發(fā)布時間：2022-04-23 23:20:59
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化史論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
所謂導向性迷誤，就是當前很多教育主管部門和學校，均注重制度導向而缺乏人性導向來促進教師整體師德水平的提高，結(jié)果卻無濟于事甚至隱性生惡。就當前各類學校師德建設的實際情況來看，加強制度建設已成為一種“共識”。誠然，制度建設是一種現(xiàn)代社會文明的標志，在任何單位和團體里，制度建設都應該成為一種現(xiàn)代化的普遍文明追求；但是，誠如本文前面所述，道德本身是一種存在于人們心中的內(nèi)在意識，屬于人們的動機領域，而制度則是一種外在的約束規(guī)范。嚴格地說，道德和制度根本不在一個層面上，運用制度來促進道德建設，難免有“文不對題”之嫌。筆者不否定制度的重要作用，也不否定制度對于有效限制人們作惡所產(chǎn)生的積極效用。實際上，用制度來主導人們?yōu)樯啤③`行道德，這本身有悖于道德發(fā)展的規(guī)律。師德的建設同樣如此，如果我們過多地重視制度規(guī)范，試圖以制度規(guī)范去主導教師成為具備高尚師德的人，最終的效果可能微乎其微，甚至在某種意義上可能還滋生了教師表面為善而內(nèi)心卻生惡或難以脫惡的嚴重后果。這也許是當今教師隊伍中出現(xiàn)某些“滿口仁義道德滿肚子男盜女”惡劣分子的重要原因之一。要解決這類迷誤，像前面第二點一樣，筆者認為應該重點不在于制度導向，而是應該轉(zhuǎn)向于啟發(fā)和教育教師去認識師德本身的普遍法則，去營造一種尊重師德普遍法則的良好氛圍，而不是硬梆梆地規(guī)定教師這樣那樣去“踐行師德”，否則就難免會產(chǎn)生適得其反的結(jié)果。以上所列的當前三類常見的師德建設迷誤，很多時候交織在一起，它們都有一個共同的特點，就是遺忘了道德本身，不同程度地偏離了道德發(fā)展的軌道和規(guī)律，甚至走向了反面。
二、師德建設的出路
其一，注重師德發(fā)展的文化環(huán)境塑造。我們知道，師德作為人類社會道德體系的一種特殊類型，它的發(fā)展首先也必然符合人類道德發(fā)展的基本規(guī)律。那么，什么是人類道德發(fā)展的基本規(guī)律呢？誠然，這是一個極其復雜的問題，但其中仍然有一些共同的“本質(zhì)”可循。眾所周知，按照的唯物史觀立場，道德作為人類社會的一種上層建筑，是一種和時代、環(huán)境相適應的產(chǎn)物，是對一定現(xiàn)實生產(chǎn)關系的反映。這正如馬克思所言：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中———從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中，獲得自己的倫理觀念?！保?］434馬克思強調(diào)經(jīng)濟基礎、生產(chǎn)關系作為人類道德觀念產(chǎn)生的根基，放在當下的時代，尤其是中國的現(xiàn)實社會中，同樣起作用。教師作為我國工人階級的一個特殊群體，他們的道德觀念理應反映我國當代社會主義的基本生產(chǎn)關系。相對于普通社會公民和職業(yè)角色的道德來說，教師道德（師德）又具有比普通公民和職業(yè)角色更高的要求，其主要體現(xiàn)在師德本身應該具有強烈的“為人師表、行為世范”之“示范性”作用上。很顯然，真正的“示范性”必須體現(xiàn)在動機和行為的一致性上面，只有這種“示范性”才是真誠的，也只有這種“示范性”才可能長效。那么，作為教師本身應該具有的“示范性”之內(nèi)涵又具有哪些方面呢？筆者認為，至少應該具有“知識之淵博、精神之高尚和行為之得體”三個方面。以上所述的這些方面的素質(zhì)，理應成為師德之“示范性”的根本元素。如果僅有知識之淵博，就只是一個“學人”；如果僅有精神之高尚，就只是一個“仁人”；而如果僅有行為之得體，就只是一個“行人”。而真正的“師者”、“人師”，則三個方面素質(zhì)缺一不可。誠然，這些師德素質(zhì)的養(yǎng)成和鑄就，關鍵在于教師主體的內(nèi)在努力；但是也不能忽視教師生活、工作和成長環(huán)境影響，尤其是文化環(huán)境的影響。這里所說的文化環(huán)境，主要是指教師作為師者的工作要求、行為導向、精神訴求等方面面臨的具體境遇。一是學校應該創(chuàng)造充分的自由學習和研究的環(huán)境，不應過多給教師制定各種細化的統(tǒng)一約束機制，從而讓教師們愿意潛心研究和學習、享受知識帶來的樂趣；二是學校的環(huán)境也應該允許教師在法定的范圍內(nèi)充分享有教書育人的自由，這種自由主要體現(xiàn)在允許教師們個性的存在，而不應以一種“一刀切”的方式來統(tǒng)一“規(guī)范”和要求教師，從而讓教師享受教學創(chuàng)造的樂趣；三是學校作為一個知識分子“聚居地”，應該營造一種知識分子“精神家園”的整體氛圍，而不應過多地引入各種商業(yè)項目，從而讓教師們在其中找到滿足各種精神訴求的認同感和歸屬感，能夠享受精神盛宴的樂趣。以上這些就是本文所言的文化環(huán)境，雖然表面上和師德并無關系，但是實質(zhì)上能夠促進教師道德的萌芽和成長。因為師德作為一種內(nèi)在的“自由性”道德規(guī)范，其萌芽和成長更多依靠的是寬松自由的文化土壤，過多的外在“壓制”，很可能起到適得其反的作用。反觀中外歷史事實，我們也同樣看到一個現(xiàn)象———即“重壓之下無道德”，至少沒有真正的道德，充其量也只是行為和動機深度分裂的“偽道德”。
其二，注重師德發(fā)展的社會輿論引導。如果說師德發(fā)展的文化環(huán)境創(chuàng)設任務主要由學校來承擔，那么還有一個重要的環(huán)境———社會輿論環(huán)境，則是在更大的范圍內(nèi)，需要由全社會來完成?？陀^而言，當前形勢下，師德較之以往，似乎有“往下走”的趨勢，這當然需要整個教師群體來進行反思，教育主管部門也需要對此有所反思。筆者認為，社會也應該對此有所反思，尤其是整個社會輿論應該對此負有一定的責任。改革開放以來，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，取得了一系列的輝煌成績，人民生活水平提高的同時，整個國家的教育事業(yè)也出現(xiàn)了前所未有的大發(fā)展。社會對于教師的種種苛責也由此增多，尤其是對于某些有師德“失范”行為的教師，社會的苛責尤為強烈。以至于當下社會對教師群體似乎都具有了道德上的偏見，更為嚴重的是，一些社會媒體因為個別的師德失范行為而無限放大，似乎這些個別的失范行為對于整個教師群體來說都負有不可推卸的責任。對此，筆者并沒有為某些教師道德失范行為開脫之意，而是要強調(diào)一點，任何的教師個體，其本身也是一個生活于具體社會環(huán)境的“血肉”個體，其自身也有常人所具備的普通情感、欲望等。因此，從嚴格意義上來講，任何教師個體都并非是僅僅具有高尚“神性”而沒有普通“人性”的“圣人”。也正是這個原因，社會在對待教師時，不應該預設教師本身就是“圣人”這一前提，而應該從教師作為一個社會個體、一個社會職業(yè)的現(xiàn)實出發(fā)，正確地看待某些教師道德失范的現(xiàn)象。在分析某些教師道德“失范”的案例時，應該首先秉持客觀、公正的態(tài)度，對特例的情況不應該將之“擴大化”，更不應該動不動就給整個教師群體帶上某些特殊的“標簽”。反觀當下的社會，媒體（尤其是網(wǎng)絡媒體）一方面對某些個體教師師德“失范”行為進行不公正、不客觀的分析，并因此對整個教師群體帶上“抹黑”性標簽的事則常有發(fā)生。在媒體的某種不恰當“曝光”下，大量的社會普通民眾則一哄而上，似乎在“分享”某些個別行為帶來的惡俗“盛宴”，大有“里應外合”之勢，不達淋漓暢快之目的決不罷休。試想，在這種惡性的社會輿論氛圍之中，原本確是“圣潔”的師德能夠順利地生根發(fā)芽和成長嗎？此境之下，所有教師，作為個人和群體都在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰地面對社會、面對普通民眾，這已是“扭曲”了的心靈，何來生發(fā)“圣潔”的道德之美？在整個社會的“惡意”關注下，教師群體的精神幸福已經(jīng)喪失殆盡。試想，一個沒有精神幸福的群體怎么可能在內(nèi)心生發(fā)真正的“道德崇高感”之美呢？對于職業(yè)幸福，馬克思曾經(jīng)這樣強調(diào)過：“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！说谋拘允沁@樣的：人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。”［4］459試想，當同時代的人沉浸在“以惡為樂”、“以丑為美”的大氣氛中時，又怎么可能生發(fā)社會職業(yè)人的正常的道德感、正常的幸福美之總體呢？教師作為一個特殊的群體，其正常的師德發(fā)展也同樣遵循這樣的社會規(guī)律。簡言之，沒有美的社會、沒有美的社會輿論，美的師德難以生根發(fā)芽。
中國股市不平凡的十年是在巨大的理論爭議和現(xiàn)實波動中發(fā)展起來的。從早期“股份制是私有化”的政治觀點之爭，到今天中國的資本市場是否像“老鼠會和賭場”的文化歧見，這種風風雨雨始終與中國資本市場的高速擴容相伴隨。如果說，前者是主張和反對建立資本市場的兩種力量之爭，這已在“摸著石頭過河”和不辯解、不爭論的指導思想下，回避了意識形態(tài)方面很多矛盾和干擾，我們已建成了初具規(guī)模的資本市場。那么后者則主要是在主張培育發(fā)展中國資本市場的實踐中，如何使中國的資本市場得以健康發(fā)展而產(chǎn)生的不同觀點，盡管其都主張規(guī)范發(fā)展資本市場，但路徑的不同往往會產(chǎn)生不同的結(jié)果。
事實上，我國資本市場理論的研究始終落后于資本市場發(fā)展的實踐，不僅對資本市場在我國社會主義市場經(jīng)濟中的作用和地位沒有論證清楚并廣為宣傳，而且對資本市場的許多概念和技術層面的資本運作分析技術也沒有形成一個良好的培訓和普及環(huán)境。令人遺憾的是，我們采用了回避爭議和矛盾的做法，這些資本市場的重大理論問題始終。沒有突破，人們普遍還在資本市場就是賭場，要么跟莊搞投機，要么隨機撞大運的投資理念中徘徊。
概括起來，中國股市有三個沒底：
1.上市公司造假沒底
上市公司造假既有資本經(jīng)濟作為股權虛擬經(jīng)濟監(jiān)管難度大的原因，也是我國特殊國情下的一股獨大所致。上市公司是資本市場發(fā)展的基石，上市公司質(zhì)量的真、假、優(yōu)、劣是決定中國資本市場是投資場所還是賭場的關鍵。正確投資觀應是建立在投資人對上市公司的理性判斷并作出相應用腳投票選擇基礎上，來促使上市公司以自身價值提高給投資人帶來良好投資回報的投資機制。它是投資人對投資對象在“蛋糕做大”基礎上來實現(xiàn)投資人投資收益的體現(xiàn)，而絕不僅僅是在二級市場上機構和中小投資人之間利益分配的“零和游戲”。但中國的上市公司到底還有多少個銀廣廈、吉林通海、藍田股份，人們心里沒底。
2.政策沒底
我國資本市場政策市特征明顯，這是新興轉(zhuǎn)軌市場的必然現(xiàn)象。因此，政策決定股市，是把政策作為一個長期的調(diào)控手段來炫耀，使中國的股市處于一漲就怕、一怕就打、一打就跌、一跌也怕、一怕又托、一托又漲的惡性循環(huán)。最終是政府調(diào)控股市，形成典型的政策市。而人們卻看不見那只“看得見的手”，人們不知道它什么時候想干什么。
3.股市理論的探討沒底
中國股市到底是賭場、老鼠會，人們置身其中是在撞大運、爾虞我詐的場所，還是社會主義市場經(jīng)濟中不可缺少的組成部分，在我國的經(jīng)濟中承擔著不可或缺的重要作用。這個市場的基本功能，這個市場培育的投資人在市場經(jīng)濟中究竟發(fā)揮著何種作用，都亟待理論的證明。而資本市場監(jiān)管的各種政策的出臺，也是建立在正確的股市理論的基礎上。但目前我們的股市理論體系極不清晰和完善。
解決三個沒底的核心是探討并完善股市的基本理論?；A理論問題對上可以影響政策，影響決策者那只“手”；對下則可動搖資本市場投資人的信念和信心。因此，在這三個沒底當中，對我國股市基本理論的探討最為重要。
研究我國的股市基本理論，當務之急是要解決兩大問題。第一是在社會主義資本經(jīng)濟條件下，股市的基本功能探討，使人們對資本市場首先有一個認識上的突破。第二是股市新文化和股權新文化的建立。解決這兩個問題，不僅能教育股民建立正確投資觀，更重要的是讓決策者和監(jiān)管部門都能正確認識資本市場的本質(zhì)和基本功能。在轉(zhuǎn)軌特征明顯的中國股市的監(jiān)管上，有效地發(fā)揮那只看“得見的手”的作用。
2、股市基本功能探討
我國股市的每一次波動，都跟股市的基本理論不清、擾亂人們的思想密切相關。十年來，我國的資本市場發(fā)展迅速，但資本市場理論的研究卻嚴重落后于實踐。股市大討論雖然目前暫時處于平息狀態(tài)，但是只要不從根本上解決這一理論問題，一旦市場發(fā)生波動，否定我國股市的聲音，像賭場論、老鼠會論就仍會冒出來。這些理論在特殊時期，都和資本市場發(fā)展和政策的制定密切相關，監(jiān)管政策直接受資本市場理論的影響。繼續(xù)采取回避態(tài)度，不論證清楚這些問題，勢必對我國資本市場今后的發(fā)展產(chǎn)生不良的結(jié)果。
股市的基礎理論研究應從股市的基本功能探討入手，我認為有以下四個功能：
1.資源優(yōu)化配置功能
股市的資源配置功能體現(xiàn)在兩個環(huán)節(jié)上：其一，一級市場的資源配置功能，就中國的實情說，股市資源的配置過程主要是在一級市場通過IPO方式完成的。股市籌集的資金進入到企業(yè)，上市公司之所以能籌資，能被市場認知，在于它能提供被投資者認知的產(chǎn)品和勞務，在于它能生產(chǎn)社會需要的緊俏、盈利的產(chǎn)品。其二，二級市場再融資的配置功能，主要是通過上市公司的增發(fā)和配股來實現(xiàn)的。上市公司的持續(xù)融資功能就是社會資源再配置功能的體現(xiàn)，當然，二級市場的再配置同樣是向高質(zhì)量的上市公司傾斜。上市公司的資本優(yōu)化是社會資源配置優(yōu)化的前提。
所以，股市的資源優(yōu)化配置功能與上市公司的質(zhì)量及信息披露的真實性密切相關。如果上市公司質(zhì)量低劣，信息披露虛假，就會喪失這一功能，導致股市墮落為賭場。
2.晴雨表功能
資本市場不僅是一個資本和物的生產(chǎn)要素的配置場所，而且是一個國家乃至世界政治、經(jīng)濟、軍事、文化信息的集散地，股票二級市場的價格與這些信息的質(zhì)量正相關。因此，不僅股民而且一般民眾，不僅企業(yè)家而且政治家，不僅國內(nèi)各界而且國際各方，只要和所在國的利益相關，都會關注這個市場。而一個國家、一個社會環(huán)境的變化也同樣會最先從這一市場反映出來。因此，資本市場更是一個信息場。在市場經(jīng)濟崇尚資本至上的旗幟下，資本的選擇是最敏感的。在市場經(jīng)濟推崇公平、公正、公開的交易準則下，這一信息的反映在理論上說也是最公平、最準確的。因此，資本市場的風向標和晴雨表功能從表象上看是市場經(jīng)濟條件下人們進行交易、判斷重要的參照系，而從實質(zhì)上看則反映的是社會政治、經(jīng)濟形勢穩(wěn)定和發(fā)展。它是中國了解世界和世界了解中國的最重要窗口。
盡管由于種種原因，如政策導市，機構操作，在某些特定的時期，大盤和個股會走出和一個國家政治、經(jīng)濟形勢不相吻合的走勢，但從長期看，在正常的形勢下，股市是具有晴雨表功能的，股市價格與其價值在長期走勢上應該是一致的。它與賭場的靠賭運和賭技好壞決定輸贏是完全不同的。
3.價值發(fā)現(xiàn)功能
首先，價值發(fā)現(xiàn)功能是指在資本市場上一只股票的現(xiàn)實和潛在的價值，而從社會的角度說，它所表現(xiàn)的是一家上市公司為社會和股東現(xiàn)實和未來的貢獻度。這一功能和企業(yè)真實的信息反饋和評價密切相關。人們通過股市所反映出的綜合信息進行判斷和投資，指導著價格方向，進而引導資源的分配。
其次，這種價值發(fā)現(xiàn)使人們能夠看到某一行業(yè)、某一企業(yè)的內(nèi)在價值，使人們對未來做出理性判斷。這種發(fā)現(xiàn)一定要符合一定客觀規(guī)律，所以它能推出一個概念，并且引導市場，人們承認這個概念，用超過人們現(xiàn)實中比用簡單的成本價值要高的潛力判斷去看待它，人們在股市中趨利避害的本能以及這種發(fā)現(xiàn)和投資人的利益相關性，決定了這個發(fā)現(xiàn)的過程是理性的，它標志著一個社會的理性經(jīng)濟走向。
第三，在市場經(jīng)濟條件下，個體趨利避害的無形之手引導整個市場經(jīng)濟的規(guī)律向前發(fā)展，因此要普及整體利益與局部利益一致的思想，市場經(jīng)濟承認以單一個體為本源的自然發(fā)展，倡導個體和總體利益的一致性，其奧妙在于私人在追求自身利益的同時，只要具備社會要求的理性和道德，遵守法律，恪守誠信，社會的總體利益就會得到同步放大。
4.股市的增值功能
股市的增值功能主要體現(xiàn)在股票的增值功能上。股票有三種價格，即票面價格，賬面價格和交易價格，在論證股票的增值功能時，票面價格無意義，交易價格不能自身證明，唯有論證賬面價格最能說明問題。股票的賬面價格又被人們稱為股票的含金量，一個公司的總體含金量是通過其所有者權益（凈資產(chǎn)）反映的，而凈資產(chǎn)是由股本、公積金、未分利潤組成的。股份公司的分配制度決定了其年度利潤分配，必須要先完成盈余公積金的提取，而這一基金的提取又決定了上市公司每股凈資產(chǎn)含量的提高，這決定了股票有內(nèi)在增值功能。如果我們把公積金的提取當作股票增值功能的內(nèi)生變量，那么上市公司通過增發(fā)和配股所導致的每股凈資產(chǎn)的增值功能，則是外生變量。這兩個變量從財務分析上能直觀看到股票的本金是可以增長的事實，股票的賬面價格可以從一元漲到五元，正是源于這一機理。而股票賬面價格增長導致的本金的增長是其他金融資產(chǎn)如儲蓄、債券所不具備的。而賬面價格的增長則是直接導致股票交易價格上升的合理因素之一。
論證股票的增值功能是我們解開資本市場作為虛擬經(jīng)濟的表現(xiàn)形式是否應該成為我國下一步改革開放主戰(zhàn)場的關鍵所在。唯有論證這一功能，資本市場才能實現(xiàn)上市公司贏、投資人贏、市場贏的三贏局面。反之，人們就會把資本市場與賭場的“零和游戲”聯(lián)系在一起，只是像賭場一樣財富在參與各方之間的簡單重新分配，是股民之間左兜和右兜的財富搬家，而這一過程由于造假和不規(guī)范，又充滿了爾虞我詐。
資本市場具備增值功能是和賭場最重要的區(qū)別。只有論證這一功能的存在，投資人才會摒棄撞大運，學會判斷和分析作理性的投資人。當然，創(chuàng)造三贏局面的基礎是上市公司的業(yè)績，在真實的基礎上，企業(yè)的效益上升，直接帶來股價的上升，才能帶來資本市場的真實繁榮和投資人的獲利，而上市公司也才能實現(xiàn)再融資和持續(xù)發(fā)展。
3、股市新文化的建立
（一）股市舊文化批判
在中國的傳統(tǒng)上歷來對股市就存有偏見，這種偏見加上我國90年代股市發(fā)展初期大量借鑒海外資本市場，特別是由于翻譯文字的原因，主要是來自臺灣的股市用語，而臺灣的股市用語大都是從賭場術語衍生來的。由于我們沒有能夠進行批判吸收和投資者教育的主渠道引導，及時糾正那些不健康的、有明顯誤導的股市賭場語言，使其在二級市場股評家的口中大行其道，如莊家、籌碼、發(fā)牌、跟莊、出局、莊家洗籌、與莊共舞等近20種賭場語言，這些語言極不準確，如莊家一詞，莊家(Banker)在賭場里是指開局設賭者（通常只有賭場才具備這一資格），與閑家(Player)對賭，而把這一術語引入股市中，只有在深滬交易所作為實體也下場參與股票買賣與投資人對博時才成立。而把它用在即使是在主觀和客觀上會操縱股價的機構投資人和大戶身上也是極不準確的。在西方國家的資本市場中并無莊家一詞，那些違規(guī)的機構和大戶往往被稱作違規(guī)操縱股價者，還有一類則是合規(guī)的維護一只股票流動性和股價穩(wěn)定性的機構——做市商(MarketMaker)。而我們由于沒弄明白莊家的含義，把機構和大戶都當作莊，似乎是股股有莊，跟莊成風，無莊不成市。但事實上，只要中國的交易所不下場對博，我國資本市場和西方國家一樣，根本就就有莊家，有的只是那些違規(guī)操縱股份的機構。
顯然，股市舊文化是導致中國資本市場不能健康發(fā)展和中小投資人不能建立正確投資觀的重要原因。我們必須徹底摒棄從臺灣引進的股市舊文化理論，首先從凈化股市語言入手。廢止莊家之類的賭場用語，而用機構違規(guī)者和價格操縱者取而代之，使資本市場和賭場區(qū)分開，一掃投資人“跟莊”的賭場風氣。在中國證券市場開展股市，把投資者教育扎扎實實的搞起來。
（二）股市文化與股權文化的關系
當前中國資本市場正在探討股權文化，股權文化的核心是通過誠信文化培育有良好道德素質(zhì)和專業(yè)技術水平的職業(yè)經(jīng)理人隊伍，來保護價小投資人的利益，形成良好的上市公司治理結(jié)構和組織制度。從某種意義上說，股權文化是股市文化的重要內(nèi)容。開展股市不僅要和投資者教育聯(lián)系起來，也要和股權文化基本理論的探討聯(lián)系起來。當前由于上市公司造假現(xiàn)象嚴重，我們迫切需要在中國的資本市場開展誠信運動，開展股權文化的目的是樹立上市公司經(jīng)營者從股東利益最大化的角度考慮企業(yè)的利益最大化。
如果說股權文化是從公司的角度考慮文化和誠信問題，那么股市文化則是從資本市場的角度考慮文化和誠信問題；如果說股權文化是強調(diào)經(jīng)理人的道德水平的提高，那么股市文化則涉及到監(jiān)管部門、中介機構、上市公司、投資人等方方面面文化和道德素養(yǎng)的提高。
中國資本市場的當務之急是解決股市的新文化，解決了股市的新文化問題，股權文化的探討就會迎刃而解。
（三）股市新文化的內(nèi)涵
在中國資本市場開展股市，形成中國的股市新文化。具體包括三個方面：
1.思想建設——正確的投資現(xiàn)
開展投資人教育，建立股民的神圣使命感和通過市場“看不見的手”承認人們在追逐自身盈利動機的驅(qū)使下，作出市場短線品種的選擇，而這一過程也正是增加社會共同財富，推進我國改革開放事業(yè)的過程。這是一個投資人從傳統(tǒng)的勞動參與到個人物化勞動——所形成的資本參與的進程，充分調(diào)動投資人對國家建設事業(yè)的參與意識，使參與者的盈利動機與國家經(jīng)濟的發(fā)展有機統(tǒng)一，這是對傳統(tǒng)上以犧牲奉獻來促進國家利益發(fā)展的重要補充。因此在這一過程中，投資人應該引以為榮，并值得人們贊譽。應該從正面去倡導這種投資者的道德與使命，而那種認為投資股市發(fā)不義之財?shù)钠姳仨毐晦饤墶?/p>
2.文化建設——科學侑專業(yè)知識的投資理念
在正確投資觀的指引下，必須普及股市運作的科學專業(yè)知識和法律意識，提高投資者的專業(yè)素質(zhì)，形成科學的投資理念，具體包括：(1)作理智的投資人，正確認識資本市場的風險防范；(2)學會對上市公司質(zhì)量判斷的基本知識，科學選股，不盲目跟風，實現(xiàn)資本市場價值與價格一致，作理性投資人；(3)熟悉資本市場的法規(guī)政策，對各種證券欺詐、操縱市場等違規(guī)行為能夠防范，增強自我保護；放棄“跟莊”心態(tài)，開展股市的。社會要提高不誠信的成本，只有提高投資人本身的素質(zhì)及理念。
通過投資人正確投資規(guī)和科學投資理念的建立，使之放棄撞大運和賭及跟莊共舞的心態(tài)，要從根本上學習財務知識，客觀分析股票，這是我國資本市場真正走上成熟、健康之路的根本保證，也是當前證券監(jiān)管部門開展投資者教育的重要工作內(nèi)容。
1.1中國東北地區(qū)的食物結(jié)構
我國東北地區(qū)分為黑龍江、吉林、遼寧三個省，這一地區(qū)平原遼闊，地廣人稀，自古以來物產(chǎn)、水產(chǎn)豐富，溫帶季風氣候影響下四季分明。中國傳統(tǒng)文化注重“天人合一”、“順應自然”，這些儒家思想滲透在中國人民生活的各個方面。東北地區(qū)勤勞的人民順應著“春種秋收”的自然法則，嚴格地遵守著時令周期。嚴酷寒冷的冬季將在這一地區(qū)持續(xù)半年，在交通運輸極其不發(fā)達的年代，東北人民為了克服季節(jié)對菜肴的限制，通常會提前儲備蔬菜以備過冬食用。儒學講究勤儉、節(jié)約，自古以來“勤、節(jié)、儉”都是中華民族的傳統(tǒng)美德。東北人民通常選擇營養(yǎng)價值高且價格經(jīng)濟實惠的蔬菜進行儲存，白菜、土豆、蘿卜、大蔥等成為家家戶戶必備的“過冬菜”。到了今天，交通日益發(fā)達，在寒冷的冬天菜市場上依然能看到新鮮的蔬菜和水果，但是傳統(tǒng)的人們依然保留著備冬菜的習慣。人們普遍認為時令菜才是最好的、最原汁原味的，而且價格比冬季市場上的蔬菜要便宜許多。充滿智慧的東北人民為了能更好地保存多種蔬菜，創(chuàng)造晾曬干菜、腌漬等手法來保存蔬菜，更是開創(chuàng)性地使用了“地窖”來保鮮蔬菜?！八岵恕笔菛|北最著名的腌菜，幾乎家家戶戶到了秋天都會腌一大缸酸菜。除此之外，還會腌芥菜、大蒜、茄子、蘿卜、辣椒等蔬菜。這些“過冬菜”在過去極大地豐富了東北人民冬季的餐桌，甚至在今天依然占據(jù)著東北人的餐桌。東北地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境決定東北人民只有攝取足夠的卡路里才能夠保存足夠的熱量以御嚴寒。因此，肉類不可或缺。東北人愛吃豬肉，因為豬肉喜歡煮熟后蘸蒜醬吃，或和酸菜、血腸、粉條一起燉食。東北人喜歡大燉菜，食物塊大，食材隨意，體現(xiàn)了東北人粗獷、豪放、熱情、直爽的性格，塑造了“大塊吃肉、大口喝酒”東北人典型形象的同時，也體現(xiàn)了中國儒文化中“和諧統(tǒng)一”的思想。主食方面，東北人普遍喜歡面食，面食已保存而且做法多樣，如饅頭、花卷、面條、餃子、包子等等。
1.2中國東北地區(qū)的飲食禮儀
中國自古是享譽世界的禮儀之邦，“長幼有序、恭敬辭讓，孝乃德之本、百善孝為先”是中華民族的傳統(tǒng)美德。在東北，人們性格粗獷、熱情、不拘小節(jié)，但長幼禮序是必不可少的。在東北人的餐桌，吃飯之前，長者或者地位比較高的人一般會說一些勸勉的話，或祝大家用餐愉快，或簡單明了的闡述此次吃飯的目的、聚餐的緣由?！白尣恕笔菛|北餐桌上常見的行為，一般晚輩會讓長輩先嘗菜品的味道，并讓客人多吃菜，以此來顯示好客和尊重。喝酒的時候，一般情況下，晚輩要給長輩倒酒，多少由長輩來定。敬酒的時候，晚輩的杯子與長輩的杯子相碰時要放在下面，以示尊重，正是體現(xiàn)儒學孝、悌、禮的思想。
2儒文化下韓國飲食文化特點
2.1韓國的食物結(jié)構
韓國歷史上曾是中國的藩國，在文化深受中國儒家文化的影響和滲透，“天人合一”、“陰陽五行”、“和諧統(tǒng)一”、“勤儉”等思想在飲食方面也有所體現(xiàn)。韓國地處朝鮮半島，是個三面環(huán)海的多山半島國家，優(yōu)越的氣候和土壤給予了水稻良好的生長條件。因此，韓國的主食最主要是大米，擁有極少的雜糧。在韓國，主食和副食有著明顯的區(qū)別,有主食的飯和各種副食的菜肴,一般都會有一份湯。韓國地域面積較小，海域面積較廣，因此韓國物產(chǎn)并不豐富，而水產(chǎn)相對豐富。韓國雖然物產(chǎn)不豐富，但確是一個具有豐富美食歷史的國家，韓國人飲食比較講究，韓國菜的特點為“五味五色”，將酸、甜、苦、辣、咸五種味道和紅、黃、白、綠、黑、五種顏色組合在一起，色彩鮮艷，富有食欲。韓國飲食文化對飲食顏色的追求就深受中國“陰陽五行”哲學思想的影響。韓國飲食中的五色，不僅代表方位的顏色，也象征春夏秋冬及其軸心時間。此外，這五色亦是五味，五色與五味通過菜肴的烹飪達到彼此的調(diào)和。韓國的飲食習慣也順應“天人合一”的思想，人個體內(nèi)狀態(tài)要與自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能使人能適應自然界的變化，以達到強健身體的作用。韓國人喜歡在冬天吃冷的食物、而夏天吃熱的食物。韓國人認為，冬季天氣寒冷，若進食過于燥熱，人體內(nèi)的溫度就會與外界環(huán)境的溫度相差過大，容易患感冒等疾病；同理，若在夏季貿(mào)然用冰冷的食物降低體溫也是不可取的，韓國人常常在夏季進補達到“以熱治熱”的效果。中國傳統(tǒng)醫(yī)學里有“以食療病”的思想，簡稱“食療”，借用飲食來改善身體各個方面的機能，以促進身體健康?！笆朝煛笔俏覈鴤鹘y(tǒng)飲食文化同傳統(tǒng)中醫(yī)文化有機融合的結(jié)果，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。朝鮮人民從中國的腌菜中得到啟發(fā)，研制出了頗具民族特色的腌菜，即我們現(xiàn)在經(jīng)常說的泡菜。泡菜也稱辣白菜，是韓國飲食中最具韓國特色的傳統(tǒng)風味菜肴，在韓國幾乎家家必備，餐餐必食。
2.2韓國的飲食禮儀
[關鍵詞]電影字幕“題畫詩”“題跋”
中國電影和傳統(tǒng)繪畫在創(chuàng)作實踐中所存在的深刻關聯(lián)作為一種美學現(xiàn)象已成為人們的共識。作為電影藝術表現(xiàn)力的重要元素，電影字幕會通了中國傳統(tǒng)繪畫“題畫詩”、“題跋”的藝術表現(xiàn)形式，與影片畫面、敘事結(jié)構緊密結(jié)合，營造了中國電影的獨特藝術氛圍。電影字幕主要包括兩種形式：一是演職員表的字幕和語言翻譯的字幕；二是在故事進展過程中加入的字幕。此文討論的主要是后者。這種字幕形態(tài)，在中國電影中，正是發(fā)揮了傳統(tǒng)繪畫的“題畫詩”或“題跋”的藝術功能。
一、抒情寄義，營造意境之美
眾所周知，在畫面上題詩、題跋，是中國傳統(tǒng)文人畫獨特的表現(xiàn)形式。它的形成源于書畫同源、詩畫一體，是詩歌和繪畫聯(lián)姻的產(chǎn)物。一方面，詩與畫共同的寫意性可以使整幅作品意境會通；另一方面，題詩對于繪畫的點醒，既是畫意的延伸，同時也暗含著“言志”的藝術傳統(tǒng)。明代唐寅作《秋風紈扇圖》，畫面上是一女子手執(zhí)紈扇，在庭園中徘徊，面部表情神色憂郁。畫家在畫幅題詩道：“秋來紈扇合收藏，何時佳人重感傷?請把世情詳細看，大都誰不逐炎涼!”正是因為有了畫面上詩與畫兩相映襯、相諧合一，所以才能提示觀賞者超越畫面本身去探知它的畫外旨趣，即，去感知與想象畫中人物的身世際遇和如此感傷的原因。尤其一句“請把世情詳細看，大都誰不逐炎涼!”不僅有看破世事后的勸慰，也更深層地表現(xiàn)出對于世態(tài)炎涼的感慨和憤懣。
同樣，在中國電影中，字幕較之于具象的電影畫面，可以更好地體現(xiàn)出文字給人的想象、聯(lián)想、思考功能，它與畫面的配合，更易于抒情寄意。在王家衛(wèi)的影片《2046》中，周慕云與另一個蘇麗珍在斑駁的墻邊分別后，蘇麗珍伴著音樂凄婉地走著，字幕插入：一若牡丹盛開／她站起身／走了／留下既非“是”又非“否”的答復。如果只看畫面，給人的視覺感受僅僅是一個女人凄婉地走著。而字幕的加入，使這幅畫面猶如一曲視覺詠嘆調(diào)。在影片《東邪西毒》中，一開始就是黃河起伏不定、波濤洶涌的空鏡。一組西毒和歐陽峰的快剪之后，波濤翻滾的水的背景上出現(xiàn)豎排三行的字幕：佛典有云：旗未動，風也未吹，是人的心自己在動。這些字幕猶如寫在畫卷首端的題跋，從一開始就確定了畫幅的基調(diào)，它暗示著影片的內(nèi)涵不止于重現(xiàn)一個武俠世界，而是借武俠的軀殼來探討人性和人的生存狀態(tài)問題。貝拉·巴拉茲在《可見的人電影精神》中說：“各種生動的文字符號是感情運動的書畫軌跡。它們不是抽象的，而是內(nèi)心狀態(tài)的直接再現(xiàn)?！边@里的字幕與繪畫的“題畫詩”一樣，正體現(xiàn)了創(chuàng)作者的“內(nèi)心狀態(tài)”。在影片《悲情城市》中，文清去山上看寬榮，轉(zhuǎn)達黃先生之弟死前給黃先生的留言“生離祖國，死歸祖國，死生天命，無想無念”，以及文清所言“獄中已決定，此生須為死去的友人而活。不能如從前一樣度日，要留此地，自信你們能做的我都能做”的字幕。都有“言志”的功能。
二、虛實互襯，突出形式之美
在中國傳統(tǒng)繪畫中，“題畫詩”、“題跋”對畫面構圖和意境還有一種互襯的作用。因為文字本來是一種虛象，它雖能示意，但并不代表什么東西。但是墨跡又是實在的，這就有利于構圖景物虛實的互襯。例如潘天壽喜作巨石，如果從體面上解決石頭的質(zhì)感會造成平板堵塞的感覺，所以石采用輪廓線形，又由于面積太大，因而他常在石上題跋，達到了構圖既不太實，也不太虛的感覺，而由于書法的形式美，也增加了畫面的光彩。
在電影中，當然不涉及書法的筆致美問題。但拋卻書法不談，文字與影像畫面所產(chǎn)生的互襯的關系仍然可以在中國電影中找到痕跡。根據(jù)畫面的色彩、內(nèi)容和節(jié)奏選擇適當?shù)淖帜活伾?，不僅可以豐富畫面的色彩，甚至可以起到渲染氣氛、揚抑情緒、突出重點的作用。同時，中國傳統(tǒng)的美學觀也對電影字幕的構圖提供了借鑒，例如傳統(tǒng)繪畫對自然色彩的擬人化，像“綠肥紅瘦”、“怡紅快綠”、“傷心碧”、“寒煙翠”、“青欲滴”、“綠生涼”，這些古詩人筆下的色彩感覺運用在字幕上，都會在人們的心理上產(chǎn)生強烈的震撼。關錦鵬的《紅玫瑰與白玫瑰》是字幕與畫面互襯的一個特例。這部改編自張愛玲同名小說的影片將小說文字與電影影像做了完美的結(jié)合。從片頭處，振保在旅館和過了一夜之后離開，洋溢著玫瑰般血紅色的底子上，出現(xiàn)幾行豎排的字幕：從那天起，振保就下了決心要創(chuàng)造一個“對”的世界，隨身帶著，在那袖珍世界里，他是絕對的主人。一直到影片結(jié)尾處，振保在車上與嬌蕊見面后，心情頗有起伏，一番波動之后，字幕出現(xiàn)：第二天起床，振保改過自新，又變了個好人。這中間所有的字幕都是徹頭徹尾的來自于原小說。從字幕與畫面的關系來看，它并不是畫面的書面總結(jié)，畫面也不是圖解。觀眾撇開字幕也同樣能看得懂。導演也不依靠它來敘事，或者講述人物的前史。但它插在影片中造成的那種和諧、詩意，以及難以言傳的美感，正是題畫詩在繪畫中“互襯”作用的“轉(zhuǎn)義”。
三、鋪陳敘事，創(chuàng)造戲劇之美
當電影還是“啞巴”的時候，畫面所負載的信息往往不能準確地表達出來，創(chuàng)作者多在該畫面之后的空白畫面里，插入長篇累牘的字幕作為補充說明畫面的信息。這些字幕作為介入敘事、引導戲劇性對白的手段在電影中發(fā)揮著重要作用。后來聲音的出現(xiàn)使字幕一度解放，但它并沒有就此退出電影的舞臺，反而作為一種藝術形式與畫面一起，碰撞出濃濃的詩意。
桑耶鎮(zhèn)歷史文化保護不能就保護論保護，也不能停留在對遺產(chǎn)的有限展覽上，而應結(jié)合現(xiàn)實環(huán)境，“保護下實現(xiàn)利用，嚴管下進行開發(fā)”，實現(xiàn)“保護與利用的平衡”。宏觀上，全面統(tǒng)籌鎮(zhèn)域歷史文化遺產(chǎn)，以鎮(zhèn)域自然空間為依托，以桑耶鎮(zhèn)宗教文化為根基，將遺產(chǎn)保護與地區(qū)發(fā)展結(jié)合起來，實現(xiàn)“大遺產(chǎn)”保護的構想。局部上，不僅針對遺產(chǎn)本體的保護，而且包括遺產(chǎn)環(huán)境的保護以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護”，貫徹“整體性”保護思路。在保護與發(fā)展過程中尋求平衡點，保護是基礎。桑耶鎮(zhèn)是“藏源文化的窗口”，擁有第一座佛、法、僧三寶俱全的寺院——“桑耶寺”；并且古鎮(zhèn)肌理保存良好，有大量居民生活于此。因此保護過程中應避免南京夫子廟保護改造中的“去舊建新”行為，也不能走成都“寬窄巷子”保護更新中將原居民全部遷出的道路。生活于此的居民是對當?shù)匚幕闹苯诱故荆沛?zhèn)的肌理是文物保護單位賴以生存的基礎。在保護過程中應尊重當?shù)氐娘L俗民情并對重要民居進行保護修繕；為避免人口要增長對古城古鎮(zhèn)的保護產(chǎn)生矛盾和形成巨大壓力，分散人口至古鎮(zhèn)周邊的新區(qū)。在保護與發(fā)展過程中尋求新的平衡點，是要在不損失歷史建筑的基礎上，兼顧其它使用功能。利用是街區(qū)發(fā)展的“觸媒”，歷史街區(qū)將以商業(yè)服務功能為主，居住功能為輔。如同上海的田子坊，“在保護促進利用，因利用強化保護”，通過功能置換疏散歷史街區(qū)部分居住人口。桑耶鎮(zhèn)應在保證“街區(qū)尺度不變，民居形態(tài)不變，街坊風貌不變”的基礎上對歷史街區(qū)進行利用，最終實現(xiàn)“風貌得以保護，文化得以延伸，環(huán)境得以改善，居民得以實惠，經(jīng)濟得到發(fā)展”的目標。
2.桑耶鎮(zhèn)歷史文化名鎮(zhèn)保護措施
（1）整體保護①自然環(huán)境要素保護主要包括鎮(zhèn)域地形地貌的保護和鎮(zhèn)區(qū)周邊自然山水格局的保護兩個層次。從鎮(zhèn)域來看，高山連綿不斷，北為掉瓦日那山、南為哈布日名山，整個地勢北高南低。而桑耶鎮(zhèn)區(qū)則位于鎮(zhèn)域南部，地處藏南谷地，是雅魯藏布江中游串珠狀寬谷地的其中一處。這些獨特的地形地貌成為孕育桑耶鎮(zhèn)各類歷史文化遺存的溫床，要求保護鎮(zhèn)域范圍內(nèi)的地形地貌，尤其在四個歷史文化核心保護片區(qū)周圍，嚴禁大規(guī)模的開山采石，不得人為更變已有山體輪廓，保護已形成的自然生態(tài)格局和大地景觀環(huán)境，維護境內(nèi)普曲河、善多等水系景觀，嚴禁亂砍亂伐，慎重處置各類旅游區(qū)的開發(fā)開放。同時，保護桑耶鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)幫寺日山、桑耶寺、哈布日名山、普曲河、措姆湖以及林卡、耕地林地等山水景觀要素以及它們之間的視線通廊，進一步整合城鎮(zhèn)、寺廟與山脈、水系及田園之間的關系，優(yōu)化“谷口型城鎮(zhèn)”的環(huán)境特色，強化“山—寺—城”相輔相依的傳統(tǒng)空間建設思想，形成以山為景、以寺為核、以水為界、以林為底的整體模式。在此景觀格局范圍之內(nèi)進行城鎮(zhèn)建設，應保證自然環(huán)境的歷史狀態(tài)，控制機動車輛的通行，控制建（構）筑物的建設規(guī)模和建設高度。②城鎮(zhèn)空間格局保護為了保護獨具特色的桑耶古城格局，延續(xù)其城市發(fā)展脈絡，對城鎮(zhèn)空間、街巷肌理和建筑布局等城鎮(zhèn)組成要素進行分解和剖析。從空間布局來看，城鎮(zhèn)主要分布于兩山一河之間，在澤桑公路的交通牽引之下，圍繞桑耶寺呈現(xiàn)出不完整的扇狀布局形態(tài)。從街巷肌理來看，澤桑公路東段、澤桑公路西段和艾瑪龍公路形成以桑耶寺為中心的放射狀格局。同時，由于地處谷地，城鎮(zhèn)內(nèi)部道路多較為平直?，F(xiàn)狀民居建筑也多依路而生，并受太陽日照的影響以南北向布局為主。綜上所述，桑耶鎮(zhèn)隨著歷史的變遷與發(fā)展逐漸形成了“扇形+格網(wǎng)”狀的雙重空間發(fā)展格局。尊重桑耶鎮(zhèn)在歷史長河中積淀下來的城鎮(zhèn)發(fā)展格局，保留城鎮(zhèn)生長骨架，保護城鎮(zhèn)布局中的所有文化信息。盡量減少對老鎮(zhèn)區(qū)的大拆大建，新建建筑性質(zhì)、體量、高度、色彩及形式上與歷史風貌相協(xié)調(diào)，對于嚴重影響歷史風貌的建筑予以改造。同時，建議與老鎮(zhèn)區(qū)性質(zhì)、風格不相符的新鎮(zhèn)或新的功能組團在一定的保護距離之外另辟新址，避免破壞原有的城鎮(zhèn)格局和空間景觀。（2）桑耶寺歷史文化街區(qū)保護范圍：西含桑耶寺，南至康松?？盗?，東界哈布日名山，北至澤桑公路。保護文物單位的原真性。嚴格保護桑耶寺、康松桑康林兩個歷史文化保護單位，具體措施為加大技術、資金投入，保護歷史文化街區(qū)文物保護單位的原真性，保護其作為“藏源文化窗口”的典型性。保護歷史環(huán)境的整體性。貫徹“整體性”保護思路，保護整體街巷格局、民居建筑肌理，實現(xiàn)歷史文化保護單位以及遺產(chǎn)周邊環(huán)境的整體保護。突出桑耶寺、哈布日名山白塔的標志性地位。對桑耶寺進行保護性修復，并對周邊環(huán)境進行重點保護和設計，突出桑耶寺以及哈布日名山白塔作為全城標志性景觀節(jié)點的地位。要求周邊建筑環(huán)境與桑耶寺協(xié)調(diào)統(tǒng)一，高度以不超過烏孜大殿高度的1/2為宜。
3.結(jié)語
這是一個小小的例子。但是，這個例子喻示了一個重要事實的浮現(xiàn)：電子技術成為一系列新型大眾傳播媒介的催生婆，這些傳播媒介形成的沖擊波正在打開生活的種種傳統(tǒng)界限，重新書寫一批著名范疇的涵義，諸如自然與文化，虛構與現(xiàn)實，私人空間與公共空間，科學與神話，生與死，遠與近，進步與落后，權力與民主，財富與貧窮，如此等等。一批傳統(tǒng)界限的消失產(chǎn)生了一系列亦真亦幻的恍惚之感。對于親眼目睹電子傳播媒介歷史演變的人說來，技術與自然之間的分界依然清晰可辯；可是，如果下一代人心目之中的電話機或者電視機如同窗外樹木一樣"自然"，與生俱來，那么，二者不都是他們所置身的"現(xiàn)實"嗎？
迄今為止，電子傳播媒介已經(jīng)積累了一大批意味深長的問題：電影給人們的視覺開啟了什么？電影工業(yè)昭示了文化生產(chǎn)方式的哪些根本改變？城市人口每日耗費幾個小時的觀看電視節(jié)目？電視與教育、書籍以及兒童成長之間如何產(chǎn)生聯(lián)系？中等發(fā)達國家的電話普及率是多少？移動電話改變了哪些生活觀念？計算機聯(lián)網(wǎng)為金融活動帶來了什么？網(wǎng)絡精英是哪一代人的偶象？如何利用互聯(lián)網(wǎng)從事政治競選和商業(yè)信息？詳盡地搜集種種統(tǒng)計數(shù)據(jù)之后，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，電子傳播媒介已經(jīng)進駐生活的每一個角落，并且形成一個巨大的網(wǎng)絡。這個網(wǎng)絡正在對社會的經(jīng)濟、文化和行政組織產(chǎn)生深刻的改造。種種傳統(tǒng)儀式--例如，政治或者宗教聚會，師生授受的教育形式以及活躍在一個個村落的社戲--正在被電波、電纜、芯片和集成電路所摧毀。技術的力量正在清除這些文化儀式擁有的象征符號。麥克盧漢認為，媒介是人類身體的延伸；如果人類的身體因為媒介的配置而發(fā)生變異，如果人與機器的結(jié)合體正在形成某種新型的單元，那么，這種身體與機器組織的社會必將放大和引申上述的種種變異。新技術的內(nèi)化與文化的轉(zhuǎn)型同時發(fā)生。一些理論家甚至主張按照生物學的原則理解機械，某些機械正在跨越生命與非生命之間的界限。馬克·波斯特認為："人類對于身體的機器復制過程已經(jīng)到達這一時刻：人類正在以電腦和一般意義上的電子媒介交流系統(tǒng)對人腦進行一點一點的復制。一種智能性的機械身體如今已成為工業(yè)、科技和大學圈內(nèi)許多人士夢寐以求之物。"這時，機械、電子技術與主體建構之間復雜的聯(lián)系必須得到正視。（1）電子傳播媒介對于主體的形成是一個無可回避的問題。這個意義上，正面提出和闡述"電子文化"這個概念已經(jīng)時機成熟。相對于印刷文化和紙張的社會，電子傳播媒介是否誕生了另一種文明？如果說，種種歷史湮久的遺址和古老的典籍還如此引人注目，那么，無論如何，人們沒有理由對于即將進入的另一種文明視若無睹。
在大多數(shù)人那里，電子傳播媒介的崛起通常被視為一種進步的標志。這不僅因為電影、廣播、電視或者互聯(lián)網(wǎng)相繼為大眾的日?，F(xiàn)實制造了巨大的快樂；更為重要的是，新型傳播媒介的問世往往是與進一步的民主和開放聯(lián)系在一起的。歷史證明，媒介的壟斷時常導致符號的壟斷；反之，符號的解放必然吁求媒介的解放。相對于報紙，電視顯然提供了一個遠為廣泛的公共空間。不同的性別、年齡、文化階層都可能圍繞電視形成種種共同體。電視分別被視為稱職的安慰者、孤獨者的伴侶、新聞中心或者良師益友。盡管如此，許多人仍然抱怨電視是一種單向的發(fā)射。電視仍然壟斷了信息的收集、組織、編輯、詮釋和。因此，計算機互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)再度激動了人們。許多人看到，計算機互聯(lián)網(wǎng)正在將這些權力歸還大眾?；ヂ?lián)網(wǎng)是無中心、無權威的?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅最大限度地敞開了門戶，而且，互聯(lián)網(wǎng)的特征是大眾與傳播媒介的互動。
所以，人們對于解放之中所包含的另一些新型的隱蔽枷鎖不易察覺。人們往往忽略了，電子傳播媒介的強大功能之中存在強大的控制。的確，電視是一扇觀察世界的窗口，這扇窗口正在向人們展示無邊無際的經(jīng)驗，人們仿佛從這個窗口躍入一個不同尋常的天地；然而，如果人們察覺到，如此之多的人面對的是同一扇窗口之中的相同景象，那么，人們就會意識到這個窗口隱藏的另一種威力。無論是呼吁、召喚、勸誡還是發(fā)號施令，電視的符號體系和傳播范圍都是無可匹敵的。如果說電視發(fā)射臺的部分權威來自機械的力量，那么，互聯(lián)網(wǎng)的無中心網(wǎng)絡結(jié)構--互聯(lián)網(wǎng)的進出路徑是分散的--同樣得到了強大的技術支持，網(wǎng)絡似乎是一個自由出入的空間。海關、邊防線、國界、遼闊的海域和崇山峻嶺--這些傳統(tǒng)的空間柵欄對于互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)失效。民族國家賴以劃定的地理界限正在被漫不經(jīng)心地跨越。然而，令人意外的是，技術知識和語種突然顯示了比地理位置遠為重要的意義。沒有一定軟件知識和技術的人無法在網(wǎng)絡之中自如地馳騁，計算機程序的編寫者已經(jīng)事先指定了人們所能馳騁的范圍；另一方面，英語是網(wǎng)絡空間的通行語種--不諳英語的人進入網(wǎng)絡之后常?？帐侄鴼w。換言之，只有受過良好教育和通曉英語的人才能更多地享有網(wǎng)絡所提供的種種優(yōu)惠。人們無法想象，一個文盲可以利用網(wǎng)絡制造不凡的機遇。這個意義上，網(wǎng)絡提供的自由是以享有某些社會條件為前提。這即是另一種新型的限制。因此，在我看來，必須在雙重視域之中考察電子傳播媒介的意義：電子傳播媒介的誕生既帶來了一種解放，又制造了一種控制；既預示了一種潛在的民主，又剝奪了某些自由；既展開了一個新的地平線，又限定了新的活動區(qū)域--雙重視域的意義在于，人們的考察既包含了肯定，又提出了批判；既充當伯明翰學派的子弟，又扮演法蘭克福學派的傳人。也許，人們沒有必要急于確定一個結(jié)論，一個肯定或者否定電子傳播媒介的評價。人們需要的是分析和展開，從而看到哪些方面呈現(xiàn)為一種解放，哪些方面又呈現(xiàn)為一種控制。許多時候，電子傳播媒介考察的雙重視域幾乎同時開啟。如同人們意識到的那樣，多數(shù)電子傳播媒介不是逐漸從民主轉(zhuǎn)向保守，從開放轉(zhuǎn)向封閉，或者將局部的微型解放納入總體性的權威體系；在我看來，二者之間基本不存在某種辯證的轉(zhuǎn)換。電子傳播媒介的解放和控制幾乎是同時發(fā)生的，解放和控制均與電子傳播媒介的技術特征聯(lián)系在一起。電視是一個眾所周知的例子。如果電視臺沒有如此強大的發(fā)射功率，電視又怎么能得到如此之多觀眾的擁戴？另一方面，如果電視臺運行的費用不是如此之高，廣告商又怎么能如此規(guī)模地包攬文化權力，裁定電視節(jié)目的趣味，甚至充當唯一的裁決？
這提示人們充分地關注電子傳播媒介的性質(zhì)。這時，人們迅速地想到了麥克盧漢的著名論點：媒介即信息。媒介傳播什么內(nèi)容并不重要，重要的是媒介的性質(zhì)所傳送的信息。機械的意義不在于機械本身，而在于機械如何為人類所使用。麥克盧漢在這個意義上反復地闡述了印刷術與電子傳播媒介的意義，例如，"電力時代生活中的新結(jié)構和新形貌，越來越多地與機械時代陳舊、線性和切割的研究方法和分析工具相沖突。"電子傳播媒介甚至改變了傳統(tǒng)的擴張式社會組織模式而產(chǎn)生了彼此糾纏和相互擁擠的內(nèi)向性"爆炸"。（2）所以，技術程序的意義是決定性的，不同的傳播媒介將會改變既有的信息。鮑德里拉形象地闡釋了麥克盧漢的觀點："鐵路帶來的’信息’，并非它運送的煤炭或旅客，而是一種世界觀、一種新的結(jié)合狀態(tài)，等等。電視帶來的’信息’，并非它傳送的畫面，而是它造成的新的關系和感知模式、家庭和集團傳統(tǒng)結(jié)構的改變。"（3）
雖然麥克盧漢的論點曾經(jīng)遭受異議，但是，媒介的性質(zhì)具有不可低估的意義--人們至少必須意識到電子傳播媒介與葛蘭西所說的文化霸權之間的關系。所以，J·希利斯·米勒在麥克盧漢論點之上進一步說："媒體的變化將改變信息。換個方式說，’媒體就是意識形態(tài)’。"J·希利斯·米勒認為，阿爾都塞所說的意識形態(tài)國家機器包括了出版、無線電和電視等大眾傳播媒介。"新的電傳技術現(xiàn)在生產(chǎn)出用以取代所有這些的新形式。這些新媒體--電影、電視、因特網(wǎng)--并不僅僅是以未被改變的形式傳播意識形態(tài)或真實內(nèi)容的被改動的母體。它們構成它們所’輸送’的內(nèi)容，并任意把那個’內(nèi)容’改造成該媒體本身所強加的信息的表達。"（4）J·希利斯·米勒察覺到，電子傳播媒介不僅決定性地改變了日常生活的肌理，而且大規(guī)模侵入政治生活、社區(qū)生活和社會生活。"對于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性、民族主義和國際主義、抵制全球金融資本主義霸權的各種手段、意識形態(tài)、大學、性別、種族和階級等所有那些問題都由于我的這樣一個信念而曲折地表達出來，即新傳媒技術是所有這些領域的決定性因素。"
J·希利斯·米勒解釋說，衡量電子技術的巨大突破決非僅僅局限于科學范疇。盡管發(fā)明者并沒有蓄意地制造某種社會變革，或者預見這些發(fā)明的后果，但是，這些發(fā)明還是制造了一次深刻的文化斷裂。J·希利斯·米勒贊同地引述了德里達的觀點：電子傳播媒介終結(jié)了傳統(tǒng)的文學、哲學、精神分析學甚至愛情信件。他們認為，上述學科均是與印刷文明乃至民族國家觀念、言論自由的權利結(jié)合在一起的。電子傳播媒介正在刷新這一切。德里達甚至斷言，政治制度退居第二位。民族國家的地位沒落了。電子傳播媒介侵入家庭和民族，混淆了種種內(nèi)與外的界限。個體、自我、隱私、家庭、工作地點、大學等等無不隨之改觀。更為嚴重的是，"它們也威脅到我們的這樣一個假定，即政治行動基于某一特定的地域，具有明確邊界、種族和文化統(tǒng)一性的一個特定民族國家。"J·希利斯·米勒總結(jié)說，"民族國家自治性的衰落或削弱，新的電子社區(qū)在電腦空間中的發(fā)展，具有新的人類感性的一代人的可能產(chǎn)生--這是新的電傳制度產(chǎn)生的三個結(jié)果。"有趣的是，J·希利斯·米勒并未像許多思想家那樣對于電子技術的未來憂心忡忡；他期望電子傳播媒介的開放性可能產(chǎn)生新的革命性聯(lián)合--因為"新電傳技術可能是資本主義創(chuàng)造的，但這種技術超越了創(chuàng)造者而具備了自己的力量和生命。"相對于印刷文明，某些權威可能因為電子傳播媒介的啟用而得到了千百倍的擴大；但是，這不等于說接受主體的能動性完全消失。人們無寧說，這是一個未確定的因而也充滿了創(chuàng)造可能的新型空間--只有意識到這一點，人們才會充分意識到隱藏于大眾之間的潛力。
傳播媒介與文化類型之間的歷史呼應是一個十分重要的問題。麥克盧漢認為，石頭是穿越縱向時間、粘合許多時代的媒介，紙張卻傾向于聯(lián)結(jié)橫向的空間，建立政治帝國或者娛樂帝國。（5）的確，新舊石器時代與青銅器時代的文化風格不得不追溯至傳播媒介的性質(zhì)與構造。結(jié)繩紀事不可能產(chǎn)生微積分，長篇小說不會銘寫于甲骨或者竹簡之上，機械復制技術的成熟徹底滌除了藝術周圍神秘的崇拜氣氛，互聯(lián)網(wǎng)絡對于傳統(tǒng)的作者與版權等概念提出了重大的挑戰(zhàn)。谷騰堡發(fā)明的印刷術如何徹底地撼動了宗教、政治、科學和文學，印刷文明與現(xiàn)代民族國家的形成具有哪些聯(lián)系，法律、規(guī)章制度和特定的民族意識形態(tài)如何利用印刷機器得到不斷強化，這是許多人倍感興趣的題目。巍峨的皇宮、朝廷奏議、烽火傳訊、旌旗獵獵--這些歷史景象與電視機里的競選政治、電子信息組織的立體戰(zhàn)爭分別屬于不同的文明。如果說，寓所之中的家庭是一個傳統(tǒng)的社會空間，那么，這個社會空間正在遭受電子傳播媒介--從電話、電視到計算機網(wǎng)絡--的徹底改造。從信息的攫取、購物形式到身體的快樂，一系列變異或顯或隱地陸續(xù)發(fā)生。一切都在證實，傳播媒介不僅是文化生產(chǎn)與文化傳播的工具，同時，傳播媒介還決定了文化的類型、風格以及作用于社會現(xiàn)實的方式和范圍。
如同歷史揭示的那樣，早期的統(tǒng)治階級控制傳播媒介的主要目的在于壟斷文化和知識，生產(chǎn)維護主導權威的意識形態(tài)，并且造就一支加固政治秩序和經(jīng)濟秩序的文化衛(wèi)士--巫師、史官、僧侶以及一大批騷人墨客無不程度不同地從屬于這一支龐大的隊伍。近現(xiàn)代社會，尤其是大眾傳播媒介崛起之后，商業(yè)與市場經(jīng)濟愈來愈多地介入傳播媒介的爭奪戰(zhàn)。從報紙、平裝書到電視、計算機互聯(lián)網(wǎng)，文化的生產(chǎn)能力、生產(chǎn)規(guī)模和傳播范圍日益強大，文化的成分與功能也日益復雜。經(jīng)濟基礎、上層建筑和意識形態(tài)之間形成的地形圖之中，文化是被決定的；文化如同經(jīng)濟活動以及政治活動的副現(xiàn)象。但是，電子傳播媒介的運行至少表明，文化的"反作用"--文化對于社會的組織和控制--功能急劇地增強。全球化時代的形成可以部分地視為電子傳播媒介的杰作。許多時候，電子技術的勝利怎么估價都不過分。當然，這并非主張文化決定論或者技術至上，但是，人們不得不看到，印刷文明所形成的"文化"、"經(jīng)濟""政治"等一系列傳統(tǒng)范疇正在遭到瓦解和重組。電子傳播媒介時代，文化與經(jīng)濟之間的邊界開始消失，文化生產(chǎn)本身正在成為最為強盛的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)之一。電視的影像生產(chǎn)產(chǎn)生了巨額的利潤，眾多網(wǎng)站競相涌向股市，這一切無不暗示了電子傳播媒介、文化生產(chǎn)與經(jīng)濟的共謀關系。電子傳播媒介所傳播的內(nèi)容是一種"文化"，電子傳播媒介的運作方式是一種相當?shù)湫偷慕?jīng)濟活動。許多時候，電子傳播媒介充分證實了阿多諾對于文化工業(yè)的闡述："文化工業(yè)的全部實踐就在于把裸的贏利動機投放到各種文化形式上。甚至自從這些文化形式一開始作為商品為它們的作者在市場上謀生存的時候起，它們就或多或少已經(jīng)擁有了這種性質(zhì)。但是，在那時，它們對利潤的追求只是間接的，仍不失它們的自治本質(zhì)。文化工業(yè)帶來的新東西是在它的最典型的產(chǎn)品中直截了當?shù)?、毋庸喬裝地把對于效用的精確的和徹底的算計放在首位。"（6）雖然文化、商品、經(jīng)濟利潤、意識形態(tài)各個環(huán)節(jié)的并非一脈相承，但是，人們不得不承認，文化與經(jīng)濟正在前所未有地交織為一體，共存共榮；文化對于物欲的抗拒意義正在縮減乃至喪失。電子傳播媒介的符號體系、機械性能、運行費用、傳播效果無一不在為文化資本與經(jīng)濟資本的合作推波助瀾。對于電子傳播媒介說來，需要一門政治經(jīng)濟文化學。所以，電子傳播媒介對于現(xiàn)實的影響、支配以至于重塑是多維度的。從個體的身份歸屬、種族文化的面貌、意識形態(tài)的建構到國民經(jīng)濟總產(chǎn)值，電子傳播媒介正在形成某種核心。這個意義上，出現(xiàn)鮑德里拉式的斷言并不奇怪--現(xiàn)實正在變成符號的模仿。無論是反抗還是順從，這一切乃是人們深陷其中的歷史環(huán)境。
大眾傳播媒介--尤其是電子傳播媒介--是文化研究的重要區(qū)域。盡管"文化研究"的內(nèi)涵仍然眾說紛紜，但是，文化研究已經(jīng)時髦地成為顯學?；蛟S，"文化研究"的概念模糊不定即是一個意味深長的現(xiàn)象。這表明了文化研究游離于傳統(tǒng)學科的程度--人們無法援引傳統(tǒng)學科的范疇予以界定。理查德·約翰生認為，文化研究"必須是跨學科的（有時是反學科的）。"相近的意義上，詹姆遜將文化研究稱之為"后學科"。（6）許多時候可以說，文化研究的考察不是以某一學科的疆界為活動半徑。這時，人們必須意識到問題的兩個方面：第一，文化研究之所以成為顯學，至少證明了文化研究的興盛恰逢其時。無論如何命名這個時代，人們都可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今所遇到的問題是綜合性的。例如，電子傳播媒介的考察必須聯(lián)合文學、符號學、社會學、經(jīng)濟學、傳播學，如此等等。換言之，傳統(tǒng)的學科地圖已經(jīng)無法分配和有效地處理這些問題，文化研究是一種以問題為中心的描述與分析。盡管跨學科的分析也將產(chǎn)生另一些后繼的疑問，但是，至少在目前，文化研究顯示了突破學科疆域之后的巨大活力。從考察的對象到考察問題的方式，許多文化研究因為拋開了陳陳相因的程式而富于開創(chuàng)性。其次，文化研究成為顯學之后的一個危險是被重新體制化。人們可能重新設立某些文化研究的規(guī)章和模式，予以定型，從而為大學或者研究機構再度增添一個新的學科。表面上，學科提供了某種理論框架與學術規(guī)范；然而，這一切是知識生產(chǎn)、分類、占有與分配所形成的后果。所以，學科時常有意地呈現(xiàn)了什么，聚焦了什么，或者隱藏了什么，掩蓋了什么--學科的所聲稱的"普遍真理"并非如此地普遍。在我看來，跨學科的意義不在于設立一個超級大型學科，跨學科的意義在于解除既有學科的遮蔽，開啟傳統(tǒng)學科框架背后的盲區(qū)。對于文化研究說來，拒絕體制化--拒絕重新演變?yōu)橐粋€固定學科--的動力源于日?，F(xiàn)實的啟示。日常現(xiàn)實的壓力時常使學科的框架搖搖欲墜。文化研究拋開了精英主義、經(jīng)院主義的習氣，文化研究不再依據(jù)某個學科的傳統(tǒng)版圖--例如，文學，歷史或者經(jīng)濟學--指定一個超凡的獨立舞臺，這包含了回歸日?，F(xiàn)實的企圖?？疾祀娮觽鞑ッ浇榈臅r候，我所搜集的許多材料來自《參考消息》、《南方周末》等日常讀物。它們的確不是經(jīng)典，但是，它們是一個有力的說明--說明電子傳播媒介已經(jīng)多大程度地演變?yōu)槿粘，F(xiàn)實的組成部分。當然，回歸日?，F(xiàn)實決不是撤消理論分析的另一種說法。犀利的理論分析往往是學科給予的不可放棄的遺產(chǎn)。文化研究必須保持日?，F(xiàn)實與理論分析之間的強大張力。從歷史性演變的描述到有線電視頻道某一個黃金時段的娛樂節(jié)目，從符號學的闡述到計算機網(wǎng)絡虛擬生存的經(jīng)驗，大理論與日常現(xiàn)實的結(jié)合無疑是文化研究引人入勝的風格之一。
注釋：
（1）參見馬克-波斯特《第二媒介時代》，南京大學出版社2000年版，12、192、23、24頁
（2）《麥克盧漢精粹》，南京大學出版社2000年版，248，259頁
（3）波德里亞《消費社會》，南京大學出版社2000年版，132頁
（4）J·希利斯·米勒《現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與新技術制度》，《文藝研究》2000年5期，以下J·希利斯·米勒的引文均出于此文
（5）同（2）
根據(jù)新時期背景下，大學生寢室文化建設要求分析，大學寢室文化的內(nèi)容主要包含四個方面：物質(zhì)、制度、精神以及行為文化。其中物質(zhì)文化是指大學生寢室文化的基礎，主要包含室內(nèi)基礎設施、布局、環(huán)境以及各種生活用品的擺放等，它屬于大學生寢室文化建設的硬件部分。物質(zhì)文化的建設對于寢室其他形態(tài)的文化存在和發(fā)展有著一定的奠定意義，合理的物質(zhì)文化有助于美化寢室環(huán)境，并且達到影響學生，凈化學生心靈的目的。這種物質(zhì)文化中包含著強大的精神動力。因此，大學生寢室文化中的物質(zhì)文化必須要引起相關領導以及學生的重視，共同為構建良好的寢室環(huán)境不斷努力，促進大學生在優(yōu)秀的寢室環(huán)境中形成正確的世界觀、人生觀以及價值觀，樹立良好的道德情操。制度文化，它作為大學生寢室文化的重要保障，有助于規(guī)范大學生的生活行為秩序，以規(guī)范化的制度來規(guī)范學生的行為，提高大學生寢室文化的管理，規(guī)范的寢室文化制度對于學生的教育有著重要的影響，不僅可以幫助學生第一課堂教育以外的約束力，并且可以激勵學生塑造健全的人格和行為規(guī)范。讓學生在制度下，規(guī)范學生自身的言談舉止，養(yǎng)成良好的生活習慣，因此制度文化對于大學生寢室文化的建設有著非常重要的影響意義。精神文化，精神文化建設有助于幫助學生形成正確的觀念和道德情操，它作為寢室文化的核心內(nèi)容。具體包含著人際關系、道德準則、價值趨向以及精神風貌等內(nèi)容，精神文化在建設過程中能夠幫助時學生養(yǎng)成良好的行為習慣，促進宿舍成員之間和諧共處，達到育人的目的，并且對于塑造學生完美的人格有著一定的教育作用。行為文化，它屬于大學生寢室文化的表現(xiàn)內(nèi)容之一。有助于規(guī)范學生的交往行為、道德行為等，它主要以實踐為表現(xiàn)形式，直接反映學生的思想觀念和精神文化的內(nèi)涵，并且以人性化的管理方式對學生有著積極的影響，推動了高效思想政治教育工作的不斷進步。
二、大學生寢室文化建設與思想政治教育的關系
大學生寢室文化作為校園文化建設的重要場地，并且為高校思想政治教育提供了有利環(huán)境，因此正確認識大學生寢室文化與高校思想政治教育之間的關系，有助于推動大學生寢室文化建設，體現(xiàn)大學生寢室文化的影響力。筆者通過自身實踐工作經(jīng)驗總結(jié)歸納到：大學生寢室文化與高校思想政治教育的關系表現(xiàn)在三個方面：二者相互作用、相互影響。優(yōu)秀的大學生寢室文化可以促進學生在和諧的寢室環(huán)境中接受思想政治教育，進而樹立積極向上的人生態(tài)度，以高尚的道德情操，提高自身的綜合素質(zhì)，最終達到思想政治教育的目的。因此，為了充分利用構建大學生寢室文化來開展對高校思想政治教育工作的開展，要求高校領導者要在日常思想政治教育工作中正確認識大學生寢室文化與高校思想政治教育之間的關系，促使二者相互促進、相互影響，發(fā)揮積極的效益；高校思想政治教育對大學生寢室文化有著影響作用。構建和諧、優(yōu)秀的寢室文化主要以理論為指導，堅持社會主義先進文化的發(fā)展方向，并且要遵循文化發(fā)展的規(guī)律，促進高校思想政治教育工作對大學生寢室文化的建設有著積極的影響意義；最后，大學生寢室文化為思想政治教育開辟了新的道路。為了發(fā)揮高校思想政治教育的意義，通過開展大學生寢室文化建設，增強對大學生政治教育領域，提高思想政治工作的實效性，以高校寢室文化的建設來促進思想政治教育的順利實施。
三、大學生寢室文化建設的現(xiàn)狀及存在的問題
目前，各大高校的教育都在不斷改革和創(chuàng)新，大學生寢室文化建設已經(jīng)成為大學教育的重要內(nèi)容之一。筆者針對淮陰師范學院美術學院的1000多名大學生進行“大學生寢室文化調(diào)查”，并且針對大學生寢室文化建設的現(xiàn)狀及其存在的問題進行了具體分析，最終認為：在高校寢室文化建設中引入思想政治教育機制十分有必要，通過加強思想政治教育來促進大學生寢室文化的建設，幫助學生形成正確的世界觀、人生觀以及價值觀、在高尚的道德情操以及積極的思想態(tài)度中，促進學生全面發(fā)展，培養(yǎng)合理的社會主義現(xiàn)代化建設人才，以較強的綜合素質(zhì)，增強學生的社會競爭力，進而促進大學生寢室文化不斷建設和完善。
（一）大學生寢室文化建設的現(xiàn)狀分析
根據(jù)調(diào)查，其結(jié)果表明：淮陰師范學院美術學院1000多名大學生的寢室文化建設現(xiàn)狀表現(xiàn)為：
1、在物質(zhì)文化方面：由于學院人數(shù)在逐年增多，造成寢室內(nèi)基礎設施不到位，并且對學生的學習和身心健康造成了一定程度的影響。根據(jù)大學寢室環(huán)境和基礎設施現(xiàn)狀了解到，這些硬件對于寢室文化的建設遠遠不夠；
2、在制度文化方面：雖然高校都開始重視對寢室文化制度的規(guī)定，但是具體的調(diào)查結(jié)果表明；83.2%的學生認為制度對學習的影響比較大，78.5%的學生認為制度對于身心影響比較大，65%學生認為對寢室管理制度比較滿意。制度并沒有發(fā)揮較大的作用，調(diào)查表明：學生希望學校對寢室管理制度在規(guī)定過程中，要倡導以學生為主體，將管理與教學相結(jié)合，體現(xiàn)學生自我管理，自我教育的效力；
3、精神文化方面：調(diào)查結(jié)果表明：83.4%的學生認為大學生寢室的文化氛圍比較樂觀。寢室成員之間相互關心、成員之間能夠和諧共處。各個成員之間的行為對于規(guī)范自己的行為習慣有著重要的影響意義，但是從整體上分析，學生對寢室文化的滿意程度不高；
4、在行為文化方面：大學生寢室文化活動呈現(xiàn)多樣性，并且達到提升學生能力的目的，但是，根據(jù)調(diào)查結(jié)果表明：學生參與校院文明宿舍評比的人數(shù)占到82.4%，經(jīng)常參與文體活動的人數(shù)不多，學生缺乏一定的積極性。從學生寢室成員之間的交往分析，各個成員之間的人際關系比較和諧，遇到問題時能夠和諧溝通，最終解決。但是大學生寢室文化還需要進一步加強和完善，要根據(jù)學生的愛好以及興趣等，多組織文體活動，充分調(diào)動學生的積極性以及相互配合，共同發(fā)揮大學生寢室文化的不斷建設。
（二）大學生寢室文化建設過程中存在的問題分析
大學生寢室文化建設有助于促進學生身心健康的發(fā)展，以健康、和諧的寢室環(huán)境，不僅滿足了大學生物質(zhì)需求，而且為學生創(chuàng)造了良好的學習環(huán)境，另外，寢室文化的建設對于推動高校思想政治教育工作有著重要的影響。筆者通過自身工作實踐經(jīng)驗總結(jié)歸納到：大學生寢室文化在建設過程中存在的問題表現(xiàn)在：
1、物質(zhì)文化方面：由于各部門缺乏協(xié)作意識，這就大大降低了寢室文化建設的效率，并且受到傳統(tǒng)思想的影響，高校并沒有將寢室文化建設納入到學生的長遠發(fā)展計劃中，忽視了寢室文化建設對整個校園文化建設的作用，學生普遍認為只需要改善寢室的硬件設施，因此這就忽視了現(xiàn)代化的設計理念以及實用價值。寢室文化中物質(zhì)方面，由于相關的配套實施不夠健全，這就使得與學生追求的高質(zhì)量生活存在一定的差距，學生無法實現(xiàn)學習、娛樂一體化的生活環(huán)境。另外在寢室樓道內(nèi)并沒有為學生提供舒適的寢室環(huán)境，沒有發(fā)揮寢室樓道的特色文化，不利于學生的生活和學習成長。
2、制度方面：目前，高校的制度文化不夠完善，這就制約著寢室文化的建設，另外在制度上缺乏科學性、合理性。具體表現(xiàn)在：寢室管理人員的素質(zhì)不高，受到自身文化水平以及政治素養(yǎng)的限制，不利于學校寢室文化的建設，達不到高校思想政治教育的目標。寢室管理制度內(nèi)容缺乏，在制度中沒有體現(xiàn)以學生為本的管理理念，忽視了人性化教育。最后制度文化對于學生自治組織機構不夠健全，并沒有發(fā)揮調(diào)動學生積極性和主動性的作用，不利于學生提高自身的管理意識以及綜合素質(zhì)，處于一種被動狀態(tài)。
3、精神文化方面：根據(jù)實踐調(diào)查表民，學生寢室文化在建設中由于缺乏合理的手段和方法，使得寢室文化建設與思想政治教育出現(xiàn)了偏差，限制了寢室文化建設發(fā)揮育人的功能，在強調(diào)“管理”的過程中，忽視了對學生的思想政治“教育”，出現(xiàn)了許多不良的現(xiàn)狀，大大影響了寢室精神文化氛圍，對于發(fā)揮育人作用有一定的負面影響。
4、行為文化。在大學生行為文化中缺乏創(chuàng)新性，這就影響和限制了寢室文化建設。具體表現(xiàn)在：寢室文化在建設中并沒有發(fā)揮教育功能。在具體開展過程中主要以文體娛樂為主，忽視了專業(yè)性教育活動的開展，并沒有意識到寢室文化建設是為了培養(yǎng)大學生樹立正確的世界觀、人生觀以及良好的生活態(tài)度和行為規(guī)范，另外，在受到網(wǎng)絡文化的沖擊下，高校領導缺乏對網(wǎng)絡功能的認識，并沒有充分利用網(wǎng)絡資源對學生加強思想政治教育，以及寢室文化建設，影響了教育效果，不利于學生身心健康以及正確觀念的形成。
四、大學生寢室文化建設的對策分析
根據(jù)調(diào)查表明，大學生寢室文化建設過程中存在諸多問題，這些問題嚴重制約著校園文化建設，以及高校思想政治教育功能的發(fā)揮，筆者通過多年教育實踐工作經(jīng)驗，總結(jié)并歸納到一些對策，改善大學生寢室文化建設的問題，充分調(diào)動大學生積極參與和配合寢室文化建設，并且達到思想政治教育的目的。具體對策表現(xiàn)在：
（一）創(chuàng)設優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)文化環(huán)境
在提高高校寢室基礎設施建設中要體現(xiàn)人文關懷，按照學生的需要合理規(guī)劃，在寢室樓的設計方面，要融入現(xiàn)代化設計理念，保障大學生個人隱私，為學生提供多方面的寢室環(huán)境，有助于發(fā)揮寢室文化建設的育人作用，進而提升大學生思想政治教育的影響力。
（二）建立健全制度文化體系
學校要建立一套比較完善的管理制度，體現(xiàn)管理育人、服務育人的功能，保證該制度在實行過程中，能夠促進大學生養(yǎng)成良好的生活習慣，最終達到提高思想政治教育的目的。因此在，寢室文化建設中，在制度方面要將“管理”與“育人”相結(jié)合，體現(xiàn)人性化的教育理念；另外在制度中要體現(xiàn)學生為主體的作用，有助于實現(xiàn)大學生寢室文化建設的自我管理、自我服務以及自我教育的目的。
（三）以社會主義核心價值體系的精神文化建設
必須以堅持社會主義核心價值體系，引導大學生構建現(xiàn)代化的寢室文化建設，最終形成良好的精神文化氛圍，在宣揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，教育和引導學生樹立正確的人生觀、以較高的思想覺悟，在大學學習和生活中不斷提升自我，鼓勵學生不斷追求生命的價值。
（四）以網(wǎng)絡平臺弘揚積極的寢室行為文化
在豐富的網(wǎng)絡資源中，讓學生充分利用，積極推進寢室文化建設，進而加強對高校文化建設，促進大學生思想政治教育工作。在高校領導的引導下，要鼓勵學生不斷創(chuàng)新，構建特色文化。另外還需要加強寢室文化活動的教育性，充分發(fā)揮寢室文化活動的積極作用，促進學生全面健康發(fā)展。另外，對于塑造大學生健全的人格有著積極的作用。
五、總結(jié)
讓村里的男士們進行大鼓的訓練，這樣鑼鼓隊、秧歌隊山歌隊等都建立起來，農(nóng)民在農(nóng)閑的時候也不會感到無聊寂寞，將大家組織在一起進行演練，不僅讓大家的空閑時間充足起來，更是加大了農(nóng)村的文化市場建設機制與氛圍。對于農(nóng)村的文化建設一定要做好監(jiān)管力度，村民文化程度有限，極易受不健康文化的侵害，對于這點，縣級以上文化主管部門應加大監(jiān)管力度，并可在各村級組建一支文化協(xié)管員隊伍，對村里集市上販賣的不健康書籍、期刊或者盜版光碟及時的制止以及禁止販售，對于村民購買要嚴格的制止，村里也應該大力的宣傳健康的文化氛圍，讓村民能夠自己分辨什么是不健康文化，做好村里的文化市場監(jiān)管，弘揚健康的文化?，F(xiàn)在很多的不健康文化正在逐漸在村里進行，像文化，分裂國家的文化等，這些都需要村里重視起來，大力禁止，積極宣傳，打擊這些不良文化的發(fā)展，建立一個健康良好的文化氛圍。
2大力發(fā)展農(nóng)村文化市場
農(nóng)村文化市場的建立，極大的符合社會主義精神文明的建設，建立農(nóng)村文化市場，極大地豐富了的農(nóng)村的精神文化生活，使得農(nóng)村的文化環(huán)境得到改善，人們不再是閑的沒事的時候東家長西家短的亂說，而是大家聚集在一起，共同的做一件十分有意義的事情，對于文化市場除了上面所提的鑼鼓秧歌之外，還應該組織村民定時觀電影，在村里組織觀看電影，與國家重視的電影下鄉(xiāng)活動極大的密切聯(lián)系起來，這樣能更好地提高村民的文化認識水平，這樣也極大地縮短了與城市文化發(fā)展的水平，電影可以有選擇的觀看，要選擇那些利于村民精神文化發(fā)揮的電影。同時，對于農(nóng)村的文化建設，也應該因地制宜，發(fā)展適合本地村民的文化機制，社會主義新農(nóng)村的發(fā)展也極大的需要建設農(nóng)村的文化市場，政府大力的扶持，嚴格把關，把不利于農(nóng)民發(fā)展的文化垃圾清除出去，村社加大監(jiān)管力度，每天宣揚積極健康的文化，可以開展每日一說的課題，每天由專人通過喇叭向村民宣傳健康的文化知識，文化意識，同時讓村民積極的響應村社號召?？h級政府也應該加大監(jiān)管力度，及時的與村社聯(lián)系查看，組織村民到鎮(zhèn)上或者縣里進行參觀學習，看一下其他地方的文化發(fā)展氛圍，這樣對于自己以后的文化發(fā)展也會有極大的益處，所以政府應該重視農(nóng)村的文化市場發(fā)展，建立一個健康積極的文化環(huán)境，逐漸地讓村、鎮(zhèn)、縣達到一體化發(fā)展，協(xié)調(diào)發(fā)展水平，共同進步。
3結(jié)束語
