發(fā)布時(shí)間：2022-05-08 08:11:41
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中國(guó)歷史地理論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
史念海先生主編的《西安歷史地圖集》（以下簡(jiǎn)稱圖集）是繼前兩部圖集之后的又一部集大成之作。該圖集以規(guī)模宏大、內(nèi)容浩瀚、編制周詳、設(shè)計(jì)精密、圖文并茂、裝幀精美而廣受贊譽(yù)。其自1994年12月啟動(dòng)編纂，至1996年8月交付出版，為時(shí)僅一年零九個(gè)月。在如此短暫的時(shí)間內(nèi)，整理與編繪出如此高品質(zhì)的城市歷史地圖集，可謂真積力久，厚積而薄發(fā)。圖集自問(wèn)世以來(lái)，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響，關(guān)于圖集的各種評(píng)論，一時(shí)頻頻發(fā)表，給予圖集至高的榮耀與地位，諸如鄒逸麟、陳橋驛、王守春、鈕仲勛、司徒尚紀(jì)、張英華等都從不同的視角對(duì)圖集進(jìn)行了評(píng)說(shuō)。
圖集的成功之處，無(wú)疑是編制者深厚的專業(yè)積淀與積極的學(xué)術(shù)創(chuàng)新的結(jié)合。但客觀且系統(tǒng)地評(píng)價(jià)一部歷史地圖集，須對(duì)圖集的編繪者、資料來(lái)源、內(nèi)容選取、編制體例、編繪方法、優(yōu)缺點(diǎn)及在地圖學(xué)上的影響與地位等要素進(jìn)行全面的考量與梳理，一則讓我們知悉圖集編繪的“前世”與“今生”，以致感受一部杰出的歷史圖集所具有的獨(dú)特魅力，二則讓我們明晰圖集編纂的客觀性、科學(xué)性、創(chuàng)新性，以便凸顯圖集在歷史地理研究、城市歷史地理研究上的學(xué)術(shù)價(jià)值。
作為圖集的主編者史念海先生，在歷史地理學(xué)，以及地圖學(xué)、古都學(xué)、區(qū)域歷史地理方面所取得的卓然成就是圖集獲得成功的關(guān)鍵因素。史念海先生是我國(guó)著名的歷史地理學(xué)家，我國(guó)現(xiàn)代歷史地理學(xué)的創(chuàng)始人之一。史先生一生致力于歷史地理學(xué)的教學(xué)和研究工作，在歷史地理學(xué)理論體系、學(xué)科架構(gòu)、研究方法諸方面，都做出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，并且在圖集問(wèn)世之前，已有許多堪稱為經(jīng)典性的研究成果。諸如《河山集》1—5集（1963—1991年）、《中國(guó)疆域沿革史》（與顧頡剛先生合著，商務(wù)印書館，1938年）、《黃土高原森林與草原的變遷》（與曹爾琴、朱士光合著，陜西人民出版社，1982年）、《中國(guó)的運(yùn)河》（陜西人民出版社，1988年）、《中國(guó)歷史地理綱要》（山西人民出版社，1991年）等。
在地圖學(xué)研究方面，史先生對(duì)歷史地圖學(xué)的研究，可以追溯到20世紀(jì)30年代，在《中國(guó)疆域沿革史》一書中，已附有歷代疆域圖27幅，與文字珠聯(lián)璧合，交相輝映。而后先生對(duì)地圖學(xué)的研究進(jìn)入了一個(gè)高峰時(shí)期，在《河山集》、《中國(guó)的運(yùn)河》等論著及相關(guān)論文中，約有500多幅歷史地圖，內(nèi)容涉及歷史自然地理、歷史經(jīng)濟(jì)地理、歷史政治地理、歷史軍事地理、歷史人口地理、歷史城市地理和歷史文化地理諸多方面。先生一貫強(qiáng)調(diào)，研治歷史地理，尤其區(qū)域地理，地圖是不可或缺的，也是研究者形象展示學(xué)術(shù)成果的重要載體之一，以致把在地圖上展現(xiàn)自己的研究成果，當(dāng)做檢驗(yàn)它的一項(xiàng)基本標(biāo)準(zhǔn)。
同時(shí)先生認(rèn)為，實(shí)地考察對(duì)于地圖編繪具有重要意義。先生以身作則，跋山涉水，足跡遍布黃土高原，大河上下。僅西安地區(qū)而言，秦嶺山上，渭水之畔，西安城南山麓、原隰、村落，皆有先生考察的身影。正是在這種地圖學(xué)研究與編繪思想的指引與踐行之下，先生在歷史地圖編繪方面積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，繪制的許多地圖在科學(xué)性和學(xué)術(shù)價(jià)值上都具有超越前人之處，也為圖集高質(zhì)量的編繪打下堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。
圖集內(nèi)容豐富，編纂歷時(shí)短暫，為保證其順利的完成，離不開以史先生為核心的圖集編繪團(tuán)隊(duì)的共同努力和過(guò)硬的專業(yè)素養(yǎng)做保障。在這項(xiàng)浩繁艱巨而又嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)的工作之中，有來(lái)自西北大學(xué)、陜西師范大學(xué)等高校的歷史地理工作者，也有來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所等單位的考古學(xué)者，更難得可貴的是，曾在西安主持或參加發(fā)掘石器時(shí)代和周秦漢唐的遺址的考古學(xué)家石興邦、袁仲一、張?jiān)诿?、任式楠、馬得志、安家瑤、劉慶柱、李毓芳諸先生給予了大力支持，或建言獻(xiàn)策，或提供資料，或親筆制圖，他們分工合作，按期完成了圖集編繪的草稿。而又在圖集即將刊行之前，由陳橋驛、鄒逸麟、石興邦、袁仲一、李之勤、周偉洲等著名學(xué)者對(duì)其所有圖幅進(jìn)行評(píng)審，并提出了修訂意見，使圖集臻于完善。
如果說(shuō)具備良好專業(yè)訓(xùn)練的編繪者，是圖集編繪獲得成功的基礎(chǔ)條件，那么圖集的編制體例、資料來(lái)源、內(nèi)容選取等方面則成為圖集成功的重要因素，也成為圖集汲已有歷史圖集之長(zhǎng)，補(bǔ)其不足，而超越前有圖集的又一次飛躍。
在圖集問(wèn)世之前，已有譚編的全國(guó)歷史地理總圖《中國(guó)歷史地圖集》和侯編的城市歷史地圖《北京歷史地圖集》出版，其具有首創(chuàng)的編制體例為圖集的編繪提供了重要的參考依據(jù)和借鑒。譚編之圖，以政治地理見長(zhǎng)，并以朝代更迭、建置興廢、政區(qū)沿革為編繪的基本綱目，重點(diǎn)著眼于歷代的政治區(qū)劃。這種體例的編排風(fēng)格，在圖集中都有所體現(xiàn)，且在某種程度上實(shí)現(xiàn)了超越。而侯編之圖，以反映北京地區(qū)政區(qū)沿革和北京城的發(fā)展歷史為主，首創(chuàng)了我國(guó)城市歷史地理和區(qū)域歷史地理地圖集編制。這種以古都為題材，以政區(qū)沿革為主軸，突出城市發(fā)展變遷的編繪思想，對(duì)圖集的編纂有很大的參考價(jià)值。
西安作為中國(guó)古代城市發(fā)展史上著名的都城，有其悠久的歷史和燦爛的文化。而有關(guān)都城地理狀況的各種歷史文獻(xiàn)，則成為圖集編纂的基本史料來(lái)源，諸如《三輔黃圖》、韋述的《兩京新記》、宋敏求的《長(zhǎng)安志》、程大昌的《雍錄》、呂大防的《長(zhǎng)安圖》、李好文的《長(zhǎng)安志圖》、畢沅的《關(guān)中勝跡圖志》、楊守敬的《漢長(zhǎng)安城圖》等，大多都在用文字記述西安地理狀況的同時(shí)，附有一定數(shù)量的圖志，稽圖觀史，圖文結(jié)合，更易于閱讀。隨著現(xiàn)代中國(guó)考古學(xué)的迅速發(fā)展，西安地區(qū)的重大考古成果，更是層出不窮，豐富的考古資料也成為圖集資料來(lái)源的一個(gè)重要方面。加之以史先生為代表的歷史地理工作者，善于結(jié)合文獻(xiàn)資料，并以實(shí)地考察為主，以此獲取第一手的地理信息。諸如圖集中的《唐長(zhǎng)安城南勝跡圖》，就是在實(shí)地考察和文獻(xiàn)考釋的基礎(chǔ)上繪制而成的?？梢?，圖集的資料來(lái)源是文獻(xiàn)資料、考古資料、實(shí)地考察以及今人相關(guān)的區(qū)域歷史地理研究成果的一次高度結(jié)合，使圖集的內(nèi)容更具有繼承性、客觀性和豐富性。
該圖集是一部區(qū)域歷史地圖集，也是一部古都?xì)v史地圖集，表現(xiàn)范圍以今西安市轄境為主，重點(diǎn)反映了自遠(yuǎn)古時(shí)代藍(lán)田猿人在此生息繁衍以來(lái)，歷經(jīng)周秦漢唐時(shí)代的繁榮昌盛，到明清時(shí)期的西北重鎮(zhèn)，該區(qū)域內(nèi)的自然環(huán)境演變、政區(qū)沿革與城市變遷等。圖集共有各種不同比例尺的地圖89幅，且用不同的顏色把地圖分為16個(gè)圖組。在圖集內(nèi)容選取上，以表現(xiàn)歷史時(shí)期西安歷史人文地理的72幅地圖為主體，輔以4幅歷史自然環(huán)境地圖、5幅民國(guó)時(shí)代地圖和8幅西安現(xiàn)代地圖，共同構(gòu)成了一幅展現(xiàn)西安歷史發(fā)展的恢宏畫卷。
圖集設(shè)計(jì)周詳，內(nèi)容精湛，但又主次分明，突出重點(diǎn)。圖集在繼承了譚編和侯編兩部圖集以政治地理為綱的基礎(chǔ)之上，重點(diǎn)突出西安在周秦漢唐最輝煌時(shí)代的地理信息，展示了城市歷史地理研究所取得的豐碩成果。諸如漢代圖組有11幅，唐代組圖有18幅，使得兩朝圖幅所占圖集的份額較大，集中表現(xiàn)于這一建都時(shí)間較長(zhǎng)的典型時(shí)段，圍繞都城時(shí)期的城址、形制和布局演變這條主線，再現(xiàn)盛世，漢唐雄風(fēng)。同時(shí)對(duì)各朝的宮闕、陵寢、園林、府宅、民居、寺院、道觀等城市建筑和地理景觀的分布格局也作了充分的展示，用這種形象的地圖語(yǔ)言來(lái)反映歷史時(shí)期西安城市的基本功能和形態(tài)，更能體現(xiàn)西安作為時(shí)代的政治中心和文化中心的重要地位。
圖集承前啟后，大膽創(chuàng)新，但又科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，特色鮮明。該圖集在補(bǔ)前兩部圖集的不足之處，首創(chuàng)了4幅自然環(huán)境地圖，填補(bǔ)了自然地理要素在歷史地圖集中的空白，實(shí)現(xiàn)了將關(guān)中地區(qū)歷史時(shí)期的自然地理和人文地理景觀的有效結(jié)合，把自然環(huán)境的演變置身于人文的城市環(huán)境變遷中去考察，二者互為影響，渾然一體。諸如《西安市新石器時(shí)期自然環(huán)境圖》展現(xiàn)了西安遠(yuǎn)古時(shí)代自然環(huán)境的原始面貌。《西安市西周時(shí)期自然環(huán)境圖》、《西安市西漢時(shí)期自然環(huán)境圖》和《西安市唐時(shí)期自然環(huán)境圖》三幅地圖分別顯示了西安地區(qū)自然環(huán)境被人類早期的開發(fā)和利用、人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響以及大規(guī)模開發(fā)利用自然環(huán)境，促使其迅速發(fā)生變遷的歷史現(xiàn)象。同時(shí)，圖集的另一個(gè)顯著特色是大膽地運(yùn)用大比例尺編繪地圖，即繪制一種大比例尺的小區(qū)域地圖。在圖集中運(yùn)用大比例尺繪制的地圖多達(dá)27幅，諸如《姜寨遺址圖》、《半坡遺址圖》、《唐大明宮圖》、《唐九成宮圖》、《唐興慶宮圖》、《唐驪山華清宮圖》等。這種運(yùn)用大比例尺來(lái)反映小區(qū)域的地理信息，不論是在學(xué)術(shù)研究的層面，還是從編繪技術(shù)的角度來(lái)看，都需具備過(guò)硬的專業(yè)技術(shù)素養(yǎng)。以此可見圖集的學(xué)術(shù)價(jià)值和編繪水平之高。
圖集在編繪方法上所體現(xiàn)的地圖學(xué)思想，又成為其獲得成功的一大亮點(diǎn)。中國(guó)古代地圖繪制，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在幾千年厚重的文化積淀中形成了獨(dú)具特色的繪圖風(fēng)格。無(wú)論是政治文化意象中的輿圖，還是介于度量與文字之間的地圖，大都是受過(guò)教育的知識(shí)分子的作品，他們所理解的輿圖世界，是一個(gè)包括科技史、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教等方面知識(shí)在內(nèi)的統(tǒng)一體。一幅中國(guó)傳統(tǒng)的輿圖，或者是對(duì)地理事物度量的真實(shí)描述，或者是作為政治宣傳的工具，或者是表示編繪者個(gè)人感情狀態(tài)的形式，甚至是宗教隱喻中提供與神靈接觸的平臺(tái)。正是在這種士大夫文化傳統(tǒng)的影響之下，中國(guó)的地圖編繪一直在堅(jiān)守著自己固有的傳統(tǒng)和特色，即使是在19世紀(jì)西方繪圖技術(shù)的沖擊之下，也能保持計(jì)里畫方和經(jīng)緯線網(wǎng)格的混合使用，而該圖集也在一定程度上反映了這種傳統(tǒng)的地圖繪制思想。
圖集繼承了圖文并茂的傳統(tǒng)，在89幅地圖中，都配有簡(jiǎn)要的文字說(shuō)明，并且在圖幅中也附有珍貴的圖片89張，諸如《周原鳳雛甲組建筑基址》、《史墻盤及銘文》、《曲尺形金缸》、《杜虎符》等，這三者互相配合，提高了圖集的可讀性和觀賞性。圖集承襲了我國(guó)地圖學(xué)史上以不同顏色分注古今地名的編繪方法，即采用了唐賈耽在編繪《海內(nèi)華夷圖》開創(chuàng)的“古郡國(guó)題以墨，今州縣題以朱”的原則，也就是時(shí)人通常所說(shuō)的“古墨今朱”之法，使圖集中的古今地名標(biāo)注更加明晰，更能體現(xiàn)出古今地名的歷史演變過(guò)程。圖集發(fā)揚(yáng)了不計(jì)量的繪圖傳統(tǒng)，在圖集中也出現(xiàn)了沒有比例尺的地圖，諸如兩幅《明西安府城圖》和兩幅《清西安府城圖》采取不計(jì)量的方法繪制，在現(xiàn)代的測(cè)繪技術(shù)條件下，完全可以用計(jì)量的方法進(jìn)行準(zhǔn)確的經(jīng)緯度來(lái)定位，但圖集卻采用了中國(guó)古代傳統(tǒng)地圖中不計(jì)量的編繪方法來(lái)呈現(xiàn)地理景觀和傳遞地理信息。
1932年考入燕京大學(xué)歷史系，1940年獲碩士學(xué)位留校任教。1946年夏到英國(guó)利物浦大學(xué)地理系學(xué)習(xí)。1949年獲博士學(xué)位后回國(guó)。先在燕京大學(xué)任副教授、教授，又兼清華大學(xué)營(yíng)建系教授和北京市都市計(jì)劃委員會(huì)委員。1952年轉(zhuǎn)任北京大學(xué)副教務(wù)長(zhǎng)兼地質(zhì)地理系主任?！啊逼陂g被停職審查，到江西勞動(dòng)兩年。1978年恢復(fù)教學(xué)工作，兼地理系主任至1983年。
1980年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院學(xué)部委員。1984年被英國(guó)利物浦大學(xué)授予榮譽(yù)科學(xué)博士學(xué)位。
侯仁之先生在理論和方法上發(fā)展了現(xiàn)代科學(xué)的歷史地理學(xué)，開創(chuàng)了“城市歷史地理”和“沙漠歷史地理”研究的新領(lǐng)域，系統(tǒng)揭示了幾個(gè)類型的城市發(fā)展的規(guī)律特點(diǎn)及其地理?xiàng)l件，為有關(guān)的城市規(guī)劃做出了貢獻(xiàn)。
1999年12月，侯仁之被美國(guó)地理學(xué)會(huì)授予喬治?戴維森勛章，他是第一個(gè)獲得這一榮譽(yù)的中國(guó)人。
北京城的起源
跟世界上其他大城市一樣，
都是在大河的邊上
侯仁之被國(guó)際學(xué)術(shù)界譽(yù)為“北京史巨擘”，作為世界上著名歷史古都杰出的研究者，他耗盡了一生的心血，在逝去的歲月中尋找這座城市曾經(jīng)遺留下來(lái)的生命印記。他的研究重現(xiàn)了北京昔日的歷史文化，喚起了這座城市更加豐富的記憶。而這個(gè)尋找過(guò)程，則同他留學(xué)英國(guó)時(shí)聽到的一個(gè)觀點(diǎn)離奇的演講密切相關(guān)。
60多年前，一位叫泰勒的美國(guó)地理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)充滿自信地作了一個(gè)演講。他說(shuō)：“世界上著名的大城市都有一條河，例如倫敦的泰晤士河，巴黎的塞納河，唯獨(dú)北京沒有。北京在城址的選擇上，一定是巫師們認(rèn)為這一城址特別吉利而定的。”泰勒的演講是為英國(guó)利物浦大學(xué)的學(xué)生做的，當(dāng)時(shí)侯仁之正在利物浦大學(xué)地理系攻讀博士學(xué)位。這個(gè)新穎的結(jié)論吸引了很多人的關(guān)注，但是并沒有說(shuō)服侯仁之。因?yàn)樵诹魧W(xué)英國(guó)之前，他就對(duì)北京已經(jīng)有了初步的研究。
北京大學(xué)圖書館收藏著《勺園圖錄考》一書，作者是蜚聲海內(nèi)外的歷史學(xué)家洪業(yè)（號(hào)煨蓮），正是這本書，開始了侯仁之揭秘北京建都之謎的道路。1932年侯仁之被保送到燕京大學(xué)歷史學(xué)系，洪業(yè)正是他的老師。洪業(yè)早年留學(xué)美國(guó)，其時(shí)，燕京大學(xué)買下了昔日的勺園作為校址。勺園是明代著名的園林，洪業(yè)回國(guó)任教于燕京大學(xué)后便開始研究勺園。在侯仁之剛?cè)雽W(xué)不久，《勺園圖錄考》就出版了。
侯仁之：勺園，現(xiàn)在還叫勺園，早在明朝就非常有名。有一個(gè)設(shè)計(jì)勺園的人，姓米， 叫米萬(wàn)鐘，米萬(wàn)鐘自己能書能畫，畫了一幅《勺園修圖》。勺園設(shè)計(jì)好了，把朋友請(qǐng)來(lái)參觀、 游覽，畫了一幅圖畫。這幅圖畫是不是還在人間呢？洪煨蓮老師去找，居然通過(guò)琉璃廠的書店找到了這個(gè)畫，藏在天津三百年，于是花錢買下來(lái)，今天還藏在北大。
在北大圖書館，這卷明代《勺園修圖》成為鎮(zhèn)館之寶。洪業(yè)當(dāng)年就是根據(jù)這幅圖對(duì)勺園故址進(jìn)行考證寫成了《勺園圖錄考》。那時(shí)，剛剛?cè)雽W(xué)的侯仁之對(duì)這本著作產(chǎn)生了濃厚的興趣，只要一有時(shí)間，他便拿著書到實(shí)地一一對(duì)照。漸漸地，這由好奇使然的考察，從學(xué)校擴(kuò)展到了北京的西山，侯仁之多次沿著圓明園的流水溯源而上，在那里他發(fā)現(xiàn)了廢棄的清代引水工程。
侯仁之：這是由于我老師寫了關(guān)于校園來(lái)歷的書引發(fā)了我的興趣。我就跑出去考察，一處一處都跑了，越跑范圍越大，我發(fā)現(xiàn)水源是個(gè)太重要的問(wèn)題。
那時(shí)的侯仁之對(duì)地理產(chǎn)生了濃厚的興趣，經(jīng)常跑到清華去聽地理課，而這一轉(zhuǎn)變被老師洪業(yè)發(fā)現(xiàn)了。一天，侯仁之一大早就被老師叫到了他的家里，洪業(yè)那天對(duì)他說(shuō)的話，改變了侯仁之的一生。
侯仁之：老師說(shuō)，擇校不如投師，投師要投名師。我說(shuō)，什么意思??？他說(shuō)哈佛大學(xué)是有名的大學(xué)，但沒有地理系。我發(fā)現(xiàn)你現(xiàn)在的興趣已經(jīng)從歷史轉(zhuǎn)向地理了，雖然英國(guó)利物浦大學(xué)遠(yuǎn)不如哈佛大學(xué)有名，但是那兒有一位地理學(xué)的大師。
在洪業(yè)的舉薦下，侯仁之來(lái)到了英國(guó)利物浦大學(xué)接受現(xiàn)代地理學(xué)的訓(xùn)練。走之前，他已經(jīng)完成了《北京金水河考》，金水河是元朝專為皇家飲水修建的引水渠，對(duì)于這篇論文，洪業(yè)的評(píng)語(yǔ)是“此文佳甚”。此外侯仁之還搜集了很多有關(guān)北京的文獻(xiàn)資料，那時(shí)他已經(jīng)決定要研究北京了。
留學(xué)前，侯仁之學(xué)習(xí)的是中國(guó)古代地理學(xué)的傳統(tǒng)理論――“沿革地理”。中國(guó)的沿革地理有著兩千多年的歷史，主要是根據(jù)文獻(xiàn)記載，探討中國(guó)歷代疆域以及地方政區(qū)的演變，長(zhǎng)期處于歷史學(xué)的附屬地位。
但是用沿革地理解決北京城選址的問(wèn)題存在一定的局限性。北魏地理學(xué)家酈道元著述的《水經(jīng)注》中寫到：“昔周武王封堯后于薊，今城內(nèi)西北隅有薊丘，因丘以名邑也。”意思是說(shuō)，當(dāng)初周武王把堯的后人分封在薊，到北魏的時(shí)候，城內(nèi)西北角還有薊丘，薊城就是因?yàn)樗E丘而得名的。這段文字記載了北京最早的城址始于薊，但是它并沒有解釋選址的原因。
根據(jù)我國(guó)的古代地理文獻(xiàn)記載，古華北平原遍布湖泊、沼澤。但是三千年來(lái)，這些湖泊很多已經(jīng)消失了。為了能準(zhǔn)確恢復(fù)當(dāng)時(shí)的地理狀況，侯仁之根據(jù)文獻(xiàn)所提供的線索進(jìn)行了野外考察，采集了大量的土壤標(biāo)本，繪制出了單憑文獻(xiàn)資料無(wú)法完成的古代華北平原分布圖，只可惜這幅圖我們今天已經(jīng)找不到了。
根據(jù)地圖，侯仁之認(rèn)為：幾千年前的先民們?yōu)榱死@開古華北平原上的沼澤、湖泊，只能夠通過(guò)太行山東麓一線的高地進(jìn)行南北來(lái)往，古永定河是他們的必經(jīng)之路。渡河之后，他們可以通過(guò)三個(gè)方向分別進(jìn)入蒙古草原、東北平原和松遼平原。相反的，當(dāng)北方少數(shù)民族要跟中原的漢民交往時(shí)，同樣要經(jīng)過(guò)這幾條道路。這樣，永定河渡口就成為了交通樞紐，為北京城原始聚落的形成提供了重要的條件。
岳升陽(yáng)（北京大學(xué)環(huán)境學(xué)院歷史地理研究所教授）：侯老得出的結(jié)論就是，北京城的起源跟世界上其他大城市一樣，都是在大河的邊上，都是在要津之地產(chǎn)生的。所不同的只是北京城旁邊的這條大河，也就是今天的永定河，受季節(jié)性、季風(fēng)性氣候影響很大，季節(jié)性洪水很大，所以城市不能在緊挨著渡口的地方存在，必須離它有一定距離，在它旁邊一個(gè)高地上存在。
為了避免永定河季節(jié)性的洪水，北京城選擇在一個(gè)距離永定河不遠(yuǎn)的高地上建城，而這個(gè)高地就是《水經(jīng)注》中記載的薊丘。古代的平原城市多半占據(jù)高地，《水經(jīng)注》還舉例，魯國(guó)的曲阜就是高丘，齊國(guó)的營(yíng)丘也是高丘。薊城正好處在古永定河沖擊扇的背脊一側(cè)，那里土壤肥沃，水源豐沛，交通便利，非常利于城市的繁衍。而古永定河從魏晉時(shí)生了大的改道，在美國(guó)地理學(xué)家的結(jié)論中自然被忽視了。
尹鈞科（北京市社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員）：泰勒所看到的永定河，已經(jīng)不像歷史上的永定河這么大、水量這么多、這么重要，所以他也想不到永定河跟北京城的這個(gè)關(guān)系。
經(jīng)侯仁之研究證實(shí)，世界上都市聚落的形成有多種原因，并不是美國(guó)地理學(xué)家推論的“依傍大河而興”的單一結(jié)論。在清末，北京修京張鐵路時(shí)，通過(guò)北京白云觀一帶的高地，20世紀(jì)50年代，鐵路兩側(cè)的高坡處發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陶片。根據(jù)這一研究發(fā)現(xiàn)，侯仁之推斷，薊城就在今天的白云觀一帶。只可惜，原來(lái)的高地后來(lái)被鏟平破壞了。
他最成功的是創(chuàng)建了
中國(guó)歷史地理這個(gè)學(xué)派
正如前面所說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的沿革地理只是記載了北京城選址，并不能解釋選址的原因。侯仁之之所以能解開北京城選址之謎，和他學(xué)習(xí)掌握了西方歷史地理學(xué)是密不可分的。
唐曉峰（北京大學(xué)環(huán)境學(xué)院歷史地理研究所教授）：文獻(xiàn)只是提供了時(shí)間和具體地點(diǎn)，而這個(gè)地點(diǎn)它有什么意義沒有一個(gè)文獻(xiàn)講，真正科學(xué)地理學(xué)的解釋要經(jīng)過(guò)我們重新的觀察和考察才能夠發(fā)現(xiàn)。
到英國(guó)之后，侯仁之首先學(xué)到了西方歷史地理學(xué)的概念。導(dǎo)師達(dá)比只比他年長(zhǎng)幾歲，但是他關(guān)于歷史地理學(xué)的理論卻對(duì)侯仁之在觀念上產(chǎn)生了極為重要的影響。
達(dá)比說(shuō)：“我們今天生活的地理環(huán)境為什么會(huì)是這個(gè)樣子，有自然的因素，但更多的是人為因素。歷史地理研究的就是復(fù)原過(guò)去一段時(shí)間的地理，把這些歷史斷面連起來(lái)，就能清楚地看到它的發(fā)展過(guò)程?！?/p>
尹鈞科：侯先生在英國(guó)利物浦大學(xué)跟著達(dá)比學(xué)歷史地理的時(shí)候，首先學(xué)到了西方正在蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代歷史地理學(xué)的一些基本理論和主要研究方法。比如說(shuō)，人類活動(dòng)對(duì)于環(huán)境的影響，一個(gè)城市的形成跟周圍環(huán)境的關(guān)系。這跟過(guò)去中國(guó)的一些歷史學(xué)家研究古代中國(guó)城市時(shí)的角度，是很不一樣的。
1947年，當(dāng)侯仁之第一次聽到歷史地理學(xué)的觀點(diǎn)時(shí)，立刻把它翻譯成中文發(fā)表在了天津《益世報(bào)》上。歷史地理學(xué)強(qiáng)調(diào)城市演變與人類活動(dòng)、自然環(huán)境的關(guān)系，使用的材料是歷史，但是研究方法是地理，這門全新的學(xué)問(wèn)把人文科學(xué)與自然科學(xué)緊密地結(jié)合了起來(lái)，這是與注重文獻(xiàn)研究的沿革地理最本質(zhì)的區(qū)別。
徐蘋芳（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員）：那時(shí)候有些人不大理解，說(shuō)你侯先生研究北京、研究金水河，你上英國(guó)去留學(xué)干什么？其實(shí)不然，他要不到英國(guó)去這一趟的話，學(xué)術(shù)道路的起點(diǎn)不會(huì)這么高。他回來(lái)以后就知道應(yīng)當(dāng)怎么樣把英國(guó)好的方法應(yīng)用到中國(guó)歷史地理的研究上。
尹鈞科：侯先生研究北京城，他有一個(gè)重要特點(diǎn)是什么呢？他是根據(jù)北京地區(qū)的山川分布形勢(shì)，以及由山川分布形勢(shì)所決定的北京古代的交通道路格局，從地理學(xué)的角度來(lái)分析研究北京城的歷史。
唐曉峰：古人記載的時(shí)候是用古人的眼光、古人的頭腦，我們現(xiàn)在看的還是這些事情，卻是用現(xiàn)代人的頭腦?，F(xiàn)代人是什么頭腦？現(xiàn)代地理學(xué)。這樣就可以觀察出古人沒有想到、沒有說(shuō)到的事情。所以侯先生在歷史地理學(xué)里的一個(gè)重大貢獻(xiàn)就是，運(yùn)用現(xiàn)代地理學(xué)的眼光、思想和方法，重新看一遍中國(guó)大地是怎么回事。
1952年，侯仁之在北大正式開設(shè)了“歷史地理學(xué)”，其他大學(xué)也逐漸以“歷史地理”取代了“沿革地理”。
徐蘋芳：侯先生為什么能成為一個(gè)大家，第一流的學(xué)者，他是不是就是因?yàn)檠芯勘本┏茄芯康煤?？其?shí)這只是個(gè)結(jié)果，不是他最成功的地方。他最成功的是創(chuàng)建了中國(guó)歷史地理這個(gè)學(xué)派。他自己就按照這種方法選擇了研究北京城，建立了歷史地理這個(gè)學(xué)科。
從蓮花池到后門橋
騎著自行車到北京城的各個(gè)角落去轉(zhuǎn)，是侯仁之最大的樂(lè)趣。在偌大的北京城，侯仁之最鐘愛的地方之一就是位于北京西客站附近的蓮花池。在他的心目中，這里是北京最早的生命印記。
北京最早始于薊城，當(dāng)時(shí)的蓮花池是薊城賴以生存的重要水源，《水經(jīng)注》記載“湖東西二里，南北三里，蓋燕之舊池也，綠水澄澹，川亭望遠(yuǎn)，亦為游矚之盛所也”。這段描述說(shuō)明蓮花池昔日是風(fēng)景勝地。公元1153年，金在薊城的基礎(chǔ)上擴(kuò)建了新的都城――金中都。在城市擴(kuò)建中，蓮花池的下游河道被圈入城內(nèi)，成為皇家園林的一部分。到了元初，元世祖忽必烈認(rèn)為，這不大的蓮花池之水無(wú)法保障漕運(yùn)，于是他決定放棄舊城，在它的東北郊重建新城。金中都被廢棄后，蓮花池逐漸荒廢、淤塞，直至成了養(yǎng)鴨場(chǎng)，后來(lái)完全干涸，幾乎成了垃圾填埋場(chǎng)。
20世紀(jì)80年代，曾任鐵道部部長(zhǎng)的萬(wàn)里給侯仁之打來(lái)一個(gè)電話說(shuō)，有方案建議要占用蓮花池建設(shè)北京西客站。
侯仁之：建西客站的時(shí)候，萬(wàn)里同志來(lái)電話告訴我說(shuō)要蓋西客站。他說(shuō)蓮花池沒有人去，而且水也干了，沒有搬遷問(wèn)題，馬上就可以動(dòng)工。我一聽就說(shuō)，這絕對(duì)不行！
岳升陽(yáng)：像蓮花池這樣重要的地方，在今天，人們往往已經(jīng)不知道它的歷史寓意了。正是由于這一點(diǎn)侯先生才特別著急，希望能夠把蓮花池保存下來(lái)，保存給我們子孫后代。
位于地安門附近的后門橋也非常令侯仁之牽掛。
元太祖忽必烈滅金之后，修建了新都城――元大都，此后明清兩代都城也都是在元大都的基礎(chǔ)上建造的。今天，這綿延7.5公里的中軸線，成為北京城屹立于世界都市之林的重要標(biāo)志。但是這中軸線又是依據(jù)什么而確定的呢？侯仁之在研究中發(fā)現(xiàn)，穿城而過(guò)的中軸線恰好切過(guò)積水潭的東岸，它的起點(diǎn)就是后門橋。
古代的后門橋曾是一派繁榮景象，當(dāng)年忽必烈為開通漕運(yùn)，命郭守敬從京西引水注入什剎海，這樣，江南的運(yùn)糧船就可以直抵城內(nèi)，什剎海一時(shí)間“舳艫蔽水”，蔚為壯觀，而這后門橋就是碼頭。此后由于歷史原因，后門橋河道不斷淤塞及至廢棄，橋的石欄斷裂，橋身下半部也被埋入淤泥。
侯仁之：橋空空，底下的泥啊，都淤了。不單這樣，橋兩邊掛的都是遮丑的東西，大廣告牌一直排下來(lái)，沿著兩邊看不見外頭是個(gè)河道了，我當(dāng)時(shí)就很生氣。
在侯仁之看來(lái)，這漫長(zhǎng)的時(shí)間里所發(fā)生的不可思議的變遷，可以讓一個(gè)廢棄的遺跡有了生命。北京城是因水而不斷變遷，沒有后門橋就沒有中軸線，沒有蓮花池就沒有北京城。盡管它們現(xiàn)在已經(jīng)失去了水源和碼頭的作用，但是這些遺跡鐫刻的是北京城的歷史，廢棄它們就是抹殺過(guò)去。
于是侯仁之開始在各種場(chǎng)合呼吁要恢復(fù)遺跡。不久，機(jī)會(huì)來(lái)了，侯仁之被邀請(qǐng)給北京市委領(lǐng)導(dǎo)講北京城的歷史。
岳升陽(yáng)：接到這個(gè)任務(wù)以后，他當(dāng)時(shí)大概想了兩個(gè)月究竟怎么講。因?yàn)橹v課時(shí)間只有兩個(gè)多小時(shí)，如果泛泛講北京城的歷史，沒有任何用處。所以他就想怎么能夠結(jié)合到現(xiàn)實(shí)，來(lái)講北京城的歷史，講得要能夠有用。
那段時(shí)間，侯仁之的腿摔壞了，但他去醫(yī)院看病時(shí)還不忘講課的事，隨手把想法記在藥盒的背面。為了讓這堂課有的放矢，八十多歲的侯仁之親自去了蓮花池和后門橋進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)考察，回來(lái)后才伏案開始撰寫講義。而在那時(shí)候，他已經(jīng)患了白內(nèi)障，一只眼睛好一些，另一只眼睛幾乎看不見什么東西。
侯仁之：想來(lái)想去我提了個(gè)題目《從蓮花池到后門橋》，他們覺得很奇怪，這叫什么東西??？我真去講了。
在講座之后，當(dāng)時(shí)北京市的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)馬上召開了現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，最終決定西客站向東挪移了100多米，而那片地方原來(lái)有200多戶居民，僅拆遷費(fèi)就花了十幾個(gè)億。如今，荷花盛開的水景公園為號(hào)稱北京西大門的西客站帶來(lái)無(wú)限風(fēng)光，也在一定程度上改變了那里的小氣候。
位于地安門附近的后門橋也修復(fù)一新，河道得以恢復(fù)，元代水獸也重現(xiàn)岸邊，站在橋上西望什剎海，這里又為忙碌的北京平添了一份閑適。
在侯仁之的建議下，后門橋改名萬(wàn)寧橋，取萬(wàn)事安寧之意。那年，侯仁之把自己90歲的生日選在萬(wàn)寧橋上度過(guò)。
我喜歡用“君子”這兩個(gè)字來(lái)形容他
侯仁之出生在舊中國(guó)，在他讀高中的最后一年，日本人制造了。那年秋天，同學(xué)們掀起了轟轟烈烈的抗日運(yùn)動(dòng)。本打算學(xué)醫(yī)的侯仁之，本著歷史救社會(huì)的想法最終選擇了歷史專業(yè)。
在燕京大學(xué)圖書館，侯仁之讀到了顧炎武的一段話，這番話讓他淚流滿面。
侯仁之：他說(shuō)了幾句話“感四國(guó)之多虞,恥經(jīng)生之寡術(shù)”，國(guó)家適逢多難，書生對(duì)國(guó)家毫無(wú)幫助，可恥??！這句話對(duì)我刺激太大了。這個(gè)思想對(duì)我很重要，我總想，得有點(diǎn)辦法，雖然不是學(xué)軍事，做學(xué)問(wèn)也可以為祖國(guó)建設(shè)服務(wù)。
顧炎武經(jīng)世致用的思想成為侯仁之治學(xué)的終身準(zhǔn)則，他開創(chuàng)了歷史地理學(xué)，將學(xué)問(wèn)緊密結(jié)合到社會(huì)建設(shè)中，并用一言一行影響著周圍的人。很多年來(lái)，北京大學(xué)每年給新生上的第一堂課就是侯仁之講北京，這一講就是幾十年，而留給大家印象最深的就是侯仁之的激情。
徐蘋芳：那時(shí)候特別愿意聽侯先生講演，非常熱情，奔放，有煽動(dòng)性。
岳升陽(yáng)：他講課的時(shí)候聲音底氣非常之足，小的范圍就用不著麥克風(fēng)。常常有朋友或者是采訪的人給他打電話，打完電話就跟我說(shuō)，哎呀侯先生的身體真好，他的聲音那么洪亮。
燕南園61號(hào)院是侯仁之位于北京大學(xué)的家，侯仁之把這里取名為步芳齋。步芳齋懸掛著各種版本的地圖，擁擠的書房足以看出他工作的繁忙。
岳升陽(yáng)：他一般是早晨四點(diǎn)多鐘就起來(lái)了，想問(wèn)題、寫東西。有事情需要我?guī)椭臅r(shí)候，六點(diǎn)多鐘就打電話來(lái)了，幸虧我每天也起得還早一點(diǎn)兒，所以沒有被從被窩里揪出來(lái)。但是只要早晨六點(diǎn)多鐘一聽有電話，我馬上就想到是他。
侯仁之的身體好是因?yàn)樗贻p時(shí)是一位運(yùn)動(dòng)健將。作為地理學(xué)家，侯仁之多次遠(yuǎn)赴西北沙漠考察，曾經(jīng)徒步考察過(guò)北京的山川水系，這都得益于他年輕時(shí)的鍛煉。每天早上他都要在學(xué)校跑步，這個(gè)習(xí)慣一直堅(jiān)持到了80多歲。
侯方興（侯仁之之子）：我父親年事已高后搞出來(lái)一個(gè)鍛煉方法，就是扶著門框跺腳，因?yàn)樗局臅r(shí)間不能長(zhǎng)了，所以跺跺腳。王力老先生住在我們家對(duì)面，當(dāng)時(shí)我家的涼臺(tái)沒有加頂，早晨?jī)晌焕舷壬憻?，我父親在這邊做廣播體操什么的，然后跟他招招手，遙相呼應(yīng)，是一種非常融洽的氣氛。
侯仁之的家里經(jīng)常有人慕名而來(lái)，他就跟家人特別交代，不管他是否在家，一律要熱情接待。在北大，侯仁之是最沒有架子的教授之一，學(xué)校里的很多工友、門衛(wèi)都認(rèn)識(shí)他。
侯仁之常跟大家說(shuō)，自己的眼睛不好，如果見面時(shí)認(rèn)不出來(lái)千萬(wàn)別介意。
鄭孝燮（著名古建筑文物保護(hù)專家）：這么一個(gè)大學(xué)者給我的印象始終是很謙虛，有君子風(fēng)度，我喜歡用“君子”兩個(gè)字來(lái)形容他。他善良、誠(chéng)懇，見誰(shuí)都是很親，他跟他學(xué)生也是很親，不是那種讓人不敢接近的人，謙虛平易，越是學(xué)問(wèn)高的人這種修養(yǎng)越高。
在北京大學(xué)歷史地理研究所內(nèi)，由侯仁之主編的《北京歷史地圖集》第三集的編寫工作正在緊鑼密鼓地進(jìn)行著。
《北京歷史地圖集》是全國(guó)第一部省市地圖集，在世界范圍內(nèi)也是最早的，在內(nèi)容上包括環(huán)境變遷、人口變遷、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等，大大超越了傳統(tǒng)的地圖集，對(duì)于城市規(guī)劃和建設(shè)有著重大參考價(jià)值。
《北京歷史地圖集》第一集和第二集耗費(fèi)12年完成，第三本地圖集是侯仁之晚年最為牽掛的。
關(guān)鍵詞： 《弟子規(guī)》 傳統(tǒng)文化 學(xué)習(xí)誤區(qū)
傳統(tǒng)文化在沉寂多年后，最近幾年卻猶如枯樹逢春，逐漸火熱起來(lái)，這與國(guó)家政策上的宣傳有密切關(guān)系。2009年，主席在中央黨校提出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書?！毕蝾I(lǐng)導(dǎo)干部提出了如何通過(guò)讀書提高個(gè)人自身修養(yǎng)的問(wèn)題。指出不僅要讀書，而且要有選擇地讀書，“要通過(guò)研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國(guó)理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質(zhì)和精神境界?！钡拇罅π麄鳎沟靡恢倍驾^為沉寂的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。其中，《弟子規(guī)》一書在學(xué)習(xí)熱潮中儼然成為領(lǐng)頭羊之一，顯得較突出。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學(xué)習(xí)過(guò)程中若不注意篩選糟粕和講究方法，亦會(huì)出現(xiàn)一些意想不到的問(wèn)題。本文即從國(guó)人學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的情況分析入手，探討學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的問(wèn)題及相應(yīng)解決措施。
一、《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)之現(xiàn)狀及反思
《弟子規(guī)》在公務(wù)員領(lǐng)域的熱度，在公務(wù)員考試中反應(yīng)最為明顯。2013年湖南益陽(yáng)、遼寧鞍山、河北等地公務(wù)員考試中大量出現(xiàn)與《弟子規(guī)》相關(guān)的試題。到2014年，各地公務(wù)員全真模擬試題中更是無(wú)處不乏《弟子規(guī)》的身影。與之相應(yīng)的是，《弟子規(guī)》一書由幾年前基本無(wú)人問(wèn)津，到這幾年的銷量不斷激增。如北國(guó)網(wǎng)一則新聞的標(biāo)題即為《2013年鞍山啥書最火――〈弟子規(guī)〉》。而在不少行政單位，也悄然掀起公務(wù)員閱讀《弟子規(guī)》的熱潮。
在我們的高等學(xué)府――大學(xué)里，也常?？梢妼W(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的身影。如2012年?yáng)|華理工大學(xué)，向所有在校學(xué)生號(hào)召《學(xué)好弟子規(guī)做好中國(guó)人》；再如2013年，當(dāng)2013級(jí)新生步入中山大學(xué)時(shí)，被學(xué)校要求完成一份十分特殊的暑假作業(yè)，即閱讀《弟子規(guī)》并寫讀后感；今年，中南大學(xué)信息科學(xué)與工程學(xué)院900余名大學(xué)新生剛剛踏入校門，就收到了學(xué)院發(fā)給他們的兩本書，其中一本就是《弟子規(guī)》。
在社會(huì)中，全國(guó)不少地方開設(shè)了類似于私塾的國(guó)學(xué)班培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，在這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)往往以記誦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等書籍為主。如據(jù)大眾網(wǎng)2013年報(bào)道，自2008年始，由一群義工發(fā)起成立孝謙傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中心，組織“草根講堂”，免費(fèi)為少年兒童進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典的授課。據(jù)義工介紹，他們那里最受歡迎的就是“弟子規(guī)”班。
從這些現(xiàn)象中可以得知，上至中央下至地方，全方面掀起了學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的熱潮。古人云：“開卷有益?！钡珜W(xué)習(xí)不能僅僅停留在開卷形式上，還要實(shí)際考察其效果。就目前學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的實(shí)際情況看，在學(xué)習(xí)過(guò)程中存在以下幾個(gè)問(wèn)題。
其一，學(xué)習(xí)的方法較單一。在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時(shí)，顯然成人的學(xué)習(xí)方式與兒童的學(xué)習(xí)方式有所不同。但無(wú)論學(xué)習(xí)的年齡層次有何區(qū)別，無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)學(xué)習(xí)，目前基本都是采用傳統(tǒng)私塾的學(xué)習(xí)方法――記誦法。
其二，不少學(xué)習(xí)流于形式。目前學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，無(wú)論是成人還是兒童，大多數(shù)情況下并非是自覺自愿地學(xué)習(xí)，往往是被動(dòng)學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，特別容易出現(xiàn)“一陣風(fēng)”的學(xué)習(xí)情況。當(dāng)相關(guān)政策號(hào)召一提出來(lái)，學(xué)習(xí)立刻就聞風(fēng)而動(dòng)，但時(shí)間一久，上級(jí)不再反復(fù)強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)熱情迅速退潮。
其三，學(xué)習(xí)效果不理想。目前對(duì)于學(xué)習(xí)效果的檢驗(yàn)，僅僅到能完整無(wú)誤地背誦《弟子規(guī)》為止。而更為突出的問(wèn)題是，由于是記誦，隨著時(shí)間的推移，沒有實(shí)踐鞏固，記憶效果越來(lái)越差，很容易將之前背誦的成果付之流水，因此學(xué)習(xí)效果是極為糟糕的。這里有一個(gè)問(wèn)題尤其要引起人們的注意，對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，若僅僅止步于記誦，那無(wú)疑是舍本逐末。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的根本目的在于傳播并能實(shí)踐我國(guó)傳統(tǒng)文化中值得提倡的部分。
總體而言，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學(xué)習(xí)過(guò)程中所出現(xiàn)的這些問(wèn)題也是不容我們忽視的。
二、原因探尋及對(duì)策
對(duì)于在學(xué)習(xí)以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化中所出現(xiàn)的問(wèn)題，探尋其原因，歸結(jié)起來(lái)大概有以下幾點(diǎn)。
1.學(xué)習(xí)目的不明確。學(xué)習(xí)僅僅是為了應(yīng)付某些形式的檢查，如考公務(wù)員學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》大多純粹就是應(yīng)付考試，再如兒童學(xué)習(xí)則往往是基于父母或老師的要求。這樣，學(xué)習(xí)就淪為考試工具，或成全父母的虛榮，或滿足老師的要求。并不能真正體會(huì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化其目的在于提高自身的人文素養(yǎng)和精神境界。
2.施教者沒有結(jié)合受教者探尋合適的教學(xué)方法。在整個(gè)中國(guó)基本處于應(yīng)試教育的背景之下，施教者并無(wú)多少閑暇余力對(duì)傳統(tǒng)文化的教育方法進(jìn)行探討，往往在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)，習(xí)慣性因襲傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式――記誦。
那么，如何在現(xiàn)有條件下提高學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)實(shí)效呢？筆者認(rèn)為可以在以下方面多做努力。
其一，學(xué)習(xí)需有所取舍，不能全盤接受。以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化，固然有許多好處，不然，不會(huì)傳播得如此悠久綿遠(yuǎn)。但正如梁?jiǎn)⒊壬凇度寮艺軐W(xué)》一書中所指出的：“無(wú)論怎樣好的學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)若干時(shí)代以后，總會(huì)變質(zhì)，摻雜許多凝滯腐敗的成分在里頭?！雹賯鹘y(tǒng)文化的產(chǎn)生有其獨(dú)特土壤，有些東西在當(dāng)時(shí)或許有積極意義，但隨著社會(huì)的變遷，已經(jīng)成為喪失了其特有的價(jià)值及意義，成為可以拋棄的對(duì)象。例如，《弟子規(guī)》云：“三綱者，君臣義?！雹谶@里講的封建社會(huì)的三綱五常，顯然隨著時(shí)代的變遷，已經(jīng)沒有價(jià)值。所以，在學(xué)習(xí)的時(shí)候，需持一種批判的眼光，批判地繼承傳統(tǒng)文化。
其二，讀書，尤其要擅讀書，讀活書。傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言與今天的白話文有別，語(yǔ)言存在隔閡。讀書時(shí)容易出現(xiàn)拘泥于字句的解釋，不能認(rèn)識(shí)到作品背景及自己當(dāng)前的生活環(huán)境是有差別的，一到實(shí)踐時(shí)就發(fā)現(xiàn)存在嚴(yán)重的問(wèn)題。如《弟子規(guī)》中提到：“事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧。”意思是弟子無(wú)論做什么事情都不可擅作主張，必須請(qǐng)示師長(zhǎng)之后才可以行事，否則將會(huì)得到“子道虧”這一極為糟糕的結(jié)果。當(dāng)然，弟子因?yàn)槿松啔v有限，若盲目行事容易出錯(cuò)，多請(qǐng)教師長(zhǎng)自然對(duì)為人行事是大有裨益的。但若過(guò)于堅(jiān)持這一原則，則陷入到僵化的地步，挫傷了弟子行事的積極性和創(chuàng)造性。假設(shè)一旦發(fā)生突發(fā)事件，弟子若必須請(qǐng)示師長(zhǎng)后方能行事，則恐怕萬(wàn)萬(wàn)不行。正如孟子所說(shuō)的：“盡信書，不如無(wú)書?！弊x書，切記不能死讀書。
其三，知行合一。學(xué)習(xí)不能僅僅停留在書本的學(xué)習(xí)上，必須有實(shí)踐相伴。古人云：“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行。”在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，其實(shí)目前已經(jīng)有一些較好的舉措可以擴(kuò)大范圍進(jìn)行推廣。例如，2010年湖北漢南地區(qū)紗帽中學(xué)要求學(xué)生寒假要為父母洗一次腳、倒一杯水、唱一支歌、講一個(gè)故事，通過(guò)短信、電話等各種形式給長(zhǎng)輩拜年。這些活動(dòng)都從實(shí)踐上行之有效地鞏固了學(xué)習(xí)效果。
其四，學(xué)習(xí)形式的多樣化。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》目前并不屬于應(yīng)試教育范疇。作為社會(huì)教育的重要部分，應(yīng)結(jié)合其學(xué)習(xí)的特殊性，采用靈活多變的學(xué)習(xí)方法。如2014年的公益廣告中《回家篇》中的《擺雙筷子回家吃飯》、《63年后的團(tuán)圓》等；2011年始黃石下陸有色中學(xué)開展“古詩(shī)文讀書考級(jí)”活動(dòng)，每學(xué)期根據(jù)考察評(píng)選“誦讀小才子”、“小孝星”、“文明禮儀之星”等。這些活動(dòng)，讓國(guó)人在休閑娛樂(lè)之暇，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，為枯燥的記誦式學(xué)習(xí)方法開辟了新路徑。
總之，以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，無(wú)疑對(duì)于當(dāng)前國(guó)人人文素質(zhì)的提高有極為重要的意義。但在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的各種弊端和問(wèn)題，也是我們所不能忽視的。只有不斷從錯(cuò)誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并改進(jìn)，我們的學(xué)習(xí)才能持之以恒地有效地開展下去。
注釋：
①梁?jiǎn)⒊?儒家哲學(xué).北京：北京大學(xué)出版社，2010，3：11.
②李逸安.中華經(jīng)典藏書：三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī).北京：中華書局，2009.3.本文所引《弟子規(guī)》原文均摘自此書.
參考文獻(xiàn)：
[1]李逸安.中華經(jīng)典藏書：三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī)[M].北京：中華書局，2009.3.
[2]梁?jiǎn)⒊?儒家哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.3.
[關(guān)鍵詞] 異物志；六朝文學(xué)； 詠物賦
[中圖分類號(hào)] I207.62[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008—1763（2012）05—0074—06
六朝時(shí)期史學(xué)異常發(fā)達(dá)，一方面，史學(xué)著作大量騰涌，另一方面，史學(xué)門類也相應(yīng)激增，呈現(xiàn)出劉知幾所說(shuō)的“門千戶萬(wàn)，波委云集”（《史通·雜述》）之盛況。在這眾多的著作中，出現(xiàn)了一種漢代罕見、唐代以后漸次式微，而盛行于魏晉南北朝時(shí)期的門類，那就是《異物志》。顧名思義，所謂“異物志”就是一種記載奇特事物的著作；質(zhì)而言之，則其內(nèi)容豐富駁雜：“舉凡各地山川、地理、氣候、動(dòng)植礦物及歷史傳說(shuō)、風(fēng)俗神話、商業(yè)貿(mào)易、科技工藝等，無(wú)所不包，而重點(diǎn)則在山川地理和物產(chǎn)風(fēng)俗?！?/p>
王晶波：《從地理博物雜記到志怪傳奇——異物志的生成演變過(guò)程及其與古小說(shuō)的關(guān)系》，載《西北師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1997年4期。《異物志》雖盛行于六朝，其散佚也十分嚴(yán)重，迄今已無(wú)完整存書，清人張澍《二酉堂叢書》、曾釗《嶺南叢書》、陳運(yùn)溶《麓山精舍叢書》等都曾輯有部分《異物志》佚文，今人張崇根《臨海水土異物志輯?！罚ㄞr(nóng)業(yè)出版社1981年版），繆啟愉、邱澤奇《漢魏六朝嶺南植物“志錄”輯釋》（農(nóng)業(yè)出版社1990年版），吳永章《異物志輯佚校注》（廣東人民出版社2010年版）等都對(duì)個(gè)別或部分異物志著作進(jìn)行了整理，劉緯毅《漢唐方志輯佚》（北京圖書館出版社1997年版）則收錄《異物志》佚文十二種，是目前輯錄最多者
此書輯錄雖全，但紕漏也甚多，參看陳尚君關(guān)于《漢唐方志輯佚》的述評(píng)，載《唐研究》第五卷；劉躍進(jìn)《漢唐時(shí)期地方文獻(xiàn)整理與研究》，載《國(guó)家圖書館學(xué)刊》2005年第1期；卞東波《〈漢唐方志輯佚〉糾謬》，載《中國(guó)史研究》2003年第1期。。檢《隋書·經(jīng)籍志》史部地理類著錄以“異物志”命名的著作六種，茲略為考定其存佚情況，并列表如次：
除此之外，綜合歷代學(xué)者考證
專門考述《異物志》的著作，主要有王庸《中國(guó)地理學(xué)史》（商務(wù)印書館1938年初版），向達(dá)《唐代長(zhǎng)安與西域文明》（三聯(lián)書店1957年初版），張國(guó)淦《中國(guó)古方志考》（中華書局1963年版）的相關(guān)章節(jié)，以及晚近王晶波《漢唐間已佚〈異物志〉考述》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》國(guó)內(nèi)訪問(wèn)學(xué)者、進(jìn)修教師論文專刊，2000年）、胡寶國(guó)《魏晉南北朝時(shí)期的州郡地志》（《中國(guó)史研究》2004年第4期）、王毓藺《魏晉南北朝方志初探》（《中國(guó)歷史地理論叢》2007年10月）等論文。其中尤以王晶波對(duì)此類著作用力最勤，考獲甚多。，六朝時(shí)期以“異物志”命名而不見于《隋書·經(jīng)籍志》著錄者，尚有十三種之多，今亦列表如次：
表1《隋書·經(jīng)籍志》著錄異物志列表
時(shí)代
作者
書名
卷數(shù)
存佚情況
東漢
楊孚
異物志
一卷
劉緯毅《漢唐方志輯佚》
東漢
楊孚
交州異物志
一卷
劉緯毅《漢唐方志輯佚》
三國(guó)吳
萬(wàn)震
南州異物志
一卷
陳運(yùn)溶《麓山精舍叢書》
三國(guó)吳
朱應(yīng)
扶南異物志
一卷
陳運(yùn)溶《麓山精舍叢書》
三國(guó)吳
沈瑩
臨海水土
異物志
一卷
張崇根《臨海水土
異物志輯釋》
不詳
不詳
涼州異物志
一卷
劉緯毅《漢唐方志輯佚》表2其他異物志列表
時(shí)代
作者
書名
卷數(shù)
存佚情況
三國(guó)吳
薛瑩
荊揚(yáng)已南異物志
不詳
劉緯毅《漢唐方志輯佚》
三國(guó)蜀
譙周
巴蜀異物志
不詳
劉緯毅《漢唐方志輯佚》
晉
續(xù)咸
異物志
十卷
無(wú)考
不詳
宋膺
異物志
不詳
張澍《二酉堂叢書》
不詳
陳祈暢
異物志
一卷
王庸《中國(guó)地理學(xué)史》
南朝
曹叔雅
廬陵異物志
不詳
劉緯毅《漢唐方志輯佚》
不詳
孫暢
異物志
不詳
《初學(xué)記》卷三十引
不詳
不詳
南方異物志
不詳
劉緯毅《漢唐方志輯佚》
不詳
不詳
南中異物志
不詳
《一切經(jīng)音義》
卷十六引
不詳
不詳
南中八郡異物志
不詳
劉緯毅《漢唐方志輯佚》
不詳
不詳
郁林異物志
不詳
王晶波《漢唐間已
佚異物志考述》
不詳
不詳
廣州異物志
不詳
劉緯毅《漢唐方志輯佚》
不詳
不詳
郭氏異物志
不詳
《太平廣記》卷二百一十引
【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)區(qū)／綜合性／經(jīng)濟(jì)中心
一、歷史經(jīng)濟(jì)區(qū)域概念的產(chǎn)生
經(jīng)濟(jì)區(qū)是由多種自然地理要素，包括地形、土壤、氣候、資源的相對(duì)一致性和與之相協(xié)調(diào)的人文環(huán)境（歷史文化傳統(tǒng)、勞動(dòng)力的數(shù)量和質(zhì)量、科學(xué)技術(shù)）所決定，以勞動(dòng)地域分工為基礎(chǔ)，各具產(chǎn)業(yè)特色的地理區(qū)域。經(jīng)濟(jì)區(qū)域與經(jīng)濟(jì)區(qū)域之間商品流通是經(jīng)濟(jì)區(qū)域形成的必要條件。我國(guó)國(guó)土遼闊，各地區(qū)之間自然條件有很大的差異，由此而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和人文現(xiàn)象的差異同樣是十分明顯的。根據(jù)我國(guó)的自然條件（主要是氣候和地貌），可以劃分為東部季風(fēng)氣候區(qū)、西北干旱和半干旱區(qū)、青藏高原高寒區(qū)三大自然區(qū)，這三大自然區(qū)決定了我國(guó)經(jīng)濟(jì)區(qū)格局的基本框架。同時(shí)這三大自然區(qū)內(nèi)部也同樣存在自然和人文環(huán)境要素的差異，在歷史上先后出現(xiàn)過(guò)不同社會(huì)產(chǎn)業(yè)的地域分工，這種產(chǎn)業(yè)分工和差異便形成了不同的經(jīng)濟(jì)區(qū)。
在我國(guó)古代社會(huì)的早期，由于經(jīng)濟(jì)開發(fā)不足，生產(chǎn)力低下，區(qū)域間產(chǎn)業(yè)分工不明確，商品經(jīng)濟(jì)還處于萌芽狀態(tài)，區(qū)域間商品市場(chǎng)體系沒有形成，經(jīng)濟(jì)區(qū)的邊界是模糊的、不明確的。大致到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著金屬工具的用于生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)力的提高，各地根據(jù)本地的自然條件所生產(chǎn)的具有本地特色產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)興起，除了滿足本地區(qū)需要外，可以將多余的產(chǎn)品與他區(qū)進(jìn)行交換，并從中獲利，于是形成一定規(guī)模商品交換和貿(mào)易，產(chǎn)業(yè)的區(qū)域分工初步形成，開始出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)區(qū)的雛形。正如馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中所指出：“由于自然條件不同，即由于土地肥力、水域或陸地、山區(qū)和平原的分布不同，氣候和地理位置，有用礦藏的不同以及土地的天然條件的特點(diǎn)不同，又有了勞動(dòng)工具的天然差別。這種差別造成了不同部落之間的職業(yè)劃分，我們一般應(yīng)在這些部落相互進(jìn)行的交換中發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品向商品的最初轉(zhuǎn)化?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第334頁(yè)。）到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種產(chǎn)業(yè)區(qū)域分工已經(jīng)客觀存在，經(jīng)濟(jì)區(qū)域的概念在當(dāng)時(shí)人們觀念里也有所反映。例如《尚書·禹貢》中以山嶺、河流、藪澤、土壤、物產(chǎn)、貢獻(xiàn)以及交通道路劃分的九州，不僅是一種綜合的地理區(qū)劃，實(shí)際上也是經(jīng)濟(jì)地理區(qū)劃；司馬遷《史記·貨殖列傳》第一次將漢朝全境分為山東、山西、龍門碣石以北和江南四大產(chǎn)業(yè)區(qū)，漢成帝時(shí)劉向的《域分》、朱贛的《風(fēng)俗》，《隋書·地理志》各州后序，《宋史·地理志》各路后序，雖然都是以“物產(chǎn)風(fēng)俗”劃分的人文風(fēng)俗區(qū)，實(shí)際上也是經(jīng)濟(jì)地域差異引起的人文地域差異的反映。因此可以說(shuō)我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的地域差異在人們的觀念里已經(jīng)存在了。唐宋以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地區(qū)間產(chǎn)業(yè)分工明顯，商品貿(mào)易頻繁，經(jīng)濟(jì)區(qū)域的特征更為顯著，這在區(qū)域差異比較大的南方地區(qū)更為突出。南朝以來(lái)以至唐宋延及明清時(shí)期的所謂“三吳”、“江南”、“兩浙”、“荊湖”等等已不僅是政區(qū)名稱，更貼切的是經(jīng)濟(jì)區(qū)域的名稱。明人王士性《廣志繹》根據(jù)浙江省內(nèi)不同自然、經(jīng)濟(jì)條件分為若干亞區(qū)，其云：“浙十一郡惟湖最富，蓋嘉、湖澤國(guó)，商賈舟航易通各省，而湖多一蠶，是每年兩有秋也”；“臺(tái)、溫二郡，以所生之人食所產(chǎn)之地，稻麥菽粟尚有余饒。寧波齒繁，常取足于臺(tái)，閩福齒繁，常取給于溫，皆以風(fēng)漂過(guò)海，故臺(tái)、溫閉糴，則寧、福二地遂告急矣。”這就是說(shuō)，在浙江省內(nèi)還分為若干經(jīng)濟(jì)亞區(qū)，各經(jīng)濟(jì)亞區(qū)間的商品交換已成為人民生活中不可或缺的行為。明清時(shí)代大體上各省自成一大經(jīng)濟(jì)區(qū)，而省內(nèi)又按自然條件分為若干亞區(qū)，這種亞區(qū)又可能跨省而成，如所謂“江南”即指長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)區(qū)而言，雖然對(duì)“江南”范圍的界定有不同看法，如有人認(rèn)為蘇、松、常、鎮(zhèn)、寧、杭、嘉、湖、太八府一州為江南經(jīng)濟(jì)區(qū)（注：李伯重：《簡(jiǎn)論“江南地區(qū)”的界定》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1991年第1期。）；有人認(rèn)為應(yīng)該是蘇、松、常、杭、嘉、湖。（注：陳學(xué)文：《明清時(shí)期太湖流域的商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)》，浙江人民出版社2000年版，第4頁(yè)。）不論怎樣，“江南”一地作為一經(jīng)濟(jì)區(qū)是客觀存在的。所以宋代以后，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地區(qū)產(chǎn)業(yè)差異更為明顯，經(jīng)濟(jì)區(qū)的存在更為明確，經(jīng)濟(jì)區(qū)的等級(jí)、層次更為繁復(fù)。對(duì)此進(jìn)行研究，是我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的區(qū)域差異和區(qū)域整合問(wèn)題的重要切入點(diǎn)。
二、歷史經(jīng)濟(jì)區(qū)域形成的歷史和地理?xiàng)l件
在我國(guó)人類社會(huì)早期，地域、部落之間農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)分工并不是很明確的。至少在黃河流域古代社會(huì)的早期，原始農(nóng)業(yè)、畜養(yǎng)、采集、狩獵同時(shí)并存。我們從考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)資料中都可以看到，從新石器時(shí)代開始到古代社會(huì)早期，華夏地區(qū)以及周邊草原森林地區(qū)產(chǎn)業(yè)中兼有原始農(nóng)業(yè)、畜養(yǎng)和狩獵的痕跡。以后隨著生產(chǎn)力的提高，采集經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)業(yè)發(fā)展，狩獵經(jīng)濟(jì)向畜養(yǎng)、游牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展，標(biāo)志著攫取經(jīng)濟(jì)向生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，以后逐漸形成以農(nóng)業(yè)為主兼營(yíng)畜養(yǎng)的部落與地區(qū)和以畜牧為主兼營(yíng)農(nóng)業(yè)的部落與地區(qū)。這種選擇和變化，很大程度決定于所處的自然條件，如春秋戰(zhàn)國(guó)以后，北方草原區(qū)形成畜牧區(qū)，東部季風(fēng)區(qū)形成農(nóng)耕區(qū)，東北高寒區(qū)還停留在采集狩獵階段等等，由此形成的這種經(jīng)濟(jì)區(qū)本質(zhì)上也就是自然－經(jīng)濟(jì)區(qū)；這種經(jīng)濟(jì)區(qū)之間的物產(chǎn)互補(bǔ)和交流成為當(dāng)時(shí)人們生活的必需?！盾髯印ね踔啤罚骸氨焙t有走馬吠犬焉，然而中國(guó)得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國(guó)得而財(cái)之；東海則有紫＠①魚鹽焉，然而中國(guó)得而衣食之；西海則有皮革、文旄焉，然而中國(guó)得而用之?！笨梢娫诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代中原與周邊地區(qū)在產(chǎn)業(yè)差異上的互通有無(wú)是很頻繁的，不可或缺的；從自春秋戰(zhàn)國(guó)至漢代初年，農(nóng)耕區(qū)和畜牧區(qū)之間、農(nóng)耕區(qū)內(nèi)部商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，一直延續(xù)到漢代，《漢書·食貨志》說(shuō)：“時(shí)民近戰(zhàn)國(guó)，皆背本趨末”，就是說(shuō)漢代初年，商品貿(mào)易在社會(huì)上還有很大影響。由此可見，不同產(chǎn)業(yè)區(qū)域之間商品貿(mào)易是經(jīng)濟(jì)區(qū)形成的必要條件。其次，我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，特別是西部、西南部和北部地區(qū)，主要是漢族以外少數(shù)民族的聚居地，由于民族發(fā)源地的自然條件決定了該民族經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，如北部蒙古高原上袤廣綿亙的草原哺育了游牧民族，西南橫斷山脈地區(qū)的深谷密林決定了采集和狩獵成為當(dāng)?shù)孛褡宓闹饕a(chǎn)方式，東北高寒森林地帶原始民族必然以采集和狩獵為生。以后隨著民族活動(dòng)的頻繁，生產(chǎn)活動(dòng)變化，如游牧民族所到之處，往往將畜牧業(yè)帶至該地，而漢民族所到之處，無(wú)不墾地種植。因此民族經(jīng)濟(jì)也成為我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一個(gè)特色；而這種民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)間的互通貿(mào)易，很早就開始，一直延續(xù)到整個(gè)歷史時(shí)期。馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷二《市糴一》：“互市者，自漢初與南越通關(guān)市，其后匈奴和親亦通市，后漢與烏桓、北單于、鮮卑交易。后魏之宅中夏，亦與南陲立互市。隋唐之際，常交戎夷通其貿(mào)易，開元定令載其條目，后唐復(fù)通北戎互市，此外，高麗、回鶻、黑水諸國(guó)，亦以風(fēng)土所產(chǎn)與中國(guó)交易。”民族區(qū)域之間的貿(mào)易，也是反映不同經(jīng)濟(jì)區(qū)的一個(gè)方面。其三，由于我國(guó)很早就形成中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家，為全國(guó)根據(jù)不同地區(qū)不同自然條件發(fā)展不同產(chǎn)業(yè)門類提供了條件，同時(shí)出于管理體制上的原因，也就是中央政權(quán)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)管理上的需要，尤其是當(dāng)?shù)胤秸?quán)特別關(guān)注地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，有過(guò)多的干預(yù)，于是經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分和調(diào)整往往與政治形勢(shì)和政區(qū)的變化有著密切的關(guān)系。同時(shí)我國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)多次分裂局面，原先在統(tǒng)一政權(quán)的同一經(jīng)濟(jì)區(qū)，分裂后必然形成不同的經(jīng)濟(jì)區(qū)。行政區(qū)和經(jīng)濟(jì)區(qū)有密切的關(guān)系。故而我國(guó)歷史上的經(jīng)濟(jì)區(qū)往往包含自然、民族、政治三方面的特色。我國(guó)歷史上早期的經(jīng)濟(jì)的區(qū)域差異，可按自然條件分為農(nóng)耕、游牧、漁獵三大經(jīng)濟(jì)區(qū)。這三大區(qū)實(shí)際也是漢族政權(quán)和游牧民族、采集狩獵民族的活動(dòng)區(qū)。漢文帝給匈奴單于書云：“長(zhǎng)城以北，引弓之國(guó)，受令單于；長(zhǎng)城以內(nèi)，冠帶之室，朕亦制之。使萬(wàn)民耕織，射獵衣食，父子毋離，臣主相安，俱無(wú)暴虐?！保ㄗⅲ骸稘h書》卷四《文帝紀(jì)》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。）這就是自然區(qū)、民族區(qū)、行政區(qū)和經(jīng)濟(jì)區(qū)合一的反映。
在這三大區(qū)中，從自然、人口、資源、文化各種條件而言，東亞季風(fēng)區(qū)的農(nóng)耕區(qū)都占主要地位。這里人口最多，幾占全國(guó)人口的90％以上，資源最豐富多樣，生產(chǎn)力最先進(jìn)，最早進(jìn)入文明社會(huì)。因此這里最早出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的區(qū)域差異，其先決條件是農(nóng)耕發(fā)展到一定程度，有足夠的糧食提供給社會(huì)，可以使一部分人從事適應(yīng)本區(qū)自然條件的其他產(chǎn)業(yè)，以其產(chǎn)品與他區(qū)進(jìn)行交換，首先就是經(jīng)濟(jì)作物商品化，也形成經(jīng)濟(jì)區(qū)之間貿(mào)易的主要內(nèi)容。例如《史記·貨殖列傳》載，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代時(shí)“水居千石魚陂，山居千章之材。安邑千樹棗；燕、秦千樹栗；蜀、漢、江陵千樹橘；淮北、常山已南，河、濟(jì)之間千樹獲；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及各國(guó)萬(wàn)家之城，帶郭千畝畝鐘之田，若千畝卮茜，千畦姜韭：此其人皆與千戶侯等?！边@種經(jīng)濟(jì)作物的區(qū)域差異才能初步形成經(jīng)濟(jì)的區(qū)域性。其中又可以自然、社會(huì)、人文等因素的差異分為若干亞區(qū)，各經(jīng)濟(jì)亞區(qū)因其經(jīng)濟(jì)在全國(guó)的影響，在全國(guó)的地位也不同。以后，隨著自然環(huán)境變化以及人類適應(yīng)自然能力和生產(chǎn)力的提高、社會(huì)分工的細(xì)化，商品流通的加強(qiáng)，以及地緣政治因素的變化，不僅經(jīng)濟(jì)區(qū)邊界會(huì)發(fā)生調(diào)整，同時(shí)也會(huì)引起經(jīng)濟(jì)區(qū)在全國(guó)地位的升降。無(wú)論大區(qū)和亞區(qū)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域調(diào)整、變化的因素也是多種的，大致有以下幾個(gè)方面：一是自然因素（主要是氣候和地貌），就是自然條件發(fā)生重大變化引起經(jīng)濟(jì)區(qū)的調(diào)整，例如蒙古高原上一次巨大風(fēng)暴、寒流，使生存在高原上的游牧民族大規(guī)模南遷，形成游牧區(qū)的南擴(kuò)；黃河一次重大改道，就可能引起河北、河南經(jīng)濟(jì)區(qū)的調(diào)整，一次大規(guī)模的洪澇干旱災(zāi)害引起環(huán)境變化和人口遷移，就可能引起一些經(jīng)濟(jì)區(qū)地位的衰落和一些經(jīng)濟(jì)區(qū)地位的上升。二是政治格局變化引起的經(jīng)濟(jì)區(qū)調(diào)整，如長(zhǎng)期大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，可能造成一些經(jīng)濟(jì)區(qū)的衰落和一些經(jīng)濟(jì)區(qū)的興起，如關(guān)中地區(qū)自兩漢末年戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，其經(jīng)濟(jì)地位明顯衰落；南北政局分裂時(shí)期以秦嶺、淮河一線為南北分裂界線和以長(zhǎng)江為南北分裂界線，經(jīng)濟(jì)區(qū)的格局就不同。又如首都所在地的確定和轉(zhuǎn)移都可能引起經(jīng)濟(jì)區(qū)的變化。這在我國(guó)傳統(tǒng)的中央集權(quán)的國(guó)家里，由于管理體制上的原因，這種變化是很顯然的。三是人口和民族遷移活動(dòng)引起的經(jīng)濟(jì)區(qū)格局的變化，如農(nóng)業(yè)民族的北移和游牧民族的南進(jìn)，農(nóng)耕民族向西南、東北地區(qū)的擴(kuò)展，就可能引起經(jīng)濟(jì)區(qū)劃的變化。秦漢時(shí)內(nèi)地人口的移向北邊，“定襄、云中、五原，本戎狄地，頗有趙、齊、衛(wèi)、楚之徒”（注：《漢書》卷二八下《地理志下》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。），必然引起高原地區(qū)草原的農(nóng)耕化，反之，魏晉時(shí)期匈奴入居中原，自然會(huì)將原有的耕地辟為牧地。西晉永嘉之亂、唐代安史之亂、北宋靖康之亂引起的我國(guó)歷史上三次人口大南遷，對(duì)南方地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化起了重要作用。四是產(chǎn)業(yè)分工的細(xì)化，如生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的提高，自然資源的重要性的顯露，手工業(yè)的發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起經(jīng)濟(jì)區(qū)的變化。如宋代以后長(zhǎng)江以南地區(qū)蠶桑、植棉、茶葉業(yè)、礦冶業(yè)和造紙、瓷器業(yè)等其他手工業(yè)的興起和發(fā)展，原料和產(chǎn)品生產(chǎn)地的分離，商品市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的形成，從而引起經(jīng)濟(jì)區(qū)的變化和細(xì)化。經(jīng)濟(jì)區(qū)之間分工和差異主要表現(xiàn)為商品交換貿(mào)易，早期的交換和貿(mào)易主要在大區(qū)間進(jìn)行，以后隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)分工的細(xì)化，同一大經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)亞區(qū)間的商品貿(mào)易量也會(huì)增加，于是中心城市和交通路線的布局也隨之變化，最后引起經(jīng)濟(jì)區(qū)格局的變化。
我國(guó)古代不同經(jīng)濟(jì)區(qū)，對(duì)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有很大影響。20世紀(jì)30年代冀朝鼎曾作文提出基本經(jīng)濟(jì)區(qū)的概念，“中國(guó)歷史上的每一時(shí)期，有一些地區(qū)總是比其他地區(qū)受到更多的重視。這種受到特殊重視的地區(qū)，是在犧牲其他地區(qū)利益的條件下發(fā)展起來(lái)的，這種地區(qū)就是統(tǒng)治者想要建立和維護(hù)的所謂基本經(jīng)濟(jì)區(qū)?！薄爸袊?guó)的統(tǒng)一與中央集權(quán)問(wèn)題，就只能看成是控制著這樣一種經(jīng)濟(jì)區(qū)的問(wèn)題：其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件與運(yùn)輸設(shè)施，對(duì)于提供貢納谷物來(lái)說(shuō)，比其他地區(qū)要優(yōu)越得多，以致不管哪一集團(tuán)，只要控制了這一地區(qū)，它就有可能征服與統(tǒng)一全中國(guó)。這樣的一種地區(qū)，就是我們所要說(shuō)的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)?！奔疵總€(gè)時(shí)期封建王朝都有一個(gè)或幾個(gè)基本經(jīng)濟(jì)區(qū)，是這個(gè)王朝生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)基本經(jīng)濟(jì)區(qū)衰落時(shí)，這個(gè)王朝也由此衰落。而新王朝的崛起必需尋找新的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)。（注：冀朝鼎：《中國(guó)歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年版，第8、10－12頁(yè)。）由于當(dāng)時(shí)資料條件的限制，冀文在具體論述上尚有可商榷處，但其基本觀點(diǎn)是可取的。從這個(gè)問(wèn)題上剖析進(jìn)去，我們將發(fā)現(xiàn)對(duì)古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)區(qū)及其演變的研究，是對(duì)中國(guó)古代王朝興衰的原因深層次認(rèn)識(shí)的重要條件，同時(shí)也能對(duì)今天全國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的形成和變化的歷史背景有深刻的理解，從而有利于現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)區(qū)域的改造和規(guī)劃。
三、歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分的幾條原則
我國(guó)歷史時(shí)期劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)有些什么標(biāo)準(zhǔn)呢？這是需要研究的問(wèn)題。李伯重《簡(jiǎn)論“江南地區(qū)”的界定》中說(shuō)：“關(guān)于中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)區(qū)域的劃分標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)史學(xué)界尚未有深入討論。在海外學(xué)術(shù)界，則主要有兩種意見。一種以行政區(qū)劃為基礎(chǔ)，另一種則以自然條件為根據(jù)。顯然，對(duì)于經(jīng)濟(jì)史研究來(lái)說(shuō)，后一種意見比較恰當(dāng)。這種見解首先由施堅(jiān)雅先生作出系統(tǒng)的理論闡述，后又由斯波義信先生加以發(fā)展和改進(jìn)，成為一種比較成熟的區(qū)域研究理論。施氏的理論主要著眼于水路交通，故其理論的核心可簡(jiǎn)述為‘地域即河川流域’說(shuō)。斯氏則在重視水路交通的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的作用，從而把施氏‘地文地域’說(shuō)發(fā)展為‘地文－生態(tài)地域’說(shuō)。我們認(rèn)為施氏、斯波氏的理論是站得住腳的。但是還需要補(bǔ)充一點(diǎn)，即：我們所劃的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，在古人心目中，應(yīng)當(dāng)也是一個(gè)特定的概定（念？）。換言之，得到歷史的承認(rèn)。鑒于以往學(xué)術(shù)界對(duì)于江南地區(qū)的界定缺乏共識(shí)，我們認(rèn)為有必要根據(jù)上述理論與意見重作劃分。在確定其合理地域范圍之前，有必要將我們所依據(jù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，作一簡(jiǎn)要說(shuō)明。首先，這個(gè)地區(qū)必須具有地理上的完整性，必須是一個(gè)自然－生態(tài)條件相對(duì)統(tǒng)一的地域，換言之，在其外部應(yīng)有天然屏障將它與毗鄰地區(qū)分隔開來(lái)；而在其內(nèi)部，不僅應(yīng)有大體相同的自然－生態(tài)條件，而且最后還屬同一水系，使其內(nèi)部各地相互發(fā)生緊密聯(lián)系。其次，這個(gè)地區(qū)在人們心目中應(yīng)當(dāng)是一個(gè)特定的概念。也就是說(shuō)，不僅由于地理上的完整性與自然－生態(tài)條件的一致性，而且也由于長(zhǎng)期歷史發(fā)展所導(dǎo)致的該地區(qū)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的緊密與經(jīng)濟(jì)水平的接近，使此地區(qū)被視為一個(gè)與其毗鄰地區(qū)有顯著差異的特定地區(qū)。”我們認(rèn)真讀了李伯重先生的論文，認(rèn)為他將他所定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)明清時(shí)期“江南”地區(qū)劃分作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)是完全正確的。但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是否適合歷史上不同時(shí)期的所有經(jīng)濟(jì)區(qū)呢？我們認(rèn)為還有進(jìn)一步討論的必要。這里需要補(bǔ)充一下，施氏的經(jīng)濟(jì)區(qū)域理論是從他研究歷史上城市體系角度出發(fā)的，他在《中國(guó)歷史結(jié)構(gòu)》一文中對(duì)中國(guó)歷史上大經(jīng)濟(jì)區(qū)的觀點(diǎn)，大體上可概括為下列幾點(diǎn)：一是“每一大區(qū)經(jīng)濟(jì)都是在某一自然地理大區(qū)中形成并完全被包容其中，這種自然地理大區(qū)是依流域盆地而劃分的?！倍沁@些區(qū)域的核心區(qū)，都處于河谷中的低地，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，而核心區(qū)的可耕地自然條件最好，交通運(yùn)輸最為便利，成為交通樞紐。因此核心區(qū)比邊緣區(qū)商品化程度更高。每一區(qū)的中心城市都興起于核心區(qū)，并以不同層次，不同核心區(qū)構(gòu)成不同層次的城市網(wǎng)絡(luò)。于是在“每一個(gè)主要的自然地理區(qū)域中，都形成了一個(gè)獨(dú)立的城市體系亦即彼此來(lái)往頻繁而集中的城市群，城鄉(xiāng)之間的聯(lián)系也很多，但大都局限在區(qū)域內(nèi)。”三是大區(qū)經(jīng)濟(jì)應(yīng)看成為復(fù)合的體系，內(nèi)部是有差異的、相互依存、一體化的，盡管這些特征在邊緣地區(qū)較核心地區(qū)松散。（注：王旭等譯：《中國(guó)封建社會(huì)晚期城市研究》，吉林教育出版社1991年版，第10－12頁(yè)。）
施氏的理論是有其可取之處的，例如任何一大經(jīng)濟(jì)區(qū)是有其核心區(qū)和邊緣區(qū)，但核心區(qū)是否必然是該大區(qū)的河谷低地，則未必然，應(yīng)視某一特定時(shí)代的其他人文因素而定。此外，認(rèn)為一大經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)部是有差異的復(fù)合體的觀點(diǎn)也是可信的。斯波先生在施氏的理論上加入了生態(tài)系統(tǒng)作為考察的依據(jù)，即將人類活動(dòng)引起生態(tài)系統(tǒng)變化的因素作為參照模式，比施氏理論又較為全面。但他們所研究的對(duì)象，在時(shí)代上偏重于宋代以后，地域上偏重于江南。這種模式是否適合整個(gè)歷史時(shí)期，是否適合全國(guó)的范圍，還有待于進(jìn)一步的研究。總之，以往關(guān)于經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分的種種理論有其正確的部分，也有其不全面的缺陷。首先，單單強(qiáng)調(diào)自然區(qū)域的條件，可能會(huì)給予人們一種誤解，似乎歷史上的經(jīng)濟(jì)區(qū)是一成不變的。因?yàn)闅v史時(shí)期除了黃河下游河道遷徙以外，其他自然地理要素只有量的變化，沒有質(zhì)的變化。那末是不是可以認(rèn)為二三千年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)區(qū)的格局基本沒有變化？顯然是不能的。其次，我國(guó)歷史上農(nóng)耕民族與游牧民族勢(shì)力曾互有進(jìn)退，同一自然生態(tài)區(qū)如鄂爾多斯高原，當(dāng)游牧民族占有時(shí)，則成為畜牧區(qū)，這就可能與其北面的河套平原形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)；當(dāng)農(nóng)耕民族占有時(shí)，往往變成農(nóng)耕區(qū)或至少是半農(nóng)半牧區(qū)，則可能與其南面的陜北高原形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)?？梢娒褡寤顒?dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)區(qū)的變化有著不可忽視的影響。其三，歷史上經(jīng)濟(jì)區(qū)有過(guò)不小的變化，當(dāng)經(jīng)濟(jì)開發(fā)不足，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)區(qū)的地域比較大，核心區(qū)與邊緣區(qū)的距離較遠(yuǎn)。不同的自然地理單元可能存在于一個(gè)大經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)；當(dāng)經(jīng)濟(jì)開發(fā)充分，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)力大大提高，產(chǎn)業(yè)分工細(xì)化，商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展時(shí)，經(jīng)濟(jì)區(qū)就可能劃小，原先一個(gè)大經(jīng)濟(jì)區(qū)就可能劃分為幾個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)，如兩漢時(shí)期的“江南”經(jīng)濟(jì)區(qū)與明清時(shí)期的“江南”經(jīng)濟(jì)區(qū)地域就不同。其四，我國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的政治分裂局面，同一自然地理單元在不同的政權(quán)統(tǒng)治下，就可能分屬不同的經(jīng)濟(jì)區(qū)。如河北平原和山西高原在宋遼時(shí)曾分別屬于兩個(gè)政權(quán)，因此河北平原或山西高原在宋遼時(shí)就不可被認(rèn)為是一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)。由此可見，劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)除了重要的自然生態(tài)條件外，人文因素還是占有十分重要的地位。
然而我國(guó)古代劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)域應(yīng)該有那些標(biāo)準(zhǔn)呢？我們認(rèn)為自然生態(tài)的相對(duì)一致性、完整性無(wú)疑是最基本的條件，但僅此還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)闅v史時(shí)期人文環(huán)境的變化十分復(fù)雜，不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)活動(dòng)差異又很大，所以不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)區(qū)域的劃分還應(yīng)該考慮以下幾個(gè)條件：一是勞動(dòng)分工的地域差異，即本區(qū)與他區(qū)在主要產(chǎn)業(yè)上的差異性，從大處而言，如農(nóng)耕區(qū)、畜牧區(qū)、漁獵采集區(qū)和農(nóng)牧交錯(cuò)、狩獵采集混合經(jīng)濟(jì)區(qū)等等；從小處而言，農(nóng)耕地區(qū)內(nèi)又可分若干亞區(qū)，如水稻作物區(qū)、干旱作物區(qū)、經(jīng)濟(jì)作物區(qū)等等。二是我國(guó)在近代化以前，基本上還是處在自給自足封閉式的小農(nóng)社會(huì)，某一地區(qū)的基本生活用品，不可能全部依靠他區(qū)的供應(yīng)。因此各經(jīng)濟(jì)區(qū)在主要產(chǎn)業(yè)分工的前提下，還有其他產(chǎn)業(yè)輔助，以使其成為一個(gè)可以獨(dú)立生存的地區(qū)，如關(guān)中地區(qū)固然是一個(gè)農(nóng)作區(qū)，然“其山出玉石，金、銀、銅、鐵，豫章、檀、柘，異物之類，不可勝原，此百工所取給，萬(wàn)民所＠②足也。又有jīng＠③稻梨栗桑麻竹箭之饒，土宜姜芋，水多蛙魚，貧者得以人給家足，無(wú)饑寒之憂。故豐鎬之間號(hào)為土膏，其賈畝一金”（注：《漢書》卷六五《東方朔傳》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。）。如巴蜀地區(qū)“沃野千里，土壤膏腴，果實(shí)所生，無(wú)谷而飽。女工之業(yè)，覆衣天下。名材竹干，器械之饒，不可勝用。又有魚鹽銅銀之利，浮水轉(zhuǎn)漕之便。”（注：《后漢書》卷一三《公孫述傳》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。）如清代江南蘇、松、太、常、杭、嘉、湖自成一經(jīng)濟(jì)區(qū)，當(dāng)無(wú)異議，其農(nóng)作有稻、棉、桑三種作物相對(duì)集中，魚鹽之產(chǎn)也很豐富，同時(shí)又是棉、絲紡織業(yè)中心。珠江三角洲當(dāng)為一經(jīng)濟(jì)區(qū)，水稻為其主要農(nóng)作，但其經(jīng)濟(jì)作物專業(yè)化十分突出，果樹、甘蔗、荔枝、香蕉等熱帶水果以及基塘養(yǎng)魚，成為農(nóng)村主要產(chǎn)業(yè)，清代中期以后地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，這正是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的結(jié)果。明清時(shí)期華北平原（冀、魯、豫）除了糧食作物（麥、豆、高粱）外，還有經(jīng)濟(jì)作物棉花、煙草、棗梨、藥材、釀酒產(chǎn)業(yè)。因此產(chǎn)業(yè)的綜合性也是古代經(jīng)濟(jì)區(qū)的特色之一。三是在大產(chǎn)業(yè)分
工前提下，還有產(chǎn)業(yè)的專業(yè)化方向，如農(nóng)業(yè)區(qū)中有水稻產(chǎn)區(qū)、旱作產(chǎn)區(qū)、漁業(yè)區(qū)、經(jīng)濟(jì)作物產(chǎn)區(qū)、礦業(yè)區(qū)，經(jīng)濟(jì)作物區(qū)中有蠶桑區(qū)、植棉區(qū)的差異等等的專門化，以此專業(yè)化產(chǎn)品得與他區(qū)進(jìn)行交換與貿(mào)易?！尔}鐵論·本議》：“隴蜀之丹漆旄羽，荊揚(yáng)之皮革骨象，江南之nán＠④梓竹箭，燕齊之魚鹽旃裘，兗豫之漆絲chī＠⑤＠⑥，養(yǎng)生送終之具也。待商而通，待工而成。故圣人作為舟楫之用，以通川谷，服牛駕馬，以達(dá)陵陸；致遠(yuǎn)窮深，所以交庶物而便百姓?！苯沂玖烁鞯貐^(qū)特定產(chǎn)業(yè)及其互相間的物資交流，成為人民日常生活的必需。四是經(jīng)濟(jì)中心城市及其輻射范圍，即全區(qū)生產(chǎn)、交換、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最集中的城市和以此城市為中心形成的城市網(wǎng)絡(luò)和交通網(wǎng)絡(luò)?！尔}鐵論·力耕》：“自京師東西南北，歷山川，經(jīng)郡國(guó)，諸殷富大都，無(wú)非街衢五通，商賈之所臻，萬(wàn)物之所殖者……宛、周、齊、魯，商遍天下。故乃商賈之富，或累萬(wàn)金，追利乘羨之所至也。”《鹽鐵論·通有》：“燕之涿、薊，趙之邯鄲，魏之溫、軹，韓之滎陽(yáng)，齊之臨淄，楚之宛、陳，鄭之陽(yáng)翟，二周之三川，富冠海內(nèi)，皆為天下名都。非有助之耕其野而田其地者也，居五諸侯之衢，跨街沖之路也。故物豐者民衍，宅近市者家富?！备叛灾?，劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)域應(yīng)有區(qū)域性、綜合性、專業(yè)化、中心城市四條標(biāo)準(zhǔn)。
四、經(jīng)濟(jì)區(qū)與自然區(qū)、行政區(qū)的關(guān)系
經(jīng)濟(jì)區(qū)與自然區(qū)、行政區(qū)是完全不同的概念。自然區(qū)的劃分，是根據(jù)巖石、地貌、氣候、水文、土壤、植被等自然地理要素相對(duì)一致性所劃分的區(qū)域。行政區(qū)則是按照統(tǒng)治者為加強(qiáng)地方統(tǒng)治的政治原則所劃分的區(qū)別；有時(shí)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、鞏固統(tǒng)治，可以考慮自然地理要素，有時(shí)則為了加強(qiáng)中央政權(quán)的控制力，有意違反自然地理原則。這在中國(guó)歷史上事例很多，如漢代的長(zhǎng)沙國(guó)，元代的陜西、湖廣、江西行省劃分，明代的南京劃分等等。經(jīng)濟(jì)區(qū)則是根據(jù)產(chǎn)業(yè)的地域分工和商品貿(mào)易經(jīng)濟(jì)原則劃分的，已見上述，不再贅述。行政區(qū)是封閉的、內(nèi)向的，經(jīng)濟(jì)區(qū)則是開放的、外向的。這三者是出發(fā)點(diǎn)不同的三類地理區(qū)劃。程民生《宋代地域經(jīng)濟(jì)》一書中說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)地理與行政地理不是一個(gè)概念，但二者聯(lián)系十分密切。行政地理的劃分一般以經(jīng)濟(jì)地理為基礎(chǔ)的，所以研究歷史地域經(jīng)濟(jì)，仍須以政區(qū)的劃分為空間區(qū)劃?！保ㄗⅲ撼堂裆骸端未赜蚪?jīng)濟(jì)》，河南大學(xué)出版社1992年版，第7頁(yè)。）這種處理方法似乎過(guò)于簡(jiǎn)單了些。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分不能不考慮自然地理?xiàng)l件，這一點(diǎn)似無(wú)需贅述。同樣，經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分不能不考慮行政區(qū)的要素，因?yàn)樵谥袊?guó)這樣一個(gè)中央集權(quán)體制下的國(guó)家，政府的行政體制常常要控制和干涉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使經(jīng)濟(jì)區(qū)服從于行政區(qū)，尤其是宋代以后中央集權(quán)空前加強(qiáng)，地方行政長(zhǎng)官為了加強(qiáng)稅收、協(xié)調(diào)地方經(jīng)濟(jì)、用行政手段支配社會(huì)經(jīng)濟(jì)部門的管理，如在同一政區(qū)內(nèi)發(fā)展同類經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)一施行對(duì)自然環(huán)境的利用改造，以及頒布適應(yīng)地方條件的經(jīng)濟(jì)政策等等，使經(jīng)濟(jì)區(qū)與行政區(qū)協(xié)調(diào)起來(lái)。所以明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)區(qū)與行政區(qū)大致吻合。正如楊國(guó)楨在《清代社會(huì)經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分和研究架構(gòu)的探索》一文中說(shuō)：“清代社會(huì)經(jīng)濟(jì)區(qū)域的調(diào)整和行政區(qū)域的變動(dòng)是并行不悖的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)區(qū)域的劃分，可以借用行政區(qū)域的劃分系統(tǒng)。比如說(shuō)，我們可以行政縣、鄉(xiāng)、村作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)區(qū)域的基層單位，而把行省作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)區(qū)域的地方單位。”（注：《清代區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》，中華書局1992年版，第37頁(yè)。）但這只能是在基本屬于同一自然經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)條件下，凡行政區(qū)與自然區(qū)違背的情況下，經(jīng)濟(jì)區(qū)就未必與行政區(qū)合一，如明清環(huán)太湖流域的
蘇、松、常、太、杭、嘉、湖自成一經(jīng)濟(jì)區(qū)，就不受江蘇、浙江兩省的限制。施堅(jiān)雅也說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和朝代更迭很難一致，正如區(qū)域經(jīng)濟(jì)并不完全受帝國(guó)行政單位影響一樣，事實(shí)上，它們的相似之處是很接近的?！保ā吨袊?guó)歷史結(jié)構(gòu)》）可見雖然明清以來(lái)，經(jīng)濟(jì)區(qū)與行政區(qū)比較一致，但當(dāng)?shù)胤浇?jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，經(jīng)濟(jì)區(qū)必然要突破行政區(qū)的框框。
自然區(qū)的變化是緩慢的，有時(shí)需要數(shù)百年甚至上千年。行政區(qū)的變化則為常見，歷史上一次改朝換代，往往會(huì)引來(lái)行政區(qū)的一次大變動(dòng)，有時(shí)一個(gè)朝代內(nèi)前后也有大變化，如漢、唐。但經(jīng)濟(jì)區(qū)則不一定因行政區(qū)的變動(dòng)而變動(dòng)，如明、清。經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展有其繼續(xù)性、穩(wěn)定性的一面，它不是隨著政權(quán)更遞、行政區(qū)的變化而變化，而是隨著生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)地域分工的演變而演變。這就有一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，地域分工有了新的調(diào)整，商品貿(mào)易開創(chuàng)了新的局面，新的經(jīng)濟(jì)區(qū)的出現(xiàn)將是必然的結(jié)果。
漢中市漢臺(tái)區(qū)文廟巷的漢中市種子質(zhì)量檢驗(yàn)站院內(nèi)，一座著紅磚頭墻壁舊樓的二樓盡頭，是三間掛著漢研協(xié)會(huì)《天漢》編輯部、天漢書畫院與天漢講臺(tái)的辦公室，這里是漢中市漢文化研究協(xié)會(huì)。
創(chuàng)辦這個(gè)協(xié)會(huì)的是漢臺(tái)中學(xué)的退休老師姚璞。姚老師說(shuō)，2004年，陜西省弘揚(yáng)漢文化研究中心欲在全省各地市建立基地，他受聘開始了漢中市的漢文化研究工作。
2006年，姚老師創(chuàng)辦了內(nèi)部刊物《天漢》雜志?！拔覀円赃@個(gè)雜志為載體，開始了以漢中兩漢三國(guó)時(shí)期歷史文化為主要內(nèi)容的研究活動(dòng)?！币蠋熃榻B說(shuō)：“此后的十多年間，漢中市研究漢文化的一大批專家和愛好者聚集到我們的協(xié)會(huì)中來(lái)，比如：陜西理工大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院院長(zhǎng)梁中效教授現(xiàn)任協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，還有學(xué)者孫啟祥等人。最近幾年協(xié)會(huì)的力量在不斷發(fā)展?fàn)畲蟆！?/p>
2014年，陜西省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)授予漢中市漢文化協(xié)會(huì)“陜西省社會(huì)科學(xué)普及基地”。2016年，《天漢》雜志被《陜西日?qǐng)?bào)》推為科普讀物。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，《天漢》雜志已經(jīng)出版發(fā)行了40多期，其主要代表作品都是與漢文化研究有關(guān)的論文與詩(shī)文。很多會(huì)員還出版了個(gè)人研究著作，其中代表作品有孫啟祥的《漢中歷史文化論集》《蜀道與三國(guó)》、劉長(zhǎng)源的《漢中古史考論》、李建國(guó)的《漢字文化探源》等等。
如今，漢中漢文化研究協(xié)會(huì)下設(shè)龍崗文化研究部、褒姒文化研究部、漢臺(tái)文化研究部、張良文化研究部、張騫文化研究部、三國(guó)文化研究部。
漢中漢文化研究協(xié)會(huì)開展的各種活動(dòng)與研究成果，在一定程度上反應(yīng)出漢中市漢文化的研究現(xiàn)狀。
研究方向
漢中有些漢文化研究專家把“漢水文化”作為地域文化研究課題，但另有研究者認(rèn)為，漢中畢竟只是漢水的上游地帶，占絕大部分的中下游在安康市及湖北省，支流涉及河南省。因此，漢中人要研究漢水文化，難免有以偏概全之嫌。
1990年代以來(lái)，原漢中師范學(xué)院聯(lián)合安康、商洛及湖北省學(xué)者研究漢水流域文化。2005年，陜西理工學(xué)院發(fā)揮高校優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合以上地區(qū)的學(xué)者專門成立了漢水流域文化研究中心，拿出了一批成果。
也有一部分專家認(rèn)為，作為文化形態(tài)意義上的“漢中文化”一直尚未形成，且很難拿出較具規(guī)模的、具有向外展示的代表性的“漢中文化”，即使勉強(qiáng)推出“漢中文化”概念，也很難得到更大范圍的社會(huì)認(rèn)同。而 “漢族文化”這個(gè)概念又太大，研究的涵蓋面太寬，涉及中國(guó)絕大部分版圖內(nèi)的地域、人文、歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面，幾乎包括我國(guó)幾千年的全部歷史，這是任何一個(gè)機(jī)構(gòu)或社會(huì)團(tuán)體都難以作好的大文章。
因此，近幾年，漢中官方及專家學(xué)者認(rèn)為，“漢文化”研究的著眼點(diǎn)應(yīng)放在“漢代文化”這個(gè)重點(diǎn)上，結(jié)合漢中在兩漢三國(guó)時(shí)期的人文資源，進(jìn)行多方位性研究。“漢代文化”是“兩漢三國(guó)文化”的核心所在，有人又稱其為“三漢文化”。
按三漢歷史事件的順序，漢中是漢王劉邦封國(guó)，是漢朝發(fā)祥地，這里發(fā)生過(guò)劉邦拜將、出定三秦、張修張魯傳布五斗米道、曹操戰(zhàn)降張魯、定軍山之戰(zhàn)、劉備自立漢中王、諸葛亮北伐曹魏等故事；按人物，這里有劉邦、蕭何、張良、張修、張魯、曹操、劉備、魏延、姜維等人活動(dòng)的史實(shí)。漢中是張騫、李固家鄉(xiāng)，蔡倫、班超封地；按現(xiàn)存遺跡遺存，漢中有古漢臺(tái)、拜將壇、飲馬池、張良廟、漢王城、張騫墓、蔡倫墓、武侯祠、武侯墓、馬超墓、虎頭橋、張魯城、張魯女墓、石門及褒斜棧道、故道、米倉(cāng)道、金牛道、儻駱道等。
漢中保存著眾多的漢代文物及金石文獻(xiàn)，古代典籍中，記載以上三漢文化內(nèi)容的資料不少，值得挖掘與研究。
機(jī)構(gòu)與活動(dòng)
2010年11月，姚璞與梁中效等專家參加了在湖北襄樊市興辦的三國(guó)文化研討會(huì)。姚璞說(shuō)，“當(dāng)時(shí)我就想，諸葛亮在漢中勉縣定軍山下長(zhǎng)眠千年之久，可我們卻從漢中跑到襄樊來(lái)參加三國(guó)文化研究基地落成典禮，這是為啥？”
其實(shí)，早在1983年，襄樊、漢中、成都三地的史學(xué)界與文物工作者就曾聚集湖北襄陽(yáng)的隆中，共同商議聯(lián)合成立諸葛亮研究會(huì)，并在三地區(qū)（市）分設(shè)聯(lián)絡(luò)處。漢中是諸葛亮研究會(huì)的發(fā)起者和早期全國(guó)諸葛亮學(xué)術(shù)研討會(huì)的承辦者之一。
起初，漢中地區(qū)文管會(huì)負(fù)責(zé)漢中的聯(lián)絡(luò)工作，后又改由漢中市博物館負(fù)責(zé)。1983年10月，四川成都武侯祠博物館、湖北襄樊市文化局、陜西漢中地區(qū)文化局聯(lián)合成立諸葛亮研究會(huì)，并在成都舉行了第一屆年會(huì)。1984年10月，漢中地區(qū)文化局在勉縣主辦諸葛亮研究會(huì)第二屆年會(huì)，發(fā)行了《諸葛亮研究文集》。諸葛亮研究會(huì)在早期還編選并內(nèi)部印刷了四冊(cè)資料集，其中第三集由漢中編印，收錄論文和其他資料38篇。
1990年代，《漢中師范學(xué)院學(xué)報(bào)》曾設(shè)立《三國(guó)研究》專欄，編輯“三國(guó)文化與漢中”研究專輯，發(fā)表了一批學(xué)術(shù)論文。
2000年以后，在全國(guó)各地以諸葛亮研究為主題的三國(guó)文化研究空前活躍的情況下，漢中市的研究卻跟不上形勢(shì)，三國(guó)文化研究呈現(xiàn)衰退之勢(shì)。2002年9月，漢中市文化局主辦了第十三屆全國(guó)諸葛亮學(xué)術(shù)研究會(huì)，因未出版論文集，受到全國(guó)學(xué)界詬病。此后，諸葛亮研究會(huì)漢中聯(lián)絡(luò)處基本停止了各項(xiàng)活動(dòng)。
直到2006年起，漢中漢文化研究協(xié)會(huì)在《天漢》雜志上陸續(xù)發(fā)表一些關(guān)于三國(guó)歷史文化的文章。2009年9月，勉縣人民政府承辦了第十六屆全國(guó)諸葛亮學(xué)術(shù)研究會(huì)，收到論文77篇，會(huì)后編輯出版論文集《定山下論三國(guó)》。這是漢中市舉辦的一次引人注目的全國(guó)性的三國(guó)文化研究活動(dòng)。
2007年，漢中漢文化研究協(xié)會(huì)參加了陜西省漢文化學(xué)術(shù)研討會(huì)。此后，姚璞還和梁中效等人一起參加了長(zhǎng)安文化資源研討會(huì)以及“明修棧道，暗度陳倉(cāng)”學(xué)術(shù)研討會(huì)等。
2012年3月，漢中漢文化研究協(xié)會(huì)啟動(dòng)了《天漢文化叢書》的編撰工作。
多年來(lái)，漢中學(xué)術(shù)界以陜西理工大學(xué)對(duì)兩漢三國(guó)文化的研究最為活躍，以梁中效教授為代表的陜西理工大學(xué)的學(xué)者們不僅積極參與全國(guó)的漢文化研究工作，而且還成立了兩漢三國(guó)文化研究所、秦嶺與蜀道文化研究中心以及漢家發(fā)祥地文化研究中心。
2016年12月，陜西理工大學(xué)主辦了陜西省首屆“絲綢之路青年學(xué)者論壇”漢中分論壇城固會(huì)場(chǎng)“張騫精神及秦蜀古道文化研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)。西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師徐衛(wèi)民做了《張騫與絲綢之路》專題報(bào)告，陜西省文化遺產(chǎn)研究院學(xué)者巨東做了《秦蜀古道在漢中的延伸》專題報(bào)告，上海博物館研究員、書畫研究專家陶喻之做了《張騫泛槎》專題報(bào)告，陜西師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師王暉做了《張騫鑿空西域之前中西文化交流的幾個(gè)特點(diǎn)》專題報(bào)告，陜西理工大學(xué)文旅學(xué)院院長(zhǎng)梁中效教授做了《張騫文化和中華文明》專題報(bào)告。會(huì)后編輯印制了會(huì)議論文集，收錄論文45篇。
2017年5月，“2017第二屆中國(guó)漢中棧道文化峰會(huì)”在漢中舉行。中國(guó)民生研究院特約研究員紀(jì)連海，四川西部經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展研究院蜀道文化研究所所長(zhǎng)朱福全，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)旅游學(xué)院院長(zhǎng)、陜西旅游研究院院長(zhǎng)潘秋玲，陜西理工大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院院長(zhǎng)、秦嶺與蜀道文化研究中心主任、兩漢三國(guó)文化研究所所長(zhǎng)梁中效，漢中文化名市建設(shè)顧問(wèn)、陜西理工大學(xué)漢水文化特聘研究員、文化學(xué)者黃建中等參加了此次論壇。各位名家的精彩觀點(diǎn)和建議，對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)古棧道歷史文化價(jià)值研究，助力古棧道保護(hù)與傳承起到了積極作用。
近期，陜西理工大學(xué)還欲申請(qǐng)籌備“中國(guó)秦蜀古道歷史文化暨世界文化遺產(chǎn)申報(bào)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。
兩漢文化研究
余秋雨在游漢中時(shí)感慨：“我是漢族，我講漢語(yǔ)，我寫漢字，這是因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)有一個(gè)偉大的王朝――漢朝，而漢朝與漢中密不可分，漢中這地方不來(lái)，那我就非常遺憾了。因此，我有個(gè)建議，讓全體中國(guó)人把漢中當(dāng)作是自己老家，每次來(lái)漢中當(dāng)做回一次家?！?/p>
漢中自古有“天漢”之美稱，天漢者，漢人之謂也。自漢高祖創(chuàng)世以來(lái)，其王朝以“漢”冠名，繼而漢人、漢族、漢語(yǔ)、漢文化之稱謂得以確定。1994年，漢中被國(guó)家評(píng)為“全國(guó)歷史文化名城”。
漢中兩漢文化底蘊(yùn)厚重?！对?shī)經(jīng)》云：“維天有漢，監(jiān)亦有光”，天漢即天上的銀河，在古人看來(lái)，銀河與漢水是天地輝映而存在的。早年蕭何語(yǔ)曰：“天漢，其稱甚美?！敝G言劉邦居漢中韜光養(yǎng)晦，厲兵秣馬，其后逐鹿中原，成就漢室帝業(yè)。自此，“天漢”之稱載入典籍，名聞遐邇。
兩漢文化在漢中留下了濃重的印記，漢中歷史博物館珍藏有從舊石器時(shí)代以來(lái)的歷史文物和革命文物共計(jì)12000余件，是漢中珍貴文物薈萃之地。其中的“石門十三品”陳列褒斜道及摩崖石刻通碑，是我國(guó)書法史上小篆向隸書過(guò)渡的重要實(shí)證；張良功成身退、張騫出使西域、蔡倫潛心造紙、蕭何月下追韓信等等這些歷史故事體現(xiàn)出了尚智文化；漢中還有最著名的棧道文化，《戰(zhàn)國(guó)策?秦策》記載：“棧道千里，通于蜀漢，使天下皆畏秦。”古棧道蜿蜒曲折如歷史之脈絡(luò)，經(jīng)歷幾千年的風(fēng)雨剝蝕，遺存極少，漢中境內(nèi)共有七條。
兩漢文化是漢中漢文化研究的重點(diǎn)。孫啟祥發(fā)表《“漢文化”概念及其相關(guān)問(wèn)題》，目的是厘清“漢文化”與“漢代文化”的關(guān)系；而梁中效《張良與棧道文化》一文說(shuō)明，張良的棧道奇謀不僅是劉邦定天下的基礎(chǔ)，也奠定了中國(guó)棧道文化特色。
《天漢》雜志刊登了《張騫與絲綢之路新探》《張良文化與留壩旅游》《歷史名人文化資源的旅游與開發(fā)――以張良文化為例》《漢中兩漢三國(guó)文化淺釋》《張騫精神》《蕭何追韓信與“馬道”》《張良與紫柏山歷史文化》《蜀道――大官驛道》《劉邦“暗度陳倉(cāng)”之行軍路線》《開辟絲綢之路兩巨人――張騫和班固》《造紙之圣蔡倫》《張良廟歷史資源的開發(fā)與建設(shè)》《漢文化漫談》《明修棧道 兵出子午――韓信的謀略與軍功》等等與兩漢文化有關(guān)的研究論文與文章。
三國(guó)歷史研究
據(jù)傳民間有一種說(shuō)法，一部名著《三國(guó)演義》，約有半部在講述與漢中有關(guān)的事件。國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的與三國(guó)文化有關(guān)的名勝古跡有500多處，主要分布在陜西、河南、四川、湖北等地，目前已開發(fā)的三國(guó)旅游景點(diǎn)大約有70多處。
在全國(guó)各地的三國(guó)景點(diǎn)中，漢中資源優(yōu)勢(shì)明顯。這里是歷史上三國(guó)時(shí)期各方爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)和三國(guó)英才頻繁光顧的地方，境內(nèi)武侯墓、武侯祠、定軍山古戰(zhàn)場(chǎng)、天蕩山古戰(zhàn)場(chǎng)、古陽(yáng)平關(guān)、馬超墓祠、劉備立漢中王設(shè)壇處、諸葛亮讀書臺(tái)、張魯城遺跡、諸葛亮制木牛流馬處等三國(guó)時(shí)期的歷史遺跡，使?jié)h中在全國(guó)擁有了更高的知名度。
改革開放后，漢中涌現(xiàn)出不少研究漢中與三國(guó)文化歷史關(guān)系的專家學(xué)者與民間愛好者。1980年代，岳德新、范吉升的《定軍山戰(zhàn)役的重大作用》、白日煦《劉備為何奪漢中》、薛鳳飛的《劉、曹漢中之戰(zhàn)》三篇文章，探討了Z取漢中對(duì)建立和鞏固蜀漢政權(quán)的重要性。
進(jìn)入21世紀(jì)，梁中效等成為后起之秀。梁中效在《漢中在三國(guó)鼎立進(jìn)程中的地位和影響》一文中認(rèn)為，漢中是三國(guó)鼎立的戰(zhàn)略支點(diǎn)，是無(wú)可爭(zhēng)辯的三國(guó)文化勝地。岳德新《曹操漢中失利原因何在》一文分析了重用夏侯淵、兵夫逃亡、擁漢派士族對(duì)抗、孫權(quán)進(jìn)攻合肥等因素與曹操失利漢中的關(guān)系。田孟禮《讀〈三國(guó)志〉說(shuō)漢中》一文梳理了《三國(guó)志》中與漢中有關(guān)的人物事件。郭鵬《兩漢三國(guó)時(shí)期的漢中》比較全面系統(tǒng)地記述了兩漢三國(guó)時(shí)期漢中的大事、人物、遺跡、文物、戰(zhàn)事、文獻(xiàn)等。
諸葛亮與漢中的關(guān)系也是三國(guó)歷史文化研究的重點(diǎn)。李恩來(lái)、賴甫躍《諸葛亮在漢中八年的主要活動(dòng)》、郭清華《諸葛亮屯軍漢中對(duì)北伐的意義》、唐金?！吨T葛亮北伐時(shí)筑漢、樂(lè)二城的軍事意義》等文章，主要探討了諸葛亮屯軍漢中對(duì)蜀漢軍事、政治的影響；唐金?！吨T葛亮北伐對(duì)漢中的水利整治》和侯素柏《淺談諸葛亮在漢中的休士勸農(nóng)》兩文，探討了諸葛亮對(duì)漢中經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)；郭清華《諸葛亮為何要遺命葬漢中定軍山》、傅興林《諸葛亮歸葬漢中的心態(tài)透析》等文章，論述了諸葛亮歸葬漢中壯志未酬的悲壯情懷和權(quán)臣身后的憂患心態(tài)。
漢文化研究協(xié)會(huì)也參加到了漢中與三國(guó)文化研究中來(lái)。《天漢》雜志先后刊登了與此研究有關(guān)的多篇文章與論文，代表作有《三國(guó)時(shí)期的“空城計(jì)”考據(jù)》《漢中安危系魏延》《近三十年漢中三國(guó)歷史文化研究綜述》《“借荊州”的是非曲折》《漢中境內(nèi)兩漢三國(guó)遺址選介》《如何認(rèn)識(shí)定軍山之戰(zhàn)》《從武侯遺命薄葬看諸葛亮的廉政思想及對(duì)后世的影響》《古漢中文化及諸葛亮對(duì)其貢獻(xiàn)》《分析諸葛亮鐘情漢中的緣由》等等。
歷史地理研究
橫亙于曹魏和蜀漢交接地帶的秦嶺，歷史上一直是難以逾越的軍事屏障。三國(guó)時(shí)期，這里又處于中國(guó)歷史上自然災(zāi)害頻發(fā)期和東漢南北朝寒冷期，故自然因素對(duì)軍事、社會(huì)的影響尤為突出。
馬強(qiáng)的研究成果《地理環(huán)境因素與漢末三國(guó)歷史進(jìn)程》分析了自然災(zāi)害對(duì)東漢王朝造成的危機(jī)，認(rèn)為中原、巴蜀、荊揚(yáng)三大自然地理與文化區(qū)域的分異和地形地貌、氣候、疾疫等環(huán)境因素對(duì)三國(guó)歷史進(jìn)程有直接影響。孫啟祥的《蜀道與三國(guó)》論述了蜀道和漢中在三國(guó)鼎立進(jìn)程中的地位，認(rèn)為圍繞著蜀道的漢中戰(zhàn)役催生了三國(guó)的實(shí)際形成，通過(guò)蜀道展開的魏滅蜀之役實(shí)際宣告了三國(guó)鼎立的結(jié)束，三國(guó)爭(zhēng)雄促進(jìn)了蜀道舊路的維護(hù)修復(fù)和新路的開辟利用。郭榮章《諸葛亮興兵攻魏所走的褒斜棧道》《諸葛亮攻祁山行兵路線芻議》《諸葛亮出兵斜谷伐魏的有關(guān)問(wèn)題述評(píng)》三文，論述了諸葛亮北伐的進(jìn)軍路線問(wèn)題。
《三國(guó)志》中許多地名的今址眾說(shuō)紛紜，諸葛亮第一次北攻曹魏時(shí)馬謖失守的街亭即俅死唷P烊棧?、蛙E慕艿熱艘讕蕁度國(guó)志》的記載和《三國(guó)演義》的描述，撰文稱街亭位于今甘肅秦安縣東北之隴城鎮(zhèn)。孫啟祥經(jīng)實(shí)地踏訪，考之《三國(guó)志》及裴松之注原文，在《街亭位于隴關(guān)道西口獻(xiàn)疑》一文中認(rèn)為，諸葛亮與曹魏的爭(zhēng)戰(zhàn)未北逾天水，街亭應(yīng)在今天水東南麥積鎮(zhèn)。此外，李承疇、孫啟祥《張飛間道進(jìn)兵漢中考辨》指出，劉備取漢中時(shí)，張飛未如舊志記載的那樣從定遠(yuǎn)（今陜西鎮(zhèn)巴）、西鄉(xiāng)間道進(jìn)軍，拴馬嶺、撈旗河、“飛鳳山”題刻等所謂張飛遺跡系附會(huì)之說(shuō)。陳顯遠(yuǎn)《諸葛亮在漢中的活動(dòng)遺跡略考》和《褒斜棧道中幾個(gè)重要地名考訂》兩文，梳理了古籍中關(guān)于與諸葛亮活動(dòng)相關(guān)的箕谷、赤岸府庫(kù)、赤崖、漢城、樂(lè)城、赤阪等地名的記載。孫啟祥《漢末曹劉漢中爭(zhēng)奪戰(zhàn)地名考辨》考證了古陽(yáng)平關(guān)、今陽(yáng)平關(guān)、陽(yáng)安關(guān)、關(guān)口、關(guān)城、張魯城、廣石、馬鳴閣的名稱演變及地理位置。郭鵬《三國(guó)人物葬地質(zhì)疑――同〈人民日?qǐng)?bào)〉〈新民晚報(bào)〉商榷》，糾正了兩報(bào)中文章對(duì)諸葛亮、曹操、關(guān)羽、張飛等人葬地的錯(cuò)誤記述。
文化遺跡保護(hù)
與整個(gè)國(guó)家的經(jīng)歷一樣，漢中這座具有兩千三百多年歷史的文化名城幾千年間形成的歷史文化物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)“”與此后1980年代以來(lái)的城市擴(kuò)建后，歷史文化名城的保護(hù)防線已退到了“文物保護(hù)單位”這一種單體建筑層次。
漢中城區(qū)內(nèi)除了孤獨(dú)的幾處“西漢三遺址”，很難找尋古建筑成片、古街道完整的區(qū)塊。為保護(hù)歷史文化遺跡，塑造城市個(gè)性，上世紀(jì)90年代末，漢中成立了 “歷史文化名城保護(hù)委員會(huì)”和 “東關(guān)正街歷史街區(qū)建設(shè)協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)小組”，對(duì)東關(guān)歷史街區(qū)的建設(shè)實(shí)行全程監(jiān)管，并編制了《漢中歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》和《漢中市東關(guān)正街歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃》，對(duì)名城及歷史風(fēng)貌敏感地帶進(jìn)行控制性詳細(xì)規(guī)劃研究，明確控制指標(biāo)，有效地遏制了開發(fā)商對(duì)“文物保護(hù)單位”的蠶食。
漢中市相繼對(duì)古漢臺(tái)、東塔、凈明寺等保護(hù)尚好的 “文物保護(hù)單位”和“重點(diǎn)民居”，在“修舊如舊，以存其真”的原則下進(jìn)行修繕。對(duì)漢南書院、拜將壇等一些重點(diǎn)文物古跡進(jìn)行妥善修復(fù)，還完成了虎頭橋碑遷址建館等復(fù)古工作。
建筑形式上，對(duì)古跡周邊和沿街景觀大道進(jìn)行控制性規(guī)劃，要求在古漢臺(tái)、飲馬池、拜將壇等古跡周邊新建建筑高度做到“接近古跡低、遠(yuǎn)離古跡高”，“視廓內(nèi)低、視廓外高”。在建筑風(fēng)格上，古跡周圍漢風(fēng)景區(qū)內(nèi)的建筑風(fēng)格以灰墻漢瓦的漢代風(fēng)格為主，尊重現(xiàn)狀，不排斥“明、清”風(fēng)格。天漢大道、中山街東大街等景觀道路沿街公建建筑外立面，采用漢代傳統(tǒng)的造型符號(hào)，建筑材料與古建筑相協(xié)調(diào)，盡可能體現(xiàn)出城市中的漢文化。
另外，在漢中市各縣區(qū)，兩漢三國(guó)時(shí)期的重點(diǎn)遺跡在全國(guó)都是保存較多的地方，一些重點(diǎn)遺跡的保護(hù)工作隨著旅游開發(fā)，有了很大進(jìn)步。但是，由于受地方財(cái)力所限，一些文化古跡恢復(fù)性保護(hù)規(guī)劃、設(shè)計(jì)僅限于圖紙上。
[關(guān)鍵詞]明清；江南；城鄉(xiāng)關(guān)系
江南地區(qū)自唐宋時(shí)代開始逐漸成為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心，明中葉以后，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)市鎮(zhèn)的軍事及行政機(jī)能漸趨退化，商業(yè)機(jī)能日漸凸現(xiàn)，其規(guī)模和數(shù)量遠(yuǎn)超過(guò)宋代。至盛清時(shí)代，市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出空前繁榮的景象，市鎮(zhèn)和農(nóng)村之間逐漸形成一種生產(chǎn)與貿(mào)易的連鎖體，構(gòu)成市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)，“不僅僅只是在廣大的鄉(xiāng)村腹地中存在著的兩個(gè)或三個(gè)主要城市，而可以認(rèn)為這一地區(qū)已經(jīng)是一個(gè)城市化很廣泛的地區(qū)”。[1](P12)這背后有著水陸交通等諸多因素的影響，也同當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)水平密切相關(guān)。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)明清江南市鎮(zhèn)的探討是區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的一個(gè)熱點(diǎn)，其研究成果令人矚目，尤其是自20世紀(jì)80年代始，有關(guān)江南市鎮(zhèn)的中外學(xué)術(shù)成果層出不窮，以涉及范圍之廣泛，論題之深入，幾乎可以說(shuō)已經(jīng)形成了一個(gè)專門的學(xué)術(shù)分支。不過(guò)，總的來(lái)說(shuō)，以往的研究趨向，更關(guān)注的是市鎮(zhèn)的“中央性”機(jī)能。①或者強(qiáng)調(diào)市鎮(zhèn)在經(jīng)濟(jì)、文化、生活等方面無(wú)比強(qiáng)大的“向心力”②；或者從特定區(qū)域以外尋找研究空間，熱衷跨區(qū)域的比較及與國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。③較少注意市鎮(zhèn)與農(nóng)村之間的關(guān)系，乃至將農(nóng)村在城鄉(xiāng)關(guān)系中的位置懸置起來(lái)。城市與農(nóng)村的關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)古老而又常新的問(wèn)題。學(xué)界常以城鄉(xiāng)二分法或者城鄉(xiāng)連續(xù)體來(lái)概括傳統(tǒng)社會(huì)的城鄉(xiāng)關(guān)系，前者從人口的規(guī)模與密度、居住形態(tài)和社會(huì)異質(zhì)性的角度，將城鄉(xiāng)分類進(jìn)行論述，后者則完全打破二分法的框架，認(rèn)為城市和農(nóng)村各有其存在價(jià)值和功能，兩者共同構(gòu)成了一個(gè)完整而不可分割的共同體。隨著城市化理論的流行，連續(xù)體說(shuō)逐漸占了上風(fēng)。在城市化理論的影響下，從農(nóng)村這一極向城市這一極的連續(xù)變化被設(shè)想成一個(gè)理所應(yīng)當(dāng)?shù)倪^(guò)程，各種聚落形態(tài)都可以被確認(rèn)為這一軸線上的某個(gè)位置。由于種種原因，過(guò)去有關(guān)江南市鎮(zhèn)研究，一向把市鎮(zhèn)本身④的討論當(dāng)作優(yōu)先任務(wù)，對(duì)于市鎮(zhèn)周邊的農(nóng)村或者市鎮(zhèn)與農(nóng)村關(guān)系的關(guān)注則嫌不足，即便有，也往往只具有作為市鎮(zhèn)研究附屬品的意味。雖則如此，本文仍擬在市鎮(zhèn)史研究的脈絡(luò)下，回顧一下國(guó)內(nèi)外以往有關(guān)明清江南市鎮(zhèn)與農(nóng)村關(guān)系史的各類探討⑤。并在此基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)研究中可能出現(xiàn)的某些趨向作一簡(jiǎn)要前
一、國(guó)內(nèi)(含臺(tái)灣)學(xué)者的相關(guān)研究
最早直接涉足江南市鎮(zhèn)研究的國(guó)內(nèi)學(xué)者是傅衣凌，他1964年發(fā)表《明清時(shí)代江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的分析》一文，在“資本主義萌芽”的框架下，肯定了市鎮(zhèn)的成長(zhǎng)，把市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)視作傳統(tǒng)地主經(jīng)濟(jì)的一個(gè)組成部分。⑥他的開創(chuàng)性研究，為以后的明清江南市鎮(zhèn)研究奠定了基礎(chǔ)。1970年代，臺(tái)灣學(xué)者劉石吉首次對(duì)江南市鎮(zhèn)作了系統(tǒng)而全面的研究，他當(dāng)時(shí)在《食貨月刊》和《思與言》上發(fā)表的三篇論文，后由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社在1987年以《明清時(shí)代江南市鎮(zhèn)研究》為書名在大陸出版。劉石吉的著作盡管在史料上有所局限，但其分析問(wèn)題的趨向及提出的一些基本看法，如將江南市鎮(zhèn)劃分為棉織業(yè)市鎮(zhèn)、蠶桑絲織業(yè)市鎮(zhèn)、米糧業(yè)市鎮(zhèn)，以及對(duì)運(yùn)動(dòng)后的江南市鎮(zhèn)的發(fā)展、市鎮(zhèn)數(shù)量的分析，迄今仍很少為中外學(xué)者所超越。不僅如此，劉石吉的主要貢獻(xiàn)還在于，對(duì)大陸1980年代以來(lái)的江南市鎮(zhèn)研究具有啟發(fā)和推動(dòng)作用。他的臺(tái)灣同行李國(guó)祁在1981年發(fā)表了《清代杭嘉湖寧紹五府的市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)及其演變初稿》一文，將傳統(tǒng)市場(chǎng)分成省城、府城、縣城、鎮(zhèn)市、定期集市五個(gè)等級(jí)，強(qiáng)調(diào)了交通線路對(duì)市鎮(zhèn)分布外在結(jié)構(gòu)的影響，并對(duì)施堅(jiān)雅的六角形模式作了一定的修正。⑦劉錚云則從另
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① 劉石吉：(明清時(shí)代江南市鎮(zhèn)研究)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社．1987年．第71頁(yè)。
② 吳金成：{明清時(shí)期的江南社會(huì)一一以城市的發(fā)展為中心}，(中國(guó)江南社會(huì)與中韓文化交流)，杭州出版社，1997年。
③ 李伯重：(明清江南與外地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)及其對(duì)江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響)，(中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究)1986年第2期；李伯重：
④ 按：本文中的市鎮(zhèn)指明清時(shí)代文獻(xiàn)中被稱作“市”或者“鎮(zhèn)”居民點(diǎn)，原則上不包括府城，但包括那些被稱作“鎮(zhèn)”的縣城，惟不涉及19世紀(jì)后半葉逐漸高度城市化而在晚清仍屬縣級(jí)的上?？h。有關(guān)上海城市史的研究動(dòng)態(tài)可參錢曾璦：
⑤ 按：由于獲取渠道的阻隔，此處對(duì)以往研究的介紹肯定還有不少的遺漏。即使對(duì)文中提及的成果，由于作者學(xué)力有限，評(píng)介不當(dāng)之處，亦在所難免。望方家不吝糾正!
⑥ 傅衣凌：(明清時(shí)代江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的分析)，(歷史教學(xué))1964年第5期。
⑦ 李國(guó)祁：
一個(gè)角度，通過(guò)考察清代蘇州地區(qū)的義莊分布，揭示出義莊有集中于城市與市鎮(zhèn)的趨勢(shì)。①近年來(lái)，臺(tái)北中央研究院歷史語(yǔ)言研究所的范毅軍先后發(fā)表數(shù)篇長(zhǎng)文，綜合利用歷史學(xué)和地理學(xué)的研究方法，對(duì)明中葉以來(lái)江南市鎮(zhèn)的成長(zhǎng)趨勢(shì)與擴(kuò)張性質(zhì)以及市鎮(zhèn)發(fā)展和地域開發(fā)的關(guān)系作了專門討論，預(yù)示出市鎮(zhèn)史研究中的跨學(xué)科趨向。范毅軍重視各種空間訊息，如市鎮(zhèn)所在的地形、地貌、總體分布以及與水路交通路線的位置關(guān)系等，對(duì)于探討明清市鎮(zhèn)的作用和城鎮(zhèn)化的意義；并且以為明清江南市鎮(zhèn)的廣泛成長(zhǎng)，本質(zhì)上只是在量上做一種擴(kuò)充而已，并未能在質(zhì)上有所突破。①
自1980年代初，有關(guān)明清江南市鎮(zhèn)研究的論文，開始頻繁出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)各類史學(xué)刊物上。以樊樹志、陳學(xué)文為主要代表人物，他們注重江南市鎮(zhèn)的實(shí)態(tài)研究，為深入了解明清市鎮(zhèn)的作用與意義奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。③同時(shí)期，王家范④平⑤、范金民⑥等學(xué)者作的研究亦頗引入注目。盡管樊樹志宣稱：“僅僅從經(jīng)濟(jì)史角度研究江南市鎮(zhèn)顯然是不能令人滿足的，市鎮(zhèn)作為一個(gè)地理實(shí)體，兼具經(jīng)濟(jì)、文化等多種功能，因而需要多角度、多側(cè)面地進(jìn)行全方位的探討”，L2J(n1，但在整個(gè)20世紀(jì)80年代，學(xué)者們更熱衷的是對(duì)江南市鎮(zhèn)的數(shù)量、類別、層級(jí)和歷史作用等問(wèn)題的探討，于市鎮(zhèn)和農(nóng)村的關(guān)系方面竟然沒有任何專文。需要指出的是，研究明清江南市鎮(zhèn)史的幾大家其實(shí)并沒有忽略市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間的連帶關(guān)系。例如，陳學(xué)文曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)市鎮(zhèn)對(duì)鄉(xiāng)村的輻射力，認(rèn)為市鎮(zhèn)的發(fā)展逐漸將城市關(guān)系滲入鄉(xiāng)村，推進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的演化，在此基礎(chǔ)上，市鎮(zhèn)對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)生強(qiáng)大的向心力，是技術(shù)、文化、生活的中心，是緩解農(nóng)村過(guò)剩人口的消融劑⑦。樊樹志和王家范沒有過(guò)份渲染市鎮(zhèn)的“中心地”作用，而將市鎮(zhèn)與農(nóng)村置于相對(duì)平等的位置。前者認(rèn)為，研究市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)不能僅僅局限在街市以內(nèi)，更重要的是弄清市鎮(zhèn)與周圍四鄉(xiāng)(或稱鄉(xiāng)腳)的關(guān)系；四鄉(xiāng)的范圍大體顯示了市鎮(zhèn)作為一個(gè)基層商業(yè)中心的延伸面，是市鎮(zhèn)不可或缺的一個(gè)組成部分，四鄉(xiāng)向外輸出手工業(yè)品或農(nóng)產(chǎn)品先在市鎮(zhèn)里集中，再經(jīng)牙行和客商散往各地市場(chǎng)。⑧后者則指出，江南市鎮(zhèn)與農(nóng)村之間，無(wú)論從形成途徑上，還是空間格局上，均存在著縱深聯(lián)系；江南許多市鎮(zhèn)之所
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① 劉錚云：
② 范毅軍：(市鎮(zhèn)分布與地域的開發(fā)一一明中葉以來(lái)蘇南地區(qū)的一個(gè)鳥瞰)．
③ 樊樹志：(明清江南市鎮(zhèn)探微)，復(fù)旦大學(xué)出版社．1990年；陳學(xué)文：
④ 王家范：(明清江南市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)及其歷史價(jià)值初探)，(華東師范大學(xué)學(xué)報(bào))1984年第1期。⑤ 、平：(明清時(shí)期江南地區(qū)市場(chǎng)考察)，(中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究)1990年第2期；
⑥ 范金民：(明清時(shí)期蘇州市鎮(zhèn)發(fā)展特點(diǎn))．(南京大學(xué)學(xué)報(bào))(哲學(xué)．人文．社會(huì)科學(xué))1990年第4期。
⑦ 陳學(xué)文：
⑧ 樊樹志：(明清江南市鎮(zhèn)探微)，復(fù)旦大學(xué)出版社．1990年，第112頁(yè)。
以在明中葉之后呈勃興之勢(shì)，完全是由于其四鄉(xiāng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變革的推動(dòng)。①惜乎眾多學(xué)者或把市鎮(zhèn)視為聯(lián)絡(luò)縣城和農(nóng)村的中介②，以及鄉(xiāng)村城市化的重要一環(huán)③；或以傳統(tǒng)城鄉(xiāng)界線模糊不清為由，把市鎮(zhèn)與農(nóng)村實(shí)為一體作為“理解策略”，從而回避了市鎮(zhèn)與農(nóng)村的關(guān)系問(wèn)題，更遑論對(duì)此作專門的討論了。
1990年代末以來(lái)，相關(guān)研究層出不窮，接連有小田、包偉民、范金民、王衛(wèi)平、單強(qiáng)、陳國(guó)燦、吳仁安、張海英、龍登高④等人的專著面世。這些著作對(duì)鄉(xiāng)土生活、社會(huì)諸相、社會(huì)風(fēng)習(xí)、會(huì)館公所、商路及其格局等方面的探討頗有新意，并逐漸突破經(jīng)濟(jì)史研究的窠臼，轉(zhuǎn)從社會(huì)史和文化史角度考察明清以來(lái)的江南市鎮(zhèn)。惟一遺憾的是這些成果仍然沒有涉及城鄉(xiāng)關(guān)系。雖然有學(xué)者以為，“市鎮(zhèn)并不是憑空產(chǎn)生的，而是‘存在于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)上面’，是農(nóng)村專業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果”，但還是有將市鎮(zhèn)作為農(nóng)村社會(huì)變遷和社會(huì)諸問(wèn)題的“指示器”的意味，⑤并進(jìn)而把農(nóng)村視作市鎮(zhèn)的附屬品。另有學(xué)者用“鄉(xiāng)鎮(zhèn)”一詞替代“市鎮(zhèn)”，除了突顯市鎮(zhèn)社會(huì)的鄉(xiāng)土本色以外，沒有給市鎮(zhèn)史的研究增添新鮮的內(nèi)容，反而有混淆市鎮(zhèn)和農(nóng)村的模糊界線的嫌疑。⑥從鄉(xiāng)村史或社會(huì)經(jīng)濟(jì)史角度研究明清江南區(qū)域社會(huì)的成果，往往也會(huì)涉及到一些市鎮(zhèn)發(fā)展方面的內(nèi)容，可是，大多只將市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)等同于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)進(jìn)行考察，同樣沒有把市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的關(guān)系作為研究的對(duì)象。⑦就總體而言，在1990年代，除了吳建華曾對(duì)明清太湖流域的市鎮(zhèn)密度和城鄉(xiāng)人口結(jié)構(gòu)的變動(dòng)撰寫過(guò)專文外，⑧國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界涉足城鄉(xiāng)關(guān)系研究的論著可謂屈指可數(shù)。進(jìn)入21世紀(jì)以后，就管見所及，王瑞成的《在鄉(xiāng)村和城市之間：人的城市文化史》是惟一的一部著作。該書下篇以徽商為例，討論了近世鄉(xiāng)族觀念下的城鄉(xiāng)關(guān)系。從全書的問(wèn)題意識(shí)看，盡管未能給徽商研究帶來(lái)重大突破，但專以活動(dòng)在城鎮(zhèn)里的徽商與鄉(xiāng)土社會(huì)之間的聯(lián)系作為考察對(duì)象本身，已足見其前沿性。⑨另外，余子明立足全國(guó)范圍，極其粗略地探討了晚清紳士群體從鄉(xiāng)村流向城市這一現(xiàn)象，多少觸及到知識(shí)精英在近代城鄉(xiāng)二元對(duì)立格局下，單向涌人城市對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生的不良影響。⑩李伯重從經(jīng)濟(jì)史視角重新定位了江南郊區(qū)市鎮(zhèn)工業(yè)的性質(zhì)，他認(rèn)為在明清當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)中不可或缺的郊區(qū)市鎮(zhèn)工業(yè)盡管與農(nóng)村工業(yè)有密切的聯(lián)系，但是仍然應(yīng)該歸屬于城市工業(yè)；他還以市鎮(zhèn)人口數(shù)量、居民職業(yè)、空間距離等因素作為指標(biāo)，把市鎮(zhèn)定位為“間接城市化”地區(qū)，從而揭
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① 王家范：(明清江南市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)及其歷史價(jià)值初探)，(華東師范大學(xué)學(xué)報(bào))1984年第1期．
② 例如范毅軍認(rèn)為．明清市鎮(zhèn)應(yīng)介于城市與鄉(xiāng)村之間，自聚落的一個(gè)環(huán)節(jié)，但由于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，城鄉(xiāng)之間非可判然兩別。某些大鎮(zhèn)近于都市。而許多小鎮(zhèn)則與一般鄉(xiāng)村聚落區(qū)別不大，只不過(guò)幾戶的村店而已。參范毅軍：(明清江南市場(chǎng)聚落史研究的回顧與展望)，(新史學(xué))九卷三期，1998年。
③ 樊樹志認(rèn)為，從某種意義上講，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的歷史也就是鄉(xiāng)村不斷城市化的過(guò)程。參樊樹志：(市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村的城市化)，
④ 小田：(江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)的近代轉(zhuǎn)型)，中國(guó)商業(yè)出版社．1997年．包偉民：
⑤ 包偉民主編：(江南市鎮(zhèn)及其近代命運(yùn))，知識(shí)出版社1998年，第5、6頁(yè)。
⑥ 小田：(江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)的近代轉(zhuǎn)型)．中國(guó)商業(yè)出版社．1997年。
⑦ 洪煥椿、羅侖主編：(長(zhǎng)江三角洲地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究)，南京大學(xué)出版社，1989年；羅侖主編，范金民、夏維中著：(蘇州地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史(明清卷))，南京大學(xué)出版社，1993年；段本洛、單強(qiáng)：(近代江南農(nóng)村)，江蘇人民出版社．1994年；蔣兆成：(明清杭嘉湖社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究)，浙江大學(xué)出版社，2002年。
⑧ 吳建華：(明清太湖流域的市鎮(zhèn)密度和城鄉(xiāng)人口結(jié)構(gòu)變動(dòng))．載(城市史研究)(第n。12輯)，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，1996 年。
⑨ 王瑞成：(在鄉(xiāng)村和城市之間：人的城市文化史)，四川大學(xué)出版社．2001年。
⑩ 余子明：(從鄉(xiāng)村到都市：晚清紳士群體的城市化)．
示出城鄉(xiāng)之間界線的模糊性 盡管自1980年代末以來(lái)，已有不少學(xué)者把研究的興趣放在市鎮(zhèn)管理相對(duì)于鄉(xiāng)村管理的特殊性上，②但這些成果多屬通論性質(zhì)，沒有把長(zhǎng)時(shí)段的市鎮(zhèn)管理實(shí)態(tài)落實(shí)到具體市鎮(zhèn)。最近，趙世瑜和孫冰以湖州的雙林鎮(zhèn)為例，回溯了自明以來(lái)該鎮(zhèn)各種權(quán)力資源的組合和實(shí)際運(yùn)作，并通過(guò)發(fā)生在晚清的東岳廟風(fēng)波，揭示出地方宗族、士紳、民間祭祀組織、外來(lái)人口和官府在處理矛盾沖突過(guò)程中的不同表現(xiàn)，從中透視了雙林鎮(zhèn)權(quán)力資源和權(quán)力關(guān)系的歷時(shí)性變化，以及市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村權(quán)力運(yùn)作的差異。
從民間信仰透視城鄉(xiāng)關(guān)系，是研究明清以來(lái)的江南市鎮(zhèn)與農(nóng)村關(guān)系的另一個(gè)主要關(guān)注點(diǎn)，相關(guān)成果或多或少受到了日本學(xué)者濱島敦俊的啟示。早在1990年代末，趙世瑜就注意到“城隍下鄉(xiāng)”和城市廟會(huì)的鄉(xiāng)村化現(xiàn)象背后所凸顯的城市對(duì)鄉(xiāng)村的支配作用，并揭示出鄉(xiāng)村的主動(dòng)參與意識(shí)及對(duì)城市統(tǒng)治關(guān)系的挑戰(zhàn)，表現(xiàn)了鄉(xiāng)村對(duì)城市生活的參與，從而將城鄉(xiāng)放在平等的地位，沒有過(guò)份強(qiáng)調(diào)城市的“向心力”。③吳滔最近對(duì)清代蘇州地區(qū)鎮(zhèn)廟與村廟的關(guān)系作了多層次的探討，透過(guò)鎮(zhèn)城隍廟和“解錢糧”習(xí)俗的出現(xiàn)，審視了民間信仰在農(nóng)村與市鎮(zhèn)交往中某些圖象。他認(rèn)為，民間信仰中呈現(xiàn)的上下級(jí)關(guān)系在一定程度上與城鄉(xiāng)的等級(jí)差別基本吻合，但也不是一概而論，很多位于大鎮(zhèn)之間的市集甚至村落有時(shí)亦扮演著重要的角色。④ 近年來(lái)，一些學(xué)者還對(duì)生活在市鎮(zhèn)與農(nóng)村里的不同人群特別是士紳地主的生活實(shí)態(tài)產(chǎn)生了濃厚興趣。洪璞在日本學(xué)者稻田清一的基礎(chǔ)上，對(duì)清末至民國(guó)江南地主日?；顒?dòng)的空間范圍作了后續(xù)研究，對(duì)比了鄉(xiāng)居、鎮(zhèn)居和城居地主在日常生活中截然迥異的社會(huì)交往圈和空間活動(dòng)范圍，從中歸納出地主由鄉(xiāng)居到鎮(zhèn)居再到城居的“單線”離鄉(xiāng)過(guò)程。⑤吳滔選取清代吳江震澤二縣作為研究個(gè)案，從“發(fā)生學(xué)”角度，關(guān)注了比特定社會(huì)集團(tuán)范圍更廣的空間內(nèi)的個(gè)人活動(dòng)(如選擇城居還是鄉(xiāng)居)及其主觀動(dòng)機(jī)，通過(guò)士紳住所的變動(dòng)、士紳在耕讀與服賈之間的職業(yè)選擇及鄉(xiāng)村公益活動(dòng)組織者身份的變化等幾方面的論述，揭示出清代江南士紳的生活空間及對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的影響力⑥
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① 李伯重：《工業(yè)發(fā)展與城市變化：明中葉至清中葉的蘇州(上)、(中)》，《清史研究》2001年第3期，2002年第1期。
② 林紹明：(明清年間江南市鎮(zhèn)的行政管理)，
③ 趙世瑜：《廟會(huì)與明清以來(lái)的城鄉(xiāng)關(guān)系》，《清史研究》1997年第4期。
④ 吳滔：《清代蘇州地區(qū)的村廟和鎮(zhèn)廟：從民間信仰透視城鄉(xiāng)關(guān)系》．《中國(guó)農(nóng)史》2004年第2期。
⑤ 洪璞：《鄉(xiāng)居．鎮(zhèn)居．城居一一清末民國(guó)江南地主日?；顒?dòng)社會(huì)和空間范圍的變遷》．《中國(guó)歷史地理論叢》2002年第4期。
⑥ 吳滔：《在城與在鄉(xiāng)：清代江南士紳的生活空間及對(duì)鄉(xiāng)村的影響》，黃宗智主編：《中國(guó)鄉(xiāng)村研究》第二輯，商務(wù)印書館．2003年。
二、日本學(xué)者的研究趨向
日本學(xué)者對(duì)明清江南市鎮(zhèn)的研究起步較晚，對(duì)江南的關(guān)注更多以農(nóng)村社會(huì)為主，晚近才開始注重城市問(wèn)題。⑦有關(guān)明清市鎮(zhèn)的早期研究，除了藤井宏曾在論述徽商活動(dòng)時(shí)偶爾觸及江南市鎮(zhèn)的論題以外，⑧更多關(guān)注的是華北、四川等地的定期市。⑨再加上20世紀(jì)六七十年代，日本大多數(shù)有關(guān)江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究成果，受“發(fā)展階段論”的制約，沒有突出“江南”的獨(dú)特性，甚至把“江南”作為討論的附屬品。⑩在這一階段，即使是作為專門性的江南地域史的研究，也主要關(guān)注鄉(xiāng)紳地主等支配階層
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⑦ 吳金成：《明清時(shí)期的江南社會(huì)一一以城市的發(fā)展為中心》，《中國(guó)江南社會(huì)與中韓文化交流》，杭州出版社，1997年。
⑧ [日]藤井宏：《新安商人的研究》，載《江淮論壇》編輯部編：《徽商研究論文集》，安徽人民出版社，1985年。
⑨ [日]加藤繁：《清代村鎮(zhèn)的定期市》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史考證》第三卷，中譯本，商務(wù)印書館，1973年。
⑩ 巫仁?。骸栋侗久谰w，〈明清交替と江南社會(huì)一一十七世紀(jì)中國(guó)の秩序問(wèn)題〉》，《新史學(xué)》十一卷三期，2000年。
及與這一群體相對(duì)密切的制度，譬如村松祐次對(duì)租棧的研究和鈴木智夫?qū)Α蹲夂恕返难芯考词谴?。①直?979年，川勝守發(fā)表《中國(guó)近世都市的社會(huì)構(gòu)造一一明末清初江南都市研究》一文，才標(biāo)志著日本學(xué)界明清江南市鎮(zhèn)研究之發(fā)軔。川勝守在該文中指出，市鎮(zhèn)作為縣城與鄉(xiāng)村的中介，在明末清初顯著增加，與此過(guò)程呈鮮明對(duì)照的是，明初設(shè)置的課稅局和巡檢司規(guī)?？s小并日漸廢弛。鄉(xiāng)紳階層通過(guò)結(jié)交官府和利用自己的優(yōu)免權(quán)掠奪土地，致使大量農(nóng)村人口流人城市，或從事工商業(yè)，或充當(dāng)吏胥衙役和游手無(wú)賴，成為城鎮(zhèn)里的寄生階層。②之后幾年，他與林和生分別探討了水路交通和江南市鎮(zhèn)發(fā)展的關(guān)系。川勝守考察了江南市鎮(zhèn)的發(fā)展及其中的交通要素，特別是與水運(yùn)交通方面的關(guān)聯(lián)，從而揭示出宋明時(shí)代江南市鎮(zhèn)發(fā)展的條件，具體地說(shuō)，就是運(yùn)河及大小支流沿岸如何形成市鎮(zhèn)；林和生則強(qiáng)調(diào)了水上交通對(duì)太湖平原市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的決定性影響③。在1980年代，日本學(xué)者明顯受“施堅(jiān)雅模式”的影響，例如，斯波義信在探討宋元明清都市與農(nóng)村史時(shí)，力倡以施堅(jiān)雅的理論方法作為研究導(dǎo)向。④不過(guò)，由于日本學(xué)者向有研究村落共同體的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，他們傾向于把江南市鎮(zhèn)的研究具體落實(shí)到基層社會(huì)中，以市鎮(zhèn)或城鄉(xiāng)間的空間范圍為參照，觀察地方社會(huì)的構(gòu)成及其運(yùn)作過(guò)程。這使他們更注重討論城鎮(zhèn)與農(nóng)村之間的關(guān)系，涌現(xiàn)出許多有份量的研究論文。例如，小島淑男透過(guò)城居地主、商人與在鄉(xiāng)農(nóng)民階層之間的矛盾沖突，闡述了清末江南地區(qū)市鎮(zhèn)與周圍農(nóng)村的關(guān)系。他認(rèn)為，城鎮(zhèn)是農(nóng)民肥料的供給地、農(nóng)產(chǎn)品的販賣市場(chǎng)和生活必需品的供應(yīng)地，反過(guò)來(lái)，農(nóng)村為城鎮(zhèn)提供了勞動(dòng)力。⑤在小島淑男之前，佐伯富也曾有專文論述近世中國(guó)的都市與農(nóng)村，惟主要的著眼點(diǎn)放在有宋一代，鮮少涉足明清的情況。⑥
1990年代以來(lái)，日本學(xué)者的研究取得突破性進(jìn)展。森正夫等學(xué)者在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，利用歷史學(xué)和地理學(xué)的方法重新檢討江南市鎮(zhèn)史，在他們出版的論文集中，所論詳于當(dāng)代而略于古代。梅津正倫對(duì)江南地形、水文環(huán)境與市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)形成的討論，森正夫?qū)χ旒医擎?zhèn)略史的勾畫，稻田清一對(duì)清末鎮(zhèn)董的身份、角色、職責(zé)和管轄區(qū)域的探討，以及石原潤(rùn)、林和生、林上等對(duì)上海、蘇州周邊集落空間構(gòu)造的調(diào)查研究，均體現(xiàn)了與以往江南市鎮(zhèn)研究不同的旨趣，成為跨學(xué)科研究的一個(gè)典范。⑦高橋孝助通過(guò)研究上海都市化的擴(kuò)大與周邊農(nóng)村，弄清了法華鄉(xiāng)通過(guò)水路、橋梁、村道將農(nóng)村與市鎮(zhèn)相接，人、物、錢、情報(bào)因此往來(lái)不息；⑧稻田清一的《清末江南一鄉(xiāng)居地主的生活空間的范圍與結(jié)構(gòu)》一文則揭示了清末吳江縣的一個(gè)鄉(xiāng)居地主柳兆薰在市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間頻繁游走的事實(shí)。⑨此二文為日本史學(xué)界的明清江南城鄉(xiāng)關(guān)系史研究傳統(tǒng)增添了新的視角。
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① [日]村松祐次：《代江南の租棧一一中國(guó)地主制度の研究》，東京大學(xué)出版會(huì)，1970年；[日]鈴木智夫：(近代中國(guó)の地主制一租棧研究譯注一)。汲古書院1977年。
② [日]川勝守：《中國(guó)近世都市①社會(huì)構(gòu)造一明末清初江南都市こついこ—》，《史潮》新6號(hào)．1979年，第65--91頁(yè)
③ [日]JI[勝守：(長(zhǎng)江尹，卜夕c：掃c寸鎮(zhèn)市①發(fā)達(dá)七水利)，中國(guó)水利史研究會(huì)編：
④ [日]斯波義信：《中國(guó)、中近世の都市七農(nóng)村一都市史研究の新しぃ視角一》．載《近世都市の比較史の研究》，大阪大學(xué)文學(xué)部《共同研究論集》第1輯。1982年。
⑤ [日]小島淑男：《清朝末期の都市七農(nóng)村一江南地方む中心に一》．《史潮》新8號(hào)，1980年。
⑥ [日]佐伯富：《近代中國(guó)の都市七農(nóng)村》．《歷史教育》第14卷12號(hào)，1966年。
⑦ [日]森正夫：《江南ヲルタ市鎮(zhèn)研究一歷史學(xué)七地理學(xué)かうの接近一》．名古屋大學(xué)出版會(huì)。1992年。
⑧ [日]高橋孝助：《上海都市化的擴(kuò)大與周邊農(nóng)村一一1920年前的上?？h法華》，《上海研究論叢》第8輯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1993年。
⑨ [日]稻田清一：《清末江南一鄉(xiāng)居地主的生活空間的范圍與結(jié)構(gòu)》?！吨袊?guó)歷史地理論叢》1996年第2期
。
1999年川勝守將他20年來(lái)的論文結(jié)集出版了《明清江南市鎮(zhèn)社會(huì)史研究》一書。①同時(shí)，他用市鎮(zhèn)社會(huì)史涵蓋傳統(tǒng)的市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)史，使研究的領(lǐng)域大大拓寬了。兩年后，由森時(shí)彥主編的《中國(guó)近代的都市與農(nóng)村》，是將一些學(xué)者有關(guān)近代中國(guó)的都市、市鎮(zhèn)和農(nóng)村的研究論文以論文集的形式編輯出版，并非嚴(yán)格意義上的城鄉(xiāng)關(guān)系史研究著作。②同年出版的夏井春喜的著作，通過(guò)研究近代江南的地主制，對(duì)村松祐次的某些認(rèn)識(shí)加以深化。③ 基于多年研究明清江南社會(huì)的心得，濱島敦俊從民間信仰的視角給我們講述了一個(gè)明清江南社會(huì)城鄉(xiāng)關(guān)系轉(zhuǎn)變的故事：明初，江南農(nóng)村處在承擔(dān)漕糧北運(yùn)的糧長(zhǎng)階層和鄉(xiāng)居地主的支配之下，他們?yōu)槊坠冗\(yùn)送役務(wù)所困擾。一些巫師為迎合鄉(xiāng)村社會(huì)統(tǒng)治層的愿望，制造出適合漕運(yùn)及商運(yùn)需要的保護(hù)神，庇佑水運(yùn)平安無(wú)事。明后期，由于江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化。支配江南的鄉(xiāng)居地主沒落，城居地主的數(shù)量越來(lái)越多，總管信仰的存在基礎(chǔ)隨之解體，原來(lái)支撐這種共同信仰的顯靈傳說(shuō)失去了意義。在農(nóng)村社會(huì)中小農(nóng)占?jí)旱剐詢?yōu)勢(shì)，饑饉和米谷價(jià)格成為農(nóng)民日常最為切實(shí)的問(wèn)題。鄉(xiāng)居的巫師們不得不創(chuàng)造出適應(yīng)于小農(nóng)愿望的“施米”的傳說(shuō)，“總管神”搖身一變，成為在漕運(yùn)饑饉之際與民同甘共苦、向貧民周濟(jì)食米而迎來(lái)悲劇性死亡的神靈。犧牲自我而把米谷發(fā)放給農(nóng)民，成為新的總管信仰的核心內(nèi)容。濱島敦俊在此基礎(chǔ)上重申了曾經(jīng)概括的“鄉(xiāng)腳”世界在城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)中的重要性：]6世紀(jì)中葉以降，江南三角洲在經(jīng)濟(jì)上所起的變動(dòng)，小農(nóng)民的生活空間也隨之變化，即其范圍已不再限于聚落或社，而是擴(kuò)大到了以市鎮(zhèn)為核心之市場(chǎng)圈。④由此意味著日本學(xué)界對(duì)明清江南城鄉(xiāng)關(guān)系史的研究達(dá)到了一個(gè)新的高度。
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① [日川勝守：《明清江南市鎮(zhèn)社會(huì)史研究一空間と社會(huì)形成の歷史學(xué)》，汲古書院，1999年。
② [日]森時(shí)彥：《中國(guó)近代の都市と農(nóng)村》，京都大學(xué)人文科學(xué)研究所報(bào)告，2001年。
關(guān)鍵詞： 唐宋 都城 流動(dòng)人口
由唐入宋城市變化的一個(gè)重要表現(xiàn)是都市空間的擴(kuò)展。空間的擴(kuò)展無(wú)疑增強(qiáng)了都市的吸納力，是城市化進(jìn)程中的關(guān)鍵一環(huán)。空間的擴(kuò)展至少具有三維（向）性：一是外延的擴(kuò)展，以城關(guān)為中心或樞紐，以城內(nèi)主要大街通過(guò)城關(guān)連接城外的重要官道，使都市的實(shí)際區(qū)域逐漸向城外擴(kuò)展，即形成“大都市”（不以城墻為界限）；二是城內(nèi)封閉式的坊市制度的突破，主要表現(xiàn)為“打墻侵街”、“接檐造舍”等，這是不改變城內(nèi)空間的情況下，擴(kuò)大現(xiàn)有平面空間的利用率，增大城內(nèi)的彈性和流通性，屬于內(nèi)涵的擴(kuò)展；三是立體空間的擴(kuò)展，即在占地面積不變的前提下，通過(guò)建樓提高現(xiàn)有土地的利用率，以增加商用和民用宅舍使用空間。外延的擴(kuò)展和坊市制度的突破，學(xué)者們已給予了充分的關(guān)注，但立體空間的擴(kuò)展在唐宋城市變革進(jìn)程中的軌跡以及所起的作用，也應(yīng)給予充分的重視。
一、唐代都城民用和商用起樓的限制和反限制
（一） 民用住宅起樓的限制與反限制
唐朝長(zhǎng)安城是在隋大興城基礎(chǔ)上嚴(yán)格規(guī)劃的都城，按規(guī)定京城民居商用都不得起樓，體現(xiàn)了坊市制度的嚴(yán)密性。但上述規(guī)定越來(lái)越不適應(yīng)官民生活和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。
高宗時(shí)期，河間王李孝恭子李晦“私第有樓，下臨酒肆，其人嘗候晦言曰：‘微賤之人，雖則禮所不及，然家有長(zhǎng)幼，不欲外人窺之。家迫明公之樓，出入非便，請(qǐng)從此辭。’晦即日毀其樓。①”李晦拆樓并不僅僅因?yàn)闉槿酥t和謹(jǐn)慎，而是有明文規(guī)定民宅不得起樓，以免“臨視人家”，造成不便，所以不得不拆。
權(quán)貴宅第違制建造從武則天以后更為嚴(yán)重。“武后已后，王侯妃主京城第宅，日加崇麗”②，如長(zhǎng)寧公主、安樂(lè)公主“競(jìng)起第舍，以侈麗相高，擬于宮掖，而精巧過(guò)之”③。長(zhǎng)寧公主下嫁楊慎交時(shí)“造第東都，使楊務(wù)廉營(yíng)總。第成，府財(cái)幾竭，乃擢?jiǎng)?wù)廉將作大匠。又取西京高士廉第、左金吾衛(wèi)故營(yíng)合為宅，右屬都城，左俯大道，作三重樓以馮觀，筑山浚池。帝及后數(shù)臨幸，置酒賦詩(shī)”④。一些權(quán)臣也肆無(wú)忌憚，如許敬宗“營(yíng)第舍華僭，至造連樓，使諸妓走馬其上，縱酒奏樂(lè)自?shī)省雹荩瑮顕?guó)忠“構(gòu)連甲第，土木被綈繡，棟宇之盛，兩都莫比”①，元載“城中開南北二甲第，市宇宏麗，冠絕當(dāng)時(shí)”②，這其中長(zhǎng)寧公主所筑“三重樓”和許敬宗造“連樓”，是明確起樓的記載，其他第舍是否起樓不清楚。劉蕡?jiān)蠒疲骸俺记八^‘百工巧，由制度不立’者，臣請(qǐng)以官位祿秩，制其器用車服。禁人金銀珠玉錦繡雕樓不蓄于私室，則無(wú)蕩心之巧矣?！雹劭梢娝绞移饦墙恢埂?/p>
唐文宗太和六年（公元832年）六月敕：“詳度諸司制度條件等，……有奏：……其士庶公私第宅，皆不得造樓閣，臨視人家。近者或有不守敕文，因循制造，自今以后，伏請(qǐng)禁斷。”④可知士庶公私第宅起樓閣依敕當(dāng)被“禁斷”。但如沒有人阻止，李晦的樓也就繼續(xù)存在下去了?？梢韵胍?，權(quán)貴起樓應(yīng)不是個(gè)別現(xiàn)象。
權(quán)貴的追求奢侈，競(jìng)相起閣雕樓，對(duì)都市的發(fā)展從整體空間上看，所起的作用更多的是負(fù)面的，這些負(fù)面作用到北宋以后就看的更清楚了。
五代后唐時(shí)，“莊宗常擇高樓避暑，皆不稱旨。宦官曰：‘今大內(nèi)樓觀，不及舊時(shí)長(zhǎng)安卿相之家，舊日大明、興慶兩宮，樓觀百數(shù)，皆雕楹畫栱，干云蔽日，今官家納涼無(wú)可御者’”⑤?？芍f時(shí)長(zhǎng)安卿相之家所起樓已頗為壯觀。
（二）商用建筑起樓的禁令與突破
商業(yè)區(qū)的商業(yè)用房突破不得起樓的規(guī)定，是唐宋城市變革中值得重視的現(xiàn)象。
市區(qū)內(nèi)商用起樓早有先例。杜寶《大業(yè)雜記》記載洛陽(yáng)豐都市“周八里，通門十二，其內(nèi)一百二十行，三千余肆……四壁有四百余店，重樓延閣，牙相臨映，招致商旅，珍奇山積”。⑥可知隋代洛陽(yáng)城市區(qū)已有樓閣群，但不見有禁令的限制。唐朝對(duì)商業(yè)性質(zhì)的樓閣則有明文限制。
唐大歷十四年（公元780年）六月一日敕：“諸坊市邸店，樓屋皆不得起，樓閣臨市人家，勒百日內(nèi)毀拆，至九月二十日，京兆尹嚴(yán)郢奏：坊市邸店舊樓請(qǐng)不毀?！雹哒f(shuō)明在大歷年間，坊市邸店起樓已是普遍現(xiàn)象，且屢禁不止，所起樓以商用為主，是時(shí)興建頗盛。所起樓閣，不論商用抑或民居，在大歷年間仍在禁止之列，但是起樓之風(fēng)顯然是越來(lái)越盛。在城市人口數(shù)量與城市空間容量形成突出矛盾后，這個(gè)規(guī)定就無(wú)法執(zhí)行了。
唐人有不少對(duì)樓的描述，長(zhǎng)安以外的其他城市，包括東都洛陽(yáng)在內(nèi)，并沒有嚴(yán)格實(shí)行商業(yè)不得起樓的禁令。當(dāng)時(shí)人的詩(shī)文中關(guān)于樓的描述很多是營(yíng)業(yè)性的酒樓、倡樓。⑧唐人筆記小說(shuō)有關(guān)于長(zhǎng)安酒樓的描寫，都是在市區(qū)，坊區(qū)有酒肆，未見起樓閣。①
《逸史》曾記載李君赴進(jìn)士舉，路遇一白衣人，因相談甚為融洽，特為李君寫了三封信，“甚急則開之”。他以久未及第，“欲罷去時(shí)”，開了第二封信，信中讓他“可西市鞦轡行頭坐”，于是便遵照而去，“至即登樓飲酒”。②《虬髯傳》記載了虬髯客與約李靖交往的故事，在李淵父子其兵以前，他曾約李靖入京一見，地點(diǎn)是“馬行東酒樓下”③。文中提到酒樓樓下可栓牲口，樓上可飲酒、下棋，還設(shè)有柜房，代客保管錢等。唐代風(fēng)俗馬行設(shè)酒樓，“作為行頭所在地，并用作看驗(yàn)商品質(zhì)量、談?wù)搩r(jià)格、商定買賣以及簽定契約的場(chǎng)所，實(shí)際上具有行市的會(huì)館以及交易所的性質(zhì)”④?！独m(xù)玄怪錄》載：杜子春在長(zhǎng)安西市東門得一老者資助，于是“乘肥衣輕，會(huì)酒徒，徵絲管，歌舞于倡樓”，一二年間，三百萬(wàn)錢揮霍的“稍稍而盡”。后又得資助一千萬(wàn)錢，不一二年間，“貧過(guò)舊日”⑤。此處的倡樓未寫明地點(diǎn)，看來(lái)與西市有關(guān)。酒樓也是進(jìn)京舉子進(jìn)士的聚會(huì)場(chǎng)所。 “天寶中，進(jìn)士有東西堋，各有聲勢(shì)，稍傖者，多會(huì)于酒樓”⑥。
唐人詩(shī)文中多處提到“倡樓”“青樓”， 看來(lái)營(yíng)業(yè)性的建筑起樓比較普遍，但長(zhǎng)安的樓主要應(yīng)在市區(qū)。
都市的發(fā)展，常住人口的增加，外來(lái)人口、流動(dòng)人口的增加，拓展都市有限的空間才能解決發(fā)展問(wèn)題，原有不得起樓的規(guī)定顯然已滯后于都市發(fā)展的現(xiàn)狀。學(xué)者對(duì)唐長(zhǎng)安人口數(shù)量的估測(cè)，存在著很大分歧，我認(rèn)為常住人口和流動(dòng)人口大約在一百萬(wàn)左右⑦，且流動(dòng)人口所占的比例超過(guò)大多數(shù)學(xué)者的估測(cè)。大歷十四年下敕毀拆邸店樓閣的理由仍是“臨視人家”，連京兆尹也出面奏請(qǐng)“坊市邸店舊樓請(qǐng)不毀”，說(shuō)明都市在發(fā)展的壓力下，已不僅限于平面空間的擴(kuò)展，開始沖破禁令向立體化發(fā)展，上文所錄大和六年禁斷起樓閣敕也可見一斑。
① 《舊唐書》卷六0《河間王孝恭傳附子晦傳》，第7冊(cè)，第2350頁(yè)，中華書局點(diǎn)校本，1975年版。有關(guān)規(guī)定詳見后文。
②王《唐語(yǔ)林》卷五，第182頁(yè)，古典文學(xué)出版社標(biāo)點(diǎn)本，1957年版。
③ 《資治通鑒》卷二0九，第7冊(cè)，第6623頁(yè)，中華書局點(diǎn)校本，1956年版。
④ 《新唐書》卷八三， 第12冊(cè)，第365頁(yè) 中華書局點(diǎn)校本，1975年版。
⑤ 《新唐書》卷二三二上 《奸臣傳上》，第20冊(cè)，第6338頁(yè)。
① 《舊唐書》卷一0六《楊國(guó)忠傳》，第10冊(cè)，第3245頁(yè)。
② 《舊唐書》卷一一八《元載傳》，第10冊(cè)，第3411頁(yè)。
③ 《舊唐書》卷一九0下《劉蕡傳》，第15冊(cè)，第5075頁(yè)。
④ 《唐會(huì)要》卷三一“雜錄”，《叢書集成初編》，商務(wù)印書館，1936年版，第0818本，第6冊(cè)，第575頁(yè)。
⑤ 《舊五代史》卷五七《郭崇韜傳》，中華書局點(diǎn)校本，1976年版，第3冊(cè)，第767頁(yè)。
⑥ 《續(xù)談助》卷四引，《叢書集成初編》本，中華書局，1985年版，第0272冊(cè)，第93頁(yè)。
⑦《唐會(huì)要》卷五九《工部尚書》，第0822冊(cè)，第1037頁(yè)。同書卷三一《雜錄》太和六年六月敕，改“市”為“視”，俟考。
⑧ 《新唐書》卷一一九《白居易傳》載：“與弟行簡(jiǎn)、從祖弟敏中友愛。東都所居履道里，疏沼種樹，構(gòu)石樓香山，鑿八節(jié)灘，自號(hào)醉吟先生，為之傳?！保ǖ?4 冊(cè)第4304頁(yè)）《全唐詩(shī)》卷二四李廓《長(zhǎng)安少年行》：“游市慵騎馬，隨姬入坐車。樓邊聽歌吹，簾外市 （集作鶯）花?！保ǖ?冊(cè)第328頁(yè)），中華書局，1960年版）同書卷九九張柬之《與國(guó)賢良夜歌二首》：“柳臺(tái)臨新堰，樓堞相重復(fù)。窈窕鳳凰姝，傾城復(fù)傾國(guó)。杏間花照灼，樓上月裴回。帶嬌移玉柱，含笑捧金杯?！保ǖ?冊(cè)第1067頁(yè)）卷一0六鄭愔《春怨》：“曲中愁夜夜，樓上別年年”句，第4冊(cè)第1108頁(yè)；卷一一六孟浩然（一作張子容）《長(zhǎng)安早春》“草迎金埒馬，花伴玉樓人?！保ǖ?冊(cè)第1178頁(yè)）卷一一八孫逖（一作沈佺期）《和上巳連寒食有懷京洛》：“紅妝樓下東郊道，青草洲邊南渡橋?！保ǖ?冊(cè)第1195頁(yè)） 揚(yáng)州這類南方商業(yè)發(fā)達(dá)城市，詩(shī)人的描述就更多了，如王建詩(shī)云：“夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛”，（《全唐詩(shī)》卷三0一，第9冊(cè)第3430頁(yè)）等等。
① 前所述酒肆主人因李晦住宅有樓臨視己宅而希望拆撤，可知酒肆未建樓閣。
②《太平廣記》卷一五七“李君“條引，中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1961年版，第4冊(cè)，第1130頁(yè)。
③《太平廣記》卷一九三“虬髯客“，第4冊(cè)，第1447頁(yè)。
④楊寬《中國(guó)古代都城制度史研究》下編“東京酒樓、茶坊和集市”，上海古籍出版社，1993年版，
第320-321頁(yè)。
⑤《太平廣記》卷一六“杜子春”條引，第1冊(cè)第109-110頁(yè)。
⑥吳曾：《能改齋漫錄》卷一，《叢書集成初編》本，中華書局，1985年版，第0289冊(cè)，第1頁(yè)。
⑦學(xué)者們對(duì)唐長(zhǎng)安人口的估測(cè)，存在著很大差別，最高估測(cè)數(shù)達(dá)180萬(wàn)，見嚴(yán)耕望《唐代長(zhǎng)安人口數(shù)量估測(cè)》，《第二屆唐代文化研討會(huì)論文集》；最低是40萬(wàn)，見鄭顯文《唐代長(zhǎng)安城人口百萬(wàn)說(shuō)質(zhì)疑》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1991年第2期。我的估測(cè)見《唐代長(zhǎng)安流動(dòng)人口中的舉選人群體》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1998年第1期。
（三）園林風(fēng)景區(qū)的樓群
園林或風(fēng)景區(qū)建樓閣似乎并無(wú)限制，尤其是主要風(fēng)景區(qū)往往與宮城、市區(qū)和居民區(qū)有一定距離，沒有“臨視人家”之憂。如曲江池，皇家園林，偏于東南郊，被詩(shī)人譽(yù)為“萬(wàn)頃繁華地”⑧。唐文宗“好為詩(shī)，每誦杜甫《曲江行》云：‘江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠？’乃知天寶以前，曲江四岸皆有行宮臺(tái)殿、百司廨署，思復(fù)升平故事，故為樓殿以壯之”⑨；白居易《曲江》詩(shī)“細(xì)草岸西東，酒旗搖水風(fēng)。樓臺(tái)在花杪，甌鷺下煙中” ⑩；韓愈《同水部張外籍曲江春游寄白二十二舍人》詩(shī)“漠漠輕陰晚自開，青天白日映樓臺(tái)”⑾；韋莊《長(zhǎng)安舊里》詩(shī)“車輪馬跡今何在，十二玉樓無(wú)處尋”⑿；崔顥《渭城少年行》吟道：“長(zhǎng)安道上春可憐，搖風(fēng)蕩日曲江邊。萬(wàn)戶樓臺(tái)臨渭水，五陵花柳滿秦川。⒀”可見，曲江風(fēng)景區(qū)，各官署建樓堂館所是沒有限制的，朝廷往往還鼓勵(lì)各官署在曲江建造樓堂館所。①
唐長(zhǎng)安曲江風(fēng)景區(qū)的樓群、北宋東京城郊風(fēng)景區(qū)樓群和南宋西湖沿岸樓群在性質(zhì)上又有區(qū)別。
風(fēng)景區(qū)的園林樓館與都城發(fā)展平面空間的拓展是有直接聯(lián)系的，與都城向立體空間的發(fā)展不一定有直接的關(guān)系，但間接關(guān)系是有的。這些風(fēng)景區(qū)往往成為城市的延伸，如果說(shuō)唐的這種延伸還主要集中在城區(qū)和郊區(qū)的曲江池，到北宋東京，這些風(fēng)景區(qū)就擴(kuò)展到“百里無(wú)閑地”，以外城城門所貫通城內(nèi)外大道為主軸，從城門延伸至城郊數(shù)十里，而且其功能已不僅僅是風(fēng)景娛樂(lè)區(qū)了，更多地兼有娛樂(lè)和商業(yè)性質(zhì)。南宋臨安，城外西湖沿岸已經(jīng)成為人煙稠密的集風(fēng)景、商業(yè)和居住區(qū)于一體的繁華區(qū)，臨湖樓閣成為一道亮麗的風(fēng)景線，正如詩(shī)人所詠“一色樓臺(tái)三十里，不知何處覓孤山”②，且以私人住宅和商業(yè)性樓館為主。史家所言“杭城之外城，南西東北各數(shù)十里，人煙生聚，民物阜蕃，市井坊陌，鋪席駢盛，數(shù)日經(jīng)行不盡”③，其繁盛與唐長(zhǎng)安相比已不可同日而語(yǔ)。
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⑧子蘭《悲長(zhǎng)安》，《全唐詩(shī)》卷八二四，第23冊(cè)，第9289頁(yè)。
⑨ 《舊唐書》卷一七下《文宗本紀(jì)下》，第2冊(cè)，第561頁(yè)。
⑩ 《全唐詩(shī)》卷四六二，第14冊(cè)，第5260頁(yè)。
⑾ 《全唐詩(shī)》卷三四四，第10冊(cè)，第3864頁(yè)。
⑿ 《全唐詩(shī)》卷六九九，第20冊(cè)，第8042頁(yè)。關(guān)于曲江風(fēng)景區(qū)的變遷，可參見王雙懷《唐代曲江風(fēng)景區(qū)的變遷》，載《漢唐長(zhǎng)安與關(guān)中平原》，《中國(guó)歷史地理論叢》增刊1999年。
⒀ 《全唐詩(shī)》卷一三0，第4冊(cè)第1324頁(yè)。
① 《舊唐書》卷一七下《文宗本紀(jì)下》，第2冊(cè)，第561頁(yè)。
