發(fā)布時間：2022-04-28 19:28:58
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關(guān)鍵字：中國經(jīng)濟思想；西方經(jīng)濟學(xué)；西方經(jīng)濟學(xué)
中圖分類號：F01 文獻標識碼：B 文章編號：1009-9166（2008）36（c）-0121-02
一、中西經(jīng)濟思想的比較
古希臘思想家色諾芬、柏拉圖和亞里士多德等在約公元前三世紀雖然發(fā)現(xiàn)了商業(yè)和手工業(yè)的存在和作用，并且初步論證了社會分工，但他們卻鄙視手工業(yè)和商業(yè)。中國也是一個中農(nóng)輕商的國度，經(jīng)商被人們視為“賤業(yè)”。中國古代有“士農(nóng)工商”四大行業(yè)，“商”被排在了最后，甚至有時一提起商人，人們便會想到“無商不奸”、“為富不仁”等貶義詞。
由此可見，中國古代經(jīng)濟思想和西方古代經(jīng)濟思想中均有“重農(nóng)輕商”的觀點。
亞里士多德認為，生財之道有兩種：一種是屬于家務(wù)管理的一部分，一種是“貨殖”，即無限制地追求貨幣增殖。前者是把大自然提供的生活資料安排好，積累對家庭具有使用價值的財富，取得這些財富是為滿足消費，這種財富是有限并合乎自然的。后者的目的是增加貨幣，因而這種財富是無限的，也是違反自然的。而司馬遷在《史記.貨殖列傳》寫道：“積著之理，務(wù)完物，無息……貴出如糞土，賤取如珠玉。財幣欲其行如流水?！彼囊馑际歉鶕?jù)市上貨物的多與少，就知道是貴還是賤。貴的上漲到極度反而要賤了，賤的下跌到極度反而要貴了。貴了就要把它像大糞臟土一樣出掉，賤了就要把它像珍珠寶玉一樣取進。錢財一定要讓它活動、運轉(zhuǎn)、流通如同流水一樣。
由此可以看出不管是亞里士多德還是司馬遷都非常重視貨幣流通的作用。
柏拉圖在他的《理想國》一書中從分工出發(fā)看到了分工、交換、貨幣和商人之間的關(guān)系。強調(diào)了社會分工的重要性。中國古代的范蠡早在公元前400多年就提出了“農(nóng)末兼營”的經(jīng)商思想。范蠡在齊國經(jīng)商時，聘請了木工、絲工以及一些各具專長的男女女仆，并把他們分成各個不同工種的小組進行勞作?？梢姺扼缓茉缇鸵庾R到社會分工對提高勞動生產(chǎn)率的作用，并在自己的經(jīng)營實踐中對工人進行分工勞動。
二、中國經(jīng)濟在實踐中總結(jié)的觀點與西方經(jīng)濟學(xué)理論的聯(lián)系
（一）關(guān)于“經(jīng)濟人”假設(shè)與自由經(jīng)濟主張。包括司馬遷在內(nèi)的許多古代學(xué)者與巨商肯定人的經(jīng)濟欲望本能，并主張自由經(jīng)濟政策。他們認為，現(xiàn)實社會是普通人的群集。要討論現(xiàn)實社會的經(jīng)濟，就要勇于承認普通人所共有的欲望，應(yīng)把人的物質(zhì)欲望當作已知條件來討論經(jīng)濟。司馬遷對此有精辟的論述：“夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩》、《書》所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜勢能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶說以眇淪，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭?！边@就是說，人的經(jīng)濟欲望是自然的東西，它作為原動力，產(chǎn)生想要提高生活水平的欲求，從而經(jīng)濟活動也就活躍起來了。經(jīng)濟政策順應(yīng)人的經(jīng)濟欲求，使經(jīng)濟活動自由擴張，是最上者；運用權(quán)力予以壓抑和限制，繼而與民爭利，則是最下者。西方經(jīng)濟學(xué)即研究人類經(jīng)濟欲望與稀缺性的關(guān)系的學(xué)問。離開對人的經(jīng)濟欲望和“經(jīng)濟人”特征的肯定，經(jīng)濟學(xué)難以確立。西方經(jīng)濟學(xué)開山鼻祖亞當•斯密在其代表作《國富論》中論述了市場經(jīng)濟中一只“看不見的手”的作用，這只手就是“價格”。他認為價格可以調(diào)節(jié)資源的合理流動與配置，同時主張政府采取放任的自由經(jīng)濟政策。這也是基于經(jīng)濟人假設(shè)的判斷而得出的結(jié)論。
（二）關(guān)于供求原理。生于戰(zhàn)國時代的商祖白圭晚年總結(jié)了他的經(jīng)商理論。例如“人棄我取，人取我與。夫歲孰取谷，予之絲漆；繭出取帛絮，予之食。”這句話的意思是：當貨物過剩，人們低價拋售時，他就收購；當貨物不足，人們高價索求時，他就出售。谷物成熟時，他買進糧食，出售絲、漆；蠶繭結(jié)成時，他買進絹帛棉絮，出售糧食。后世的呂不韋的《呂氏春秋》中說：“民之情，貴所不足，賤所有余?！庇芯渌自捒梢杂脕砑右宰⑨專何镆韵橘F。白圭與呂不韋都深諳經(jīng)濟學(xué)中的供求原理。
西方經(jīng)濟學(xué)對此闡述是先通過分析需求定理，再分析供給定理的基礎(chǔ)上提出了市場的均衡價格。而均衡價格的變動是因為供給或需求曲線的移動引起的，也就是供求不平衡引起的。又因古代經(jīng)商的環(huán)境基本上可以認為是自由經(jīng)濟環(huán)境，在沒有壟斷存在的條件下，貨物的價格是由市場所決定的。
（三）關(guān)于信用的論述?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟。中國古代商人認為：以誠信作為人生的準則，這是對商人的根本要求，也是儒家先哲子貢所提倡的美德。誠信是立身之本，也是經(jīng)商之本，是商業(yè)活動順利進行和企業(yè)穩(wěn)步發(fā)展的必要前提和條件。在《論語?顏淵》篇中，子貢與孔子有這樣一段對話，叫做“子貢問政”，也就是子貢向孔子請教治理國家的辦法。子貢問政時，孔子說：“一個好政府應(yīng)該有充足的糧食，充足的軍備和人民對政府的信任?！弊迂晢柕溃骸叭绻炔坏靡岩サ粢豁?，三項中先去掉哪一項？”孔子說：“去掉軍備?！弊迂曈謫枺骸叭绻炔坏靡堰€是要去掉一項，兩項中先去掉哪一項？”孔子說：“去掉糧食。自古人都難逃一死，但如果沒有人民的信任，那就什么都談不上了?！痹谶@段對話中，孔子強調(diào)了一個“信”字。“信”是本，沒有“信”，一個政府立不起來。再具體地說，沒有“信”，一個人也立不起來，那么一個企業(yè)無信自然也會沒有商家和他合作。把誠信二字分開來解釋，誠就是真誠、誠實、虔誠之意，信就是信用、信譽、守信之意。誠偏向于內(nèi)在，偏向生命主體，而信則偏向于外在，偏向行為表現(xiàn)。誠為體，信為用，以誠為本，方能有信用和信譽，方能言行一致，一諾千金。
在西方社會發(fā)展的歷程中，經(jīng)歷了多種貨幣形態(tài)：實物貨幣、金屬貨幣、紙幣、信用紙幣。信用紙幣具有三個特點：一是由國家發(fā)行；二是國家強制使用；三是紙幣僅是貨幣符號，本身沒有價值。信用紙幣之所以能在經(jīng)濟社會中充當一般等價物，完全是建立在信用的基礎(chǔ)之上的。微觀經(jīng)濟學(xué)的市場經(jīng)濟理論對市場類型的論述有些基本假定。例如完全競爭市場存在的條件有：市場上有大量的賣者和買者；參與經(jīng)濟活動的廠商出售的產(chǎn)品具有同質(zhì)性；廠商可以無成本地進入或退出一個行業(yè)；參與市場活動的經(jīng)濟主體具有完全信息。這些基本假定也都是建立在信用的基礎(chǔ)上。沒有信用作為支撐，則這些基本假定都是空中樓閣，包括市場理論在內(nèi)的許多微觀經(jīng)濟學(xué)理論也就失去了假定基礎(chǔ)。
所以，中國古代經(jīng)濟實踐以信用經(jīng)濟為基礎(chǔ)；微觀經(jīng)濟學(xué)的許多理論亦以信用為基礎(chǔ)。
三、中國古代經(jīng)濟思想闡述方法與西方經(jīng)濟學(xué)理論闡述方式
通過以上的分析，可以看出中國古代許多經(jīng)濟思想很先進、很發(fā)達，完全可以與西方經(jīng)濟理論相媲美。中國古代的經(jīng)濟實踐也較西方社會更早、更豐富。但這些寶貴而豐富的經(jīng)濟思想沒有形成象西方經(jīng)濟學(xué)那樣系統(tǒng)的經(jīng)濟理論。究其原因有以下幾點：
其一、中國傳統(tǒng)思想的禁錮。中國漫長的封建社會自漢“廢黜百家、獨尊儒術(shù)”以來，封建統(tǒng)治者就對文化領(lǐng)域進行思想清洗，限制其他自由思想的發(fā)展。用道德、仁愛精神，“修身、齊家、治國、平天下”，“三綱五?！钡热寮宜枷雭斫袒癖?、治理社會。在這樣的土壤中很難誕生“經(jīng)濟人”假設(shè)這樣的經(jīng)濟思想。中國傳統(tǒng)思想的禁錮還表現(xiàn)在近代社會對自然科學(xué)研究的缺乏，這使得中國古代對經(jīng)濟學(xué)概念的表述很模糊。比如本末、奢儉、興利、除弊、富民、長技、商戰(zhàn)、輕重、子母等，都沒有明確的公認的定義。這說明經(jīng)濟理論范疇和經(jīng)濟概念的非確定性。非確定性就極大阻礙了經(jīng)濟學(xué)理論的傳播、理解與創(chuàng)新。
其二、近代中國沒有經(jīng)歷資本主義社會的實踐。經(jīng)歷了漫長的封建社會后，中國近代社會的發(fā)展并沒有經(jīng)歷資本主義這個社會形態(tài)。而西方經(jīng)濟學(xué)理論經(jīng)歷著西方資本主義經(jīng)濟數(shù)百年實踐的洗禮。許多重要的假設(shè)、推斷、理論都在實踐中加以運用、檢驗、修正，故其系統(tǒng)性漸強。而中國自明代以來經(jīng)濟社會一直在走下坡路，經(jīng)濟觀點的實踐基礎(chǔ)和環(huán)境較弱。
其三、疏于理性思維。司馬遷以后，先秦典籍如《管子》中許多優(yōu)良傳統(tǒng)，例如，重視用數(shù)字、重量、尺度統(tǒng)計方法研究經(jīng)濟問題，重視理論探討和充分說理的學(xué)風等，都沒有被繼承下來。中國歷代經(jīng)濟思想家從來沒有想到通過深入研究、仔細觀察建立真正“以不變應(yīng)萬變”的理論體系。兩漢以后，經(jīng)濟思想的實用更加明顯，他們在理論上很少突破先秦經(jīng)濟思想基本框架。著名學(xué)者甘乃光說：“我國經(jīng)濟思想除了先秦以外，漢以后的思想家實不能越先秦思想家的雷池一步；漢后的經(jīng)濟思想不過是延先秦的余緒罷了……漢后什么王莽、李覯、王安石，以至最近譚嗣同等實在無特別研究價值?！边@個說法雖然過激、絕對、片面，但從理論成就上說，決不是毫無道理的。經(jīng)濟思想的實用性，大大妨礙了它本身的一般性指導(dǎo)意義。
作者單位：南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院蘇州校區(qū)工商管理系
參考文獻：
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[4]蔣自強,史晉川等.當代西方經(jīng)濟學(xué)流派（第二版）.上海.復(fù)旦大學(xué)出版.2001
摘要:為全面了解國際經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)的實際情況,采用問卷調(diào)查法,研究了學(xué)生對該課程的總體評價、學(xué)習態(tài)度、理解能力、對教學(xué)方法及教學(xué)形式的期望等方面。在此基礎(chǔ)上,提出要分級分專業(yè)教學(xué),彌補教材的不足,推動互動式教學(xué),以及要積極備戰(zhàn)雙語教學(xué),以便取得更好的教學(xué)效果。
關(guān)鍵詞:國際經(jīng)濟學(xué);教學(xué)效果;教學(xué)方法;雙語教學(xué);調(diào)查分析
20世紀90年代中期,我國部分高等院校開設(shè)了國際經(jīng)濟學(xué)課程,隨后,該課程在全國迅速普遍,目前已經(jīng)成為經(jīng)濟學(xué)類專業(yè)的一門主干課程。國際經(jīng)濟學(xué)是涉及國際貿(mào)易、國際金融、西方經(jīng)濟學(xué)等的綜合叉學(xué)科,他主要運用微觀、宏觀經(jīng)濟分析中的一些分析工具和模型,來研究世界范圍內(nèi)的資源配置和利用問題。在經(jīng)濟國際化和全球化的背景下,國際經(jīng)濟學(xué)課程越來越受到各高校的重視。目前,國際經(jīng)濟學(xué)的課程教學(xué)還存在著不少問題,筆者做了一次國際經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)調(diào)查,利用調(diào)查數(shù)據(jù)進行了實證分析,并結(jié)合學(xué)生實際情況,提出了改進該課程教學(xué)的建議與方法。
一、樣本與數(shù)據(jù)說明
本次調(diào)查以河北農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟貿(mào)易學(xué)院和現(xiàn)代科技學(xué)院的經(jīng)濟類專業(yè)的本科學(xué)生為調(diào)查對象,主要涉及國際經(jīng)濟與貿(mào)易、經(jīng)濟學(xué)和市場營銷3個專業(yè)。為了數(shù)據(jù)真實有效,問卷采用匿名填寫,共發(fā)放200份問卷,收回198份均為有效問卷,回收率為99%,有效率為100%。本次調(diào)查內(nèi)容較為詳實,樣本涉及不同學(xué)院、不同專業(yè),具有較強的代表性。
二、國際經(jīng)濟學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀分析
為了全面了解國際經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)的實際情況,①收稿日期:2009-04-15作者簡介:劉妍(1981-),女,河北保定人,碩士,助教,主要從事國際經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)與科研工作。第11卷第2期2009年6月河北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(農(nóng)林教育版)JournalofAgriculturalUniversityofHebei(Agriculture&ForestryEducation)本次調(diào)查主要從學(xué)生對該課的總體評價、學(xué)生的學(xué)習態(tài)度、理解能力、對教學(xué)方法及教學(xué)形式的期望等幾個方面展開。
(一)總體評價調(diào)查顯示,有107名學(xué)生對國際經(jīng)濟學(xué)表示很感興趣,占總回答人數(shù)的54·04%;38·38%的學(xué)生持有一般興趣;另有7·58%的學(xué)生不感興趣?？梢?大多數(shù)學(xué)生都比較喜歡學(xué)習國際經(jīng)濟學(xué),這表明該課程具有一定的吸引力,這與國際經(jīng)濟學(xué)本身具有的現(xiàn)實指導(dǎo)意義有一定關(guān)系。不過,學(xué)生普遍反映該課有點偏難。調(diào)查中有8·08%的學(xué)生認為它是最難的課程之一,39·39%的學(xué)生感覺比較有難度,另有46·47%的學(xué)生認為難易程度一般,僅有6·06%的學(xué)生覺得比較容易。在學(xué)習的困難方面,38·46%的學(xué)生認為圖形解釋難度最大,29·23%的學(xué)生認為難以把握經(jīng)濟學(xué)思想,16·92%的學(xué)生認為數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱是學(xué)習的障礙,另有15·39%的學(xué)生認為該課知識量太大,無法全面掌握?？梢?該課程對大多數(shù)學(xué)生來說還是有一定難度的,但前面表明,仍有多數(shù)學(xué)生對其很感興趣,并沒有因為其難而失去學(xué)習的信心。一方面,這表明學(xué)生能夠認識到國際經(jīng)濟學(xué)的有用性,挑戰(zhàn)難度也是對自身能力的一個考驗;另一方面,作為教師,更應(yīng)該透徹掌握該課程的精髓,抓住教學(xué)任務(wù)的重點,努力為學(xué)生排疑解難,以進一步增強學(xué)生學(xué)習的積極性。21寫作秘書網(wǎng)
面對飛速發(fā)展的經(jīng)濟，中國經(jīng)濟學(xué)家是否應(yīng)當發(fā)掘經(jīng)濟學(xué)理論的新的生長點？新世紀中國經(jīng)濟學(xué)走向何方？ 伴隨著千禧年的臨近，人們對于下個世紀的中國經(jīng)濟的發(fā)展進行了種種預(yù)測。中國 經(jīng)濟難該頭展，對于中國經(jīng)濟學(xué)提出了一系列新課題，同時，為中國經(jīng)濟學(xué)家提 供了難得的機遇。站在世紀之交，中國的經(jīng)濟學(xué)究竟該走向何方，中國經(jīng)濟學(xué)家能否實 現(xiàn)諾貝爾獎“零的突破”？
沖擊諾貝爾獎是時候嗎?
作為正在走向經(jīng)濟現(xiàn)代化的發(fā)展中大國，中國沒有理由拒絕吸收人類經(jīng)濟思想的精華 。中國的經(jīng)濟發(fā)展和學(xué)術(shù)研究，迫切需要學(xué)習和借鑒諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者們的學(xué)術(shù)思 想。正因為如此，在1999年諾貝爾獎宣布結(jié)果前，中國眾多著名科學(xué)家聯(lián)合呼吁：“中 國科學(xué)家沖擊諾貝爾獎是時候了！”六位著名大學(xué)校長認為諾貝爾獎相當于體育上的奧 林匹克金牌，中國科學(xué)家應(yīng)該有志氣、有責任實現(xiàn)諾貝爾獎“零的突破”。
應(yīng)該承認，無論是哪一個國家，無論是哪種社會制度，真正的經(jīng)濟學(xué)家都是政府決 策和社會經(jīng)濟管理所依賴的力量。在中國社會經(jīng)濟日益發(fā)展的今天，我們越來越需要經(jīng) 濟學(xué)家的智慧，需要他們?yōu)榻鉀Q社會經(jīng)濟問題提供理論、方法及模型。中國改革開放二 十年的歷程已經(jīng)凝聚著一批經(jīng)濟學(xué)家的心血，他們的思想、學(xué)術(shù)及觀點，已經(jīng)或正在不 斷地由“精神變物質(zhì)”。
但稍加審視也不難發(fā)現(xiàn)，中國經(jīng)濟學(xué)家一直被經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論的缺位而困擾，這個 問題已經(jīng)引起了中國經(jīng)濟學(xué)界的廣泛關(guān)注。改革開放以前，前蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟學(xué)教科 書（社會主義部分）》作為“經(jīng)濟學(xué)社會主義版”被接受下來，成為中國經(jīng) 濟建設(shè)中必須遵循的理論范式。這個時期由于意識形態(tài)方面的影響，中國經(jīng)濟學(xué)界大都 對西方經(jīng)濟學(xué)的新進展知之甚少，對新古典經(jīng)濟學(xué)也總是在當做批判對象時才提及。
二十年來的改革開放，處于過渡轉(zhuǎn)型期的中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，相 應(yīng)地引發(fā)中國經(jīng)濟研究的空前比倬面。中國經(jīng)濟學(xué)家的努力在某些方面取得了長足的 進展，但理論落后于實踐的問題并未從根本上得到解決。一方面，中國經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā) 展在相當程度上仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛，理論研究相對于實踐總是處于被動求解的 局面，對中國改革和發(fā)展過程中的問題難以作出令人信服的、系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)解釋；另一 方面，對西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習和借鑒總體上還處于引進和介紹階段。而一個不爭的事實是 ，中國經(jīng)濟改革和發(fā)展中出現(xiàn)的一系列問題已經(jīng)給現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)理論提出了難解之“ 謎”，向經(jīng)濟學(xué)在中國的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，這實際上也是給中國經(jīng)濟學(xué)家提供了經(jīng)濟學(xué) 理論創(chuàng)新和重建中國經(jīng)濟學(xué)的歷史性機遇。只要眾多的有志于此的經(jīng)濟學(xué)家共同努力， 中國經(jīng)濟學(xué)家在理論上取得重大建樹，并立足于世界先進行列是可以期待的。中國經(jīng)濟 學(xué)家應(yīng)該把爭取諾貝爾獎作為自己的歷史使命。
經(jīng)濟學(xué)：變還是不變
從經(jīng)濟學(xué)本身的發(fā)展邏輯看，社會實踐的需要、經(jīng)濟運行與發(fā)展進程之間內(nèi)在矛 盾暴露的程度、理論積累的深度，是經(jīng)濟學(xué)實現(xiàn)變革的三個客觀的基本要素。中國經(jīng)濟 學(xué)研究落后于發(fā)展實踐的現(xiàn)實，意味著經(jīng)濟學(xué)在中國將要實現(xiàn)理論體系和內(nèi)容上的大變 革。但市場經(jīng)濟的實踐在中國才剛剛?cè)嬲归_，市場經(jīng)濟運行和發(fā)展進程中的許多矛盾 尚未完全暴露，新舊體制之間的沖突還交織在一起。對此，中國經(jīng)濟學(xué)家大致有兩種意 見：
一是主張在傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)框架內(nèi)糅進有關(guān)市場經(jīng)濟理論。我們認為這種努力 有可能在現(xiàn)有的狀態(tài)下取得某些進展，但從基礎(chǔ)理論本身的構(gòu)建看，卻難以取得理論體 系上的突破。
二是主張以現(xiàn)行的西方經(jīng)濟學(xué)作為基礎(chǔ)理論。我們同意西方經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當成為研究 中國市場經(jīng)濟的重要理論來源之一，但中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和歷史沉淀，使西方經(jīng)濟學(xué)理論 難以完全與中國經(jīng)濟運行的現(xiàn)實直接銜接，中國經(jīng)濟改革和發(fā)展不斷深化的現(xiàn)實已經(jīng)給 現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)理論提出一系列難以回答的問題，因而試圖簡單地直接利用西方經(jīng)濟學(xué) 推導(dǎo)出政策性結(jié)論，也勢必在現(xiàn)實中碰壁。
長期以來，經(jīng)濟學(xué)對于中國都是一種外來的科學(xué)，無論是經(jīng)濟學(xué)還是 西方經(jīng)濟學(xué)，都不是中國土生土長的經(jīng)濟學(xué)。然而，經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展是一個不斷創(chuàng)新的過 程，科學(xué)的外來性并不妨礙我們在吸收的基礎(chǔ)上參與創(chuàng)造。我們不能重復(fù)那種照搬照抄 外國經(jīng)濟學(xué)的錯誤。有的學(xué)者批判了過去照抄“蘇聯(lián)范式”的做法，卻又傾向于模仿西 方的經(jīng)濟理論。中國經(jīng)濟學(xué)也曾經(jīng)歷過這個時期，現(xiàn)在這個時期該結(jié)束了。當前，與國 際經(jīng)濟學(xué)的“接軌”的提法很時髦。有些人所謂“接軌”，實際上就是簡單地把西方經(jīng) 濟學(xué)一套現(xiàn)成體系搬過來。市場經(jīng)濟體制要接軌，關(guān)于市場經(jīng)濟體制的理論是否也要接 軌，以及如何接軌，值得商榷。 我們的看法是，在目前條件下，中國經(jīng)濟學(xué)家應(yīng)當加強經(jīng)濟發(fā)展問題的研究，將 注意力集中在對中國市場經(jīng)濟運行的若干重大問題進行系統(tǒng)深入的研究上，注意新的理 論生長點的發(fā)掘，不斷研究新問題、解決新問題、總結(jié)新經(jīng)驗、提出新觀點、形成新的 理論思路。只有在理論上經(jīng)過相當?shù)姆e累，才是獲得突破性進展的有效途徑，這也是中 國經(jīng)濟學(xué)家能否為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展作出貢獻的關(guān)鍵所在。為此，除了對制度進行定位和 進行經(jīng)濟學(xué)分析外，重要的是應(yīng)把經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展置于突出位置。在這里，現(xiàn)代經(jīng) 濟學(xué)，特別是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)所總結(jié)出來的市場運行和發(fā)展的一般規(guī)律都是可以借鑒的，前 提是要恰如其分地把它應(yīng)用于對中國經(jīng)濟的特殊分析中。
發(fā)展經(jīng)濟學(xué)：中國經(jīng)濟學(xué)家的首選
有必要強調(diào)的是，研究發(fā)展中國家的經(jīng)濟問題，是二戰(zhàn)后國際經(jīng)濟學(xué)界關(guān)注的重 點。劉易斯、阿馬蒂亞·森等人都是獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的著名發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家。中國發(fā) 展經(jīng)濟學(xué)最偉大的貢獻是在理論與實踐的結(jié)合上，論證了市場經(jīng)濟可以與社會主義基本 制度相結(jié)合。為此，中國有必要將“發(fā)展經(jīng)濟學(xué)”列為國家重點學(xué)科，建立“中國發(fā)展 經(jīng)濟學(xué)”研究基地，吸收全國有關(guān)人士進行研究和討論，加強和加快研究成果的出版、 發(fā)行、翻譯和外銷工作。特別應(yīng)當注意加強由國家派出中國發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家代表團赴歐美 一些國家訪問和講學(xué)，重點應(yīng)該訪問美國科學(xué)院和有諾貝爾獎得主的大學(xué)和科研機構(gòu)， 千方百計地將研究成果英譯本轉(zhuǎn)送歷屆諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者。甚至有必要每年出面邀 請90年代以來諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者來華講學(xué)。
國別的經(jīng)濟學(xué)理論
原則上說，經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論是無國界的。如果每個國家都有自己特殊的經(jīng)濟學(xué) ，世界上可能會出現(xiàn)100多種經(jīng)濟學(xué)。如果經(jīng)濟學(xué)有國界之分，在本國適用的經(jīng)濟學(xué)理 論，一旦越出國界，在別國就不再適用。那么，這樣的經(jīng)濟學(xué)是否具有科學(xué)性就值得懷 疑了。經(jīng)濟學(xué)之所以無國界之分，一方面是由于各個不同國家的經(jīng)濟學(xué)研究對象是共同 的，即都定位于研究市場經(jīng)濟的運行和發(fā)展規(guī)律；另一方面，由于經(jīng)濟學(xué)采用抽象法研 究經(jīng)濟關(guān)系，抽象層次比較高，把經(jīng)濟關(guān)系的國別特征舍棄掉，揭示經(jīng)濟關(guān)系內(nèi)在的本 質(zhì)聯(lián)系和普遍規(guī)律性。當然，作為經(jīng)濟學(xué)的研究資料是具體的、現(xiàn)實的、具有國別特征 的，但這些研究資料經(jīng)過經(jīng)濟學(xué)家的思維便不再具有國別特征。經(jīng)濟學(xué)理論除了分析分 工、貨幣、價值等這些最一般的經(jīng)濟關(guān)系外，也會從“這些簡單的東西上升到國家、國 際交換和世界市場（《馬克思恩格斯選集》第2卷第103頁）”這些具體的經(jīng)濟關(guān)系。無 論前者還是后者，都已不是作為研究起點的那種現(xiàn)實的、具體的經(jīng)濟關(guān)系，因而已不可 能具有國別特征。
從諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的獲得者來看，他們獲獎的理由，或是因為建立了一種新的分 析方法，或是提出了一種新的理論，或是開辟了一種新的研究領(lǐng)域，但都程度不同、角 度各異地為當代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展做出了獨創(chuàng)性或奠基性的貢獻。他們研究的范圍從橫的方 面覆蓋了微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)、國際經(jīng)濟學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)四大部分；從縱向上包括 了經(jīng)濟理論、數(shù)理經(jīng)濟學(xué)和計量經(jīng)濟學(xué)三個層面；從流派上涉及劍橋?qū)W派、奧地利學(xué)派 、瑞典學(xué)派、芝加哥學(xué)派、新古典綜合派等歐美經(jīng)濟學(xué)眾家之說。因此，“中國經(jīng)濟學(xué) ”這一概念對于中國經(jīng)濟學(xué)家明確經(jīng)濟學(xué)對中國的改革方向有一定意義，但不應(yīng)使其成 為拉大與西方經(jīng)濟學(xué)距離的一個術(shù)語，必須避免其副作用。
經(jīng)濟學(xué)家要學(xué)會借鑒
關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學(xué)；中國經(jīng)濟；經(jīng)濟發(fā)展模式
西方經(jīng)濟學(xué)理論包括微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)，所包含的內(nèi)容廣泛。本文認為，中國可以充分借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)理論，把握經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，緊密結(jié)合中國經(jīng)濟發(fā)展實踐來選擇經(jīng)濟發(fā)展模式。
1.西方經(jīng)濟學(xué)的概述
西方經(jīng)濟學(xué)指產(chǎn)生并流行于西方國家的政治經(jīng)濟學(xué)范式，狹義指西方資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)范式，廣義包括政治經(jīng)濟學(xué)范式。西方經(jīng)濟學(xué)是運用西方線性非對稱思維方式建立起來的經(jīng)濟學(xué)范式，屬于片面反映經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的政治經(jīng)濟學(xué)。以一般均衡理論、配置經(jīng)濟學(xué)、價格經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)理論、以理性人都是自私的“經(jīng)濟人”假設(shè)為理論出發(fā)點、以私有制為經(jīng)濟基礎(chǔ)、以價格機制為市場的核心機制、以競爭為經(jīng)濟發(fā)展的根本動力、以博弈為經(jīng)濟主體的行為方式、以利潤最大化為微觀經(jīng)濟的最終目標、以GDP經(jīng)濟規(guī)模最大化為宏觀經(jīng)濟的最終目標、以線性非對稱思維方式和還原論思維方法為方法論特征、擅長數(shù)量分析、在"實證化"的名義下把經(jīng)濟學(xué)的實證性與規(guī)范性對立起來，是西方經(jīng)濟學(xué)的基本模式、基本結(jié)構(gòu)與基本功能。線性、抽象性、片面性，是西方經(jīng)濟學(xué)范式的基本特征。
2.西方經(jīng)濟學(xué)對中國經(jīng)濟發(fā)展模式選擇借鑒意義
2.1微觀經(jīng)濟學(xué)的借鑒意義
微觀經(jīng)濟學(xué)是研究稀缺資源有效配置的理論，所包含的要素見圖2-1。微觀經(jīng)濟學(xué)研究了個體行為和各種市場特征。中國經(jīng)濟發(fā)展模式選擇時需要尊重個體行為和市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律。
2.2宏觀經(jīng)濟學(xué)的借鑒意義
宏觀經(jīng)濟學(xué)是使用國民收入、經(jīng)濟整體的投資和消費等總體性的統(tǒng)計概念來分析經(jīng)濟運行規(guī)律的一個經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域。通過宏觀經(jīng)濟學(xué)制定宏觀經(jīng)濟政策并應(yīng)用與實踐，具體見表2-1：
3.西方經(jīng)濟學(xué)對中國經(jīng)濟發(fā)展模式選擇路徑
3.1充分轉(zhuǎn)變政府職能
西方經(jīng)濟學(xué)中公共選擇理論需要政府重新定位自身的功能，轉(zhuǎn)變觀念，建設(shè)服務(wù)型政府，實現(xiàn)政企分開，政府充分轉(zhuǎn)變職能，解決與企業(yè)、個人的沖突和矛盾。政府充分發(fā)揮創(chuàng)新引導(dǎo)政策、財稅政策的作用，提升企業(yè)實際競爭力。加強政策宣傳，促進市場自由競爭程度提升。
3.2改變過分依賴外需的局面
改變我國經(jīng)濟增長過于依賴外需的局面，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式，形成中國國內(nèi)需求與外部需求協(xié)調(diào)增長機制，進一步加大力度開發(fā)國內(nèi)市場，不斷優(yōu)化產(chǎn)品或服務(wù)的出口結(jié)構(gòu)，提高產(chǎn)品或服務(wù)的科技含量，拒絕低價競爭。
3.3注重科技創(chuàng)新引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展
科學(xué)技術(shù)促進生產(chǎn)發(fā)展，加快供給側(cè)改革，鼓勵企業(yè)創(chuàng)新，開發(fā)新產(chǎn)品和服務(wù)，不斷提升工業(yè)企業(yè)科技創(chuàng)新實力，提高自主研發(fā)實力，加快產(chǎn)品和工藝創(chuàng)新，產(chǎn)生更多高科技智能化產(chǎn)品，進而增進經(jīng)濟發(fā)展之后勁，促進中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展，不斷優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)中經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。
結(jié)論
西方經(jīng)濟學(xué)理論博大精深，給中國經(jīng)濟發(fā)展帶來很多的借鑒啟示，中國需要運用西方經(jīng)濟學(xué)原理，有效地指導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展模式，促進中國有限資源實現(xiàn)高效配置，提升市場活力，提高老百姓福祉，共創(chuàng)和諧、美好中國，共筑中國夢。
參考文獻：
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[2]丁萬鵬.政府干預(yù)和自由放任經(jīng)濟思想的演變及對經(jīng)濟新常態(tài)下中國的啟示[J]. 山西農(nóng)經(jīng)， 2015（03）
關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學(xué)；雙語教學(xué)；教學(xué)效果
中圖分類號：G4
文獻標識碼：A
doi：10.19311/ki.16723198.2016.13.083
教育部2001年在《關(guān)于加強高等學(xué)校本科教學(xué)工作提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見》中提出雙語教學(xué)要求以來，全國大多數(shù)高校相繼開設(shè)了一系列雙語教學(xué)課程。雙語教學(xué)可以大大提高我國本科的教學(xué)質(zhì)量，是我國高等教育向富有創(chuàng)新的國際高等教育發(fā)展的一個趨勢，開展西方經(jīng)濟學(xué)雙語教學(xué)是培養(yǎng)復(fù)合型國際人才，促進經(jīng)濟學(xué)本土化與國際化結(jié)合的需要。然而，雙語教學(xué)效果并不明顯，這就需要我們對其進行探索研究。鑒于此，本文則將以重慶A高校經(jīng)濟管理學(xué)院的西方經(jīng)濟學(xué)雙語課程的選課學(xué)生為調(diào)查對象，從學(xué)生的視角對西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)效果進行客觀評價，以進一步促進課程建設(shè)，提高雙語教學(xué)質(zhì)量。
1 研究對象與問卷發(fā)放
本課題組調(diào)查對象為重慶A高校經(jīng)濟管理學(xué)院的大三兩個班級的學(xué)生，調(diào)查方式包括調(diào)查問卷、抽樣訪談等。共發(fā)放 100份問卷并全部回收，排除信息不完整以及填寫不真實的問卷后，共得到90份有效問卷，有效率達到90%。
2 問卷設(shè)計與調(diào)查結(jié)果
所用的調(diào)查問卷表是在文獻分析的基礎(chǔ)上，通過訪談、參考相關(guān)問卷、征求專家和部分青年教師意見等一系列過程編制而成的。問卷主要從4個方面進行設(shè)計，包括教學(xué)設(shè)計、學(xué)生學(xué)習能力、教師教學(xué)能力以及教學(xué)效果影響因素等。調(diào)查結(jié)果以問卷設(shè)計為基礎(chǔ)，分別進行統(tǒng)計分析。
3 調(diào)查結(jié)果與分析
3.1 教學(xué)設(shè)計評價
3.1.1 課程設(shè)置
調(diào)查結(jié)果顯示，支持西方經(jīng)濟學(xué)實行雙語教學(xué)的學(xué)生高達63.3%，其余則不支持。34.4%的學(xué)生認為開設(shè)目的是提高學(xué)生的英語水平，11.1%的學(xué)生認為其目的是吸收國外的先進知識，47.8%的學(xué)生認為其目的是培養(yǎng)國際化的經(jīng)濟專業(yè)人才。12.2%的學(xué)生對現(xiàn)有課程設(shè)置很滿意，32.2%的學(xué)生比較滿意，40%的學(xué)生覺得一般，只有15.6%的學(xué)生不太滿意。綜上，做法可行，當學(xué)生不明確開設(shè)目的，要通過教師進行正確引導(dǎo)才能達到預(yù)期效果。
3.1.2 教材選擇
本課程選擇薩繆爾森撰寫的《Economics》英文版作為雙語教學(xué)的教材，只有8.9%的學(xué)生贊成選擇純英文教材，12.2%的學(xué)生希望選用國內(nèi)教材，78.9%的學(xué)生希望選擇國外教材但有配套的輔導(dǎo)書。16.7%的學(xué)生認為所選教材的難度很大，35.6%的學(xué)生覺得稍微偏難，47.8%的學(xué)生認為難度適中。62.2%的學(xué)生認為目前教材專業(yè)詞匯太多，48.9%的學(xué)生認為課文篇幅太長，50%的學(xué)生認為語言太過晦澀，11.1%的學(xué)生認為習題難度太大。
3.2 學(xué)生學(xué)習能力評價
3.2.1 英語水平
基于目前的英語水平，13.3%的學(xué)生在課堂上能只能聽懂不到20%的授課內(nèi)容，26.7%的學(xué)生能聽懂20%-40%，37.8%的學(xué)生能聽懂40%-60%，16.7%的學(xué)生能聽懂60%-80%，而只有5.6%的學(xué)生能聽懂80%以上。此外，有41.1%的學(xué)生覺得自己的英語基礎(chǔ)對于西方經(jīng)濟學(xué)的雙語學(xué)習明顯不夠用，有待進一步提升自己的英語水平。
3.2.2 自主學(xué)習能力
沒有集中注意力時，高達53.3%的學(xué)生都在玩手機，還有22.2%的學(xué)生在發(fā)呆，只有18.9%的學(xué)生會選擇自己看書。在課堂學(xué)習之外，平均每周用于學(xué)習本課程的時間超過3小時的學(xué)生只有7.8%，在1-3小時的學(xué)生占56.7%，但仍有35.5%的學(xué)生不超過1小時。此外，在課程學(xué)習中只有3.3%的學(xué)生有課前預(yù)習的習慣，37.8%的學(xué)生從來不會預(yù)習；同樣，只有6.7%的學(xué)生有課后復(fù)習的習慣，38.9%的學(xué)生從來沒有課后復(fù)習的習慣。10%的學(xué)生在課后會主動查閱相關(guān)的中文參考書，34.4%的學(xué)生基本上不會去查閱相關(guān)參考書?？梢?，學(xué)生的自控能力和自主學(xué)習能力比較差。
3.3 教師教學(xué)能力評價
3.3.1 課堂教學(xué)評價
教學(xué)內(nèi)容方面，26.7%的學(xué)生覺得授課內(nèi)容豐富、有趣；46.7%的學(xué)生覺得內(nèi)容較多，大部分時間能夠吸引其注意力；但還有6.7%的學(xué)生認為內(nèi)容不夠，缺乏趣味性。另外，87.8%的學(xué)生認為教學(xué)思路比較清晰。在課堂互動方面，58.9%的學(xué)生覺得教師與學(xué)生互動良好，36.7%的學(xué)生覺得互動一般。
這門課程采用的授課方式是英語為主漢語為輔，所用PPT大多數(shù)都是同步配有譯文，或者在重難點之處配有譯文，調(diào)查結(jié)果顯示有高達71.1%的學(xué)生認為課堂上使用的PPT同步配有譯文會有利于保證課程學(xué)習效果。另外，有34.4%的學(xué)生希望雙語課程的授課方式盡量用英語，大家聽不懂的地方再用中文；27.8%的學(xué)生希望PPT等文字材料用英語，口語以中文為主；24.4%的學(xué)生希望先用英文講一遍，再用中文講一遍；只有13.3%的學(xué)生希望用英文講授核心內(nèi)容，輔以中文舉例。
3.3.2 教師自身能力評價
84.4%的學(xué)生認為這門課教師的專業(yè)知識和能力還不錯，88.9%的學(xué)生覺得這門課教師的英語水平比較好，但仍然有一部分學(xué)生認為其相關(guān)專業(yè)知識及英語水平還有待進一步提高。總的來說，82.2%的學(xué)生對這門課教師的課堂教學(xué)水平比較滿意，但仍然有17.8%的學(xué)生覺得一般。
4 分析總結(jié)
通過對西方經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)效果的分析，發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟學(xué)的雙語課程建設(shè)取得了一定的成績，但仍存在一些問題，如課程設(shè)計不合理，學(xué)生的自主學(xué)習能力和自我控制能力不夠，教師課堂教學(xué)能力還有待進一步提高等。因此，筆者認為應(yīng)從以下幾個方面進行重點改進。
第一，教師在進行課程設(shè)計時，要明確教學(xué)目標，加長專業(yè)知識的學(xué)習時間。教師應(yīng)明確教學(xué)目標――培養(yǎng)專業(yè)的國際經(jīng)濟人才，糾正學(xué)生的理解偏差，錯誤的英語教科書當做閱讀理解來提高英語水平，而忽視了對專業(yè)知識的學(xué)習和掌握。
關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學(xué)；教學(xué)；中國適用性
中圖分類號：F014.9 文獻標識碼：A
文章編號：1005-913X（2015）08-0025-01
一、西方經(jīng)濟學(xué)課程在中國的開設(shè)歷程
西方經(jīng)濟學(xué)（主要包括微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)）產(chǎn)生于15世紀，正式建立是在18世紀，以亞當?斯密《國富論》一書的出版為標志。一直到現(xiàn)在，西方經(jīng)濟學(xué)被認為是能夠說明當代資本主義市場經(jīng)濟運行和政府調(diào)節(jié)國家經(jīng)濟發(fā)展的最重要的理論體系，它綜合了資本主義市場經(jīng)濟運行的分析方法和理論，以及國家政府調(diào)節(jié)的政策主張。經(jīng)濟學(xué)也因它的作用和魅力被稱為“社會科學(xué)之王”。但是，在我國建國后的前三十年里，西方經(jīng)濟學(xué)一直被拒絕運用于國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)和實踐中。
從20世紀50年代中期到60年代中期，我國只有少數(shù)重點高校開設(shè)當代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)，并報以批判西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)主要流派的態(tài)度和目的進行講授。在期間西方經(jīng)濟學(xué)被禁止授課和研究。一直到1979年以后，西方經(jīng)濟學(xué)的傳播和應(yīng)用才進入了一個大發(fā)展階段。在接下來的十幾年中，西方經(jīng)濟學(xué)的思想和理論迅速在中國理論界中被傳播和普及。在80年代下半期，教育部允許高等院校正式開設(shè)宏觀經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)之類的屬于西方經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論課程。[1]如今，西方經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)是教育部高等學(xué)校經(jīng)濟學(xué)學(xué)科教育指導(dǎo)委員會指定的經(jīng)、管類專業(yè)本科學(xué)生必修的核心課程之一。
二、西方經(jīng)濟學(xué)理論與中國經(jīng)濟發(fā)展的不同之處
（一）市場理論的適用性
新古典經(jīng)濟學(xué)或凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的理論核心是“市場―價格”理論。這是由于西方發(fā)達國家的市場經(jīng)濟制度已經(jīng)趨于成熟，價格機制的調(diào)整可以在這個較為完善的市場體系中發(fā)揮重要的配置資源的作用，并且提高整個社會的經(jīng)濟運行效率。而對于中國而言，商品經(jīng)濟不發(fā)達、市場體系發(fā)育不完善以及我國長期推行的計劃經(jīng)濟制度，導(dǎo)致西方經(jīng)濟學(xué)中市場理論的許多概念和范疇并不適用于中國。比如說，新古典主義經(jīng)濟學(xué)把一個社會的經(jīng)濟變動看作是經(jīng)濟要素邊際的變化，對應(yīng)的是增量調(diào)節(jié)政策。而發(fā)展中國家出現(xiàn)的狀況往往是陳舊的經(jīng)濟體制和長期累積的經(jīng)濟問題。所以這些區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展往往需要大規(guī)模的經(jīng)濟變革和結(jié)構(gòu)改進。另外，在西方經(jīng)濟學(xué)中，利率是市場化的產(chǎn)物，經(jīng)濟活動主體據(jù)此調(diào)整自己的借貸行為。而中國的利率受到政府政策的管制，因此不能用西方經(jīng)濟學(xué)中的市場利率理論和公式來指導(dǎo)和解釋中國的資本和金融運行。
（二）經(jīng)濟微觀主體的行為
在中國，微觀經(jīng)濟主體的行為有自己的特點，并不能一概用西方經(jīng)濟學(xué)中“理性人”的特點來套用。首先，從居民消費習慣上看，中國居民和美國居民受到風俗文化的影響，消費行為和習慣有所差異。中國家庭的代際消費就比美國家庭更明顯，而且跨越的時間更長，這就導(dǎo)致了中國家庭的儲蓄率較高。另外，我國居民的契約意識比較差、公民意識比較薄弱、個人信用缺失現(xiàn)象比較嚴重、監(jiān)督機制不完善等因素都加重了我國微觀經(jīng)濟主體在決策中的投機，成為我國在發(fā)展過程中的階段性特征。第二，中國企業(yè)主體由于企業(yè)產(chǎn)權(quán)不同而表現(xiàn)不一。目前中國有國有、私營、外資等所有權(quán)類型不同的企業(yè)，這些企業(yè)的目標函數(shù)不可能相同。比如：國有企業(yè)不能把利潤最大化作為唯一目的，國有企業(yè)需要承擔社會責任，如解決就業(yè)、穩(wěn)定經(jīng)濟、安定社會。所以國有企業(yè)的行為也就不能套用西方經(jīng)濟學(xué)中的企業(yè)理論或生產(chǎn)者行為理論來加以分析。
（三）社會發(fā)展階段的不同
在西方經(jīng)濟學(xué)中，對公平與效率的關(guān)系及其選擇方面的分析和論述較多，提出了大量的試圖實現(xiàn)公平與效率的政策措施。比如奧肯（1975）提出：公平與效率之間具有互為代價的關(guān)系，政府應(yīng)該通過再分配創(chuàng)造機會公平或起點公平來增進效率。但是，在地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不同階段，所要解決的主要問題有差別，因此不能一概而論。在經(jīng)濟衰退或者是經(jīng)濟緊縮時期需要強調(diào)效率，但在經(jīng)濟發(fā)展差距明顯擴大的時期需要特別注重公平。因此1992年，我國明確了“效率優(yōu)先，兼顧公平”的戰(zhàn)略性思路。而在現(xiàn)階段，國家經(jīng)濟實力得到了較大提升后，社會公平問題開始突出，因此開始越來越注重社會公平。
中國經(jīng)濟有獨特的發(fā)展模式和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，包括公有制主體型的多種產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)、勞動主體型的多種分配結(jié)構(gòu)、國家主導(dǎo)型的多種市場結(jié)構(gòu)。[2]因此，中國經(jīng)濟的現(xiàn)實發(fā)展不同于西方發(fā)達經(jīng)濟國家。而高校教師只有深刻領(lǐng)悟到我國經(jīng)濟發(fā)展和西方國家的發(fā)展模式和現(xiàn)實基礎(chǔ)，才能在教授西方經(jīng)濟學(xué)課程中，將書本中的原理結(jié)合中國實情更好地為學(xué)生講授，也才能教會學(xué)生去思考身邊的經(jīng)濟現(xiàn)象和問題，走向理性的解決道路。
三、對西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的建議
（一）加強教師的自身學(xué)習
教師在教授西方經(jīng)濟學(xué)課程之外，應(yīng)該在平時注重大量閱讀和積累中國宏觀和微觀經(jīng)濟運行的相關(guān)資料，深入思考我國經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，建立自身深厚的經(jīng)濟學(xué)知識體系。積極參加相關(guān)的社會調(diào)研和科研研究活動，全面了解和把握我國經(jīng)濟發(fā)展狀況，不斷提高自身對中國經(jīng)濟的分析能力和判斷能力。
（二）注重全面闡釋西方經(jīng)濟學(xué)理論
教師在教授西方經(jīng)濟學(xué)理論的時候注意要全面闡釋這些理論，包括理論形成的歷史背景和理論淵源、理論的適用條件以及后來學(xué)者的評價和理論的新近發(fā)展等。這才能讓學(xué)生理解西方經(jīng)濟學(xué)理論的歷史發(fā)展和未來走向，讓學(xué)生明白在特定的歷史背景下產(chǎn)生特定的經(jīng)濟理論，及這些理論的局限性。另外，在介紹有關(guān)經(jīng)濟理論時，要注重中西方思維方式的差異，培養(yǎng)學(xué)生辨證地看待西方經(jīng)濟學(xué)理論，并引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會提出自己的想法或疑問。
（三）辨析中國經(jīng)濟發(fā)展國情，結(jié)合案例講授經(jīng)濟學(xué)原理
教師在教學(xué)過程中應(yīng)該讓學(xué)生明白中國和西方發(fā)達國家之間的社會差異，并讓學(xué)生明白中國經(jīng)濟環(huán)境的獨特性。比如中國經(jīng)濟的發(fā)展階段和發(fā)展水平與發(fā)達國家不同、中國正處在向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期、中國人口眾多、區(qū)域差異尤其是城鄉(xiāng)差異巨大、有自己的傳統(tǒng)文化和習俗等等。這些就決定了我們不能把西方經(jīng)濟學(xué)原封不動地拿到中國來，不能簡單地套用西方經(jīng)濟學(xué)的結(jié)論[3]。這也要要求教師在教學(xué)過程中第一時間了解我國經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的焦點問題，并運用西方經(jīng)濟學(xué)原理對案例進行剖析和研究。在教授課程的過程中，引導(dǎo)學(xué)生通過中國經(jīng)濟現(xiàn)象來理解經(jīng)濟學(xué)原理，這樣不僅利于學(xué)生更容易地接受西方經(jīng)濟學(xué)原理，提高學(xué)生學(xué)習西方經(jīng)濟學(xué)的興趣，還能讓學(xué)生了解中國經(jīng)濟與這些原理之間的聯(lián)系和區(qū)別，讓學(xué)生做到學(xué)以致用。
參考文獻：
[1] 黃范章.建國60年來西方經(jīng)濟學(xué)在中國（下）[J].金融發(fā)展評論，2010（2）.
[2] 程恩富，何干強.論推進中國經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)原則――主析“馬學(xué)”、“西學(xué)”與“國學(xué)”之關(guān)系[J].研究，2009（4）.
[3] 方福前，徐麗芳.把握西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展促進西方經(jīng)濟學(xué)“中國化”――方福前教授訪談[J].學(xué)術(shù)月刊，2007（10）.
關(guān)鍵詞：教師；教學(xué)方法；古代商業(yè)
在高中歷史教材中突出經(jīng)濟史方面的內(nèi)容，是歷史教材編寫中的一次重要轉(zhuǎn)變。如何以正確的態(tài)度和科學(xué)的方法把經(jīng)濟史的相關(guān)內(nèi)容教好、學(xué)好，是高中歷史課程教學(xué)中的一項重要內(nèi)容。
對于商業(yè)經(jīng)濟方面的教學(xué)內(nèi)容來說，內(nèi)容的時間跨度長，知識點多，發(fā)展脈絡(luò)雖然清晰但梳理起來比較復(fù)雜。這就要求教師在課前做足準備工作，把相關(guān)的知識利用一個有效的線索串聯(lián)起來，并且突出重點、難點，而且還能有針對性地補充各種課內(nèi)課外的資料來使學(xué)生更容易接受教學(xué)內(nèi)容。
1.在理清發(fā)展線索的基礎(chǔ)上突出重點
要想清晰地把中國古代經(jīng)濟的相關(guān)知識傳授給學(xué)生，教師首先得對這些內(nèi)容有一個清晰明確的把握。要想在教學(xué)過程中明確課程內(nèi)容的體系和結(jié)構(gòu)、重點和難點，教師首先應(yīng)該對此有一個明確的認識。在現(xiàn)階段，我國的高中歷史教材中，不管是哪個版本，一般在講授中國古代商業(yè)的發(fā)展時，其主要的線索一般都是根據(jù)中國古代各個歷史時期商業(yè)發(fā)展的基本情況和特點來展開的。歷史知識是相互聯(lián)系、錯綜復(fù)雜的知識網(wǎng)絡(luò)，在不同的層面都有不同的聯(lián)系。學(xué)生在學(xué)習的時候，如果對歷史知識中那些錯綜復(fù)雜的聯(lián)系沒有一個清晰的把握，就不可能把歷史學(xué)好，甚至還可能對歷史課程產(chǎn)生厭惡情緒。在各個時期所表現(xiàn)出來的特性及其原因，則成為教材中的重點和難點。因此，教師在授課時，既要交代各個時期商業(yè)活動發(fā)展的歷史脈絡(luò)，也要非常明確地對各個時期的特點及其原因加以強調(diào)，突出重點和難點。
2.在掌握板塊設(shè)計的基礎(chǔ)上揭示聯(lián)系
我國古代在商業(yè)方面取得了巨大的成就，在經(jīng)濟史方面可圈可點的人物和事件非常多，其重要的歷史意義也不可忽略。在授課時，教師可以采取點面結(jié)合的方法，把具體史實的講授和敘述做好，在此基礎(chǔ)上用線索將內(nèi)容貫穿起來，然后形成一種立體的授課內(nèi)容，使每一個知識點都能夠傳授到學(xué)生那里，同時又使他們能夠注意到知識點之間的相互貫穿和聯(lián)系，形成一個整體的歷史觀念，這是一種縱向的教學(xué)方法。同時，教師也可以對教學(xué)內(nèi)容稍作延伸，對同一時期世界其他各國的情況作出介紹，通過簡單地介紹了解我國經(jīng)濟成就的獨特之處，加深學(xué)生的印象，這是一種橫向的教學(xué)方法。通過多個角度的講授，使學(xué)生能夠既掌握知識版塊，又形成整體的歷史發(fā)展思維，深化學(xué)生對知識的記憶。
3.充分運用課內(nèi)資源
新教材在編寫方面有許多創(chuàng)新，通過字體的變化，把課文分為大字的正文部分和小字的知識部分，包括歷史縱橫、學(xué)思之窗、資料回訪和圖片文字解釋等內(nèi)容。通過圖文并茂的形式，把課文分為文字內(nèi)容和文物照片的插圖兩個部分。另外，還給出了本課要旨和學(xué)結(jié)等知識提示方面的內(nèi)容。這種編排方式，為學(xué)生多角度、立體式地感知教學(xué)的內(nèi)容提供了有利的條件，但是這也造成了一些新的困難。教師普遍感覺教學(xué)中的頭緒很多，難以處理；學(xué)生只針對考試必須掌握的大字內(nèi)容感興趣，其他內(nèi)容形同虛設(shè)。如果在課堂上增加其他內(nèi)容的教學(xué)，則因為課時不夠而影響到正文的學(xué)習，對學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識應(yīng)對考試有影響。這就需要教師開動腦筋，引進先進的教育理念和教學(xué)方法，把輔的內(nèi)容有機地融入到正文內(nèi)容當中，與正文的內(nèi)容互相參照和印證，起到強化學(xué)習的作用。把知識提示性的內(nèi)容與教案編寫過程中的重點、難點和知識點等歸納結(jié)合起來，使提示的內(nèi)容成為課堂教學(xué)中學(xué)習的具體內(nèi)容，提示性的文字就成了學(xué)生課后復(fù)習的依據(jù)。
4.合理補充課外知識
盡管學(xué)生普遍反映，除了正文內(nèi)容以外，教學(xué)中安排的其他輔的材料已經(jīng)不少，但是我認為在教學(xué)中合理地補充課外的知識和史料還是有必要的。與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的繪畫、圖片、實物（如貨幣等）、文字資料、視頻資料異常豐富。在教學(xué)中適當進行補充是新課改的要求，可以增加學(xué)生對我國古代商業(yè)發(fā)展狀況的全方位了解和理解。尤其是當前我國大力發(fā)展文化事業(yè)的今天，更應(yīng)該利用好這些材料，特別是增加一些本省、本市、本地的特色材料，比如山西和安徽可以增加晉商和徽商的商業(yè)活動內(nèi)容，還可以把歷史知識與當代的一些商業(yè)經(jīng)濟中的典型案例融合進去進行一些比較，從古今的差異當中尋找不同時期商業(yè)經(jīng)濟的特點。只要教學(xué)內(nèi)容變得豐富多彩，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習實際，就能夠豐富教學(xué)的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的興趣。
1、歐美債務(wù)危機將惡化紡織企業(yè)出口環(huán)境。當前世界經(jīng)濟面臨各種不確定性，歐美經(jīng)濟低迷債臺高筑，各新興國家增速放緩，各國決策者都在爭相尋找對策，但又無奈地陷入兩難與分歧，對全球經(jīng)濟復(fù)蘇的“掌控”能力面臨前所未有的各種挑戰(zhàn)。近期輪番上演的歐美債務(wù)危機使出口紡織服裝企業(yè)外圍經(jīng)濟環(huán)境壓力加大，考驗下半年企業(yè)運行。而經(jīng)濟不振將導(dǎo)致消費下降、西方政府更傾向于采取限制進口、鼓勵出口措施等，這對處于疲態(tài)的紡織服裝行業(yè)是不小的壓力。因而在此種多空因素交織的局面下，中小紡企下半年出口形勢仍很嚴峻，或?qū)⒗^續(xù)在疲乏中坎坷行進。
2、紡織業(yè)的國際貿(mào)易形勢依然嚴峻。近年來，中國成了遭受國外貿(mào)易救濟特別是反傾銷、反補貼、保障措施、特殊保障措施等最多的國家，而紡織品正是最被針對的幾種產(chǎn)品之一。雖然經(jīng)過艱苦談判，中國最終解決了紡織品貿(mào)易爭端，簽署了紡織品備忘錄，但并不意味著類似配額爭端的事件不會再發(fā)生，有關(guān)紡織業(yè)的國際貿(mào)易形勢依然嚴峻，尋求突圍的路漫長而艱辛。
3、中小紡織服裝企業(yè)競爭力不足。原材料成本無優(yōu)勢和用工成本上升、人民幣升值等利空因素疊加作用，壓制出口訂單短期難有增加。在動蕩的全球經(jīng)濟大背景下，消費信心難以提振，加上部分大眾產(chǎn)品出貨處于盈虧邊緣，個別小型企業(yè)低檔產(chǎn)品出現(xiàn)虧損，資金問題困擾，紡企運營壓力較大，整個紡織行業(yè)復(fù)蘇困難重重。部分中小紡織服裝企業(yè)外單承接相對不足。中小紡織服裝企業(yè)本身競爭力不足，而又遇現(xiàn)金流短缺、人民幣升值等多重不利因素，再加上部分中小企業(yè)利潤空間壓縮，贏利較為困難，這使行業(yè)內(nèi)各中小紡織服裝出口企業(yè)信心加倍受挫，部分中小企業(yè)悲觀預(yù)期增加，這種悲觀預(yù)期或?qū)⒓又匚磥碇行∑髽I(yè)經(jīng)營困難。
4、國際宏觀經(jīng)濟動蕩加劇，出口訂單接單回縮。國內(nèi)紡織業(yè)出口訂單接單不足，歐債危機的持續(xù)惡化令全球市場嚴重受挫，近期受國際宏觀經(jīng)濟動蕩加劇，市場恐慌情緒拖累致使部分中小出口紡企外貿(mào)接單下降；另一方面，國內(nèi)貨幣調(diào)控政策方向繼續(xù)，臨近9月底，銀行信貸勢必再度收緊，成為限制紡織企業(yè)資金周轉(zhuǎn)的重要因素，致使出口訂單接單回縮，部分中小紡織企業(yè)開機率下滑。國外經(jīng)濟環(huán)境不容樂觀，今年以來不斷上漲的勞動力成本、能源成本和運輸費用以及人民幣升值等因素，造成產(chǎn)品成本逐年增高，致使大量紡織服裝外單向其他東南亞國家轉(zhuǎn)移。因東南亞工人工資低廉，更加劇了下游訂單的流失，導(dǎo)致市場需求疲軟，大眾產(chǎn)品積壓現(xiàn)象局部凸顯，資金周轉(zhuǎn)困難加重。
5、部分紡織品出口環(huán)比下降。本期棉及其混紡面料、化纖長絲面料、化學(xué)短纖面料、簇絨織物、日用家紡面料、窗簾帳幔、針織鉤編物外貿(mào)景氣指數(shù)不等量下滑，拉動總類外貿(mào)景氣指數(shù)環(huán)比下降。
二、2011年9月份外貿(mào)價格指數(shù)環(huán)比下滑
1、國際經(jīng)濟環(huán)境疲弱。贏利空間相對壓縮。自2010年6月人民幣重啟匯改以來，人民幣兌美元持續(xù)升值，至2011年9月30日1美元兌人民幣中間價為6.3549元。人民幣兌美元持續(xù)升值，匯率風險提高，在一定程度上壓低紡織服裝出口利潤，對于外需市場勢必造成負面影響。紡織業(yè)當前成本壓力突出，勞動力持續(xù)攀升，信貸政策逐漸緊縮，產(chǎn)品終端價格傳導(dǎo)相對滯后和不暢。國際經(jīng)濟環(huán)境疲弱，外銷市場需求逐步放緩，中小出口企業(yè)外單不足，贏利空間壓縮，致使9月份外貿(mào)價格指數(shù)環(huán)比下降。
