有“指導(dǎo)者”之意。這表明，在西方高等教育中，教師不再以“教授者”的身份高高自上，而傾向于與學(xué)生進(jìn)行平等的討論。
教師與學(xué)生的這種身份轉(zhuǎn)變，從根本上否定了傳統(tǒng)意義上的教師的權(quán)威。它鼓勵人們提出“異見”，挑戰(zhàn)權(quán)威，而科技技術(shù)史的發(fā)展也表明許多科技創(chuàng)新就來自于這些“異見”，無論這些“異見”在最初提出之時有多么幼稚或離經(jīng)叛道。由此可見，倡導(dǎo)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì)上是倡導(dǎo)創(chuàng)新思維，倡導(dǎo)創(chuàng)新思維是改革應(yīng)試教育的應(yīng)有之義。
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞：漢語國際教育；文化經(jīng)典課程；教材
“留學(xué)生漢語國際教育碩士”培養(yǎng)，是面向海外母語非漢語者的漢語教育，目的是培養(yǎng)適應(yīng)漢語國際推廣工作，并且勝任漢語作為第二語言/外語教學(xué)的高層次、應(yīng)用型、復(fù)合型專門人才。
該專業(yè)需要學(xué)生具有較強(qiáng)的跨文化交際能力，必須設(shè)置課程能指導(dǎo)他們更好了解中國文化。文化經(jīng)典課程就是基于此而設(shè)立的，其教學(xué)效果與教材有很大的關(guān)系，因為“教材是教育思想和教學(xué)原則、要求、方法的物化，是教師將知識傳授給學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生能力的重要中介物。它不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的依據(jù)，也體現(xiàn)了對教師進(jìn)行教學(xué)工作的基本規(guī)范”。
一、文化經(jīng)典課程教材的實質(zhì)
文化經(jīng)典課程的教材，其實屬于對外漢語文化教材的范疇。
對外漢語文化教材是指專為開設(shè)文化課程而編寫的課本或教科書，依托文化而編寫的漢語語言類教材則不屬于此列。自上世紀(jì)90年代以來，對外漢語文化教材的發(fā)展總體上呈現(xiàn)出如下特點：種類和數(shù)量逐年增加，但缺少經(jīng)典性教材；內(nèi)容相當(dāng)寬泛，取舍上隨意性很大，缺乏規(guī)范性和系統(tǒng)性；體例自由多樣，但不分水平等級，缺少共識；使用對象涵蓋面較寬，但定位失據(jù)。
隨著對外漢語教學(xué)的不斷發(fā)展，這些情況如果不能得到很好的解決，將會阻礙教學(xué)效率的提高，影響教學(xué)效果。而這些情況的出現(xiàn)，主要是因為人們對“文化”的概念和“文化課程”的定位存在著理解上的差異?！拔幕庇袕V義、狹義之分，編寫者的理解往往影響著對內(nèi)容的選擇，結(jié)果或者泛而無邊，或者深而過窄。而文化教學(xué)到底是“文化搭臺，語言唱戲”合適，抑或相反才合適？不同的理解在體例上就會造成差異，甚至可能在實踐中混為一談。
筆者認(rèn)為既然教材是教學(xué)大綱的體現(xiàn)，要把教學(xué)大綱規(guī)定的學(xué)科性質(zhì)、教學(xué)目的、教學(xué)要求、教學(xué)內(nèi)容等具體化，成為實施教學(xué)的憑借。那么編寫留學(xué)生漢語國際教育碩士專業(yè)教學(xué)中的文化經(jīng)典課程教材至少應(yīng)考慮四個方面的因素：文化的基本結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)者的漢語水平、專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和課程特色。
文化是一個浩如煙海的龐大系統(tǒng)。一般而言可以從認(rèn)知的角度分為兩個層面：一是表層文化，即可以視聽或直接感知的文化現(xiàn)象；二是深層文化，即思想、觀念、制度等看不見摸不著的文化本質(zhì)。由于對留學(xué)生的文化教學(xué)是在非母語狀態(tài)下的異文化教學(xué)，對于缺少中國文化背景知識的留學(xué)生來說，文化的傳授自然會受學(xué)習(xí)者漢語水平和培養(yǎng)目標(biāo)的限制。對初、中級階段的留學(xué)生來說，中國文化的學(xué)習(xí)是以“了解”為主，是一種感性認(rèn)識，教材的編寫主要幫助學(xué)習(xí)者了解漢語背景下的社會和社會生活是怎么樣的。而“漢語國際教育碩士”這個階段的留學(xué)生，已經(jīng)積累了足夠的漢語知識，也具備了熟練的漢語應(yīng)用能力。對他們而言，僅僅“知其然”是不夠的，教材的編寫更主要的是解決“知其所以然”，幫助學(xué)習(xí)者理解漢語背景下的社會和社會生活為什么是這樣而不是那樣。
此外，雖然講授內(nèi)容都與中國文化有關(guān)，但是文化經(jīng)典課程與概論性質(zhì)的中國文化課程并不完全相同。概論性質(zhì)的中國文化課程主要從文學(xué)、歷史、書法、社會習(xí)俗等方面介紹中國的傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代文化發(fā)展現(xiàn)狀，讓留學(xué)生對中國文化的特點與概況有一個總體的把握。如果說這是面上的橫向擴(kuò)展，那么文化經(jīng)典課程就是點上的縱向深入，不僅要求能夠以點帶面地加深留學(xué)生對中國文化的感性了解，而且要求能夠在感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上作理性的思考和闡述。
這里特別需要指出一點，編寫文化類教材時教學(xué)雙方很容易出現(xiàn)“供需信息”不對稱的情況。華東師范大學(xué)2007級（本科）對外漢語專業(yè)陳××等7名同學(xué)曾以該學(xué)院的中國學(xué)生和留學(xué)生為調(diào)查對象，就對外中國文化教學(xué)做了一份調(diào)研報告。調(diào)查顯示中國學(xué)生心目中，外國留學(xué)生最需要學(xué)習(xí)的是如飲食文化這樣的低端文化，因為這些文化具有很強(qiáng)的親和力；其次是中國的歷史、思想和漢字文化等，再次是建筑、地理、古代文學(xué)等，至于音樂、舞蹈和中國古代科技則不是考慮的重點――這和留學(xué)生反饋的信息有一定的差別。同時不同語言階段的留學(xué)生對中國文化各方面的需求度基本一致，到碩士階段對深層文化的關(guān)注度則有明顯上升。
二、文化經(jīng)典課程教材的功能
基于以上因素，筆者認(rèn)為這門課程的教材至少應(yīng)具備如下功能。
首先，是目標(biāo)功能。依據(jù)教學(xué)大綱所編寫的課本，不僅要在總體上能夠體現(xiàn)教學(xué)的總目標(biāo)，具體到每一課教學(xué)目標(biāo)也要明確。其次，是訓(xùn)練功能。雖說漢語基本能力（聽、說、讀、寫）的訓(xùn)練不是該類教材的主要功能，但經(jīng)典閱讀和賞析卻離不開這些基本能力，同時也能促進(jìn)這些能力的提高。第三，示范功能。教材以文選方式幫助學(xué)生深入了解中國文化，選中的課文應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的“范例”，將之前學(xué)生所接觸到的零散的、非系統(tǒng)的文化知識有機(jī)地融合在一起，使新舊聯(lián)系，以求融會貫通。第四，講解功能。現(xiàn)代教學(xué)論的一個重要標(biāo)志，就是強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主觀能動作用。由于班級授課制的教學(xué)組織形式一般來講難以做到因材施教。因此要發(fā)揮教材的講解功能，讓學(xué)生憑借教材的講解進(jìn)行學(xué)習(xí)，主動地去分析、去接受。第五，檢測功能。檢測具有兩方面的作用：一是對教學(xué)的反饋，促進(jìn)教學(xué)的進(jìn)一步完善；一是強(qiáng)化學(xué)習(xí)結(jié)果，促進(jìn)學(xué)生語言能力和文化認(rèn)知能力的共同提高。
三、文化經(jīng)典課程教材的內(nèi)容及排列順序
考慮到該課程教材應(yīng)具備的功能，再考慮到課時、學(xué)生數(shù)量、教學(xué)資源等多方面的因素，筆者認(rèn)為，該課程教材的編寫可以分為九個部分，其主要內(nèi)容及排列順序如下。
1.生產(chǎn)篇。人類社會的發(fā)展首先是生產(chǎn)的發(fā)展，科技則是第一生產(chǎn)力。中國自古就是一個農(nóng)業(yè)大國，時至今日，“科技興農(nóng)”仍然是一個重要課題；同時以航天科技為代表的高端技術(shù)也迅速發(fā)展，因此本篇選取的經(jīng)典文章都和中國科技發(fā)展有關(guān)。
2.生活篇。生產(chǎn)的發(fā)展提供了各種生活資料，本篇所選和中國人日常的“衣食住行”關(guān)系密切。
3.情感篇。在生產(chǎn)、生活中人們形成了各種關(guān)系，情感的羈絆由此而生，本篇即以人們的各種情感為主題選文。
4.思想篇。思想即理性認(rèn)識，是對感性認(rèn)識加工的結(jié)果。本篇所選集中在對中國人行為方式有重大影響的思想觀念。
5.藝術(shù)篇。思想情感形諸于外，于是便有了異彩紛呈的中華藝術(shù)，本篇主要介紹具有代表性的書法、繪畫、絲竹音樂和武術(shù)。
6.民俗篇。在生產(chǎn)、生活中，產(chǎn)生了許多習(xí)俗，并不斷演變。本篇所選集中在介紹與節(jié)慶有關(guān)的習(xí)俗。
7.風(fēng)土篇。中國地域遼闊，人文環(huán)境復(fù)雜，本篇所選主要是從“城市”角度來看中國各地風(fēng)情。
8.民族篇。中國是個多民族國家，民族文化自然也是重點所在。本篇所選集中在民族文化遺產(chǎn)和民族發(fā)展上。
9.交流篇。自古以來，中外文化交流不斷，本篇所選將涉及不同時期中外的文化交流。
四、文化經(jīng)典課程教材的體例
當(dāng)內(nèi)容初步確定后，下一步就是教材編寫的關(guān)鍵性步驟：設(shè)計教材體例――教材各組成部分的搭配、排列及其組織形式。筆者設(shè)計了如下的體例。
1.全書分九個單元，具體內(nèi)容及先后順序見上文。每一單元開始都有“概述”，對主題進(jìn)行簡要說明。
2.每個單元分成四章，每一章以點帶面，不僅能讓學(xué)生對中國文化有整體的了解，而且能從這一點出發(fā)進(jìn)行深入思考，以期對中國文化有更深的認(rèn)知。
3.每章下分為6個部分：導(dǎo)語，正文，理解思考，知識鏈接，影像閱讀，深入思考。
“導(dǎo)語”部分是對每章主題、背景和作者的簡介；“正文”部分所選側(cè)重現(xiàn)當(dāng)代文章，兼顧各種文體；“理解思考”部分著眼于提高學(xué)生的閱讀能力，針對“正文”提出文章賞析的相關(guān)問題；“知識鏈接”部分是介紹“正文”所涉及的文學(xué)常識和文化常識；“影像閱讀”部分在與“正文”同步給予學(xué)生感性認(rèn)知的同時，促進(jìn)學(xué)生“聽”能力的提高；“深入思考”部分主要結(jié)合中國現(xiàn)狀提出討論話題，促進(jìn)學(xué)生“說”能力的提高。
當(dāng)然教材是死的，人是活的，在具體的教學(xué)過程中需要根據(jù)學(xué)生實際靈活處理教材。就算是碩士階段的留學(xué)生，僅僅憑借書本的抽象知識，也無法真正理解中國文化。即使是華裔子弟，也會因為生長環(huán)境和文化背景的差異而出現(xiàn)理解上的障礙。為了避免學(xué)習(xí)者或者淺嘗輒止，或者半途而廢，在編寫該課程教材時，要避免厚古薄今、重“知”輕“行”，充分考慮到教材的可操作性，使教學(xué)更加形象化，更加有針對性，更加實用。
形象化是指教材的內(nèi)容能最大可能地通過各種傳播媒介轉(zhuǎn)化為可視、可聽、可感，甚至可觸摸的形象，使教學(xué)可以改照本宣科為實踐中掌握。譬如“藝術(shù)篇”中涉及的書法、繪畫、絲竹音樂和武術(shù)，單純的語言講解有時候讓文化背景各異的學(xué)習(xí)者難免有云里霧里之感。為了解決這個問題，可以提供觀摩和基本階段的練習(xí)，在觀摩和練習(xí)中解決難點問題。
針對性是指可根據(jù)教材內(nèi)容，設(shè)計圍繞某個文化主題的文化考察項目，使學(xué)習(xí)者對之有切身的體驗。譬如針對“生產(chǎn)篇”“生活篇”，筆者圍繞“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”這個主題，組織學(xué)習(xí)者分別參觀了廣州市經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)和粵北的貧困區(qū)，讓他們切實了解到中國社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及仍然存在的貧困現(xiàn)象。這種活動的安排，需要事前的了解和事后的回顧，避免考察過程中的走馬觀花、浮光掠影。事前對主題的了解，可以通過文字閱讀和形象化展示進(jìn)行，并布置一定的思考題作為考察任務(wù)，為事后回顧做準(zhǔn)備；事后回顧，一般先以討論或課堂發(fā)言的方式總結(jié)這次考察，然后讓學(xué)生以作文的形式記錄自己的感受。
實用性是指教材的內(nèi)容能和學(xué)生的實際生活聯(lián)系起來，能讓他們具體運用于實際生活。教學(xué)中應(yīng)該讓學(xué)生練習(xí)如何使用所掌握的文化知識，將傳統(tǒng)文化知識現(xiàn)代化。如在“思想篇”中介紹中國文化中的“孝”時，不能僅僅只從傳統(tǒng)文化的角度來講解，應(yīng)該結(jié)合中國當(dāng)代的家庭生活的實際，像“4+2+1”結(jié)構(gòu)模式、“空巢”現(xiàn)象、“留守”現(xiàn)象等，幫助留學(xué)生真正了解中國當(dāng)代社會，而不只是停留在歷史和傳統(tǒng)中。
參考文獻(xiàn)：
綜國內(nèi)目前的冶金史研究，在其研究方法上，主要是采取“實地考察、抽取樣品～實驗分析一文獻(xiàn)印證一得出結(jié)論”的研究程序，即科技史研究領(lǐng)域所謂的實證性研究方法；從其研究所涉及的內(nèi)容來說，按科技史研究界的通俗分類，處于內(nèi)史的研究階段。
實踐證明，在科技史研究的歷程中，內(nèi)史的研究首先是科技史研究的重要領(lǐng)域與首要關(guān)注點，這是符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律的。因為人們認(rèn)識事物，首先總是從認(rèn)識其本身而開始的。瀏覽一下目前國內(nèi)唯一的國家級的科技史期刊《自然科學(xué)史研究》，我們就會發(fā)現(xiàn)：從其創(chuàng)刊伊始直至1999年，該刊所公開刊登的科技史學(xué)術(shù)論文絕大多數(shù)都是屬于內(nèi)史的研究范疇，即駐足于史料的收集考辨或論證的階段，特別是在其20世紀(jì)80年代所刊登的科技史論文，幾乎概莫能外，而對于與科技史密切相關(guān)的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外在的因素則很少涉及。這是我國國內(nèi)科技史研究初創(chuàng)時期的研究大氣候、大環(huán)境、大氛圍，所以這也必然影響到冶金史研究的小氣候、小環(huán)境、小氛圍，或者我們也可以這么說：正是由于眾多的猶如冶金史研究一樣的其他科技史研究的小氣候、小環(huán)境、小氛圍，而最終形成了當(dāng)時國內(nèi)科技史研究的現(xiàn)狀。其實，目前國內(nèi)科技史的研究的大氣候、大環(huán)境、大氛圍仍然還裹足于內(nèi)史研究的階段，還處于蹣跚前進(jìn)之狀態(tài)。然而，放眼國外的科技史研究同行，他們早已走出內(nèi)史研究的圈子，而關(guān)注于和科技本身密切相關(guān)的一切外在因素——經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想、哲學(xué)等等。例如蘇聯(lián)物理學(xué)家赫森1931年發(fā)表的《牛頓(原理)的社會經(jīng)濟(jì)根源》和默頓于1938年發(fā)表的《17世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會》，其實就標(biāo)志著科技史研究之外史研究的轉(zhuǎn)向。前者后來發(fā)展為以貝爾納為代表的科學(xué)學(xué)，后者發(fā)展為以默頓為代表的在西方有著重大影響的科學(xué)社會學(xué)。這兩者都把科技的發(fā)展作一種外在的、社會學(xué)的理解，從而開創(chuàng)了科技史研究的新領(lǐng)域，而且此領(lǐng)域的研究也取得了眾多的偉大的研究成果。例如貝爾納的《科學(xué)的社會功能》、李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史》等等，成為科技史研究領(lǐng)域的經(jīng)典研究之作，并形成了所謂的貝爾納學(xué)派；而以默頓為代表的科學(xué)社會學(xué)，或稱之為默頓學(xué)派，除默頓本人的成名作及其《科學(xué)界的規(guī)范結(jié)構(gòu)》和《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)》之外，其他代表性研究人物及其著作還有本·戴維德的《科學(xué)家在社會中的角色》、戴安娜·克蘭的《無形學(xué)院——知識在科學(xué)共同體的擴(kuò)散》以及科爾兄弟的科學(xué)界社會分層研究等；同時，從其中還發(fā)展出了所謂的“后默頓”傳統(tǒng)，即以愛丁堡學(xué)派為代表的興起于20世紀(jì)70年代的科學(xué)知識社會學(xué)的研究。它的出現(xiàn)，不僅在科學(xué)社會學(xué)領(lǐng)域取得了話語霸權(quán)，而且在科學(xué)社會學(xué)界、科學(xué)哲學(xué)界、科學(xué)史界乃至更廣泛的范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。所以，外史研究的轉(zhuǎn)向，能給科技史研究提供更廣泛的研究視野與研究領(lǐng)域。其實，國外除了從社會學(xué)的視角研究科學(xué)技術(shù)之外，從哲學(xué)的視野來研究科學(xué)技術(shù)也是碩果累累的。從邏輯主義歷史主義新歷史主義后現(xiàn)代思潮；從石里克、卡爾納普波普庫恩、費耶阿本德、拉卡托斯勞丹、夏佩爾這一連串如雷貫耳、耳熟能詳?shù)摹爸髁x”與名字中，我們確實感到了我國科技史研究的滯后。于是乎，我國著名的科學(xué)史家劉鈍先生提出了新世紀(jì)科學(xué)技術(shù)史研究的“再建制化”問題，按筆者的理解：“再建制化”問題除了是科技史研究機(jī)制的繼續(xù)提高與完善之外，更應(yīng)該是科技史研究方法的再建制。
事實證明，作為一門連接文理學(xué)科的跨學(xué)科研究——科技史研究，在經(jīng)歷了目前縈繞于科技史研究界的那種“目前中國科技史似乎沒有什么可以再搞”的夢魘之后，我們的研究視野、研究領(lǐng)域必須跨出內(nèi)史的門檻，走向與科技史密切關(guān)聯(lián)的社會政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、思想史等等一切相關(guān)的領(lǐng)域，從而探討它們之間的直接或間接關(guān)系，尋找自己更大的生存空間與發(fā)展領(lǐng)域，并借鑒其他學(xué)科的研究方法，如人類學(xué)、民俗學(xué)的研究方法，拓展自己的研究視野，開創(chuàng)新的研究思路，走向與外史研究相結(jié)合之路、走向外史的研究之路，這也許是目前國內(nèi)科技史研究也包括冶金史研究在內(nèi)的研究方法“再建制化”的發(fā)展方向。
目前國內(nèi)冶金史研究的學(xué)術(shù)論文，還大都遵循“礦冶遺址考察、抽取樣品一實驗分析一文獻(xiàn)印證一得出結(jié)論”之研究范式[從嚴(yán)格意義上來說，這只是冶金考古(archaeometallurgy)的研究范疇，而非嚴(yán)格意義上的冶金史(historyofmetallurgy)研究]，不能否認(rèn)，這種實證性的研究方法曾為國內(nèi)冶金史研究的進(jìn)步起了重大的推進(jìn)作用，并取得了一系列重大的研究成果，而且受到了國際冶金史研究同行學(xué)人的高度贊譽。然而，作為對人類文明三大標(biāo)志之一的冶金技術(shù)的研究卻拋開與之密切相關(guān)的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外因因素而進(jìn)行純冶金內(nèi)史的研究，視野確系過于狹窄。因為科技史本身發(fā)展的歷程表明：任何一項科技的發(fā)展并不是孤立的，它與社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革、文化思想等密切關(guān)聯(lián)。因此，今后開展冶金史與社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的關(guān)系的研究以及其他一些目前還沒有涉及或很少涉及的研究，或許是其在新世紀(jì)取得更大研究成果的研究新領(lǐng)域。
筆者認(rèn)為，今后國內(nèi)的冶金史研究除繼續(xù)從事所謂的內(nèi)史研究之外(這種內(nèi)史性的研究是不可或缺的，因為隨著國內(nèi)科技考古遺址的逐年發(fā)掘、新的礦冶遺址或者新的冶金文物的出土，都需對它進(jìn)行內(nèi)史性的研究與考證)，還可以而且是必須從以下一些方面進(jìn)行研究：
1．中國古代冶金史與中國古代文明的關(guān)系冶金技術(shù)的發(fā)明作為人類文明出現(xiàn)的三大標(biāo)志之一(其他兩項標(biāo)志分別是文字的發(fā)明與城市的出現(xiàn))，它在促進(jìn)中國古代文明歷史的進(jìn)程中起著非常重要的作用。在某種程度上甚至可以這樣說：中華民族的文明史其實也是一部冶金技術(shù)不斷迭進(jìn)的歷史。從早期的銅、鐵、錫、鉛等的冶煉而造就的中國古代輝煌燦爛的青銅器文明到今天現(xiàn)代化的鋼鐵冶煉而形成的鋼鐵文明等，一直滲透著中華民族的智慧與聰明才智。在此期間，中華民族冶金技術(shù)的許多次世界領(lǐng)先，充分體現(xiàn)了中華民族在這一領(lǐng)域的獨步天下的豪氣。因此，通過冶金史的研究，有利于使人們更好地理解中國古代文明史的形成、發(fā)展與興盛的歷史進(jìn)程。
2．冶金史與各個朝代的社會生產(chǎn)力之關(guān)系
人類從最初的刀耕火種發(fā)展到青銅農(nóng)具特別是鐵制農(nóng)具，大大地促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，因為這不僅使國家富強(qiáng)、人民生活富足，而且也大大地提高了人類認(rèn)識自然、改造自然的本領(lǐng)。與此同時，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，反過來又促進(jìn)了冶金技術(shù)的發(fā)展，所以冶金技術(shù)與社會生產(chǎn)力之間的關(guān)系是密不可分的，兩者互相促進(jìn)、互相發(fā)展。因此，如果割裂這種聯(lián)系而只是單純地研究各個朝代的冶金技術(shù)的發(fā)展情況，確實有一種歷史的單薄感。
3．冶金技術(shù)思想(史)研究
中國是一個擁有濃厚哲學(xué)思維與歷史文化積淀的國度，一部中國文明史，其實也是一部中國思想史。作為時代中人，不論之于達(dá)官貴人抑或是從事被稱為“雕蟲小技”的如從事冶金技術(shù)操作的卒與徒，都不能不受到社會思潮或思想的浸，而這種影響的結(jié)果，便是體現(xiàn)于他們勞動產(chǎn)品或技術(shù)產(chǎn)品中的各種各樣的技藝或工藝。例如常見于商代中晚期及西周早中期青銅器上的饕餮與夔龍紋飾，這一方面給人以威嚴(yán)恐怖之感，另一方面又仿佛是溝通人神的化身，含有巨大的原始宗教力量，體現(xiàn)出超越現(xiàn)世間的權(quán)威神力的觀念，但春秋中期以后，青銅器的紋飾從那些威震一時的饕餮、夔龍等種種神靈，已經(jīng)變成了搏斗、武士刺虎、婦女采桑、弋射飛雁等形象，充分反映了人與自然界的題材開始大量涌現(xiàn)，這其實表明了人的價值開始被認(rèn)識，社會生活的內(nèi)涵成為青銅器紋飾的一個重要母題。這種變化，其實體現(xiàn)了中國古代從以神為中心到以人為中心的價值思想觀念的變化。此外，中國古代的“五行說”、“陰陽說”、道教、宋明理學(xué)等等傳統(tǒng)思潮都曾對中國的冶金技術(shù)有著深厚的影響。例如灌鋼技術(shù)的發(fā)明，就與中國古代“和”的哲學(xué)思想有著密切的關(guān)系?！短旃ら_物·五金·鐵》記載：“凡鐵分生、熟，出爐未炒則生，既炒則熟。生熟相和，煉成則鋼?！痹谶@里，作者用“生熟相和，煉成則鋼”這一簡潔有力的語言，不僅是對這種灌鋼工藝所作的生動描述，同時也是用“和”的哲學(xué)思想對冶煉技術(shù)所作的精辟總結(jié)。推究其原因，就在于人們通曉了生鐵與熟鐵的各自屬性，同時又受到“和”這種哲學(xué)思想的影響，因此通過多年的親身實踐后，發(fā)明了“灌鋼”這一工藝技術(shù)，這對中國古代冶金技術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。
4．冶金史與社會政治之關(guān)系
綜觀中國古代冶金史的發(fā)展歷程，冶金史也像其他事物的發(fā)展一樣，有也有其低迷的時期。這其中與歷朝歷代的政治制度及其所推行的政治意識形態(tài)有著不可分割的聯(lián)系。宋代的礦冶業(yè)之所以如此發(fā)達(dá)，這就得益于宋朝政府對礦冶業(yè)的重視的國家政策，例如宋政府對礦冶業(yè)的鼓勵開發(fā)的告發(fā)政策、礦產(chǎn)品的售賣政策以及對礦冶業(yè)的管理政策等，都為宋代礦冶業(yè)的興隆提供了政治上的保障；但在清末，由于清政府政治上的腐敗、礦冶管理政策的失誤以及當(dāng)時國外近現(xiàn)代冶金技術(shù)的引進(jìn)等原因，導(dǎo)致了中國冶金技術(shù)在清末的逐漸衰弱與萎縮。
5．中外冶金技術(shù)交流史研究
正如任何事物的發(fā)展與其同類其他事物的發(fā)展存在著密切的交流與聯(lián)系一樣，中國的冶金技術(shù)也必然與國外的冶金技術(shù)存在著一定程度的交流。不論是駝鈴聲聲的塞上古道之絲綢之路，還是碧波蕩漾的海上絲綢之路，都曾帶去了中國古代的冶金技術(shù)，同時也捎回了國外先進(jìn)的冶金技術(shù)?？萍冀涣魇费芯勘砻鳎褐袊糯⒗畤?、日本、朝鮮、越南等周邊國家確實存在著冶金技術(shù)的交流。例如梅建軍教授認(rèn)為：由砷銅的存在及銅器的特征，可以初步肯定，甘青地區(qū)在齊家和四壩文化階段同新疆及歐亞草原地帶存在文化上的聯(lián)系及相互影響。所以進(jìn)行這方面的研究可以豐富我們的視野，同時也可以澄清中國古代冶金技術(shù)的起源問題。
6．多學(xué)科多視野的綜合研究之路
因為科技史本身就是一個邊緣性、交叉性的學(xué)科，這也就決定了對它的研究必須采取多學(xué)科多視野的綜合研究，而“冶金史的研究涉及到采礦、冶金、材料、歷史、考古等多學(xué)科的知識和物理及化學(xué)組成分析研究手段與方法，因此這不僅要求冶金史研究者本身要不斷學(xué)習(xí)，擴(kuò)大知識面，改進(jìn)知識結(jié)構(gòu)，同時多學(xué)科的結(jié)合，更是開展冶金史研究的重要途徑”。在現(xiàn)階段，冶金史研究與考古或者說是科技考古結(jié)合得較為緊密，依靠這種結(jié)合，冶金史研究取得了一系列較為重要的研究成果。例如對古代銅鏡表面“黑漆古”生成原因和機(jī)理的研究成果便是其中典型的一例。其實，從更廣泛的學(xué)科綜合來看，冶金史研究還可以與其他學(xué)科進(jìn)行結(jié)合，即除了傳統(tǒng)的“礦冶遺址實地考察一實驗分析一文獻(xiàn)考證一結(jié)論”的研究思路之外，我們還必須吸收或借鑒其他學(xué)科的優(yōu)勢方法，例如人類學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等方法，融冶金史的文化價值及社會價值之綜合取向，從而拓展我們的研究領(lǐng)域與研究空間。例如從民俗學(xué)的角度研究冶金史就是一個非常新穎且充滿生機(jī)的研究領(lǐng)域。在此方面，對西南民族地區(qū)的銅鼓研究就是一個充滿生機(jī)的研究領(lǐng)域，但目前對銅鼓的研究，也還處于銅鼓制造技術(shù)、銅鼓金屬成分分析等方面，從民俗學(xué)的視野進(jìn)行研究尚待來日。
7．對國外冶金技術(shù)進(jìn)行研究
由于語言的限制、文獻(xiàn)的不足以及金屬器物的缺乏等原因，目前國內(nèi)冶金史的研究幾乎沒有涉及對國外冶金技術(shù)的相關(guān)研究，然而在國外，卻有相當(dāng)一批冶金史研究者對中國古代冶金技術(shù)進(jìn)行研究，這除了與中國古代的金屬器物流失海外而給國外的研究者提供了實物考證之便之外，還同他們有著充足的研究經(jīng)費密切相關(guān)。所以，目前國內(nèi)冶金史研究的這種現(xiàn)狀，也就決定了國內(nèi)的冶金史研究者很難與國際同行進(jìn)行高水平、全方位的對話與交流，這種狀況其實也是國內(nèi)目前整個科技史研究的窘境。
8．對近現(xiàn)代的冶金技術(shù)進(jìn)行研究
“厚古薄今”是中國科技史研究的一貫傳統(tǒng)，也是其研究特點，所以中國科技史研究的“國家隊”——中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所近幾年來力倡對中國近現(xiàn)代科技史進(jìn)行研究。例如從2000年底開展了“中國近現(xiàn)代科技發(fā)展綜合研究”，其研究成果已以《中國近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)史叢書》的面目出現(xiàn)，但其中缺失中國近現(xiàn)代冶金史研究這一環(huán)節(jié)，因此作為冶金史研究者，應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)這一歷史性任務(wù)，從而補(bǔ)上這一缺失的環(huán)節(jié)。
9．對冶金史研究的理論與方法進(jìn)行研究，即冶金史基礎(chǔ)理論的研究或冶金史元研究。從而建立起冶金史研究的理論框架
任何一門學(xué)科的學(xué)科理論發(fā)展，都是從零散的、不系統(tǒng)的理論體系而隨著研究實踐的逐步豐富與提高而發(fā)展出系統(tǒng)的、較為完善的理論體系。作為一門在國內(nèi)較早從事專題史研究的冶金史研究，經(jīng)過幾十年的發(fā)展與歷史的積淀，理應(yīng)對其理論體系進(jìn)行系統(tǒng)的研究與總結(jié)——主要是對其研究方法、研究手段；學(xué)科的術(shù)語、概念；學(xué)科理論的提升等進(jìn)行研究，從而形成一門體系完善、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)技術(shù)史的二級學(xué)科。
當(dāng)然，科技史研究的外史研究之轉(zhuǎn)向，是以內(nèi)史研究之成熟為基礎(chǔ)或前提的。隨著國內(nèi)科技史研究之內(nèi)史研究的日趨成熟，我國的科技史研究應(yīng)走出內(nèi)史研究的門檻，從社會學(xué)、哲學(xué)的角度看科技的發(fā)展，通過考察科技與社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)等外在因素的關(guān)系，從而走向與外史研究相結(jié)合之路。作為國內(nèi)科技史研究有機(jī)組成部分之一的冶金史研究，也必須勇敢地邁出這一步。因為科技史研究從內(nèi)史向外史的轉(zhuǎn)變，不僅僅是科技史研究對象的演化與擴(kuò)展，更是研究思路與視角的重大轉(zhuǎn)換。
關(guān)鍵詞：后殖民主義 女性主義 中國科學(xué)史
Abstract
Postcolonialism，F(xiàn)eminism and the Study of Chinese History of Science: Some Theoretical Possibilities in HistoriographyDuring its different periods， the study of history of science has different topics， and made the same topics had different interpretation and meaning. New theories and perspective bring the study of history of science with new form and new interpretation constantly. Very often， some ideas， theories and methodologies that came from other fields， have influenced history of science. For example， in recent years， postcolonialism and feminism have become more and more popular in the international academic context， and they have shown their vitality in many fields，including history of science. Some scholars have noticed already these new theories’ value for the study of Chinese history of science， however， related studies have not become mainstream in this field. Based on the standpoint of historiographical perspective and methodology， this paper will analyze the possible influence and value of postcolonialism and feminism in the study of Chinese history of science.
Key words: postcolonialism feminism Chinese history of science.
柯林伍德說過，研究任何歷史問題都不能不研究其次級的歷史，這里的次級歷史指的是對該問題進(jìn)行歷史思考的歷史。[1]站在科學(xué)編史學(xué)的立場，反思科學(xué)史研究的過去，分析和借鑒新的研究視角與綱領(lǐng)，對于促進(jìn)科學(xué)史學(xué)科發(fā)展來說極為重要。
一 引言
20世紀(jì)之前的西方科學(xué)史研究基本從屬于科學(xué)家與哲學(xué)－歷史學(xué)家兩大陣營，形成了相應(yīng)的兩大編史傳統(tǒng)。這兩類編史者基本上都不是職業(yè)的科學(xué)史家，他們編寫出的?？剖泛途C合史，都是實現(xiàn)各自領(lǐng)域某種目的一種手段，沒有形成獨特的編史綱領(lǐng)。在編史方法上，直到薩頓為止的這些編史學(xué)傳統(tǒng)，往往都以編年史研究為主導(dǎo)，[2]在編史觀念或多或少受實證主義哲學(xué)思潮的影響。實證主義哲學(xué)把科學(xué)史看成是一系列新發(fā)現(xiàn)的出現(xiàn)，以及對既有觀察材料的歸納總結(jié)過程，是不斷趨向真理和進(jìn)步的歷史。在這種哲學(xué)背景中的科學(xué)觀和科學(xué)史觀影響下的科學(xué)編史工作，大多采用的是編年史方法，把科學(xué)史看成是最新理論在過去漸次出現(xiàn)的大事年表。
20世紀(jì)30年代以來，由亞歷山大柯瓦雷開創(chuàng)的“觀念論”科學(xué)史研究傳統(tǒng)開始在科學(xué)史領(lǐng)域占據(jù)重要地位。這一編史傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)科學(xué)的進(jìn)步體現(xiàn)在科學(xué)理論與科學(xué)概念的進(jìn)化上，可以說是新康德主義哲學(xué)史方法在科學(xué)史研究領(lǐng)域的某種體現(xiàn)。與此同時，另一種編史綱領(lǐng)也逐漸形成，這種社會史的編史綱領(lǐng)受歷史觀和默頓的科學(xué)社會學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)把科學(xué)的發(fā)展置于復(fù)雜的背景下進(jìn)行考察，更加關(guān)注社會、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、軍事等環(huán)境對科學(xué)發(fā)展的影響。（[3]， p.24）20世紀(jì)80年代以來，“后現(xiàn)代主義”和“社會建構(gòu)論”等思潮對西方科學(xué)史研究產(chǎn)生的影響也開始明顯起來。
可見，西方科學(xué)史學(xué)史上的歷次重大變化都受到了其他領(lǐng)域新觀念和新方法的影響，積極吸收這些新的觀念和方法，促成了科學(xué)史學(xué)科的不斷進(jìn)步。目前我國科學(xué)史研究仍然以實證傳統(tǒng)為主，研究方法大多限于歷史文獻(xiàn)的考據(jù)和分析。盡管實證傳統(tǒng)今后仍然可能是中國科學(xué)史研究的主要編史綱領(lǐng)之一，但要促進(jìn)科學(xué)史學(xué)科的全面發(fā)展，我們也必須及時、合理地吸收相關(guān)領(lǐng)域的新觀念和新方法。近些年來，西方科學(xué)史研究開始引入了后殖民主義與女性主義的理論和方法，展現(xiàn)出了很大的發(fā)展空間和發(fā)展?jié)摿?。對此，我們需要給予適當(dāng)?shù)年P(guān)注。
二 后殖民主義科學(xué)史及其啟示
后殖民主義是一種帶有鮮明政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮，是多種文化政治理論和批評方法的集合性話語。它主要研究殖民時期之“后”，宗主國與殖民地之間的文化話語權(quán)力關(guān)系，以及有關(guān)種族主義、文化帝國主義、國家民族文化、文化權(quán)力身份等新問題。[4]這一思潮是在對殖民主義的長期反省中逐漸發(fā)展起來的，其代表人物有葛蘭西、法農(nóng)、?？?、賽義德、斯皮瓦克、霍米巴巴、莫漢蒂和湯林森等。
后殖民主義思潮最初集中在文化領(lǐng)域，主要關(guān)注東方主義與西方主義、文化霸權(quán)與文化身份、文化認(rèn)同與闡釋焦慮、文化殖民與語言殖民、跨文化經(jīng)驗與歷史記憶等問題。20世紀(jì)80年代以來，這一思潮開始影響到科學(xué)史研究，有關(guān)學(xué)者開始越來越多地關(guān)注科學(xué)在文化殖民中的作用與位置。雖然目前國內(nèi)在文化研究等領(lǐng)域?qū)笾趁裰髁x的已形成了某種熱點，但在科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史領(lǐng)域中，有分量的相關(guān)的研究卻依然不多見。
美國科學(xué)史家路易斯佩爾森（Lewis Pyenson）將“殖民地科學(xué)”作為一個專門領(lǐng)域進(jìn)行了系統(tǒng)研究。他從1982年開始，以“文化帝國主義與精密科學(xué)”為題，論述了德國、荷蘭和法國的物理學(xué)、地球物理學(xué)、天文學(xué)與文化帝國主義的關(guān)系。佩爾森認(rèn)為，西方人總是把自然的數(shù)學(xué)法則看成是文明的顯著標(biāo)志，把由資本家支持發(fā)展起來的近代科學(xué)擺在世界面前，以顯示其文化人的姿態(tài)；而實際上，對于非西方國家來說，牛頓原理等這樣一些物理法則對于實際應(yīng)用來說，并非唯一有效。例如，對于建造結(jié)實耐用的橋梁來說，牛頓原理的作用，如同哥白尼理論對于航海那樣，都不那么必需。理論上的一致性并不等于實踐上的一致性。但是，殖民地科學(xué)家的工作由于顯示出對自然的操控能力而得到了殖民地居民的尊敬，他們的工作為歐洲的優(yōu)越性提供了根據(jù)，他們通過抽象活動抑制了從屬地區(qū)的獨立情感。通過文本分析，佩爾森還揭示了法國殖民者的科學(xué)文化殖民策略：僅僅顯示科學(xué)優(yōu)勢還不能完全抑制殖民地人們的自由思想，他們還必須被說服，解放的程度是隨著文明程度的提高而自然提高的，任何東西也不能取代由科學(xué)帶來的發(fā)展及其價值和意義。[5]
佩爾森的工作在科學(xué)史界產(chǎn)生了很大影響，醫(yī)學(xué)史家保羅帕拉蒂諾（Paolo Palladino）和米切爾沃伯斯（Michael Worboys）在對他的工作進(jìn)行批評的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了后殖民主義視野中的科學(xué)史研究。他們批判了佩爾森關(guān)于描述性科學(xué)和精密科學(xué)的劃分，認(rèn)為精密科學(xué)同樣帶有帝國主義色彩；批判了佩爾森把文化殖民主義單獨抽離出來考察的做法，認(rèn)為科學(xué)文化殖民與經(jīng)濟(jì)、政治殖民等是交織在一起的；批判佩爾森忽略了殖民地科學(xué)文化對于宗主國科學(xué)文化的影響，忽略了殖民地人群的視角，并在潛意識將科學(xué)與帝國主義的關(guān)系簡單地看成是帝國科學(xué)向殖民地單向的流動等缺陷，強(qiáng)調(diào)西方科學(xué)與殖民地科學(xué)之間的互動關(guān)系。[6]
此后，一個非常值得注意的動向是，西方女性主義學(xué)者桑德拉哈?。⊿andra. Harding）將其女性主義理論置于后殖民主義研究這樣一個更廣闊的背景之中，堅持科學(xué)在文化上具有多元性這樣一個基本立場，闡明了歐洲擴(kuò)張與現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)在歐洲之間的因果關(guān)系。在哈丁的工作中，充分地體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義、后殖民主義和女性主義在深層背景上的趨同。哈丁認(rèn)為，后殖民時期的科學(xué)技術(shù)研究是從歐洲中心文化之外確立其關(guān)注和概念框架的，這一研究將運用包容性更廣的科學(xué)定義，這一定義鼓勵我們重新考察它何時是有用的、何時求助于一個更有限制性的定義代價太高?！翱茖W(xué)”將被用來指稱任何旨在系統(tǒng)地生產(chǎn)有關(guān)物質(zhì)世界知識的活動。在這種寬泛的科學(xué)定義下，所有的科學(xué)知識，包括近代西方確立起來的科學(xué)，都是所謂的“地方性知識”，或者“本土知識體系”。她認(rèn)為，后殖民主義的科學(xué)技術(shù)研究的這種策略使得其能夠探究不同文化的科技思想和實踐的特色，它不僅可以為原有的概念框架添加新的研究主題，還能迫使概念框架本身發(fā)生變化。（[7]， p.11）在這里，“本土知識”，或者說“地方性知識”的概念，是一個及其重要核心概念，正是在對這個基本概念予以注重的基礎(chǔ)上，我們才會推論出一系列重要可能結(jié)論。
后殖民主義科學(xué)史站在與傳統(tǒng)科學(xué)史完全不同的立場上，從一種新的視角提出了諸多全新的見解。例如，在傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史研究中，往往只關(guān)注近現(xiàn)代歐洲的科學(xué)，那種“地方性的知識”只在人類學(xué)之類的領(lǐng)域中才被合法地研究；而后殖民主義的研究立場則在多元文化的意義上，把“科學(xué)”的概念進(jìn)行泛化，將各種“地方性知識”包容進(jìn)來。后者的觀念對中國古代科學(xué)史研究來說，有很大的價值。
首先，涉及到的是中國古代科學(xué)史研究的合法性問題。
“中國古代有無科學(xué)”和“李約瑟難題”這兩個問題曾一直困擾著中國科學(xué)史的研究者們，至今仍無定論。早自20世紀(jì)初，任鴻雋、竺可楨等老一輩科學(xué)史家就已討論過前一個問題。實際上，這些前輩們所指的科學(xué)，是在近代歐洲出現(xiàn)的科學(xué)理論、實驗方法、組織機(jī)構(gòu)、評判規(guī)則等一整套東西。如果我們將科學(xué)定義在這個范疇，那么中國古代無疑是沒有科學(xué)的。很多持“無”觀點的學(xué)者也多是從這個意義上來說的。而持“有”的學(xué)者，往往更多的是從民族自尊心的立場來考慮，要為中國古代科學(xué)史研究提供一個合法性的地位。因為如果說中國古代沒有科學(xué)，還哪來的科學(xué)史研究？然而，立足于后殖民主義科學(xué)史的立場，這一問題已經(jīng)被消解了。因為在后殖民主義看來，與其他文化的系統(tǒng)知識傳統(tǒng)一樣，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從若干重要方面看也屬于地方性的知識體系，它們也產(chǎn)生過系統(tǒng)的無知模式。（[7]， p.74）在這樣一種觀點下，中國古代科學(xué)史研究的合法性地位便勿庸置疑。既然普適的、唯一的、標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)體系是不存在的，近代西方科學(xué)也是地方性的科學(xué)體系，我們不需要拿它來作為參照對象，就可以找到自身的研究合法性。同樣，“李約瑟難題”在此也可以得到解決。因為都是地方性知識，所以就不需去討論“為什么中國沒有產(chǎn)生近代意義上的科學(xué)”的問題。正所謂“在當(dāng)我們采取了新的、不將歐洲的近代科學(xué)作為參照標(biāo)準(zhǔn)，而是以一種非輝格式的立場，更關(guān)注非西方科學(xué)的本土與境及其意義，‘李約瑟問題’就不再成為一個必然的研究出發(fā)點，不再是采取這種立場的科學(xué)史家首要關(guān)心的核心問題了?！盵8]
其次，從這一擴(kuò)展的科學(xué)定義出發(fā)，后殖民主義的視野將為中國科學(xué)史研究，尤其是古代科學(xué)史研究開辟廣闊的問題域。
由此所涉及到的，實質(zhì)上是一個科學(xué)觀的基本問題。原來被看作是民間信仰或巫術(shù)迷信（而在實際的分析中卻可以看出情況并非如此簡單）的那些知識，在這里也取得了被研究的合法性。例如，針灸學(xué)、草藥學(xué)、古代婦科、女醫(yī)等都可得到與傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)、天文、物理等知識相類似的重視。值得注意的是，盡管主流科學(xué)史也曾研究過燃素說、煉金術(shù)等內(nèi)容，然而不同的是，它是把這些主流科學(xué)之外的內(nèi)容作為與主流科學(xué)相關(guān)的背景來研究，而后殖民主義科學(xué)史卻給予這些非主流的知識以獨立的合法性地位。此外，后殖民主義作為一種學(xué)術(shù)思潮，其研究方法十分多樣豐富，大多采用解構(gòu)主義、女性主義、后現(xiàn)代主義的方法，這些具體的分析方法也可為中國科學(xué)史研究所借鑒。
三 女性主義科學(xué)史及其啟示
上個世紀(jì)中葉以來，從西方女權(quán)主義政治運動中派生出了女性主義學(xué)術(shù)研究，它運用女性主義特有的觀點和立場，將關(guān)注的焦點對準(zhǔn)了范圍廣泛的各門學(xué)科。（[3]， pp88-89）其中，女性主義科學(xué)史研究源于與科學(xué)相關(guān)的政治運動，這些政治運動使得學(xué)者們開始思考科學(xué)史上女性科學(xué)家如此之少的根本原因：究竟是女性出了問題，還是科學(xué)出了問題？科學(xué)在本質(zhì)上是否與父權(quán)制相關(guān)？
為回答這些問題，西方女性主義科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)者一方面開始致力于尋找科學(xué)史中被忽略的重要女性科學(xué)家，恢復(fù)她們在科學(xué)史上的“席位”。這些研究既希望通過補(bǔ)充女性科學(xué)家的歷史來完善既有的科學(xué)史，也試圖確證不是女性出了問題，而是科學(xué)出了問題。另一方面，自20世紀(jì)80年代開始，大批的學(xué)者轉(zhuǎn)向批判科學(xué)中的男性中心主義偏見，揭示近代科學(xué)的“父權(quán)制”根源。例如，女性主義學(xué)者卡洛林麥茜特（Carolyn Merchant）、伊芙琳?？怂箘P勒（Evelyn Fox Keller）、桑德拉哈丁等都從不同的角度出發(fā)，揭示了科學(xué)從其歷史起源開始，便具有性別建構(gòu)的性質(zhì)。[9]與此同時，很多女性主義學(xué)者注意到，這種被社會性別觀念和性別意識形態(tài)建構(gòu)的科學(xué)，反過來又進(jìn)一步說明和強(qiáng)化著社會性別觀念本身。他們通過研究自古希臘到20世紀(jì)的生物學(xué)史和醫(yī)學(xué)史，充分說明了科學(xué)對性別差異和性別本質(zhì)的建構(gòu)和強(qiáng)化關(guān)系。例如，席賓格爾（Londa Schiebinger）、圖安娜（Nancy Tuana）、歐德蘇瑞（Nelly Oudshoorn）等就從不同角度進(jìn)一步揭示了科學(xué)與性別意識形態(tài)互相建構(gòu)、互相強(qiáng)化的本質(zhì)。[10]可見，正如唐娜哈拉威（Donna Haraway）所認(rèn)為的，批判性女性主義科學(xué)編史學(xué)不必將自身局限在科學(xué)中的女性主題上，而應(yīng)該從各種角度深入分析科學(xué)中隨處存在的父權(quán)制現(xiàn)象，[11]也正是這種批判性的分析視角，構(gòu)成了女性主義科學(xué)編史學(xué)在科學(xué)史研究領(lǐng)域的重要位置。使得女性主義科學(xué)編史學(xué)越來越成為西方科學(xué)史研究的一個新穎而極具潛力的方面，越來越受到關(guān)注。 [12]這里就這一新的編史觀念之于中國科學(xué)史研究可能產(chǎn)生的影響與價值做初步的理論分析。
第一，這種新的科學(xué)觀和編史綱領(lǐng)的引入，將給中國科學(xué)史研究提供新的問題域。
如同思想史編史傳統(tǒng)的出現(xiàn)為科學(xué)史研究開辟了廣闊的空間一樣，女性主義科學(xué)史研究關(guān)注女性對科學(xué)所做的貢獻(xiàn)，關(guān)注科學(xué)背后隱藏著的性別權(quán)力關(guān)系結(jié)構(gòu)，關(guān)注科學(xué)事件對女性的影響，關(guān)注科學(xué)對女性本質(zhì)的規(guī)定，關(guān)注與女性相關(guān)的“邊緣”科學(xué)史等這些不能為以往科學(xué)史研究所注意到的內(nèi)容。如果把女性主義視角納入到中國科學(xué)史的研究中去，無疑將會為中國科學(xué)史研究開辟廣闊的問題域。
傳統(tǒng)中國科學(xué)史研究對女性關(guān)注很少，有的學(xué)者可能認(rèn)為，女性科技人物研究得少，不是因為他們不關(guān)注女性，而是因為她們本來就對科學(xué)貢獻(xiàn)少，歷史文獻(xiàn)記載的也少。事實上，在近期學(xué)者對中國古代所有科技人物的生卒年資料進(jìn)行搜集時，收編了上溯春秋時代，下迄民國末年，甚至少數(shù)延伸到20世紀(jì)50年代；空間上限于在中國出生和去世者，以致少數(shù)在外國去世者在內(nèi)的中國古代科技人物；本著凡是能找到的婦女科技人物，全部收編的原則，最后在所收入的1522名人物之中，女性確實僅占19名。[13]然而，站在女性主義立場來看，這正說明了女性在科學(xué)史上的“集體失憶”，她們無法發(fā)出自己的聲音，她們的科學(xué)工作被由男性掌控的歷史文本所忽略和邊緣化，她們沒有話語權(quán)，沒有歷史記憶。為此，女性主義科學(xué)史研究除了要挖掘和恢復(fù)被以往科學(xué)史忽略的女性科學(xué)人物之外，更重要的是從既有科學(xué)歷史文本中分析女性受壓制、被忽略的原因，解構(gòu)文本背后的性別權(quán)力關(guān)系。 ([14]， p.166)
以醫(yī)學(xué)史為例，要研究中國古代女醫(yī)問題，從女性主義編史學(xué)的視角出發(fā)，首先必須進(jìn)行古代女醫(yī)的發(fā)現(xiàn)、填補(bǔ)研究。然后還要深入探討中國傳統(tǒng)性別制度的規(guī)定及其在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)、古代醫(yī)學(xué)實踐中的實際運作與性別制度、觀念的規(guī)范之間的差距、男醫(yī)與女醫(yī)的個人身份認(rèn)同、醫(yī)學(xué)文本中的“女性形象”與“女醫(yī)形象”等問題，分析古代各種醫(yī)學(xué)話語本身的非中立性、非客觀性，重新思考古代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的基本概念、范疇和理論假定等等，這些都是不可能在有性別盲點的科學(xué)史中被考慮到的內(nèi)容。醫(yī)學(xué)史的情況如此，其他學(xué)科史研究的情況也如此。
第二，這種新的科學(xué)觀和編史綱領(lǐng)的引入，將為中國科學(xué)史研究提供新的分析視角和方法。
盡管女性主義學(xué)術(shù)研究內(nèi)部流派紛呈、觀點多樣，但作為學(xué)術(shù)研究，它們共享一個基本的概念范疇，即社會性別（Gender）。這一概念指的是，社會文化建構(gòu)起來的一套強(qiáng)加于男女的不同看法和標(biāo)準(zhǔn)以及男女必須遵循的不同的生活方式和行為準(zhǔn)則等，它區(qū)別于傳統(tǒng)的生理性別（sex），是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，隨社會的發(fā)展而不斷變化。([14]，p.4)社會性別既是女性主義科學(xué)史研究的重要范疇，同時也是其基本的分析視角，從這一視角出發(fā)，除了會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)科學(xué)史研究發(fā)現(xiàn)不了的新問題之外，還能對傳統(tǒng)科學(xué)史已經(jīng)研究或正在研究的問題，從新的分析方法和切入點入手，得出與前者不同的結(jié)論和評價。
筆者曾以第八屆東亞國家科學(xué)史會議論文集中的兩篇醫(yī)學(xué)史論文作為案例，進(jìn)行比較分析，發(fā)現(xiàn)這兩篇論文考察的都是中國古代女醫(yī)問題，但由于采用的視角和方法不同，得出的結(jié)論和分析的深度也有所不同。[15]具體而言，其中一位學(xué)者通過對古代女醫(yī)的醫(yī)術(shù)技能、醫(yī)學(xué)教育和醫(yī)學(xué)地位等的分析認(rèn)為：古代一些下層女醫(yī)在醫(yī)術(shù)和道德上都不行，杰出的男女醫(yī)得到的尊敬一樣。這些結(jié)論限于文獻(xiàn)表面文字的搜集和總結(jié)，沒有對文獻(xiàn)作者及其意圖進(jìn)行深入分析，對于中國古代記載女醫(yī)的文獻(xiàn)為何如此稀少的原因，也只是簡單地從封建傳統(tǒng)文化對女性的壓迫角度稍做分析，因而結(jié)論也鮮有新意。[16]另外一位西方學(xué)者則從社會性別視角來分析這個問題，首先揭示了古代男女醫(yī)的社會地位并不平等，認(rèn)為得到尊重的女醫(yī)只是少數(shù)有家學(xué)背景的人；然后分析認(rèn)為文獻(xiàn)材料的男性作者們對女醫(yī)的醫(yī)術(shù)和道德進(jìn)行了詆毀，并認(rèn)為詆毀的背后掩藏著上層社會意識形態(tài)與男醫(yī)共有的對女醫(yī)的排斥立場和意圖。此外，她還注意到了不同女醫(yī)之間的差異，以及醫(yī)學(xué)文化的多元化等問題。[17]這種不同的立場，特別是因有無社會性別意識以及對于醫(yī)學(xué)的社會性別維度的認(rèn)識的差異所導(dǎo)致的研究風(fēng)格與結(jié)論的差異，是很值得我們思考的。
此外，女性主義對科學(xué)史進(jìn)行研究所采用的具體分析方法包括隱喻分析、解釋學(xué)方法和深度訪談等，在很大程度上也有別于傳統(tǒng)科學(xué)史研究的方法，值得借鑒。其中，隱喻分析是西方女性主義科學(xué)史研究的關(guān)鍵方法。因為隱喻常常表達(dá)著人們對于事物的基本認(rèn)知和評價方式，通過對科學(xué)中涉及到的性別隱喻進(jìn)行分析，能揭示出科學(xué)史中的性別關(guān)系結(jié)構(gòu)。
第三，這種新的科學(xué)觀和編史綱領(lǐng)的引入，將引起對傳統(tǒng)科學(xué)觀和科學(xué)史觀的反思。
女性主義科學(xué)編史學(xué)與女性主義科學(xué)批判是緊密相關(guān)的，它們除了對傳統(tǒng)科學(xué)史研究的
視角、方法和內(nèi)容等產(chǎn)生影響之外，更重要的是對支撐在其背后的科學(xué)觀與科學(xué)史觀進(jìn)行了反思和批判。
傳統(tǒng)的科學(xué)觀認(rèn)為，科學(xué)是價值中立的、純粹客觀的、超乎社會之外的知識活動，它與
性別之間不存在任何的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即使科學(xué)中存在性別不平等的現(xiàn)象，那也只是科學(xué)之外的社會中的性別不平等在科學(xué)領(lǐng)域的折射而已。建立在此科學(xué)觀基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)科學(xué)史研究，則把科學(xué)史看成是普遍的、抽象的、客觀的、價值中立的科學(xué)活動的歷史，且這一歷史有其獨立的內(nèi)在發(fā)展邏輯。女性主義科學(xué)觀則認(rèn)為，所謂價值中立、性別無涉的純粹科學(xué)只不過是父權(quán)制文化從封建教會時期轉(zhuǎn)向資本主義發(fā)展時期的一種觀念上的人為建構(gòu)，它并不具有建構(gòu)者所認(rèn)定和宣稱的普遍性，它本身就代表著一種價值取向。[18]
可見，在女性主義科學(xué)史研究者看來，近代西方科學(xué)“進(jìn)步”的歷史是其與父權(quán)制意識形態(tài)相互結(jié)合、加強(qiáng)的歷史，傳統(tǒng)的科學(xué)編史學(xué)將科學(xué)看成是脫離社會情境的、純粹的、抽象的、價值中立的智力活動，因而無法揭示社會、經(jīng)濟(jì)、政治、性別等對科學(xué)的影響。也就是說，科學(xué)活動不僅與性別、政治、經(jīng)濟(jì)等社會情境緊密相關(guān)，科學(xué)知識本身就是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，它的形成是負(fù)載了利益與價值取向的。隨著女性主義科學(xué)編史學(xué)傳統(tǒng)的引入，這種新的科學(xué)觀與科學(xué)史觀將會在中國科學(xué)史研究領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?？茖W(xué)史的研究不再局限于傳統(tǒng)的“內(nèi)史”實證研究，而應(yīng)該考慮到歷史的具體情景及其與多種社會因素，尤其是與社會性別之間的交互作用。
四 余論
后殖民主義與女性主義都是西方20世紀(jì)以來興起的重要思潮，它們有很多相似之處。正如有的學(xué)者所說，在白人男性心目中，婦女與殖民地民族之間存在著一種內(nèi)在相似性。他（她）們都處在邊緣、從屬的位置，都被白人男性看作是異己的他者，正是這種相似性，使女性主義與后殖民主義有了一種天然的親合力，二者之間展開了頻繁的交流和對話。[19]
對于科學(xué)史研究來說，它們都為傳統(tǒng)科學(xué)史研究開辟了廣闊的問題域，引入了新的分析視角與方法，對傳統(tǒng)的科學(xué)觀與科學(xué)史觀都將產(chǎn)生深刻的影響。后殖民主義背景下的女性主義科學(xué)史研究，因其主要關(guān)注第三世界的女性科學(xué)史，對于身處第三世界，具有性別研究盲點的中國科學(xué)史研究來說，尤其需要引起關(guān)注。然而盡管如此，國內(nèi)科學(xué)史界對這些新思潮持有的仍是或漠視或誤解的態(tài)度，為此，有必要對一些問題給予澄清。
第一，女性主義科學(xué)史研究的目的不是狹隘的‘女性’目的，而是更強(qiáng)調(diào)以邊緣人的視角對主導(dǎo)地位的科學(xué)建制進(jìn)行批判、審視和重建。第二，研究女性主義科學(xué)史的學(xué)者不一定就是女性。女性主義科學(xué)史研究同傳統(tǒng)科學(xué)史研究一樣，是男女主體都可從事的工作。第三，研究科學(xué)中的婦女不一定就是女性主義科學(xué)史，沒有直接關(guān)涉女性主題不一定就不是女性主義科學(xué)史，判斷的標(biāo)準(zhǔn)在于社會性別視角和批判性分析維度的運用。 ([14]， pp.166-167)第四，后殖民主義視角下的科學(xué)史研究不是完全否定西方近代科學(xué)，而是要消解其普遍性與抽象性，不是要以弱勢邊緣的“科學(xué)”取代它，而是強(qiáng)調(diào)科學(xué)文化的多樣性、多元化共存與相互協(xié)調(diào)發(fā)展。第五，研究殖民地的帝國科學(xué)機(jī)構(gòu)和科學(xué)活動，不一定就是后殖民主義的科學(xué)史研究，后者的關(guān)鍵在于對帝國科學(xué)文化的殖民化性質(zhì)進(jìn)行揭示與批判。第六，采用后殖民主義、女性主義方法，并不表示拋棄傳統(tǒng)科學(xué)史研究的基本方法，例如文獻(xiàn)考證與分析等仍將是具體研究過程中重要方法。第七，不是在西方可能過時的理論就不能引入和研究。有的學(xué)者認(rèn)為，后殖民主義和女性主義在美國已經(jīng)沒有當(dāng)初那么受歡迎，言下之意，我們沒必要去關(guān)注和研究。首先，對某個思潮或流派的歷史研究并不會因為其過時而停止；其次，在沒有認(rèn)真分析過這些對西方科學(xué)史研究產(chǎn)生深刻影響的新思潮之前，就不假思索地將其棄置一旁，無論如何都不是一種合理的態(tài)度。再次，我們還可以提問：在當(dāng)下并不過時的思潮又是什么？要回答這樣的問題，恐怕也遠(yuǎn)非易事。
當(dāng)然，這并不意味著對后殖民主義和女性主義思潮，我們可以照搬來應(yīng)用于我們的科學(xué)史研究。對于這些理論本身的缺陷和不足，我們需要做冷靜的分析，要時刻注意中國傳統(tǒng)文化的特殊性、中國傳統(tǒng)科學(xué)及科學(xué)觀的特殊性，充分考慮中西方在文化、民族、性別制度、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面的種種差異，在差異的基礎(chǔ)上尋找共同點和特性，立足于本國具體情境，在避免極端保守的民族主義傾向的同時，也謹(jǐn)防后殖民主義文化對我們形成的新的文化殖民。
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大連大學(xué)的歷史可以追溯到始建于1949年4月成立的大連大學(xué)（1950年7月大連大學(xué)建制撤銷，1978年10月成立大連工學(xué)院旅大分校，后為大連工學(xué)院分院，1983年11月大連工學(xué)院大連分院獨立辦學(xué)更名為大連大學(xué)）、1948年3月成立的關(guān)東文法專門學(xué)校（后為大連師范專科學(xué)校）、1950年10月成立的旅大市衛(wèi)生學(xué)校（后為大連市衛(wèi)生學(xué)校）。1987年10月，大連大學(xué)、大連師范專科學(xué)校、大連市衛(wèi)生學(xué)校三校合一，組建新的大連大學(xué)，大連大學(xué)設(shè)工學(xué)院、師范學(xué)院、醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校。時任大連市副市長趙亞平出任新的大連大學(xué)校長、黨組書記。現(xiàn)任大連大學(xué)黨委書記王志強(qiáng)，校長潘成勝。
多年來，大連大學(xué)在先進(jìn)大學(xué)文化的引領(lǐng)下，秉承“讓每個人都成功、讓每個人都快樂”的核心理念，倡導(dǎo)“崇尚學(xué)術(shù)、崇尚科學(xué)”的優(yōu)良校風(fēng)，堅持“面向未來，發(fā)展是硬道理”的科學(xué)發(fā)展觀，堅持“以貢獻(xiàn)求支持、求發(fā)展”，實現(xiàn)了歷史性的跨越，現(xiàn)已發(fā)展成為一所擁有哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、理學(xué)、工學(xué)、醫(yī)學(xué)、管理11大學(xué)科門類的綜合性普通高等學(xué)校。學(xué)?，F(xiàn)有25個學(xué)院，61個本科專業(yè)，20個一級碩士學(xué)位授予點，120多個二級碩士學(xué)位授予點，全日制在校學(xué)生15000余人,外國留學(xué)生、成人教育學(xué)院學(xué)生5000余人,設(shè)有附屬中山醫(yī)院、附屬新華醫(yī)院2所三甲醫(yī)院。
大連大學(xué)始終把建設(shè)高素質(zhì)的師資隊伍放在首位，努力積聚豐厚的人才資本。學(xué)校現(xiàn)有教職工4500余人，專任教師1024人，具有博士學(xué)位的教師451人（含2所附屬醫(yī)院），其占專任教師比例數(shù)列遼寧省80余所高校中的前列。專任教師中有長期在校工作的中國科學(xué)院院士1人，博士生導(dǎo)師16人，正高職人員393人；有國家百千萬人才工程百人層次人選2人、國務(wù)院政府特殊津貼獲得者17人；有全國優(yōu)秀教師、教育部優(yōu)秀青年教師資助計劃入選者、教育部“高校青年教師獎”獲得者、遼寧省優(yōu)秀專家、遼寧省高校教學(xué)名師、遼寧省百千萬人才工程百人層次人選等30余人。學(xué)校被市政府確定為大連市“人才儲備基地”。
大連大學(xué)不斷深化教學(xué)模式改革，利用多學(xué)科的綜合優(yōu)勢，注重專業(yè)內(nèi)涵建設(shè)，優(yōu)化與整合課程體系，為學(xué)生提供了“因材施教、教學(xué)相長”的學(xué)習(xí)環(huán)境，構(gòu)建了以學(xué)科競賽為核心的大學(xué)生課外創(chuàng)新實踐體系，為學(xué)生的自主實踐活動提供了豐富的機(jī)會，學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量明顯提高，考取研究生比率和一次性就業(yè)率逐年上升，在大學(xué)生學(xué)科競賽中取得了獲節(jié)能減排競賽連續(xù)兩屆全國特等獎、“挑戰(zhàn)杯”科技作品和創(chuàng)業(yè)計劃大賽全國二等獎等標(biāo)志性成績，還在數(shù)學(xué)建模、機(jī)械設(shè)計、電子設(shè)計、力學(xué)競賽、ERP競賽等、以及外語和具有較大影響力的藝術(shù)類賽事中獲得多項獎，以學(xué)生為第一作者發(fā)表的論文、文章與作品數(shù)量逐年上升，以學(xué)生為第一發(fā)明人而被授權(quán)的專利達(dá)數(shù)十項。學(xué)校建有國家大學(xué)生素質(zhì)教育基地、大學(xué)基礎(chǔ)物理實驗示范中心、高校特色專業(yè)建設(shè)點等7個基地；建有省級實驗教學(xué)示范中心及培養(yǎng)基地7個，省級示范性專業(yè)、特色專業(yè)、品牌專業(yè)、綜合改革試點專業(yè)、重點支持專業(yè)、工程人才培養(yǎng)模式改革試點專業(yè)13個，省級精品類課程20門，是省微電子通信與IT產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)、培訓(xùn)基地。2005年以來，學(xué)校共獲得省級教學(xué)成果50項，啟動校級教改課題425項，建有270個穩(wěn)定的教學(xué)實踐基地。
學(xué)校注重塑造先進(jìn)的大學(xué)精神，積極樹立現(xiàn)代文化模式，大力倡導(dǎo)求實的文化理念，建設(shè)了一批以素質(zhì)教育博物館和紀(jì)念園為標(biāo)志的文化載體。
大連大學(xué)有7個遼寧省省級重點學(xué)科、重點培育學(xué)科，3個省高水平重點學(xué)科，5個省優(yōu)勢特色重點學(xué)科，有8個學(xué)科獲省提升高等學(xué)校核心競爭力特色學(xué)科建設(shè)工程“一流學(xué)科計劃”和“特色突出計劃”；已建成先進(jìn)設(shè)計與智能計算機(jī)重點實驗室、遼寧省通信網(wǎng)絡(luò)與信息處理重點實驗室等22個部、省級重點實驗室、工程中心及人文社科基地。近年來，學(xué)校承擔(dān)一批國家863和973項目、國家自然科學(xué)基金和國家社科基金項目等，其中國家863、973項目和國家支撐計劃項目50余項，國家自然科學(xué)、社會科學(xué)基金項目190余項；學(xué)校獲國家科技進(jìn)步二等獎5項，國防、軍隊科技進(jìn)步一、二等獎7項，省部級自然科學(xué)、技術(shù)發(fā)明和科技進(jìn)步一、二等獎25項，列遼寧省80余所高校的前列。
學(xué)?？傉嫉孛娣e121.5萬平方米，建筑面積55.3萬平方米，圖書館面積2.16萬平方米，館藏圖書160萬余冊。由綜合體育館、中心體育館、網(wǎng)球館、游泳館等組成的體育場館面積達(dá)2.07萬平方米，體育設(shè)施達(dá)到國際比賽標(biāo)準(zhǔn)，是2008年北京奧運會美國田徑隊的訓(xùn)練基地。
大連大學(xué)注重吸引國外智力，積極開展國際間交流與合作。先后與日本筑波大學(xué)、中央大學(xué)、名古屋外國語大學(xué)、北陸先端科技大學(xué)院大學(xué)、金澤大學(xué)，美國特洛伊州立大學(xué)，韓國中南大學(xué)院、群山大學(xué)、昌原大學(xué)校、鮮文大學(xué)等60余所高校和科研院所建立友好合作關(guān)系，聘請外國專家與知名學(xué)者來校任教、講學(xué)、訪問，學(xué)校也組團(tuán)或派教師出國進(jìn)修、考察及學(xué)術(shù)交流。
目前，大連大學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了“調(diào)結(jié)構(gòu)、建特色、上層次”、努力創(chuàng)建全國一流教學(xué)研究型地方大學(xué)的新的發(fā)展階段。學(xué)校工作的指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)是——全面貫徹黨和國家的教育方針，堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，繼續(xù)實施“質(zhì)量立校、人才強(qiáng)校、文化興校、依法治校”的辦學(xué)方略。以學(xué)科建設(shè)為龍頭，以提高教育質(zhì)量和服務(wù)地方能力為重點，以人才隊伍建設(shè)和大學(xué)文化建設(shè)為支撐，以特色建設(shè)和內(nèi)涵發(fā)展為主題，以體制改革和機(jī)制創(chuàng)新為動力，凝練學(xué)科方向，轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，立足大連，服務(wù)遼寧，面向全國，培養(yǎng)“會做人、能做事，會學(xué)習(xí)、能創(chuàng)新”的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。到2015年，力爭實現(xiàn)博士學(xué)位授權(quán)單位的突破，初步建成規(guī)模適度、質(zhì)量優(yōu)異、結(jié)構(gòu)合理、特色明顯，優(yōu)勢突出，部分學(xué)科居于省內(nèi)地位、綜合實力處于國內(nèi)地方高校一流水平的教學(xué)研究型地方大學(xué)。
音樂學(xué)院
音樂學(xué)院的前身是1987年的大連大學(xué)師范學(xué)院藝術(shù)系，經(jīng)過二十多年的建設(shè)，學(xué)院的辦學(xué)水平逐年提高，專業(yè)結(jié)構(gòu)日益合理，學(xué)科建設(shè)發(fā)展迅速。學(xué)院現(xiàn)設(shè)音樂教育、舞蹈、管弦、鋼琴、聲樂、文藝編導(dǎo)、音樂理論7個系，共有40余個專業(yè)方向，擁有國務(wù)院學(xué)位委員會授予的音樂與舞蹈學(xué)一級學(xué)科碩士學(xué)位授予權(quán)。
學(xué)院現(xiàn)有在校生805人，教職工79人，專任教師67人，其中教授7人，副教授19人，外聘教師20余人。近年來涌現(xiàn)了一批具有較高學(xué)術(shù)造詣，在國內(nèi)外有一定影響的學(xué)科帶頭人。學(xué)院在研國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目1項，省級科研項目21項，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。在、省級大賽中獲獎項40余次，大連大學(xué)青年交響樂團(tuán)連續(xù)兩年在法國、美國、加拿大交響樂比賽中獲金獎；聲樂專業(yè)在第一、第二屆、第四屆全國高等院校聲樂展演賽中榮獲金獎5項；合唱團(tuán)應(yīng)澳門政府，澳門文化局邀請參加第25屆澳門國際音樂節(jié)，取得了巨大的成功；舞蹈團(tuán)在第七屆中國舞蹈“荷花獎”校園舞蹈大賽獲表演銅獎；青年教師在國際鋼琴、聲樂比賽中獲獎7人次，受到社會各界廣泛關(guān)注。由中國音樂家協(xié)會普通高校音樂聯(lián)盟主辦的“神州唱響”全國高校聲樂展演連續(xù)四屆在我校舉行，中國音協(xié)黨組書記徐沛東、歌唱家、聲樂教育家金鐵霖、馬秋華等親臨比賽現(xiàn)場并給予了高度評價，我校師生獲得教師組、學(xué)生組多項金獎。
學(xué)院有著廣泛的學(xué)術(shù)交流活動，幾年來先后邀請了國內(nèi)外數(shù)十位專家、學(xué)者到校講學(xué)、任教和舉辦音樂會。多位教師應(yīng)邀出訪美國、韓國、日本、加拿大、德國、奧地利、俄羅斯、新加坡等國參加國際性學(xué)術(shù)活動和舉辦音樂會。學(xué)院與德國福特旺根藝術(shù)大學(xué)、美國加州斯坦尼勞斯音樂學(xué)院、俄羅斯國立師范大學(xué)、日本作陽大學(xué)等十余所院校建立了友好合作關(guān)系。
音樂學(xué)專業(yè)（師范類）
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)擁有現(xiàn)代教育觀念，綜合素質(zhì)全面發(fā)展，既有扎實的音樂實踐技能，又具有適應(yīng)中小學(xué)教學(xué)能力的音樂教育專門人才，以及能夠勝任在專業(yè)文藝團(tuán)體、藝術(shù)院校、文化機(jī)關(guān)及廣播影視部門從事表演、教學(xué)、研究工作的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。
主要課程：教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)概論、中國音樂史與名作欣賞、西方音樂史與名作欣賞、樂理與視唱練耳、多聲部音樂分析與寫作、民族民間音樂、合唱重唱、合唱指揮、學(xué)校音樂教育導(dǎo)論與教材教法、聲樂、鋼琴、即興伴奏、心理學(xué)、當(dāng)代教育學(xué)、現(xiàn)代教育技術(shù)等。
基本學(xué)制：四年
授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)學(xué)士
音樂表演專業(yè)
西洋管弦、民族器樂、鍵盤演奏、聲樂種類
培養(yǎng)目標(biāo):培養(yǎng)具有系統(tǒng)的音樂表演方面的專業(yè)基本知識、音樂實踐技能和教學(xué)能力，能在專業(yè)文藝團(tuán)體、藝術(shù)院校、藝術(shù)研究單位和文化機(jī)關(guān)、出版及廣播影視部門從事表演、教學(xué)、研究等方面工作的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。
主要課程：藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)概論、中國音樂史、外國音樂史、基本樂理、視唱練耳、和聲學(xué)基礎(chǔ)、民族民間音樂、音樂作品分析基礎(chǔ)、音樂欣賞、表演主科、樂隊合奏、合唱等。
文藝編導(dǎo)種類
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)、理論修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，具有廣播電視節(jié)目編導(dǎo)、策劃、創(chuàng)作、制作等方面的專業(yè)知識技能，能在全國廣播電影電視系統(tǒng)、文化部門、傳媒公司及群眾藝術(shù)團(tuán)體等部門從事節(jié)目策劃、編導(dǎo)、節(jié)目制作、文字撰稿等方面工作的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。
主要課程：藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)概論、中國音樂史、外國音樂史、廣播電視學(xué)概論、傳播學(xué)、導(dǎo)演基礎(chǔ)、表演、新聞學(xué)、采訪學(xué)、色彩學(xué)與構(gòu)圖、電視攝影藝術(shù)、電視畫面編輯、照明藝術(shù)、編導(dǎo)創(chuàng)作實踐等。
基本學(xué)制：四年
授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)學(xué)士
舞蹈編導(dǎo)專業(yè)
培養(yǎng)目標(biāo):培養(yǎng)具有現(xiàn)代舞蹈意識和理念、掌握一定的文化基礎(chǔ)和專業(yè)理論基礎(chǔ)、具備一定的編導(dǎo)能力和教學(xué)能力，能適應(yīng)社會多種藝術(shù)工作崗位、能教學(xué)、能表演、能編導(dǎo)的高素質(zhì)應(yīng)用型舞蹈編導(dǎo)人才。
主要課程：藝術(shù)學(xué)、舞蹈編導(dǎo)、樂理視唱、舞蹈作品賞析、藝術(shù)概論、中外舞蹈史、芭蕾舞基訓(xùn)、中國古典舞基訓(xùn)、現(xiàn)代舞及編舞技法、民族民間舞、教學(xué)劇目、中國民間舞蹈文化、舞蹈教學(xué)法及舞蹈編導(dǎo)理論等。
基本學(xué)制：四年
授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)學(xué)士
大連大學(xué)2014年音樂類專業(yè)招生計劃一覽表（擬定）
文藝編導(dǎo)類別招生地域為黑龍江、江西、湖南。
以上擬招人數(shù)根據(jù)實際報考情況進(jìn)行調(diào)整，專業(yè)設(shè)置與招生計劃等相關(guān)細(xì)節(jié)請在填報高考志愿時以各省招生主管部門公布為準(zhǔn)。 美術(shù)學(xué)院
美術(shù)學(xué)院是1996年由大連大學(xué)師范學(xué)院藝術(shù)系和大連大學(xué)工學(xué)院工藝美術(shù)系合并而成，經(jīng)過多年的建設(shè)，學(xué)院的辦學(xué)水平逐年提高，學(xué)科建設(shè)發(fā)展迅速。學(xué)院現(xiàn)設(shè)美術(shù)學(xué)、環(huán)境設(shè)計、服裝與服飾設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計、數(shù)字媒體藝術(shù)本科專業(yè)，擁有美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)兩個一級學(xué)科碩士點，包括民族民間美術(shù)、美術(shù)史論、油畫實踐與教育、中國畫實踐與教育、藝術(shù)設(shè)計理論與實踐、服裝藝術(shù)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)造型設(shè)計八個研究方向。
學(xué)院現(xiàn)有在校生800人，教職員工72人，其中專業(yè)教師57人，教授5人，副教授18人，講師29人，教師中具有博士學(xué)位的3人、碩士學(xué)位的12人，其中院長石峰為大連市美術(shù)家協(xié)會主席。現(xiàn)有教學(xué)面積6500平方米，是一個集專業(yè)教學(xué)、創(chuàng)作設(shè)計、理論研究與社會實踐于一體的綜合性、多學(xué)科、高層次的學(xué)院。學(xué)院設(shè)有基礎(chǔ)部、理論教研室、服裝藝術(shù)設(shè)計教研室、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教研室、裝潢藝術(shù)設(shè)計教研室、新媒體設(shè)計教研室、辦公室七個教學(xué)與行政部門；設(shè)有教學(xué)指導(dǎo)委員會和學(xué)術(shù)委員會，指導(dǎo)日常的教學(xué)和科研工作；共建立了18個美術(shù)寫生、教育實習(xí)、生產(chǎn)實習(xí)、畢業(yè)實習(xí)等基地，為鍛煉學(xué)生實踐技能提供了條件。學(xué)院堅持“厚基礎(chǔ)、寬口徑、重技能、拓方向”的辦學(xué)理念，在本科教學(xué)中積累了豐富的經(jīng)驗，凝練出鮮明的辦學(xué)特色。
在教學(xué)中，學(xué)院教師引導(dǎo)學(xué)生參與課題、工程、項目等社會實踐活動，并通過模擬課題形式，確定課題的市場定位、技術(shù)的可行性與藝術(shù)設(shè)計的需求點，讓學(xué)生在大學(xué)階段就能親身投入藝術(shù)設(shè)計的全過程，為其走向社會奠定基礎(chǔ)。學(xué)院重視實習(xí)基地的建設(shè)，旨在加強(qiáng)實踐訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的實際動手能力。學(xué)院依托各類工作室進(jìn)行拓展教學(xué)，先后建立了中國畫工作室、繪畫語言實踐工作室、版畫工作室、壁光陶藝工作室、雕龍工作室、服裝CAD工作室、裝飾藝術(shù)工作室、“方式”藝術(shù)設(shè)計工作室、新視覺藝術(shù)工作室等，專業(yè)老師結(jié)合美術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)設(shè)計的大賽進(jìn)行專業(yè)拓展教育，培養(yǎng)學(xué)生實踐能力。學(xué)院啟動了“學(xué)術(shù)沙龍”和名師講壇活動，聘請國內(nèi)外知名的專家學(xué)者來講學(xué)，帶來了學(xué)術(shù)領(lǐng)域的前瞻思想和兄弟院校的成功經(jīng)驗。學(xué)院組建多個學(xué)生社團(tuán)活動進(jìn)行專業(yè)拓展教育，現(xiàn)有DV協(xié)會、攝影協(xié)會、服飾協(xié)會、漫畫協(xié)會、吉他協(xié)會、書法協(xié)會、模特協(xié)會等學(xué)生社團(tuán)，學(xué)生在社團(tuán)活動中，提高了綜合素質(zhì)。
近三年來，學(xué)生創(chuàng)新立項達(dá)到68項，共有300余人次參加，占學(xué)生總數(shù)的30%。學(xué)生共參加了74項市級以上大賽，獲得354項獎項，其中107項、省級60項、市級187項。93%的在校生參加各類設(shè)計大賽，獲獎或入選的學(xué)生比例達(dá)47%。如在中國建筑協(xié)會室內(nèi)設(shè)計分會主辦的“新人杯”青年學(xué)生室內(nèi)設(shè)計大賽、中國美術(shù)院校在校學(xué)生作品年鑒、臺灣金犢獎廣告大賽、靳埭強(qiáng)平面設(shè)計獎、中華杯國際服裝設(shè)計大賽、遼寧省大學(xué)生藝術(shù)展演大賽、大連市高校學(xué)生藝術(shù)設(shè)計大賽等重大賽事中均獲得優(yōu)異成績。學(xué)院與日本東京服飾專門學(xué)校、加拿大魁北克蒙特利爾大學(xué)、韓國東首爾大學(xué)等多個院校建立了友好合作關(guān)系。
美術(shù)學(xué)專業(yè)（師范類）
培養(yǎng)目標(biāo)：掌握美術(shù)教育的基本理論、基本知識、基本技能以及相關(guān)的綜合知識，培養(yǎng)能夠在中小學(xué)從事美術(shù)繪畫教育或在美術(shù)館、群眾藝術(shù)館、藝術(shù)研究所、企業(yè)單位、街道辦事處、社會團(tuán)體、畫廊等行業(yè)中進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的應(yīng)用型人才。美術(shù)學(xué)專業(yè)能夠適應(yīng)不同行業(yè)對美術(shù)類人才的需求，在社會中傳播文化藝術(shù)。
培養(yǎng)模式：突出專業(yè)方向，通過學(xué)分制和導(dǎo)師制等教學(xué)管理的新模式，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、目的性和靈活性，以培養(yǎng)和提高其專業(yè)素質(zhì)和綜合運用能力。
主要課程：中國畫、油畫、版畫、陶藝、美術(shù)史論等方面的知識與技能、中外美術(shù)史、藝術(shù)美學(xué)、技法理論、構(gòu)圖學(xué)、繪畫、攝影、計算機(jī)應(yīng)用、美術(shù)教育心理學(xué)、美術(shù)教育學(xué)、書法與篆刻等。
專業(yè)特色：注重專業(yè)實踐能力與綜合素質(zhì)培養(yǎng)
基本學(xué)制：四年
授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)學(xué)士
服裝與服飾設(shè)計
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具有較強(qiáng)的服裝綜合設(shè)計能力、創(chuàng)造能力和工藝制作能力及產(chǎn)品營銷能力，能夠跟蹤或領(lǐng)導(dǎo)服裝設(shè)計新潮流的服裝設(shè)計和經(jīng)營管理方面的應(yīng)用型人才。
培養(yǎng)模式：在思維方式上，突出現(xiàn)實與抽象的辯證統(tǒng)一；在內(nèi)容上，立足民族服飾，了解并掌握國際服飾的特點與發(fā)展趨勢，突出古典與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合；在能力上，強(qiáng)化操作技能，充分利用大連國際服裝節(jié)和各類服裝設(shè)計大賽的契機(jī)，鼓勵學(xué)生積極參與社會實踐。
主要課程：中外服裝史、服裝概論、服裝設(shè)計、服裝畫技法、服飾材料、服裝工藝學(xué)、服裝制作、服裝市場營銷、服裝CAD、服裝造型設(shè)計、立體剪裁、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計史、服裝企業(yè)管理等。
專業(yè)特色：注重專業(yè)實踐技能與綜合設(shè)計能力培養(yǎng)
基本學(xué)制：四年
授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)學(xué)士環(huán)境設(shè)計
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具有環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意、工程設(shè)計等方面的知識和能力，能在室內(nèi)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計兩方面具有相應(yīng)專業(yè)能力的應(yīng)用型人才。
培養(yǎng)模式：突出思維能力的培養(yǎng)，強(qiáng)化技術(shù)技法訓(xùn)練，注重實踐機(jī)會，提高創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。通過課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化組合、教學(xué)模式的更新和個性化專業(yè)方向的設(shè)置，拓寬學(xué)生擇業(yè)方向，提高專業(yè)技能和適應(yīng)社會發(fā)展的能力。
主要課程：藝術(shù)概論、美學(xué)概論、素描、色彩、透視學(xué)、建筑制圖、室內(nèi)外效果圖、環(huán)境設(shè)計與規(guī)劃、造型設(shè)計、展示設(shè)計、園林設(shè)計、建筑裝飾材料分析、民間藝術(shù)、計算機(jī)應(yīng)用等。
專業(yè)特色：注重專業(yè)項目實踐能力與綜合設(shè)計能力培養(yǎng)
基本學(xué)制：四年
授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)學(xué)士
視覺傳達(dá)設(shè)計
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具備裝潢設(shè)計創(chuàng)作、教學(xué)、研究等方面的知識和能力，能在裝飾設(shè)計與平面視覺傳達(dá)兩方面從事具體工作的應(yīng)用型人才。
培養(yǎng)模式：突出思維能力的培養(yǎng)，強(qiáng)化技法訓(xùn)練，增加實踐機(jī)會，提高創(chuàng)新能力，通過課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、教學(xué)模式的更新和柔性化專業(yè)方向的設(shè)置，拓寬學(xué)生的擇業(yè)面，提高其業(yè)務(wù)技能和競爭能力。
主要課程：藝術(shù)概論、美學(xué)概論、素描、色彩、圖形設(shè)計基礎(chǔ)、廣告設(shè)計、字體設(shè)計、包裝設(shè)計、展示設(shè)計、網(wǎng)頁設(shè)計、廣告攝影、室內(nèi)設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計、計算機(jī)藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)、影視媒體藝術(shù)設(shè)計、世界現(xiàn)代設(shè)計史、書籍裝幀設(shè)計等。
專業(yè)特色：注重專業(yè)實踐技能與商務(wù)溝通能力培養(yǎng)
基本學(xué)制：四年
授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)學(xué)士
數(shù)字與媒體藝術(shù)
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具備現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計觀念和理論基礎(chǔ)、技術(shù)基礎(chǔ)；具備現(xiàn)代新媒體藝術(shù)知識的應(yīng)用和創(chuàng)新能力，能在企事業(yè)單位、專門設(shè)計單位、科學(xué)研究單位、高等院校等從事視覺傳達(dá)設(shè)計、影視編輯、動畫設(shè)計和多媒體制作等方面的應(yīng)用型人才。
培養(yǎng)模式：學(xué)習(xí)新媒體藝術(shù)設(shè)計的理論基礎(chǔ)和實踐經(jīng)驗，使學(xué)生具備能將技術(shù)、理論和實踐結(jié)合起來的基本能力。學(xué)生通過思維模式、技術(shù)手段以及藝術(shù)表現(xiàn)方法的訓(xùn)練達(dá)到自身專業(yè)素質(zhì)的提高，最終實現(xiàn)人與環(huán)境、人與市場和諧相處，并將這種關(guān)系轉(zhuǎn)化為商業(yè)藝術(shù)設(shè)計上的能力，從而拓寬學(xué)生擇業(yè)方向，提高職業(yè)能力和適應(yīng)社會發(fā)展能力。
主要課程：角色設(shè)計素描、中外藝術(shù)設(shè)計史、影視美學(xué)、計算機(jī)圖形設(shè)計基礎(chǔ)、計算機(jī)影視設(shè)計基礎(chǔ)、腳本采編、影像攝制、影視編輯、影視廣告、多媒體制作、計算機(jī)動畫設(shè)計基礎(chǔ)、視頻動畫等。
專業(yè)特色：注重數(shù)字媒體實踐技能與綜合設(shè)計能力培養(yǎng)
基本學(xué)制：四年
授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)學(xué)士
大連大學(xué)2014年美術(shù)類專業(yè)招生計劃一覽表（擬定）
