發(fā)布時間：2023-02-18 20:47:46
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中國民間神話故事樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、繼承性的創(chuàng)作
“繪畫來源于生活，又高于生活?！崩L畫不一定非得照搬原樣，可根據畫面的需求進行改變，顯示生活中的事物，并通過豐富的想象將畫面描繪得更加完美。這種創(chuàng)造可以是添加、也可以是省略、還可以是替換等多種方式。
【例一】以年畫中最常見的主題門神為例，讓學生進行門神的創(chuàng)作。
了解門神的來由可激發(fā)孩子的創(chuàng)作熱情。門神是我國民間最受信仰的神之一，在每年春節(jié)時都被人們掛于門上，使其保護全家一年平安。從其誕生之日起，便傲立于千家萬戶的大門之上，驅邪魔、衛(wèi)家宅、保平安、助功利、降吉祥。抖盡了威風，歷兩千余年，至今不衰。門神不凡的本領和身份，確立了其特殊的造型和色彩。
二、挖掘性的再造
年畫的題材豐富廣泛，涉及生活的方方面面，但并不是所有的題材和內容都適合兒童去表現，挖掘優(yōu)秀的民族文化，進行年畫的創(chuàng)作，是一個值得嘗試的角度。成語故事、民間傳說、神話故事、這些都發(fā)源于中華五千年歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，表達了人們對美好生活的向往，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和人文色彩。將這些文學經典融于年畫的創(chuàng)作中，在原汁原味的民族文化中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)作出來的年畫更具民族風情，能使學生在創(chuàng)作的同時，獲得更多層面的感悟。
1. 具有神話色彩的兒童年畫
【例二】以“后羿射日”為主題的年畫聯(lián)想與創(chuàng)作。
帶著幾分神秘色彩的神話故事是孩子最喜愛的題材，畫面上學生選擇了后羿射日過程中不同的場景表現，生動、形象地畫出了神話故事中十個太陽的不同形象，更是將人物的表情表現得惟妙惟肖，有太陽坐著馬車巡天的場景，也有后羿射日的場面，艷麗的色彩，奇特的造型，加上學生由于年齡和手部肌肉發(fā)育的原因所形成的“拙”味，讓觀者看了更是趣味十足。
2．展現傳說故事的兒童年畫
民間傳說陪伴著孩子們一起成長，是孩子們最愛聽的故事，它來自于民間，帶著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，與孩子的天真純樸相映成趣。瞧！學生們畫的七仙女。畫面表現了七個不同的仕女，無論從人物的發(fā)飾，還是服裝的造型上和色彩的運用上，都是對學生的一次小小的考驗。但學生子總有自己的解決問題的方法，他們不遵照大人的繪畫規(guī)律，能按照自己心中的美女形象進行想象和設計。
三、時代性的創(chuàng)造
在現代社會快速發(fā)展的今天，精美時尚的圖文充斥著我們生活的方方面面，這些圖文所呈現的時尚感直接影響學生的生活，如招貼畫、卡通畫、明星。這些都是學生想要表現的題材。所以學生在進行年畫創(chuàng)作的時候，畫面自然呈現出時尚與精美。這是時代特點在學生身上留下的痕跡，是社會進步的足跡。
在非物質文化遺產保護浪潮的推動下，傳統(tǒng)民族民間文化前所未有地受到了人們的重視與推崇，但在非遺保護取得一定成就的同時，一些暗藏的難題也逐漸浮現出來，其中非物質文化遺產的傳承問題即為非遺保護中繞不開的一道坎，亦是重中之重。
青少年是我國傳統(tǒng)文化的傳承主體，也將是今后非物質文化遺產保護的中堅力量，因此在學校教育中，因地制宜地加入一些非物質文化遺產內容，無論對豐富語文學習內涵，還是對今后的非遺保護，毋庸置疑，都將是大有裨益的?！逗笔》俏镔|文化遺產條例》第四十條就明文規(guī)定：“教育主管部門和中小學校應當將具有本地特色的非物質文化遺產知識編入地方教材，納入素質教育內容，開展相關教育活動，提高青少年保護和傳承非物質文化遺產的意識?！?/p>
慶幸的是，一些學校已經在這方面走在了全國的前列。比如仙桃市第八中學在華中師范大學非物質文化遺產研究中心主任、華中師范大學文學院博士生導師劉守華教授的指導下，已經編撰了《中國民間文學欣賞》《中國民俗文化欣賞》兩本校本教材?！吨袊耖g文學欣賞》一書，分為“神話”“民間傳說”“民間故事”“笑話”“民間寓言”“民間歌謠”六個章節(jié)，精選優(yōu)秀的民間文學作品，并充分強調地方特色，比如在“民間故事”章節(jié)中選入《憨子尋女婿（湖北）》，在“民間寓言”章節(jié)中選入《老虎、老鱉和枯老松（湖北）》等，很好地將地域性非物質文化遺產融入其中，讓學生充滿親切感，愛不釋手；《中國民俗文化欣賞》全書分為“年節(jié)風俗”“社交禮儀”“衣食住行”“百行百業(yè)”“紅白喜事”“信仰禁忌”六個單元，囊括了我國大部分民俗事項，讀來民族文化的博大精深令人受益匪淺。此外，學校除了編撰校本教材，還準備通過講座的形式講授非物質文化遺產知識，讓學生走進非遺，切身感受傳統(tǒng)文化的無盡魅力。
當然，讓非物質文化遺產走進語文課堂，也并非僅僅是為了非遺保護，近年來，高考語文越來越多地涉及到了民俗等內容，因此，學習非遺知識，對語文教學本身也將起到巨大的推進作用。
其一、拓展閱讀?，F在的中小學生閱讀面普遍較為狹窄，就是在少數喜歡讀書的學生中，其閱讀的也多是“穿越”“盜墓”“修真”“言情”等網絡文學作品，層次較低，鮮有文學價值可言。而傳統(tǒng)的民間文學作品，取材于實際生活，經過千百年的流傳、沉淀，蘊含著深厚的文化內涵和豐富的人生智慧，如能適時地將其引入課堂，對學生的課外閱讀將是一個很好的補充。
其二、提升寫作。作文，一直是語文教學中的一個難題。學生寫作中，模式化傾向嚴重，“假”“大”“空”等問題日益突出，許多老師撰文指出，要走出作文教學的困境，唯有在課堂引入“源頭活水”。我想，傳統(tǒng)的民間文化便是“源頭活水”之一，民間文學中風趣機智的人物，如“阿凡提”“巧女”等，大量飽含生活氣息的素材，對于打破寫作中的陳詞濫調，注入一股新風，將是非常有益的。
關鍵詞： 小學語文教學 閱讀興趣 閱讀趨向 課外讀物
關于閱讀教學，《義務教育課程標準》在“實施建議”部分強調：“要重視培養(yǎng)學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提高閱讀品位。提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書……加強對課外閱讀的指導，開展各種課外閱讀活動，創(chuàng)造展示與交流的機會，營造人人愛讀書的良好氛圍。”這段話告訴我們，要想提高學生的語文綜合素養(yǎng)，提升學生的語文能力，語文教師就不能抱著一本教科書不放；相反，應樹立大語文教學觀，引領學生廣泛閱讀、遨游書海。閱讀積累，對于提高學生的語文水平至關重要，語言學家、教育家呂叔湘先生曾響亮地指出語文學習“得法于課內，得益于課外”。因此，在閱讀教學中，語文教師應善于向學生推介優(yōu)秀讀物（經典美文、中外名著），并通過有效的指導，引領學生親近書籍，培養(yǎng)學生濃厚的閱讀興趣。
一、根據課文的體裁來推薦
小學語文教材中的課文體裁是多樣的，有古詩、現代詩歌、記敘文、議論文、說明文、寓言故事、神話故事、民間傳說、抒情散文，等等。教師可根據課文的體裁向學生推薦相關的讀物。
推薦的讀物可以與課文體裁一致。如，蘇教版小學語文第七冊第四單元選入了《開天辟地》《普羅米修斯盜火》兩篇神話故事。結合這兩篇課文的閱讀，筆者向學生推薦了《女媧造人》《女媧補天》等神話故事。通過閱讀，學生明白了以他巨人般的身軀變化成天地萬物，女媧則是摶土造人的始祖；共公怒觸不周山后，女媧又煉彩石補天，挽救了一個即將毀滅的世界。從課內外的神話故事中，學生感受到了遠古時代人們的聰明才智和創(chuàng)造精神，以及面對天災人禍決不妥協(xié)、勇于進取、渴望勝利的豪邁氣概。又如，學習《牛郎織女》后，筆者向學生推薦了《白蛇傳》《梁山伯與祝英臺》《孟姜女哭長城》等中國民間傳說。這樣的拓展閱讀，不僅開闊了學生的視野，而且讓學生較為感性地體會到了神話故事、民間傳說這類體裁的文章在構思與敘述上的突出特點。
推薦的讀物也可以跟課文體裁不同。如，學習蘇軾的《望廬山瀑布》，筆者向學生推薦葉圣陶的《瀑布》——一首是古詩，一首是現代詩歌。后者采用了移步換景的手法，通過三個由遠到近的觀察點：遠聽瀑布聲，遙望瀑布狀，近觀瀑布形，寫出了瀑布聲、色、形三個方面不同的特點。同時，還欣賞了詩句所使用的疊詞、對偶、比喻、排比等修辭手法。課堂上筆者指導學生用高昂、激動的語氣誦讀葉圣陶的《瀑布》，領略了詩句語言及節(jié)奏感的優(yōu)美，體會到了詩人心中的驚喜與感嘆，感受到了作者對祖國山河無比熱愛的感情。這樣課內外結合，學習這兩首描寫瀑布的詩篇，相輔相成、相得益彰，讓學生領會了不同時代的人們對大自然有著相同的熱愛之情，以及現代詩歌與古代詩歌不同的描寫方式。
二、根據課文的主題來推薦
不同版本的小學語文教材，大多按照主題來安排課文。向學生推薦讀物還要聯(lián)系課文的主題——既可以跟課文主題一致，又可以跟課文主題相似或相關。如教學劉紹棠的《師恩難忘》一文，筆者向學生推薦了魏巍的《我的老師》和瑪麗·安·伯德的《難忘的八個字》。通過閱讀，學生從蔡云芝先生那似打非打的動作中體會出她對學生的愛心。蔡老師在課外教同學們跳舞，在假日里帶同學觀察蜜蜂、品嘗蜂蜜，這哪像老師，簡直是一位可愛的大姐姐。尤其是蔡老師愛用歌唱的音調教同學們讀詩，在作者幼小的心里播下了愛好文學的種子，使作者終于成為一位著名作家。這種愛如春雨點點，“隨風潛入夜，潤物細無聲”——這與課文《師恩難忘》的主題多么相似?！峨y忘的八個字》，讓故事中的“我”找回了自信，重新感受到生活的美好。倫納德老師能說出這樣的話語，源于她那顆關愛殘疾學生的美好心靈和她那慈母般的胸懷。筆者與學生一起欣賞這樣的美文，一同感受愛心的巨大力量。讓筆者感到欣慰的是，在分享交流中，不少學生表示在今后的人生旅途中，也要像倫納德老師那樣，用自己的一顆愛心去溫暖別人的心。
又如，學習《陶校長的演講》，筆者向學生推薦跟陶行知相關的文章——《偉大的教育家陶行知》《為了辦學，先生舍得一切》。通過閱讀，學生感受到了陶行知生前是那么深情、那么執(zhí)著地愛著他的祖國，他的人民，他的朋友，他的孩子們。他那“愛滿天下”的胸懷，那“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻精神，永遠像無瑕的美玉——潔白、晶瑩、閃亮。這樣的拓展閱讀，收獲的不僅僅是語言的積累，更重要的是學生的情感得以豐富、思想得以凈化、心靈得以啟迪。
三、根據學生的閱讀趨向來推薦
隨著年齡的增長、知識的積累、心理的發(fā)展，學生的閱讀喜好表現出如下趨向：圖畫性的圖文并茂性的文為主圖為輔的純文字性的。從閱讀材料的內容看，大致趨向是由游戲性、故事性向知識性、專題性、古典名著類發(fā)展。根據這一規(guī)律，教師向學生推薦讀物，要做到投其所好，根據階段閱讀趨向提出合理的讀書建議。譬如，教學蘇教版六年級上冊第單元以“寬容”和“愛”為主題的一組課文后，筆者給學生作了這樣的總結——孩子們，讓我們記住作家劉墉的精彩話語吧：“愛是生活，是生命，如果真要付出愛，請伸手去做，別空口去說，因為，沒有行動的愛不是真愛。我們來到世間，不是來恨，而是來愛；生命是為了學習愛，愛能包容一切！”當學生明白這段話的含義后，筆者又趁熱打鐵，向學生發(fā)出了閱讀劉墉散文的號召。同時，還要求學生以“人間有愛”為主題辦一期手抄報，手抄報中要有相關的閱讀文摘及自己的閱讀感受。
此外，不同版本的小學語文教材還選編了中國四大名著中的精彩篇章，如《三顧茅廬》《三打白骨精》《林沖棒拓洪教頭》等課文。學習完這些課文之后，筆者總會要求學生課外閱讀少兒版四大名著，借此在班內掀起閱讀名著的熱潮，并適時地開展知識競賽，以此檢驗和評價學生的讀書情況，激發(fā)學生的閱讀熱情。
參考文獻：
[1]中華人民共和國教育部.義務教育語文課程標準（2011年版）[M].北京師范大學出版社，2012（1）.
關鍵詞：神話；文學；古今中外；人文主義；精神；現代文明
中圖分類號：G04 文獻標識碼：A 文章編號：1673-1573（2016）02-0026-04
神話是人類最早的文學樣式，愈是歷史悠久的民族，愈是有彪炳千古的神話故事代代相傳，成為這個民族的文化符號和文化基因，生生不息地傳遞著這個民族獨有的精神圣火，并濡養(yǎng)著這個民族獨特的文化氣質。無論是被稱作“四大文明古國”的古印度、古埃及、古巴比倫和古代中國，還是被稱作“西方文明策源地”的古希臘、古羅馬，抑或是被稱作“上帝的選民”的古希伯來，都在他們的童年時代孕育和栽培了最古老的神話?？梢哉f神話是人類在漫長的自身進化過程中，自然生發(fā)的一條人類文明的原根，現代文明就是在這條古老的根上開出的花，結出的果。因而神話的意義已遠遠超出了文學的范疇而具有了更寬廣的人類文化蘊涵，表現出深刻的人文主義精神，充盈著沁入人類骨髓的人文情懷。無論各民族神話在內容和表現形式以及流傳體制上有多少差異，但它們在放射人文主義光芒的這個基本點上是具有通感性和同質性的。
一、神話即是“人話”
什么是神話？歷來都是有爭議的一個話題，有人說神話就是“話神”――講神的故事。也有人說神話就是“人話”，表達人的心聲。其實無論是講神的故事還是表達人的心聲，它作為一種人類文化活動的結果，都決定了它的主體是人，客體是神，而這個客體同時還是一個載體，即“神”只不過是由“人”創(chuàng)造出來替他們發(fā)聲的一個工具而已。神話故事中講述的神奇世界其實都是人類社會的縮影，是人類對自己童年時代深情的回憶和拙樸的解釋。因而，所有的神話都是人的生命歷程、情感體驗的最真實描述，都是人類喜怒哀樂、愛恨情仇的最真實抒發(fā)，都是人類愿望希冀、夢想追求的最真實表達。
用比較文學美國學派平行研究的方法來橫向地梳理各民族神話的同質性與感通性，是一種神奇的體驗，你會驚訝地發(fā)現，雖然各民族起源和走過的發(fā)展道路不同，各自的文化土壤也完全迥異，但從精神維度來考量各民族的文明史的話，無論是農耕文明還是海洋文明抑或是草原文明，都孕育了非常相近的早期文化形態(tài)，表現出共同的精神內核。那就是人本主義精神――人文主義精神。在內容和表達方式上，無論是表現開天辟地、人類起源的神話還是表現人與自然關系、遠古戰(zhàn)爭的神話，縱然我們可以感受到中外神話確實也存在著很多差異，比如中國的神都高大無比而且外形迥異于人類，尤其是他們的道德境界都是人類不可企及，而西方的神則和人類同形同性，道德水準幾乎等同于人類甚至還不如人類。但這種差異性卻恰恰表現出神話共同的人文主義內核。只不過中國神話表現的是人文主義的理想狀態(tài)，希臘神話表現的是人文主義的現實狀態(tài)。歸根到底都是通過神的故事表現人的情感、人的意志和人的希冀。更何況我們看到的更多的是中外神話的相同、相通和相似點。人類睜開眼看到一個陌生的世界時都會本能地追問：我是誰？我從哪里來？我將向何處去？為了回答這些疑問，生活在不同文化土壤的各民族先民發(fā)揮自己的想象力，做出了幾乎相通的猜想：比如都認為世界原本是個宇宙卵，因而宇宙卵成為世界文學的最原始母題；都認為是泥土造人，于是人與自然既對壘又休戚與共的愛恨交織的關系就這樣生生不息地難解難分了，即人類一方面要戰(zhàn)勝自然，一方面要與自然和諧相處，于是人與自然也就成了文學的一個永恒的主題；正因為此，中外神話中都有大洪水的災難描述，可見洪水在古代社會對任何一個民族都是生死攸關的巨大災難，而人類戰(zhàn)勝洪災的共同愿望和智慧也都從這些神話中表現了出來；幾乎在遠古時代，各個民族的祖先也都幻想著可以飛向天空，表現出人類共同向往自由翱翔于宇宙的高遠志向，而現代科技的發(fā)展成果充分證明了古人的這種浪漫情懷實際上是人類作為天地間最高級生物的與生俱來的共同自信。所以無論是神的故事還是英雄傳說，無論是東方民族的神話還是西方民族的神話，無論是高大異形的道德崇高的神還是跟人類同形同性的有著各種天然缺陷的神，實際上神話所表達的都是人類在自身進化過程中自然而然表現出來的最真實的生存狀態(tài)、生命歷程、情感體驗和希望訴求。而這些用絢爛神奇的神話故事包裹著的都是人文主義的精神內核。只是因為那時生產力低下，科學還沒有產生，人們當時的智力水平還無法解釋自身和周圍世界的一切現象，只能“用想象和借助于想象以支配自然力，征服自然力，把自然力加以形象化。而隨著自然力的實際上被支配，這些神話也就消失了?！雹?/p>
二、神話從“人本”到“神本”的蛻變
當歷史進入文明時代，隨著科學技術的發(fā)展和生產力的提高，如馬克思所說的產生神話的土壤和空間不在了，那么神話也就應該消失了。但是很奇妙的是，無論是歐洲的中世紀乃至文藝復興，還是中國的奴隸制社會乃至封建社會，神話不僅沒有消失，而且還一度成為文化的主流。比如歐洲中世紀，《圣經》故事家喻戶曉婦孺皆知，上帝創(chuàng)造世界并嚴厲而仁慈地統(tǒng)治世界的觀念深入人心；而中國志怪小說和神魔小說以及充滿神話色彩的民間傳說也廣為流傳。也就是說到了封建社會，無論是東方還是西方，神話都發(fā)生了從人本到神本的蛻變。
在歐洲，神話從人本到神本的演變是伴隨著基督教的產生發(fā)展和壯大而產生流變的。作為基督教淵源的東方猶太教中關于上帝耶和華創(chuàng)世的神話原本也是充滿人文主義精神的，正是它的人文主義內在特質才會在傳播過程中能夠與希臘文化的人文主義特質相碰撞、滲透和圓融。但是隨著基督教在羅馬帝國成為國教，在使基督教走向巔峰的同時也完成了它從人本到神本的蛻變。在從公元456年西羅馬帝國滅亡到1642年英國資產階級革命確立君主立憲制的一千多年中，歐洲中世紀基督教神權一統(tǒng)天下萬流歸宗，所有的文化形態(tài)包括政治制度、哲學宗教、文學藝術、自然科學等都無不在基督教神學的統(tǒng)轄禁錮之下，成為基督教神學馴化人心桎梏人的思想和行為的工具。神話這種原本充滿人文主義情懷的文學樣式，這種自然生發(fā)于人類童年時代，隨著人類的成年原本可以退出歷史舞臺的文學樣式，卻被迫充當起了基督教神權愚弄人民、馴服大眾的教化工具。一旦成為僵死的工具，它原有的活生生的人性的內核就被可怕的冷冰冰的神性所取代了。于是希伯來的《猶太古代故事集成》也就蛻變?yōu)闅W洲基督教的《圣經》。
與西方民族不同的是，中國從進入商周之后，文化的神本色彩逐漸減退，人文色彩逐漸增強。先秦諸子散文、歷史散文、詩歌以及漢代的辭賦等等對現實人生的關注，使遠古神話一度退出了中國文化神圣的歷史舞臺，如馬克思所說“隨著自然力的實際上被支配，這些神話也就消失了”?？墒请S著道教的興起和傳播，魏晉南北朝的志怪小說將幾乎已經絕跡的遠古神話故事的文學樣式加以改頭換面之后重新續(xù)上了香火。但是從志怪小說的內容和主題看，無論是干寶的《搜神記》還是顏之推的《冤魂記》，都極盡神鬼怪異之能事，為詭異而詭異，已經不再延續(xù)遠古神話那種充滿悲天憫人的人文情懷。
這種文學與宗教密切相關的現象在世界各國都不同程度地存在著，如果用美國學派的平行研究方法來看待這一現象的話，我們可否得出這樣的結論：無論東方還是西方，當人為宗教成為某一時代意識形態(tài)的主流，那么它的強盛就使文學不得不淪為宗教的附屬物，而宗教本身的神本性決定了它需要利用神話的表現形式來宣揚神本宗教思想。因而神話就在它已經退出歷史舞臺后，又被人為地“呼喚亡靈”，不得不成為宗教神權的宣傳工具。在那個宗教神權萬流歸宗的時代，人們處于一種人為造成的蒙昧狀態(tài)，無法接觸其他知識和真理，充滿神秘玄奧的神話成了人們唯一可以汲取營養(yǎng)的精神食糧，神本思想也便隨之深入人心了。因為“歷來文學作品都是最形象的生活教科書?！雹?/p>
三、神話從“神本”到“人本”的復歸
我們縱觀文學的發(fā)展歷程會發(fā)現，完成從人本到神本的蛻變并不是神話的終結，就像事物的發(fā)展不會是直線軌跡而是螺旋軌跡一樣，神話也發(fā)生了從神本到人本的復歸。只是在東西方它的表現形式和發(fā)展歷程略有不同。
在西方，神話的人文復歸必須要說到文藝復興。歐洲14―16世紀的文藝復興其實就是用復興古代神話的人文主義思想，去反對中世紀的基督教神權。因為這個時代歐洲新產生了一個工商階層，即后來的資產階級。作為一支新生的政治力量，它迫切想登上歷史舞臺，可是它不足以跟它的天敵――基督教神權組織（教會）相抗衡，于是就以其人之道反制其人之身，用神話反對神權。聰明的資產階級深諳古代神話的人文主義思想內核，就利用神話的外殼來宣揚人文主義的內核，在不知不覺中就用古代神話的內核取代了基督教圣經神話的內核。以此為突破口，人文主義思想逐漸蠶食了教會一千多年建構起來的神本主義文化的領地，使人文主義思想的光輝普照歐洲大地。在完成了文學和藝術的復古壯舉的同時，資產階級的力量也羽翼漸豐，終于在18世紀的又一次山雨欲來風滿樓的啟蒙運動后，武裝奪取了政權，堂而皇之地登上了歷史舞臺。應該說，文藝復興是歐洲發(fā)展史的一個重要拐點，也是東西方文明的一次乾坤大挪移。也就是從那時起，東方文明開始衰落，西方文明開始崛起。而源自古代的神話所固有的人文主義思想在其中起到了不可估量的作用。
對于東方文明的代表來說，中國的神話也發(fā)生了從神本到人本的復歸。只不過這種復歸沒有西方的文藝復興那樣明確直接，而是漸變式發(fā)展。這種漸變主要體現在民間傳說中。中國的民間傳說無不打上神話的烙印，而這些充滿神話色彩的民間傳說無論怎樣具有神秘色彩和傳奇色彩，都是人的愿望和情感的表達，和遠古神話的人文情懷一脈相承。無論是家喻戶曉的牛郎織女的傳說，還是梁山伯與祝英臺的凄美愛情傳說，甚至是將真實的歷史人物加以渲染后形成的唐玄奘西天取經的傳說，都是在神話的外殼下宣揚人文情懷的內核。這些神話色彩濃郁的民間傳說將人的愿望希冀、人的感情意志、人的價值取向、人的是非判斷用這種神奇的敘事方式曲折地表達出來，表現出一種含蓄的意蘊和拙樸的智慧。中國民間傳說的這種敘事方式也直接影響了中國文人的文學創(chuàng)作，唐傳奇、宋話本、明清傳奇劇、明清小說都不同程度地從中汲取了創(chuàng)作經驗，或者從神話傳說中“移植”甚至直接“復制粘貼”情節(jié)內容，進行二度創(chuàng)作。
歐洲和中國，兩種完全不同的文化土壤產生的神話，在內容和表現形式以及流傳體制上都不同，但是他們的精神維度卻具有同質性和通感性。所以它們在被宗教神權人為地神本化之后，又不約而同地實現了人本的復歸。所不同的是，西方的文藝復興是新興的資產階級有意識利用古代神話的人文主義精神去實現自己的政治目的；而中國的民間傳說則是中國的普通百姓利用神話的人文主義情懷來表達和抒發(fā)自己內心深處最強烈的情感愿望。因而筆者個人認為，中國的民間傳說所表現出的人文主義情懷更加深切，更加純粹。
四、現代神話的湮滅與蘇醒
狹義上的神話原本只是特指產生在生產力十分低下的遠古時代的一種口頭文學樣式，它的黃金時代只在原始社會。隨著科學的發(fā)展，當一切社會和自然現象包括人類自身的奧秘都能夠被科學道理所解釋的時候，人類也就創(chuàng)造不出絢爛神奇的神話了，現代文明湮滅了神話。但是我們從廣義上看，其實直到現在，神話也沒有徹底銷聲匿跡，而是發(fā)生了變異：童話故事、神魔小說、志怪小說、志異小說、科幻小說、如今流行的穿越小說、修仙小說以及后現代派的一些文學流派（諸如魔幻現實主義、新新小說派等）都應該算是神話的變異或者叫變種。也就是說，神話產生的時代雖然遠去了，但是作為一種文學樣式，神話還在繼續(xù)，或者說神話已經在蘇醒?！豆?波特》風靡世界就是一個例證。只是馬克思關于神話的論斷是特指遠古時代產生的狹義上的神話，是真正自然產生自然發(fā)展的神話。而近現代的神話則是人類有意識利用神話的表現方式來滿足自己的某種特殊的精神需要和訴求。從這個意義上講，現代神話的精神本質仍然是人文主義的。也正是因為神話的內在精神本質是表現人文情懷的，所以它才會被現代人類這樣珍惜，不拋棄不放棄。正如馬克思所說“歷來文學作品都是最形象的生活教科書，它能夠為人類提供的諸如生產關系、生產力……乃至風土民情等方面的資料是任何其他學術著作無法取代的”③神話的人文主義精神也是其他任何學術著作無法取代的。只要人類還需要用文學記錄生活表達情懷，那么，神話這種有獨特藝術魅力的文學形式就會不斷地延續(xù)下去。
注釋：
①《馬克思恩格斯全集》第三卷，人民出版社，1995年版，第367頁。
②《馬克思恩格斯全集》第三卷，人民出版社，1995年版，第532頁。
③《馬克思恩格斯全集》第三卷，人民出版社，1995年版，第532頁。
參考文獻：
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[2]楊正先.簡明外國文學史[M].北京：中國社會科學出版社，2009.
[3]齊宏偉.歐洲文學與信仰傳統(tǒng)[M].北京：北京大學出版社，2012.
[4]杜宗義.外國文學史綱要[M].北京：中國人民大學出版社，2012.
關鍵詞：剪紙文化；詩歌題材；現代剪紙藝術
中圖分類號：J528.1 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01
一、民間文化作為剪紙文化的語境
剪紙文化即是中國民間文化之一也是民俗的藝術載體。它傳承了數千年來的民間文化傳統(tǒng)。剪紙文化歷史悠久、風格獨特，它即有濃烈的東方傳統(tǒng)文化氣息，又有著濃厚的鄉(xiāng)村文化習俗的氛圍。無論是從剪紙的用材，方式以及造型特點來看，它都充分體現了中國傳統(tǒng)的民間文化習俗。不同的地域特點有著不同的剪紙文化特色，北方的剪紙文化則體現出了北方人所具有的人文特質，北方人的粗礦但是有不失細節(jié)；南方的剪紙文化則體現出南方人特有的精巧細膩。
剪紙文化行業(yè)了人們愛好和平、追求幸福的愿望，表現了幸福安康、吉祥如意的內容，抒發(fā)了人們內線美好的情感。收到民間文化的影響，人們往往有著追求美好的愿望和趨吉避兇的民俗觀念，這些常常以剪紙的形式表現出來，一般采用象征、寓意、諧音來表現，如“年年有余”、“吉祥如意”、“五福臨門”等。剪紙的內容也很講究，娃娃、蓮花、葫蘆等象征多子多福；吉祥、五毒意味著吉祥辟邪，瓜果魚蟲還有家禽等暗示著喜慶豐收等。這些象征美好的符號是人們以物寓意、托物寄情的表現。
民間古老的神話題材也成為了人們剪紙藝術創(chuàng)作的靈感來源。精彩的“哪吒鬧?！薄拔饔斡洝钡壬裨捁适?，以及一些動人的愛情故事“白蛇傳”“梁祝”，正義的“”等，這些我們在以前的剪紙中精彩都可以看到。這些剪紙表現了人們對民間文化傳統(tǒng)和歷史的傳承與深深的敬意。
中國悠久的文化歷史造就了剪紙文化，剪紙文化則凸顯了中國民間文化在人們心中不可磨滅的深深烙印。
二、剪紙藝術對民間文學的繼承與發(fā)展
作為非物質文化遺產之一，它不僅僅傳承了一些民間習俗與特色，它還對文學界有著較大的貢獻。在數千年前，人們對剪紙有著豐富的感情和依賴。
大紅色是民間剪紙藝術最常用的一種顏色，通常在逢年過節(jié)時期，人們用剪刀，刻刀剪出各色各樣的圖案，當然作為過年的一大特色，魚的組圖剪紙是必不可少的；也會配合著一些花、鳥、植物的圖案。
在民間文化中也蘊藏著無數關于剪紙藝術的詩詞歌賦，這些詩歌首先表達了詩人們對剪紙藝術的欣賞；其實也說明在過去，剪紙在人們生活中是隨處可見，人們情感依賴的事物，因為畢竟詩歌是屬于人們內心世界表達的一種形式。
剪紙藝術源遠流長，在古代詩詞典籍中，也有些許詩歌以剪紙為題材來抒發(fā)內心的情懷。在唐朝的崔道融所留傳的詩中，有著這樣的詞句：“欲剪宜春字，春寒人剪刀”這里所講的“宜春帖子”，也就是現在人們所熟悉的剪紙。作者以春節(jié)剪紙貼花為題材，家家戶戶都用剪紙做裝飾，來表達過年喜慶的心情。
元代《大德樂清縣志》在描寫樂清民間元宵佳節(jié)的請及時寫道：“社里笙歌達旦，通衡剪彩，與眾共賞，為民同樂?！边@里讓樂清人“社里笙歌達旦”的，是玩“龍船燈”習俗，此俗至今不衰?！褒埓瑹簟背堉乒に嚲商?，更以裝飾工藝精美稱奇。各村在自己龍船的外國，一格一格地貼上許多精致的刻紙，互相攀比，爭奇斗巧，“龍船花”精工細刻的功夫由此形成，成為中國南方剪紙藝術的代表――樂清“細紋刻紙”。
這些詩題都體現了剪紙藝術對民間文學的繼承與發(fā)展。于此同時，民間文學也說明 了對剪紙藝術的重要性與深深的感情寄托，在當時的文化氛圍下是不可缺失的一部分。
三、剪紙藝術與民間文化的現代關聯(lián)
剪紙藝術對民間文化的傳承是總所周知的，即使是在這個科技飛速發(fā)展的時代，剪紙藝術的變形我們在生活中不難發(fā)現。
剪紙也是作為裝飾的一種類型，最早期還沒有發(fā)明紙的時候，便已經有了剪紙中以鏤空的形式在石器，玉器以及皮革上雕刻花紋。西漢時期紙發(fā)明之后，人們就開始使用紙張來進行剪紙的創(chuàng)作；由于紙張的輕盈和便捷，人們選擇了這種材料作為表達的一種途徑，利用紙進行刀刻鏤空來表達人們內心的事物與想法；久而久之便形成了剪紙這一偉大的民間藝術之一。
在剪紙發(fā)展的過程中，隨著社會生活發(fā)生的變化，用途功能和風格也得到了不斷的拓展，成為與中國民眾生活聯(lián)系最廣泛的，具有文化符號特征的民間藝術種類之一。其包含的民族信仰、民族情感、民族心理、民族智慧、思維方式及審美方式，留存在中華民族的文化記憶中。
現代的很多工藝品和一些事物都跟剪紙有著密不可分的聯(lián)系。剪紙形式的多樣，功能性語言突出。鏤空是剪紙藝術常用的藝術手法之一。它形式多樣，通過不同大小平面的鏤空，以各種線條粗細不同的變化來表現剪紙藝術的審美情趣，使人從中得到美感的韻味。鏤空設計具有設計實用性，它對墻體有著整體面積的保護，海域遮擋墻體的作用，是把藝術融入生活，并且將藝術實用化充分表現出來，這說明中國剪紙對現代藝術創(chuàng)作的影響，對其具有使用價值。
在社會的不斷進步發(fā)展中，剪紙藝術慢慢的開始不僅僅以剪紙的形式來豐富人們的生活了。剪紙藝術還運用于包裝，利用剪紙含有的豐富的中國文化傳統(tǒng)底蘊來表達我國的文化素養(yǎng)。成為民族類型包裝的重要表現形式。在日常產品包裝中，常有著剪紙元素的出現，神獸消費者的青睞。如：煙酒包裝、月餅包裝、書籍裝幀等，設計師們不約而同地選擇了剪紙的表現形式。
剪紙藝術也運用于建筑。上海世博會上有一座剪紙造型的場館――波蘭館。這座建筑是以剪紙民間藝術為主題的構造設計，它帶給人們很多的視覺體驗。該館外部由相互交織的剪紙圖案所組成，陽光可以透過縫隙進入大廳走入波蘭館，剪紙的圖案隨處可見，當黃昏降臨，五彩斑斕的室內光線穿透剪紙的圖樣，使整座展館呈現出不同的色彩展館設計與傳統(tǒng)相聯(lián)系，但同時具有現代主義風格從此方面看，既傳統(tǒng)又現代的剪紙藝術正是這樣極具視覺體驗的抒情詩 室內的家具風格受到展館圖案的啟發(fā)，由外墻的剩余材料切割出來制作而成，形狀和材料與展館建筑相呼應，體現出剪紙中的陰刻與陽刻交相呼應的特點。
由此可見，民間文化對現代剪紙藝術有著密不可分的影響，隨著時代的變化，我們保留了優(yōu)良的民間文化再對其進行剪紙的變形和運用，這是現代剪紙藝術最大的創(chuàng)新與傳承。
參考文獻：
[1] 傅作仁，朱一 .中國剪紙藝術研究.黑龍江美術出版社，2000年9月.
[關鍵詞]河西魏晉墓；桃木；虎形；神茶；郁壘
[中圖分類號]K876.6 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）24-0053-02
一、桃木
河西魏晉墓葬中常見在棺上置樹或于棺前后擋板上繪制樹形的現象，樹的形狀各異，或枝葉繁盛、或疏朗有致、或類星形。①墓葬壁畫中繪制樹木的現象在魏晉墓中較為普遍，那么，與墓棺相連的這些樹木究竟是何種樹木，有什么特殊的含義？
目前發(fā)現置于棺上的實物僅見柏樹，高臺縣博物館藏的一件木器，上為書“蒼柏”的木棒，下為一木制插座，上繪樹紋。據推測，這種器物是放置在棺上的，代表柏樹。在《風俗通》中有這樣的記載：“魍魅喜食死人肝腦，懼于虎、柏?！薄讹L俗通》還記：“墓上樹柏。路頭石虎?！笨梢?，在古人心目中，柏樹具有辟邪作用。另外，漢代畫像石墓中常能見到樹木形象，如山東臨沂慶云山2號墓、河南夏邑吳莊2號墓、徐州銅山范山墓、徐州沛縣棲山1號墓等，信立祥先生研究認為，這些是桃樹，是表示墓地的“靈木”。
在中國神話中，桃樹是夸父的手杖化成的?！渡胶＝洝份d：“夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林（桃林）?！倍洞呵铩み\斗樞》中又說：“玉衡星散為桃?！?玉衡星是北斗七星中最亮的一顆，常代表北斗七星。以上記載因時代較早，多少帶有神秘色彩，但從中可以看到遠古人對桃樹的認識?；谶@樣的認識，在中國民間，桃木是吉祥平安的象征，也叫“仙木”。因此，中國古人對桃木有一種崇敬情結。
不僅桃木可以驅邪，與其相關的一些物品也具有了同樣的作用。桃茆即桃木柄笤帚，具有驅鬼除邪的作用?！抖Y記·檀弓下》說：“君臨臣喪，以巫祝桃茆執(zhí)戈，（鬼）惡之也?！薄吨芏Y·夏官》說，諸侯盟會割牛耳取血，要用桃茆為鎮(zhèn)物?！蹲髠鳌酚涊d，昭公四年取藏冰時舉行除災儀式，要用桃木做的弓和用棘制的矢。由于桃杖的辟邪作用，漢代在舉行“大儺”時，各官府以木面獸能為儺人師訖，“設桃梗、郁壘、葦茭畢，執(zhí)事陛者罷”。禮畢后，“葦戟、桃杖以賜公、卿、將軍、特侯、諸侯”。②另外，漢代還以桃印為制，在夏日來臨之時，為了驅除陰氣，使萬物復蘇，“以朱索連葷菜，彌牟（樸）蠱鐘。以桃印長六寸，方三寸，五色書文如法，以施門戶”。③
隨著桃木驅鬼作用的發(fā)揮，將桃刻削成人形也成為古人的辟邪手段?！稇?zhàn)國策·齊策三》說孟嘗君打算入秦時，蘇秦對他講了土偶和桃梗的寓言勸止他，其中有土偶人語桃梗：“今子東國之桃梗也，刻削子以為人?！笨芍獞?zhàn)國時代已有削桃木為人的桃梗。又據《后漢書·禮儀志》注，《山海經》載，在度朔山，立于以大桃樹枝為鬼門之上的神荼、郁壘，以葦索執(zhí)鬼并喂虎?！包S帝法而象之，毆除畢，因立桃梗于門戶上”。東漢《風俗通義》也引《黃帝書》講了這個故事，并說：“于是縣官以臘除夕飾桃人，垂葦索，畫虎于門，效前事也?！笨芍獫h代已流行臘日前夜在門旁立桃梗（人）的風俗?！肚G楚歲時記》講元旦拜賀后說：“造桃板著戶，謂之仙木?！睆纳鲜鑫墨I及實物可知，桃木自身不僅具有驅邪除鬼的作用，由其變化而來的桃木人形、桃木掃帚、桃印等都成為古人心目中的神物。同時，使我們也了解到桃樹與神荼、郁壘傳說的關系。
魏晉墓葬中，棺上置樹、棺板上繪制樹形也是起驅邪除鬼的作用。同時，“玉衡星散為桃”的記載也使我們理解棺板上出現的似樹似星或規(guī)整的星象形式的淵源了。
二、虎形
河西魏晉墓的照壁及墓室中，存有大量的對虎或虎頭形象，以前的研究都只認為它是一種瑞獸。關于虎，《周禮·春官》記載：“師氏居虎門之左，司王朝。”注云：“虎門，路寢門也。王日祀朝于路寢，門外畫虎焉，以明猛于守，宜也?！笨芍芴熳又T上畫虎，以示守衛(wèi)?！逗鬂h書·禮儀志》注曰：“虎者，陽物，百獸之長，能擊鷙牲食魑魅者也。”漢代在門上畫虎之風極盛應與此相關。門主出入，在古人家中是十分重要的，五祀就以門為首。漢王充《論衡·祭意》：“五祀報門戶井灶室中溜之功。門戶，人所出入，井灶，人所欲食，中溜，人所托處，五者功鈞，故俱祀之?！焙游魑簳x十六國墓葬中，常見對虎及虎頭銜環(huán)的鋪首形象，它們多繪制于照壁及墓室的門扉上。另外，大量的虎頭形畫磚鑲嵌在墓室四角或照壁上④。這種對虎或虎頭也應同桃木一樣具有辟邪、鎮(zhèn)墓、驅除惡鬼、保護墓主出入平安的作用。
三、神荼、郁壘
高臺縣博物館館藏一件出土于駱駝城南墓葬中的棺板畫（藏于高臺縣博物館），畫面中繪制蒼郁繁盛的大樹，樹頂上棲息一鳥，樹下繪二人物，畫面下方為一長方框，內繪網格紋。筆者認為，這幅畫作的內容與神荼、郁壘傳說相關聯(lián)。神荼、郁壘是中國民間較為常見的神話故事，是后代門神的濫觴。相傳，商末周初，度朔山上生有奇桃，肉甜味美，食之可延年益壽。樹下住著兄弟二人，哥哥叫神荼，弟弟叫郁壘，他們?yōu)槿苏?，力大無比，兇猛的老虎為他們護林看桃，野牛嶺上有個野大王，心狠手毒，喝人血，吃人心，殘害百姓。一天，野大王派人到度朔山上索取仙桃，被神荼、郁壘轟走，野大王氣得七竅生煙。一個黑夜，野大王帶領他的信徒裝扮成惡鬼前去報復，被神荼、郁壘用桃條捆起來扔給了老虎。桃木（條）辟邪說法由此而來，同時，它也成為辟邪驅鬼的工具。因而，所有的鬼魂都畏懼神荼、郁壘。關于上述傳說的文獻記載最早見于王充《論衡·訂鬼》，其中記載：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，二曰郁壘，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索，而以食虎。于是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。有形，故執(zhí)以虎食?！?/p>
湖北隨縣擂鼓墩戰(zhàn)國早期曾侯乙墓內棺漆畫頭端及兩側板上的戶牖之旁，繪有手拿雙戈的人形怪物，⑤當是戶牖之旁的守衛(wèi)之神，雖然神怪手中持戈而非繩索，但其處的位置及作用應與神荼、郁壘二神相近，都是驅除惡鬼、鎮(zhèn)護墓主的。到了西漢早期，在木槨墓的前后擋板（頭足擋）上繪二神，如長沙砂子塘1號墓棺板足部擋板上繪二仙人騎虎的內容，⑥信立祥先生認為，這幅畫表現了神荼、郁壘的神話傳說。⑦東漢初年的徐州沛縣棲山1號墓中槨足部擋板內外、東側板內壁繪畫內容分別為枝頭棲息小鳥的兩顆樹及老虎。⑧雖然組合形式有差異，也不見二神人的形象，但所要表現的內容相同。曲阜“東安漢里”石槨畫像⑨頭足擋板上繪有手持繩索、大刀、桃枝的神人形象，也應是神荼、郁壘。從上述資料可看出，此類題材多畫于木槨的前后擋板上。對于長方形的木槨來說，前后擋板應是墓中門道的代表，是墓主靈魂出入的通道。東漢晚期的壁畫墓、畫像石墓中，神荼、郁壘經常出現在墓門及其兩側、甬道兩邊、主室兩壁等位置，且多與朱雀、虎（頭）形鋪首等相伴出現在墓門扉上，二神手中持武器，面目猙獰，神情兇悍，用較為夸張的手法表現其性情特征。
高臺縣魏晉墓葬棺板畫中，神荼、郁壘也繪制在前后擋板上，與上述的長沙砂子塘1號墓、徐州沛縣棲山1號墓等圖像位置相同，應是繼承了漢代早期的圖像配置方式，且較為完整地再現了文獻及傳說內容，桃樹、金雞、神荼、郁壘等主要元素皆出現在畫面中，與文獻中的記載十分吻合。同時，神荼、郁壘二神已非兇神惡煞的樣子。另外，我們在河西一些魏晉墓的照壁上也能見到另一種形式的神荼、郁壘傳說圖像。如敦煌佛爺廟灣M133照壁上部，門扉上繪對虎，門兩旁為手中持掃帚、勺的人物形象。嘉峪關M5照壁門扉上繪身體倒懸、呲牙咧嘴的對虎形象。⑩佛爺廟灣M133中雖然二人物為一男一女，與二神不符，但男性人物手中所持掃帚很容易使人聯(lián)想到神荼、郁壘傳說中的桃木柄掃帚。結合門扉上的對虎形象，筆者認為這是源自神荼、郁壘神話，只是圖像內容發(fā)生了一些變化，對虎形象成為畫面的主體，人物由侍候其日常生活的常人代替了二神而已，而大量的對虎、虎頭像，更是一種簡化了的形式。
以磚為主要建筑材質的魏晉墓，磚室中可資作畫的面積有限，一磚一畫的形式往往不利于表現較為全面的繪畫內容，故只在墓室的四角鑲嵌出虎頭的形象以表示鎮(zhèn)墓的作用。而高大的照壁成了主要的繪畫區(qū)，集中展示古人的各種思想意識，以神獸、祥瑞、歷史人物、故事為主要內容。另外，棺板也成為河西魏晉墓繪制圖像的區(qū)域，尤以棺蓋板內側、前后擋板為主，伏羲、女媧、東王宮、西王母、星象圖等漢代中原傳統(tǒng)題材是其表現的主要內容。
[注 釋]
①甘肅省文物考古研究所：《高臺駱駝城墓葬的發(fā)掘》，《考古》，2003年6期。
②③《后漢書·禮儀志中》中華書局1963年版。
④⑩甘肅省文物考古研究所：《敦煌佛爺廟灣》，文物出版社1998年版；甘肅省文物工作隊、甘肅省博物館、嘉峪關市文物管理所：《嘉峪關壁畫墓發(fā)掘報告》，文物出版社1985年版。
⑤隨縣擂鼓墩1號墓考古發(fā)掘隊：《湖北隨縣曾侯乙墓發(fā)掘簡報》，《文物》，1979年第7期。
⑥湖南省博物館：《長沙砂子塘西漢墓發(fā)掘簡報》，《文物》，1963年2期。
⑦信立祥：《漢代畫像石綜合研究》，文物出版社2000年版。
關鍵詞： 廟會 音樂 ?？h大繕矯砘
廟會自東漢時期興起，最初是祭祀或者單純的宗教活動，伴隨著社會、歷史、經濟、文化等因素的轉變與發(fā)展，自身也開始了豐富的演變，如今已然成為一種反映中國人民風俗習慣及文化信仰的活著的民俗。有文章稱中原古廟會是“中原地區(qū)宗教音樂及民俗文化的縮影”，的確是很準確的。我親身經歷了一場生動的民俗盛宴――“?？h民間灶火”，即大繕秸月廟會，而后對音樂、廟會、宗教等之間的關系作了思考。
浚縣民間灶火有著深厚的歷史淵源與文化底蘊。最初是人們祭祀神靈，祈求風調雨順、人壽年豐的朝拜活動，建有“老奶大殿”。隨著時間的推移，人們將戲曲中的人物、音樂、舞蹈融于灶火表演，逐漸成為當地民眾自娛自樂的民間文化活動。它的主要形式有：舞獅、高蹺、秧歌、旱船、竹馬、龍燈、抬閣和背閣、抬老四、頂燈、大頭舞、散河燈等。舞獅是傳統(tǒng)項目之一，主要形式是：獅子滾繡球、翻滾、撲食、抖鬃毛、雙獅爭球，等等。后跟武術隊，俗稱“刀槍把子”。高蹺表演者扮成民間故事或戲曲中人物，邊走邊舞。當地人民閑時排練，正月上演。正月初九及十六的拜山表演，四鄰八鄉(xiāng)的灶火隊早早趕到，擺開架勢，各自拿出看家本領，你踩高蹺，他練背閣，你吹嗩吶，我敲鑼鼓，一時間熱鬧的氣氛激蕩開來，活色生香。大繕矯砘嵋蚱湫問蕉嘌、生動活潑而吸引了來自各地的香客游人，涉及五省八十多個市縣，高峰期日流量達三十萬人，被稱為“華北第一廟會”。其經濟與工藝品制作也日漸興隆，古玩工藝品令人愛不釋手，小吃雜技表演令人流連忘返。大繕矯砘嶂所以可以這么傳承久遠、經久不衰，與其表現形式也有著不可分割的關系。通過這一系列現象的觀察與思考，我對音樂在廟會中的重要角色作出以下分析。
一、音樂是宗教傳播及表達自身思想、招徠信徒的重要方式。
就其內部而言，無論是土生土長的道教中的唱道，還是由外傳入的佛教的誦經，甚至是基督教的唱詩班，等等，這些宗教都不約而同地選用了音樂這種形式來完成對內部門徒的思想傳授，這不得不說音樂在宗教中的作用是舉足輕重的。首先，音樂的節(jié)奏性、旋律性很強，將大量的文字經文加入音樂，使得讀習經文的過程不那么單調，呆板，更易熟記。其次，宗教音樂多用單音及和弦音，這類音符的特殊效果，加之高大的廟宇、端坐的僧人，更易使人們產生曠遠神圣的宗教感受，即使不懂經文的凡夫俗子亦能因其旋律而產生圣潔感。
對外部來說，自東漢時期，佛教傳入中國，而此時國內土生土長的道教亦形成，它們之間展開了激烈的生存競爭，在南北朝時各自站穩(wěn)了腳，而唐宋時期則達到了全盛，出現了名目繁多的宗教活動。競爭的競爭的焦點是：（1）寺廟、道觀的修建；（2）爭取信徒，招徠群眾。為此在其宗教儀式上都加入了媚眾的音樂娛樂內容，如舞蹈、戲曲、出巡等。這樣一來，不僅善男信女，許多凡夫俗子也多愿隨喜添趣。文人雅客對廟會的生動描述更是古已有之。辛棄疾的《青玉案?元夕》將元宵節(jié)花燈廟會描寫得纏綿動人：“寶馬雕車香滿路，風蕭聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞……眾里尋他千百度，驀然回首那人卻在燈火闌珊處?！薄读凝S?嬰寧》中王子服與嬰寧亦相識于廟會。廟會被人們更多地融入文化、藝術等多種因素，對社會的影響也暈染開來。
二、廟會是宗教祭祀宣傳的一種重要形式。
宗教之間的生存競爭加劇，原來屬于民間信仰的報賽酬神活動紛紛與道、佛神靈結合，其活動也逐漸由鄉(xiāng)間里社轉移到了佛寺和道觀中，在佛道二教舉行各種節(jié)日慶典時，民間的各種社、會組織也主動前來集會助興，這樣寺廟、道觀場所便逐漸成了以宗教活動為依托的群眾集會場所，廟會由此而生。
大繕矯砘岜閌且虬萆狡碭6起，開始只是單純的宗教類的集會活動，而后來因思想傳播等因素的需要，加入了舞獅、高蹺、秧歌等為群眾所喜聞樂見的藝術形式，吸引來自各地的香客游人，成為當地的一種廟會形式。
三、音樂在廟會的發(fā)展與傳承的自始至終有著不可替代的作用。
1.音樂將所要表達的思想通俗化，更易為下層人民及非宗教人士所接受。
在歷史發(fā)展過程中，容易對宗教產生依賴的人群一般屬于下層勞苦人民，與一些思想信仰無依之人，他們所接受的知識教育及思想領悟能力程度一般不是太高，然而宗教因其自身的哲學因素，在語言上很大部分又不易被這些人所理解，為了便于傳播思想，宗教組織都會將所講經文或者所授思想融入到音樂中去。以通俗的語言及易于人們接受的形式推動經文及思想在社會上傳承開來。中國民間佛寺自唐朝起即有“變文”，是唐代寺廟用于宣傳的宗教說唱形式。講說佛經故事、宣揚因果報應、輪回等思想。對其內部為“佛講”，對外部百姓則是“俗講”，如《目蓮變文》、《維摩詰經變文》等，在下層人民中有廣泛的影響。道教則以唱道來傳播思想，老子的《道德經》，莊子的《南華真經》、《陰符經》都被配以音律在內部傳承。
2.音樂的形式豐富生動，為群眾喜聞樂見。
音樂自身的藝術魅力是不可取代的。它在視覺、聽覺上對人的的震撼與享受也將所表達的內容更生動和豐富。以大繕矯砘崳例，廟會的過程中加入舞獅來象征人民生活的龍騰虎躍，來增添節(jié)日的意趣；用高蹺來象征生活質量節(jié)節(jié)高；用抬閣背閣來寄托對孩子對未來的祈禱與祝福；還有大頭舞，事先不需訓練，誰想玩就可以戴上頭套扭上一陣子，跟著鼓樂隨便舞，透出了當地人民好客、熱情的品格。不用過多語言表達，而是將這一切都融進舞蹈，融進音樂中，更易打動人心，為群眾所接受。
3.音樂多采用戲曲、民間故事等為大家所熟悉的藝術形象為媒介，更易引起共鳴，深入人心。
在大繕矯砘嶂械醬可以看到裝扮成戲曲、神話故事、歷史傳奇中人物形象的表演者，有《寶蓮燈》中舍身救母的陳香，有《西游記》里斬妖除魔歷險取經的唐僧師徒，有鐵面無私的黑臉包公，有《西廂記》里追求自由愛情的張生、崔鶯鶯，有《東游記》里救苦救難的八仙……這些人物形象早已在戲曲或神話中的描述而深入人心，他們所代表的已經不只是人物本身，更是一種精神和思想的載體，比生硬的文字及道理更易為大眾所親近、所接受，有一種潤物細無聲的教化作用。
綜上所述，音樂在此已經化身為廟會中傳達思想的一種媒介，也為宗教文化和經濟信息的傳播添油加力，有著其他形式不可替代的重要作用，而廟會的發(fā)展傳承又為宗教音樂的發(fā)展提供了平臺，它們相輔相成，民間藝術、、物質交流、文化娛樂融為一體，成為中國傳統(tǒng)文化中一道亮麗的風景線。在改革發(fā)展的今天，中國傳統(tǒng)文化面臨世界各國文化的沖擊，包括廟會文化在內的中國民俗文化應被推向一個新的高度，繼承發(fā)展，為中國人民自己的民俗煥發(fā)驕人光彩。
參考文獻：
關鍵詞：剪紙藝術；小學教育；作用
剪紙以別具一格的審美思維和造型語言，顯現出極高的藝術價值。近年來，由于剪紙藝術學習者逐漸減少，剪紙藝術的傳承和發(fā)展成為重要的問題。隨著21世紀社會的不斷發(fā)展，民間藝術被提升到了前所未有的高度，國家和大眾開始關注并重新審視民間藝術。剪紙藝術具有豐富的民俗內涵、深厚的文化底蘊和較高的教育價值，部分中小學校已經考慮開設剪紙藝術課程，使這門古老的藝術在中小學獲得傳承與發(fā)展。
一、剪紙藝術的教育價值
1.剪紙藝術的文化價值
剪紙是廣大人民群眾長期生活實踐的智慧結晶，是我國獨特的一種藝術形式。人們從前輩那里學習剪紙的花樣，通過臨剪、重剪、畫剪描繪自己熟悉而熱愛的自然景物。中國剪紙題材廣泛，包括花鳥魚蟲、神話故事、吉祥符號等。人們不僅能從剪紙中了解遠古神話和具有教育意義的寓言故事，更為重要的是能夠獲得一定的文化價值。傳統(tǒng)民間剪紙圖案經過世代的創(chuàng)造，造型簡練、線條流暢，給人賞心悅目的審美享受和深邃悠久的歷史感。剪紙藝術和人民群眾生活有著密切的聯(lián)系，是人們日常生活景象的映射，是美好、吉祥的象征。人民群眾借助剪紙藝術表現美好的憧憬。剪紙藝術體現了人民群眾日常生活和藝術形式的合理結合，是藝術設計重要的靈感源泉。剪紙藝術分布廣泛，深入民心，代代傳承，延續(xù)不斷，使廣大人民群眾耳濡目染、手觸身臨，以至于心領神會，和自己的文化血脈融為一體。
2.中小學美術教育的現實需求
將剪紙藝術課程引入學校已有成功先例，如，中央美術學院早在20世紀80年代就開辦了民間藝術系，近年又成立了非物質文化遺產研究中心，將剪紙等民間文化藝術作為人類非物質文化遺產正式系統(tǒng)地列入大學藝術教育，改變了學院派教育以往長期忽視民間藝術教育的狀況。將剪紙藝術引入中小學課堂，不僅可以激發(fā)學生的美術學習興趣，而且能夠使學生了解剪紙藝術并將其傳承下去。民間剪紙藝術可以給人們帶來美的享受。將古老的剪紙藝術引入中小學教育，可以借助現代物質條件和新的藝術手段，賦予古老的民間剪紙藝術新的生命，讓它以一種怡情悅性的新形式吸引中小學生。剪紙藝術是實施美育的重要途徑，教師應充分引導學生體會剪紙藝術的深刻內涵，激發(fā)學生對學習剪紙藝術的興趣。
二、剪紙藝術教學推廣中的難題
小學剪紙藝術教學應爭取實現以下三個轉變：從講授到建構的轉變；從強化到興趣的轉變；從服從到自主（或從強制到合作）的轉變。這三個轉變對剪紙藝術教學起到重要的作用，決定了剪紙藝術教學的推廣效果。目前，小學剪紙藝術教學推廣過程中存在一些問題：首先，作為一種創(chuàng)新的教學形式，剪紙藝術教學可以借鑒的經驗較少，只有在不斷摸索中前進。其次，在教學實踐和管理上存在薄弱環(huán)節(jié)。學校難以花大量經費進行剪紙藝術業(yè)務培訓，導致剪紙藝術在學校的傳播和傳承效果不理想。再次，由于部分剪紙藝人片面追求利益，創(chuàng)新工作沒有跟上，所以難以推進剪紙藝術的推廣與傳承。最后，剪紙教學只運用傳統(tǒng)的教學手段很難達到目的。中國剪紙歷史悠久、剪紙內容豐富，教師需要充分利用多樣的多媒體資源，彌補教學中的一些不足。
多媒體教學與傳統(tǒng)教學的結合，可以相互彌補不足，取得相得益彰的效果。剪紙是在民俗文化澆灌下綻放的藝術之花，無論是構思、造型還是立意、取材等，都表現出中華民族的遺風古韻，凝聚著人民群眾善的理念和美的追求。然而，目前剪紙藝術正面臨現代文明的強烈沖擊，遭遇生存危機，亟待采取措施對其進行傳承與發(fā)展。筆者認為，認識我國教育傳承與發(fā)展剪紙藝術方法存在的不足，將剪紙藝術融入小學教育，對剪紙藝術的保護和傳承具有非常重要的意義。教育者通過加大剪紙藝術教育的實施與推廣力度，不斷地學習和創(chuàng)新，一定可以讓更多的人了解并喜歡剪紙藝術，使剪紙藝術獲得更好的發(fā)展。
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