發(fā)布時(shí)間：2023-01-28 12:05:32
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化傳承與創(chuàng)新論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
合肥作為中國歷史文化名城、全國著名的園林城市、優(yōu)秀旅游城市，素有“三國故地、包拯家鄉(xiāng)”之稱，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，底蘊(yùn)深厚。保護(hù)和傳承好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)展合肥市優(yōu)秀特色文化，促進(jìn)文化傳承，弘揚(yáng)民族精神，建設(shè)“大湖名城，創(chuàng)新高地”的合肥具有重要作用。本文在多次實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，嘗試探尋問題的癥結(jié)所在，并總結(jié)具有合肥地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的新思路。
一、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀
作為廬劇的發(fā)源地―合肥，為了保護(hù)和傳承好本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，2005年下半年以來，由合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心組織有關(guān)專家進(jìn)行了多次合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目資源普查工作。經(jīng)過普查，登記的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共有238項(xiàng)。截止2013年我市共有其中 “廬劇”、“巢湖民歌”“紙箋加工技藝”、“洋蛇燈”4項(xiàng)入選國家級 “非遺” 名錄保護(hù)項(xiàng)目；“火筆畫”等11項(xiàng)入選省級“非遺”名錄項(xiàng)目；“犟驢”等71項(xiàng)市級“非遺”保護(hù)項(xiàng)目以及“包家花船”等90項(xiàng)縣區(qū)級“非遺”名錄項(xiàng)目；全市共有86名代表性傳承人，其中國家級4人、省級11人，市級26人，縣區(qū)級45人，同時(shí)，建立了合肥市“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”數(shù)據(jù)庫以及比較完備的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目傳承人的資料檔案。其涵蓋了生產(chǎn)生活習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)日、手工技藝、歌舞曲藝、游藝競技等各個(gè)方面。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和必要性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類民族民間傳統(tǒng)文化的寶貴資源，是人類幾千年來勞動和智慧的結(jié)晶，對人類的生存和發(fā)展具有獨(dú)特的意義，因此它值得我們珍惜、呵護(hù)。但是經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得較大進(jìn)展的同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也受到不同程度的沖擊，隨著經(jīng)濟(jì)和社會高速發(fā)展，部分項(xiàng)目甚至面臨瀕危的現(xiàn)狀，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具有實(shí)物形態(tài)，使其較之有形的文化遺產(chǎn)在識別、保護(hù)方面都有一定的難度；同時(shí)又由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的特性，也使其在歷史變革與時(shí)代沖擊時(shí)比有形文物更加脆弱，比有形文物更容易消逝。正是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)上的這種困難性和其本身的這種脆弱性，對它的保護(hù)和傳承才顯得更加的迫切。
三、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承面臨的問題
很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是經(jīng)口口相傳、口傳心授、言傳身教的技藝、民俗、傳說因老人的離逝而失傳，同時(shí)，在利益的驅(qū)使下，人們對傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識不足，過度開發(fā)、破壞、毀滅文化資源原貌，致使出現(xiàn)了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因人而存、因人而亡的局面，最終造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流逝與失傳。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承缺乏管理人員及研究隊(duì)伍致使難以適應(yīng)當(dāng)前的工作需求。如以民間工藝美術(shù)大師劉祝華及其弟子劉凱為代表的合肥“火筆畫”最具合肥地方特色，是江淮地區(qū)流傳甚廣、極具群眾基礎(chǔ)的一種民間手工工藝，在題材、內(nèi)容上進(jìn)行了創(chuàng)新并形成獨(dú)自的流派，但是當(dāng)今社會在不斷變化，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已滲透至各方面，文化生活也呈多元化發(fā)展；一些民間藝人、技藝已不再受現(xiàn)代年青人的追捧，由于傳承人缺失等多種因素，許多像“火筆畫”這樣極具歷史價(jià)值的民間美術(shù)及其制作技藝目前已處于瀕危失傳的境地，亟待國家和社會加大力度搶救和保護(hù)。加之專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)不足，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到有效、及時(shí)的記錄、整理和保護(hù)，甚至一些已經(jīng)記錄和整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料和實(shí)物，面臨損毀和再次流失的危險(xiǎn)。
四、結(jié)合合肥地域特色，探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的有效途徑
（1）普查與保護(hù)同步推進(jìn)，創(chuàng)新工作機(jī)制，加大培訓(xùn)力度，完善基層普查隊(duì)伍。合肥市每年定期舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、保護(hù)工作培訓(xùn)班，以基層文化干部專業(yè)技術(shù)繼續(xù)教育培訓(xùn)班為平臺，邀請省、市專家授課并進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作培訓(xùn)，培養(yǎng)了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基層專業(yè)工作人員和骨干；充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站人員和“三老”（老干部、老教師、老藝人）的作用。按照“三不漏”（不漏線索、不漏村鎮(zhèn)、不漏門類）的要求，各縣（區(qū)）及鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立普查工作領(lǐng)導(dǎo)組，建立縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)級普查網(wǎng)絡(luò)，聘請的老干部、老教師、老藝人等擔(dān)任義務(wù)普查員，走村串戶地訪問調(diào)查，搜集第一手普查資料并建立健全了比較完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和項(xiàng)目檔案；
合肥市把普查與保護(hù)工作并舉，如我市“廬劇”入選國家“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”之后，市廬劇院在重新修訂《合肥市廬劇藝術(shù)保護(hù)和發(fā)展條例》的基礎(chǔ)上，制定出《“廬劇”保護(hù)措施和實(shí)施方案》，成立了“安徽省廬劇研究會”；組織編撰了出版《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查匯編?合肥卷》一書，全面介紹了我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
（2）加強(qiáng)對傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)，暢通保護(hù)與傳承的渠道。傳承人作為傳遞非物質(zhì)文化的關(guān)鍵，以活著的傳統(tǒng)、活著的文化形式生活在民間。由于大部分傳承人年歲已高或社會活動能力有限，處于社會底層，往往成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化鏈中最需要加以保護(hù)的脆弱部分。我們通過采取政府津貼或補(bǔ)貼的方式資助傳承人，以命名的方式吸引傳承人，以完善的政策措施保護(hù)傳承人。
采用多渠道、多形式、多途徑的立體化人才培養(yǎng)架構(gòu)，拓寬人才培養(yǎng)渠道。充分發(fā)揮社區(qū)、中小學(xué)、高等院校的主渠道作用，注重專業(yè)人才的培養(yǎng)。積極與安徽大學(xué)等高校合作，開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必修課或選修課，將民間藝術(shù)列入大學(xué)綜合素質(zhì)課程；在中小學(xué)各個(gè)學(xué)段開設(shè)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的課程，從小孩子開始培養(yǎng)他們對民族文化的認(rèn)同感，努力培養(yǎng)和造就新一代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，促使他們健康成長，確保優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在祖國現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮應(yīng)有的作用；同時(shí)，舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)班等多種形式，傳承民間手工技藝。如每年暑期合肥市文化館與媒體聯(lián)辦了“民間絕活免費(fèi)培訓(xùn)班”； 免費(fèi)向群眾開放 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”展覽廳以及剪紙、鐵字展室等既擴(kuò)大了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的宣傳，又提高了人們保護(hù)民族民間文化的意識。
（3）將流行元素加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中去，讓其煥發(fā)生機(jī)和活力。作為民間藝術(shù)實(shí)踐者和傳承人，為了推動一種文化遺產(chǎn)的前進(jìn)甚至延長其生命力，大膽地嘗試讓流行元素加入到了古老的文化遺產(chǎn)中，讓它煥發(fā)出新的活力。如糖畫藝人張?jiān)破紝⒔陙砹餍械南惭蜓蚺c灰太狼、流氓兔等動畫形象融入糖畫制作中去，深受小朋友和青年人的喜愛。盡管讓傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得新生的難度比較大，但只要推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前進(jìn)，讓更多的文化，寶貴的文化遺產(chǎn)在瀕于滅亡之際，重新為大眾認(rèn)可和熱愛也是大有可能的。
（4）充分利用文化館（站）優(yōu)勢保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
文化館作為政府設(shè)立、向公眾開放，組織開展、指導(dǎo)、輔導(dǎo)、研究群眾文化藝術(shù)活動，并提供公共文化產(chǎn)品和公共文化服務(wù)的公益性文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，承擔(dān)部分政府的責(zé)任，保護(hù)好當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)正是其社會功能發(fā)揮的體現(xiàn)之一。因此，充分發(fā)揮文化館（站）的優(yōu)勢，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有得天獨(dú)厚的條件。
首先，利用文化站人才隊(duì)伍的優(yōu)勢，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化館（站）是舉辦群眾文化活動的帶頭人，有著大量的人才資源，在群眾文化中起著重要的引導(dǎo)作用；近年來，合肥市文化館不斷培訓(xùn)老員工，引進(jìn)高學(xué)歷人才，使其工作人員具備各種專業(yè)才能，文化水平較高，而且文化館內(nèi)還有一大批資深的藝術(shù)骨干、專家學(xué)者等，在工作中能承擔(dān)起自己專業(yè)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有關(guān)職責(zé)，這都為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作起到了重要的人力和智力的支持。
其次，利用文化館（站）的陣地優(yōu)勢，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。合肥市在市、區(qū)（縣）文化館均成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心；合肥市文化館開設(shè)了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳”、“剪紙傳習(xí)所”、“面塑傳習(xí)所”等，發(fā)揮文化館（站）具有適應(yīng)群眾活動的場地及設(shè)施，具有開展培訓(xùn)、交流、展示活動的陣地優(yōu)勢，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供了一定的硬件條件。不久我們將搬進(jìn)群眾文化活動中心（合肥市文化館新館），新館開設(shè)一個(gè)近兩千平方米的“民間、民俗文化展廳”，常年免費(fèi)為群眾提供一個(gè)展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的陣地。
（5）突出地域特色，樹立形象，打造品牌。通過開展主題鮮明、形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查和保護(hù)宣傳活動，營造了全社會參與普查的良好氛圍。以“文化遺產(chǎn)日”為契機(jī)，合肥市每年都在明教寺、包公祠、李府、三國新城遺址等多處文物旅游景點(diǎn)安排一系列圖文聲像的宣傳活動；同時(shí)，為了動態(tài)的加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，合肥市通過各種方式和途徑展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，積極推薦傳承人到境外表演，如選送我市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“紙箋加工技藝”劉靖、“火筆畫”傳承人劉凱赴澳門參加“濃墨艷彩展風(fēng)華安徽省、河北省春節(jié)習(xí)俗展”，將我市最具地域風(fēng)格和代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目通過現(xiàn)場技藝展示的方式，向澳門民眾展現(xiàn)出安徽文化的博大精深。
（5）重視硬件建設(shè)，搭建信息平臺。合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心工作領(lǐng)導(dǎo)小組設(shè)立專門辦公室；建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳”、“剪紙傳習(xí)所”、“面塑傳習(xí)所”、“木雕傳習(xí)所”并長期免費(fèi)對外開放；合肥市連續(xù)舉辦的地新春文化廟會，民俗展示活動中，集中展示近年來我市民俗民間特色文藝活動，如：廬劇專場匯演、洋蛇燈展演等以及以火筆畫、鐵字、泥塑、剪紙藝術(shù)為主的工藝、雕塑展示等。
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[關(guān)鍵詞] 歸化 異化 文化差異
doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.08.031
一、引言：問題的提出
在全球化和文化轉(zhuǎn)向的大背景下，電影是娛樂、傳播文化以及增進(jìn)國際交流的一種大眾化、方便快捷的重要渠道。電影名起著畫龍點(diǎn)睛的作用，因而電影片名的翻譯也顯得至關(guān)重要。
在各學(xué)報(bào)和《電影文學(xué)》、《電影評介》及其他刊物上有多篇關(guān)于電影片名翻譯研究的論文。近幾年關(guān)于電影片名翻譯的碩士論文也呈逐年增加的態(tài)勢，但目前學(xué)術(shù)界對影片名的翻譯研究多局限于目的論、功能對等、文本類型的角度研究歸化異化翻譯策略，即：直譯、意譯、音譯和創(chuàng)譯等；對韋努蒂的異化歸化理論存在誤讀的情況，甚至把直譯意譯簡單地等同于異化和歸化；散見的論文研究視角過于單一和整齊，大多集中在片名的翻譯策略和原則方面的研究，而忽略片名翻譯的文化性及多層面性；影片名的翻譯質(zhì)量良莠不齊甚至存在誤譯；同部影片存在多個(gè)譯名，譯名繁多，譯名不統(tǒng)一，針對這一現(xiàn)狀，何躍敏(1997)曾《當(dāng)前西片譯名中的問題與對策》探討這一文化現(xiàn)象；學(xué)術(shù)論文中中英文影片混雜、分類不清；所舉的分析案例局限于少數(shù)幾部電影片名，重復(fù)多，缺乏新意。
鑒于此，本文旨在從翻譯策略、翻譯倫理和文化的角度分析歸化異化理論指導(dǎo)下的電影片名的翻譯，將電影片名的翻譯置于文化領(lǐng)域中，主要以奧斯卡最佳影片和中國部分著名的獲獎影片為研究對象，關(guān)注文化因子的傳遞和文化差異的處理。
二、電影片名翻譯實(shí)踐研究
學(xué)術(shù)論文中對電影片名翻譯的研究較早見于外語類核心刊物的是吳敏于1995年發(fā)表于《中國翻譯》第五期上的論文《淺談英語片名的翻譯》。在吳的論文中著重探討了英語電影片名翻譯的三種譯法：直譯，意譯，直譯加意譯（參見吳敏,1995）。此后，陸續(xù)有學(xué)者發(fā)表文章探討具體的片名譯法（賀鶯,2001;毛發(fā)生,2002等）。
也有一些學(xué)者從文化差異的角度，把片名翻譯置于文化大環(huán)境中去考察（參見盧志君,龔獻(xiàn)靜,2003;,2009等）。鄭玉琪，王曉冬從英漢翻譯原則的角度對電影片名的翻譯進(jìn)行過研究，在論文中提出“電影片名翻譯時(shí)應(yīng)該遵循的三條基本原則，即信息傳遞原則、美學(xué)欣賞原則和文化重構(gòu)原則”(鄭玉琪,王曉冬,2006/2008(2009))。張廣法則從后殖民理論視角來研究中文影片的英譯,并提出“異化翻譯策略可以抵抗強(qiáng)勢文化的文化霸權(quán)，確立其文化身份，促進(jìn)多元文化健康發(fā)展”(張廣法,2009:105)。
歸化異化與電影片名翻譯的結(jié)合也大多探討的是關(guān)于片名翻譯的策略以及翻譯中究竟是主歸化還是主異化的問題。林婷婷提出“異化為主、歸化為輔的文化翻譯策略”(林婷婷,2004:104)。文紅認(rèn)為“異化翻譯手法是翻譯中應(yīng)采取的主要趨勢”(文紅,2007:177)。關(guān)于電影片名翻譯究竟采取何種策略，也有學(xué)者提出不同看法。在對英漢電影片名翻譯實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，朱婉瑩在其碩士論文中提出“歸化能夠創(chuàng)新”(朱婉瑩,2008)。王伶伶和賈立瑩基本贊同這一觀點(diǎn)，前者認(rèn)為電影片名的翻譯應(yīng)以“歸化為主、異化為輔”(王伶伶,2009:159)，后者認(rèn)為“歸化理論仍將在英漢翻譯中長久占主導(dǎo)地位”(賈立瑩,2009:29)。而大多數(shù)的學(xué)者則認(rèn)為“歸化和異化是辨證統(tǒng)一的兩個(gè)對立面。面對翻譯中存在的文化差異，優(yōu)秀的譯作應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，靈活合理而又恰到好處地使用這兩種翻譯方法”(吳爽,2005:56)。李鑫、李瑞、趙利娟等也基本持相同觀點(diǎn)，認(rèn)為“歸化和異化，這兩種策略是相輔相成，既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系”(參見李鑫,2007;李瑞,2007;趙利娟,2009)。徐建國、吳遠(yuǎn)等則提醒譯者應(yīng)“把握好歸化和異化的‘度’，既不能過于異化，讓譯語觀眾不知所云；又不能過于歸化，造成原名語言和文化特色的喪失”(徐建國,2007:30;吳遠(yuǎn),2007:55)。
三、歸化異化指導(dǎo)下的電影片名翻譯實(shí)證研究
勞倫斯•韋努蒂(Lawrence Venuti)曾于1986年在Criticism 28(Spring)雜志上發(fā)表名為The Translator’s Invisibility(譯者隱形)的論文中首次明確提出了“歸化翻譯”(domesticating translation)和“異化翻譯”(foreignizing translation)的概念 (參見Robinson,2007:97)。并在前人研究的基礎(chǔ)上，在其著作《譯者的隱形――翻譯史論》中再次明確提出“歸化法”(domesticating method)和“異化法”(foreignizing method)，并認(rèn)為施萊爾馬赫“堅(jiān)持譯者只能在兩種翻譯策略中作出選擇：一種是歸化法，即從我族中心主義出發(fā)，使異域文本屈從于目的語文化價(jià)值觀，將作者帶回本國；一種是異化法，即偏離民族中心主義，壓制目的語文化價(jià)值觀，標(biāo)示原文的語言和文化差異，將讀者派送出國”(Venuti,2004:20)。自此，韋努蒂明確提出并沿用“歸化”“異化”這一對術(shù)語，并在吸收各家思想的基礎(chǔ)上旗幟鮮明地提出并完善自己的歸化異化理論，尤其是其“彰顯”異質(zhì)(otherness)的“差異性”異化理論(參見Venuti2008.4.14日給張景華博士的復(fù)信，轉(zhuǎn)引自張景華,2009:123)。
歸化異化不僅僅是翻譯策略更是一種道德態(tài)度。韋努蒂認(rèn)為“異化……是在譯文中表達(dá)的對外語文本和外國文化的一種道德態(tài)度。不僅是策略，還有詞語的選擇和外語文本的選擇，都可能產(chǎn)生異化的效果”(郭建中,2008:43)。關(guān)于此，郭建中教授評論說“他（韋努蒂）是要強(qiáng)調(diào)異化是一種道德態(tài)度，而不僅僅是一種翻譯策略；至于涉及到翻譯策略的問題，也是指選擇某種策略所產(chǎn)生的道德影響，重點(diǎn)還是指道德態(tài)度”(郭建中,2009:35)。因此，郭教授專門撰文澄清翻譯界對韋努蒂的歸化異化的誤解。他指出“歸化和異化的術(shù)語，主要是指對外語文本和外國文化的道德態(tài)度，是指翻譯文本的選擇和翻譯策略的選擇所產(chǎn)生的道德影響”(同上:34)。
歸化具體到電影片名的翻譯中是指運(yùn)用通順的話語策略正確地傳達(dá)原片名的語言信息和文化信息，選用目的語觀眾熟知的表達(dá)方式和文化意象來傳播異域文化。而影片名翻譯中的異化是指運(yùn)用抵抗式翻譯策略(resistancy translation strategies)或采用偏離主流價(jià)值觀的陌生的表達(dá)方式來保留原片名的異域風(fēng)情。不同的翻譯策略的選擇涉及到對外語文本和外國文化的不同的道德態(tài)度，因此，在電影片名的翻譯中，歸化和異化是有方向性的，涉及到語言和文化兩方面的歸化和異化。其最根本的出發(fā)點(diǎn)就是弘揚(yáng)本民族（漢）文化，爭取文化身份的認(rèn)同和確立。
在英漢電影片名翻譯中有很多歸化的經(jīng)典譯名，如：You Can’t Take It With You（《浮生如夢》）、Lolita（《一樹梨花壓海棠》）、Marty（《君子好逑》）、My Fair Lady（《窈窕淑女》）、Rebecca（《蝴蝶夢》）、Waterloo Bridge（《魂斷藍(lán)橋》）等，影片的漢譯中都借用中國耳熟能詳?shù)脑娫~和典故，采用歸化式翻譯，很好地加入了中國元素，巧妙地運(yùn)用中國的詩詞典故替換拗口的英文人名和地名/建筑名等。既文雅含蓄地點(diǎn)明了電影的主題又能激起中國觀眾的觀看欲望，獲得受眾的強(qiáng)烈共鳴。這也正是造就經(jīng)典譯名的一個(gè)重要原因。尤其是《一樹梨花壓海棠》、《蝴蝶夢》和《魂斷藍(lán)橋》等經(jīng)典譯名成功地對原片名進(jìn)行了文化意象的重構(gòu)，將中國的傳統(tǒng)文化、經(jīng)典詩詞和民間傳說等中國元素移植到對原片名的文化解讀中。
電影《Lolita》講述的是一個(gè)中年男子與14歲少女洛麗塔之間的愛情故事。影片譯名“一樹梨花壓海棠”典自宋代文學(xué)家坡調(diào)侃友人張先的詩句：“十八新娘八十郎，蒼蒼白發(fā)對紅妝。鴛鴦被里成雙夜，一樹梨花壓海棠?！鼻宄瘎⑼^也有類似佳句“二八佳人七九郎，蕭蕭白發(fā)伴紅妝。扶鳩笑入鴛幃里，一樹梨花壓海棠?！笨梢?，詩句“一樹梨花壓海棠”是老夫少妻的文雅說法，和原片名的故事內(nèi)容很吻合。該譯名妙就妙在恰到好處地點(diǎn)明了電影的主題，又用經(jīng)典詩句重構(gòu)了原作的文化意象并富有文學(xué)氣息。另外，電影《Waterloo Bridge》譯為《魂斷藍(lán)橋》典自中國古代著名的一個(gè)民間傳說“藍(lán)橋會”。藍(lán)橋會講述了一個(gè)凄美的愛情故事，故事的男女主人公相識于藍(lán)井邊，雙雙死于藍(lán)橋下，歌頌了男女主人公對愛情的忠貞。巧的是電影《魂斷藍(lán)橋》中的主人公相識和陰陽相隔的地點(diǎn)都是滑鐵盧橋。民間傳說和電影故事開始的地點(diǎn)和結(jié)束的地點(diǎn)都是相同的。因此，無論是從凄美的結(jié)局還是內(nèi)容上講，譯名都完全符合電影的主題，并且將電影的文化意象重構(gòu)為“藍(lán)橋會”這一獨(dú)具中國特色的民間傳說?？芍^是又一經(jīng)典譯名成就了電影界一部經(jīng)典力作。
英漢電影片名翻譯中也不乏成功的異化翻譯譯名，如：The Seven Year Itch（《七年之癢》）、The Sound of Music（《音樂之聲》）、Rain Man（《雨人》）、Casablanca（《卡薩布蘭卡》）等。這些都是較典型的經(jīng)典的異化翻譯電影片名譯名，其中“七年之癢”是地地道道的舶來詞，隨著該電影的知名度提升，“七年之癢”已經(jīng)成為婚姻和職場的流行語。由此可以看出異化翻譯可以豐富本族語并影響受眾的思想?！坝捌斎氲耐瑫r(shí)，國外的意識形態(tài)、生活方式也在潛移默化地影響著國人的思想”（杜文，2008:53）。而影片《The Sound of Music》譯為《音樂之聲》，《Rain Man》譯為《雨人》，從形式上看是屬于嚴(yán)式翻譯，運(yùn)用直譯法取得了異化的效果，尤其是譯名“雨人”更激起了觀眾想一睹為快的觀看欲望。而《Casablanca》譯為《卡薩布蘭卡》則是采用音譯法而保留了原片名的異域風(fēng)情從而達(dá)到異化的效果。在此之前，該影片曾有一個(gè)高度歸化的譯名“北非諜影”，但是觀眾們記住了“卡薩布蘭卡”而近乎遺忘了“北非諜影”。成功的異化譯名使名不見經(jīng)傳的達(dá)爾貝達(dá)市因更名為卡薩布蘭卡市而名聲大噪成為摩洛哥第一大城市。同名城市的知名度提高也使得該部影片受到更多更廣泛的關(guān)注而永久地被定格為奧斯卡經(jīng)典影片。從《北非諜影》到《卡薩布蘭卡》表明了同一個(gè)影片名的翻譯既可以歸化也可以異化，也體現(xiàn)了從歸化向異化發(fā)展的趨勢。
在漢英電影片名翻譯中也體現(xiàn)出了語言和文化兩方面的歸化和異化。例如：《梁山伯與祝英臺》譯為New Romeo And Juliet，《開國大典》譯為The Birth of New China，《霸王別姬》譯為The King Parts With His Favorites 等則屬于歸化譯法，《臥虎藏龍》譯為Crouching Tiger Hidden Dragon，《花木蘭》譯為Mulan等則屬于異化譯法。New Romeo And Juliet從文化上對原片名進(jìn)行了歸化，將中國梁山伯與祝英臺的愛情絕唱重構(gòu)成西方的羅密歐與朱麗葉的愛情故事。文化意象的重構(gòu)使國外觀眾更容易理解電影故事內(nèi)容，不失為一個(gè)佳作?！堕_國大典》、《霸王別姬》則是從語言上對原片名進(jìn)行歸化，采用地道的英語表達(dá)方式，分別譯為The Birth of New China和 The King Parts With His Favorites，從而準(zhǔn)確地傳達(dá)一些有別于西方的說法和語言信息（如：“開國”和“姬”），達(dá)到便于國際文化交流的目的，弘揚(yáng)中國文化，將外國文化請進(jìn)來，讓中國文化走出去。《臥虎藏龍》、《花木蘭》等影片名的翻譯則分別采用直譯和音譯的方法達(dá)到異化翻譯的效果，將中華龍的文化和花木蘭等英雄人物傳播到外國。長久以來“龍”在中西方的形象都是差異很大的，在中國，“龍”代表正義和吉祥，而在西方則代表邪惡和禍祟。通過正確的片名翻譯有利于改變西方對于龍的誤解，有助于外國人正確地認(rèn)識中國。龍文化漸漸地得到了西方的認(rèn)可，有影片為證：《李小龍傳》在引入中國以前，原英文片名為Dragon: The Bruce Lee Story。其中就選用了Dragon一詞，由此可以看出西方國家對李小龍和中國功夫的喜愛以及對中華龍的認(rèn)可。因此，“為了達(dá)到最充分準(zhǔn)確的文化交流，對電影片名的翻譯不能簡單地偏向于完全采用歸化或者完全采用異化的單一翻譯策略，而應(yīng)該根據(jù)不同電影片名特點(diǎn)。兩種策略相結(jié)合，既最大限度地遵循目標(biāo)語文化的主流價(jià)值觀，滿足譯入語觀眾的心理與文化需求。又盡量考慮到原汁原味的語言和文化意象”(李妍妍,2009:59)?！皻w化和異化是辨證統(tǒng)一的兩個(gè)對立面。面對翻譯中存在的文化差異，優(yōu)秀的譯作應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，靈活合理而又恰到好處地使用這兩種翻譯方法，進(jìn)而引發(fā)深層次文化上的反省”(吳爽,2005:56-60)。
在電影片名的翻譯中歸化和異化策略要運(yùn)用適度?！半娪拔幕庀蟮姆g應(yīng)該從發(fā)展的角度去考慮,結(jié)合觀眾的實(shí)際需要,把握好歸化和異化的度,既不能過于異化,讓譯語觀眾不知所云,又不能過于歸化,造成原名語言和文化特色的喪失。電影翻譯既受原名文本約束又富于創(chuàng)造性,翻譯時(shí)應(yīng)充分認(rèn)識語言文化差異,正確把握觀眾的接受能力,確定歸化和異化的策略”(張瑞,2008:79)。如：Forrest Gump 譯為《阿甘正傳》就優(yōu)于《福雷斯特•岡普》， Amadeus譯為《莫扎特（傳）》好于《阿瑪?shù)纤埂?。對于拗口的外國人名等過于音譯則使譯名顯得過于異化，也使觀眾感到過于陌生，不知所云。尤其是Amadeus，為大家熟知的就是莫扎特，而非專業(yè)人士很少知道莫扎特全名是沃爾夫?qū)?#8226;阿瑪?shù)纤?#8226;莫扎特，所以譯成《阿瑪?shù)纤埂返扔谑菬o效譯名，顯得過于異化反而達(dá)不到應(yīng)有的良好效果。影片One Flew Over The Cuckoo's Nest在臺灣被譯成《飛越杜鵑窩》，也是過于直譯而造成的誤譯，相比之下大陸和香港的譯名《飛越瘋?cè)嗽骸穭t與電影的主題相符顯得更合理些。
四、結(jié)語
“電影片名是文字意義和文化內(nèi)涵的有機(jī)體，它應(yīng)能提示影片主要內(nèi)容，反映一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)”(盧志君 龔獻(xiàn)靜, 2003:47)。一個(gè)好的電影片名翻譯不僅要傳遞原片名的語言信息而且要正確地傳遞其足夠的文化信息和文化意象并處理好文化差異。此外，還應(yīng)從波蘭和愛爾蘭過度異化翻譯，導(dǎo)致本族語言文化缺失的發(fā)展困境的案例中得出啟示：在電影片名翻譯中應(yīng)重視本族文化的傳播和傳承。
正如杜文指出“影片輸入的同時(shí)，國外的意識形態(tài)、生活方式也在潛移默化地影響著國人的思想。西方經(jīng)濟(jì)實(shí)力上的強(qiáng)大使其文化也變得強(qiáng)勢，我們現(xiàn)在所面臨的正是強(qiáng)勢文化向弱勢文化輸入時(shí)的情況。這時(shí)如果一味盲目采用異化翻譯理論，那么導(dǎo)致的則不是對強(qiáng)勢文化霸權(quán)的抵抗，而是對自身文化規(guī)范的顛覆，會使目的語受眾在不知不覺中強(qiáng)化了文化他者的意識，反而加快了文化入侵的進(jìn)程，這將帶來極其嚴(yán)重的后果（杜文，2008:53）。
葛校琴也提醒國內(nèi)學(xué)者“從強(qiáng)勢文化到弱勢文化，在某種程度上，歸化的翻譯有時(shí)卻能對強(qiáng)勢文化之文化霸權(quán)形成一種抵抗，而異化的翻譯卻有可能顛覆譯語規(guī)范，破壞本來也許就不堪一擊的譯語和譯語文化，也許是在不經(jīng)意中，淪為文化殖民主義者的同謀。異化的策略作為與西方強(qiáng)勢文化抗衡的手段有其重要的現(xiàn)實(shí)意義”(葛校琴,2002:35;2008:294)。
在國際交流中，英語是強(qiáng)勢文化而漢語則相對屬于弱勢文化。因此，在我國，在電影片名翻譯中應(yīng)根據(jù)翻譯的方向不同以及譯出語和譯入語的強(qiáng)弱勢來區(qū)別對待歸化和異化。在譯入外來影片時(shí)宜采取歸化為主異化為輔的翻譯策略，譯出本國影片時(shí)宜采取異化為主歸化為輔的策略，加入中國元素，弘揚(yáng)本族文化。在影片名的翻譯中使歸化異化相輔相成相得益彰，以期譯出高質(zhì)量的電影片名譯名。
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【】內(nèi)容是作者注釋
一、從音樂學(xué)研究的宏觀總體視角出發(fā)，于潤洋說：“一個(gè)國家和民族的發(fā)展，如果只重視自然科學(xué)的研究，從長遠(yuǎn)來看，是要付出代價(jià)的。研究音樂的理論，中國有幾千年的歷史傳統(tǒng)，但作為近代意義上的學(xué)科發(fā)展，其時(shí)間并不長。嚴(yán)格地按照近代音樂學(xué)學(xué)科體系的發(fā)展來算，應(yīng)該是從建國以后音樂學(xué)系的建立，突出的發(fā)展是改革開放的20多年，我們已經(jīng)初步建立起音樂學(xué)的學(xué)科體系，中國音樂學(xué)的總體學(xué)科框架已經(jīng)形成。音樂學(xué)學(xué)科是屬于理論思維的范疇，如果一個(gè)民族的音樂文化要發(fā)展，缺少了音樂學(xué)的理論也是很難達(dá)到高峰的。”趙宋光認(rèn)為：“任何學(xué)術(shù)科目的建設(shè)，都需要有社會分工，由群體協(xié)作。像音樂學(xué)這樣一個(gè)相關(guān)領(lǐng)域異常多樣的藝術(shù)學(xué)學(xué)科，更是如此。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，無論在東方還是西方，音樂學(xué)研究事實(shí)上已經(jīng)形成細(xì)密的分工。但是，分工的細(xì)密卻又往往使研究者視野狹窄，漸漸遠(yuǎn)離了對于研究對象的完整理解，各種見解彼此隔閡，乃至互相貶低，無謂爭吵。這就迫切需要在被分工劃開的群體之間加強(qiáng)溝通，尋找共同話語，開展群體協(xié)作?！睆埱罢J(rèn)為：“我們需要誠實(shí)的態(tài)度，老老實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印，認(rèn)真翻譯、介紹和研究人家的第一手資料，把西方一百五十多年來最具代表性、影響最大的學(xué)術(shù)著作翻譯過來，認(rèn)真地加以研究，這樣才會學(xué)到人家的真東西，也才會發(fā)現(xiàn)他們的問題在哪里?！辈⑻岢觯骸皵U(kuò)展音樂學(xué)研究的范圍，開拓新的研究方法，把單科的研究，與多學(xué)科交叉的綜合研究結(jié)合起來，把靜態(tài)的封閉的局部研究，拓展為動態(tài)的開放的跨文化研究?！薄拔覀儗κ澜缫魳穼W(xué)的最大貢獻(xiàn)應(yīng)在于，我們?nèi)绾窝芯亢米约旱臇|西，從各個(gè)角度把中國音樂(其中也包括極其豐富的各少數(shù)民族音樂)的特點(diǎn)和規(guī)律研究深，研究透，把它寫成有分量的論文和專著，介紹到國外去?！敝芎：暾f：“音樂學(xué)的研究要落實(shí)到切實(shí)需要落實(shí)的問題上去。要注意1.發(fā)現(xiàn)問題；2.問題明確化；3.分析問題；4.構(gòu)成問題的實(shí)質(zhì)是什么?學(xué)術(shù)研究，不應(yīng)該把簡單的問題復(fù)雜化。綜合思維，應(yīng)該是把每一個(gè)要素搞清楚，要素關(guān)系才需要綜合。天人合一，為什么?是生活態(tài)度，還是科學(xué)方法。方法是工具，仍然是問題和目的。問題意識應(yīng)該得到加強(qiáng)，而不應(yīng)該將方法論抬到無限高的地步?，F(xiàn)象，要用實(shí)證的方式；概念的關(guān)系就應(yīng)該用思辨的方法。其次，為人類知識的大廈提供一種切實(shí)的建設(shè)，而不是似是而非的個(gè)人看法?！?/p>
二、從當(dāng)代音樂學(xué)學(xué)科建設(shè)和各分支學(xué)科的研究與發(fā)展的層面，許多專家發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。于潤洋就音樂學(xué)的學(xué)科建設(shè)問題發(fā)表了三點(diǎn)意見：“1.擴(kuò)大學(xué)科的學(xué)術(shù)研究視野：這是一個(gè)世界性的問題，西方也存在此問題。我們的狀況不令人滿意的是，學(xué)科之間相互溝通與交融不夠。我們的學(xué)科是從西方來的，西方的思維是一個(gè)分析的思維，它自然地形成各個(gè)分支；中國的思維是普遍聯(lián)系的、綜合的思維，這一點(diǎn)我們特別要加深認(rèn)識。我理解音樂學(xué)的學(xué)科本身具有很強(qiáng)的邊緣性，它的子學(xué)科本身也具有邊緣性。我們要吸取其它各學(xué)科的東西，一個(gè)學(xué)科的發(fā)展，常常是出現(xiàn)在交叉點(diǎn)上。我主張要關(guān)注人文學(xué)科的發(fā)展，包括自然科學(xué)的發(fā)展。2.方法論上，要加強(qiáng)理論與歷史的融合；應(yīng)該有一個(gè)基本的立足點(diǎn)，我的經(jīng)驗(yàn)及通過我接觸過的理論，我覺得是歷史唯物論與歷史辯證法。當(dāng)然還要關(guān)注當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展，重要的是吸收，吸收非的東西，這也是推動和發(fā)展的基礎(chǔ)。3.加強(qiáng)對音樂本體的認(rèn)識和闡釋的能力：我們的音樂學(xué)有時(shí)比較忽視音樂本體的研究。搞作曲的覺得你們脫離實(shí)際。目前中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系的課程在加強(qiáng)作曲技術(shù)理論，加強(qiáng)他們感受音樂、理解音樂和分析音樂的能力。另外，音樂本體的研究也有問題。本體研究缺少理論與歷史的參照。音樂文章常常是枯燥乏味，不知道其研究的目的是什么。”王次zhào@①認(rèn)為：“建設(shè)一流大學(xué)的標(biāo)志是：一流的學(xué)術(shù)成果、一流的人才、大師級的學(xué)術(shù)帶頭人?！彼^大師級的學(xué)術(shù)帶頭人應(yīng)具備的條件是：“1.對自己學(xué)科的歷史與現(xiàn)狀很精通——有廣博的知識和寬廣的知識結(jié)構(gòu)；2.對學(xué)科前沿的把握；對學(xué)科前瞻性的思考——要有開闊的視野，對學(xué)術(shù)研究的最一般的原則要把握。”趙宋光在談到音樂學(xué)的學(xué)科建設(shè)問題時(shí)，提出了音樂學(xué)的“七大分支”的規(guī)劃構(gòu)想“歷史的音樂學(xué)這一大塊，仍保持為一大分支；體系的音樂學(xué)這一大塊，劃分成三大分支：音樂學(xué)元理論、音樂文化人類學(xué)、中國傳統(tǒng)音樂理論；應(yīng)用的音樂學(xué)這一大塊，劃分成三個(gè)分支：音樂教育學(xué)、音樂學(xué)技法理論、為音樂實(shí)踐服務(wù)的科學(xué)技術(shù)理論。每一個(gè)大分支內(nèi)，可有若干小分支歸屬其下?！泵┰瓕⒁魳穼W(xué)學(xué)科劃分為十二個(gè)小的分支：1.聲學(xué)；2.音樂美學(xué)；3.音樂史學(xué)；4.作曲技術(shù)理論；5.民族音樂學(xué)；6.文本評論；7.樂器學(xué)；8.詞典學(xué)與術(shù)語學(xué)；9.圖書檔案研究；10.音樂圖解學(xué)；11.大眾媒介；12.邊緣學(xué)科。而每一個(gè)分支又可劃分出若干子分支。謝嘉幸認(rèn)為：“從音樂學(xué)院的學(xué)科分類，我分成兩個(gè)層面，九個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域。兩個(gè)層面：1.理論層面(音樂美學(xué)、音樂史學(xué)、民族音樂學(xué)、音樂心理學(xué))。2.實(shí)踐層面(音樂教育學(xué)、音樂表演理論、作曲技術(shù)理論、音樂科技)?！鼻f元認(rèn)為音樂學(xué)學(xué)科的構(gòu)架應(yīng)是：“1.音樂學(xué)的基礎(chǔ)理論研究。2.音樂的應(yīng)用理論研究。3.音樂的開發(fā)性研究?！庇崛撕勒f：“從音樂學(xué)的歷史發(fā)展和學(xué)科分類來看，它有歷史音樂學(xué)、體系音樂學(xué)和音樂民族學(xué)組成，雖然每一部分的下屬分支學(xué)科越來越多，研究的范圍越來越廣，但它的基礎(chǔ)性學(xué)科依然是音樂史學(xué)、音樂音響學(xué)、音樂美學(xué)和音樂民族學(xué)。我認(rèn)為現(xiàn)在對此特別需要肯定和強(qiáng)調(diào)。因?yàn)榻陙硪魳穼W(xué)外延的無限擴(kuò)張和各種冠以音樂什么什么學(xué)的學(xué)科已經(jīng)幾乎淹沒了它的基礎(chǔ)和主體，使音樂學(xué)變成了一個(gè)似乎無所不包的大框，什么內(nèi)容都可以往里裝?！蔽閲鴹澱J(rèn)為：“民族音樂學(xué)之所以能夠成為一個(gè)學(xué)科，其條件是什么。我覺得其它音樂學(xué)的學(xué)科成立有四個(gè)條件：1.本學(xué)科有相對獨(dú)立的，與它學(xué)科有區(qū)別的學(xué)術(shù)視野及研究對象、研究方法和研究目的，但要與其它學(xué)科有聯(lián)系；2.有一定的發(fā)展歷史；3.此學(xué)科應(yīng)有一批突出的學(xué)者；4.此學(xué)科應(yīng)有一批比較有影響的代表著作、經(jīng)典性的著作?！眲⒊腥A認(rèn)為：“音樂文化學(xué)學(xué)科建設(shè)的著力點(diǎn)是：1.開展音樂文化學(xué)的學(xué)科建設(shè)。2.加強(qiáng)音樂文化學(xué)在民族音樂學(xué)研究中的比重。3.加強(qiáng)音樂文化學(xué)對相關(guān)音樂學(xué)科的滲透?！?/p>
三、取當(dāng)代音樂學(xué)的分支學(xué)科的視角，許多代表發(fā)表了自己的意見。戴嘉仿從中國近現(xiàn)代音樂史的研究與教學(xué)角度，認(rèn)為：“1.如何看待我們的歷史?這個(gè)問題好像很簡單。但是，由于每個(gè)人看問題的角度不一樣，其最后的結(jié)果就不能不帶有主觀性。如何更寬宏地看待中國近現(xiàn)代音樂的歷史。香港音樂家劉靖之對上世紀(jì)西方音樂傳入后中國音樂的發(fā)展基本是全面否定。有人認(rèn)為：中國近現(xiàn)代音樂史的發(fā)生是新音樂史，是有些片面。我認(rèn)為，對待中國近現(xiàn)代音樂史的研究，應(yīng)該用寬容的態(tài)度。2.對中國近現(xiàn)代音樂史的研究，要加強(qiáng)專題史與斷代史的研究。對音樂學(xué)系的學(xué)生，以后不要開通史，要從專題史與斷代史入手，使學(xué)生多接觸一些研究方法。不同的系要求不一樣。對表演專業(yè)等等，音樂史的教學(xué)主要是知識性的；對音樂學(xué)系的學(xué)生可以看書掌握知識。在專題史與斷代史的研究中，則對研究方法有比較深入的研究?！蔽閲鴹濁槍Α懊褡逡魳穼W(xué)的實(shí)踐層面”從“1.音樂行為直接觀察和介入的田野作業(yè)實(shí)踐層面。2.音樂對象特定技能操作的工藝掌握實(shí)踐層面。3.音樂綜合考察材料的描述解釋實(shí)踐層面?！比矫孢M(jìn)行了探討。王安國在《我國基礎(chǔ)音樂教育實(shí)踐中的若干問題》發(fā)表了為國家制定中小學(xué)音樂教育課程標(biāo)準(zhǔn)意見。著重談了以下六個(gè)問題“1.關(guān)于音樂審美的價(jià)值。2.音樂審美對人的創(chuàng)造力的發(fā)展。3.音樂審美能力與音樂知識、技能的關(guān)系。4.母語文化與世界文化。5.綜合理念與綜合學(xué)科。6.樂譜價(jià)值與譜式的選擇”。謝嘉幸在《建設(shè)兼有音樂學(xué)與教育學(xué)雙重品格的音樂教育學(xué)》中指出：音樂教育學(xué)的學(xué)科發(fā)展還存在著許多問題：1.首先是學(xué)科的性質(zhì)與定位問題。2.其次是音樂教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)問題。3.音樂教育學(xué)在專業(yè)音樂院校中的功能和價(jià)值是什么。等等。楊和平在《當(dāng)代音樂學(xué)中音樂文獻(xiàn)史料的整理與研究》——對建立中國音樂文獻(xiàn)學(xué)的初步構(gòu)想中認(rèn)為：“當(dāng)代音樂學(xué)中的音樂文獻(xiàn)學(xué)就是將歷史上流傳下來的、優(yōu)秀的音樂作品搜集、整理起來，提供給當(dāng)代音樂學(xué)研究者和后來的音樂學(xué)研究者所用，并通過對這些音樂作品的分析研究，總結(jié)出音樂藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，提供給今天或明天的作曲家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的借鑒、參考之用，還要將歷史上傳承下來的優(yōu)秀的音樂文化的方方面面，發(fā)揚(yáng)光大、不斷豐富發(fā)展。加快中國音樂文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科建設(shè)，是我國音樂學(xué)研究保持可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在，是我國音樂學(xué)研究保持音樂生態(tài)平衡的基礎(chǔ)?！魳肺墨I(xiàn)學(xué)還要重視對當(dāng)下健在的音樂家的研究。”莊曜在《信息時(shí)代的數(shù)字化音樂教育》中說：信息時(shí)代的數(shù)字化教育，對“1.學(xué)習(xí)資源的開發(fā)；2.學(xué)習(xí)的評價(jià)方式；3.音樂的觀念變化等方面有很大的幫助。但問題是，它不能取代現(xiàn)實(shí)，不能只成為音樂教學(xué)模式的簡單的轉(zhuǎn)化?！鼻f元在《音樂傳媒與傳播》就“音樂傳播與大眾傳媒研究的必要性和音樂傳播研究的領(lǐng)域”談了自己的觀點(diǎn)。此外，馮效剛發(fā)表了《關(guān)于音樂表演藝術(shù)研究科學(xué)性問題研究》；馮文慈提交了《從事中國音樂史學(xué)的心態(tài)自述》；楊易禾提交了《音樂表演美學(xué)學(xué)科建設(shè)管見》；田耀農(nóng)提交了《民族音樂學(xué)的緣起、建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)》等論文。
四、從當(dāng)代音樂學(xué)研究中的學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的問題入手，居其宏在《學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)術(shù)創(chuàng)新》中給學(xué)術(shù)創(chuàng)新定義為：“人的創(chuàng)造性思維和獨(dú)創(chuàng)性實(shí)踐在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。其過程和表現(xiàn)大概是這樣的：在理解、消化既有知識體系和學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，在某一領(lǐng)域內(nèi)有所開拓、有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造；或?qū)η叭顺晒兴a(bǔ)正、有所概括，有所提升，而提出的新論點(diǎn)、新見解、新材料又確實(shí)豐富或深化了學(xué)界對研究客體的認(rèn)識，推進(jìn)了學(xué)科的發(fā)展，如此便具有了某種創(chuàng)新的意義?！辈W(xué)術(shù)創(chuàng)新的類別分為：“1.創(chuàng)體系、立學(xué)派研究；2.整體系統(tǒng)化研究；3.開拓性研究；4.局部修正和突破性研究；5.新方法、新材料的運(yùn)用及研究?！标P(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范問題，居其宏認(rèn)為：學(xué)術(shù)規(guī)范應(yīng)包含三個(gè)“必須”：“其一，必須嚴(yán)格遵從人類理性思維活動的基本規(guī)律……思維規(guī)范有兩層意思：一是概念規(guī)范，二是表述規(guī)范；其二，必須公開承認(rèn)學(xué)術(shù)研究的歷史積累及其傳承關(guān)系……這就牽涉到治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)風(fēng)氣的規(guī)范問題了；其三，必須實(shí)行規(guī)范化的程序與形式……如：引文必注”等等。在對待學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系方面，居其宏認(rèn)為：“1.學(xué)術(shù)創(chuàng)新是目的，學(xué)術(shù)規(guī)范是方法；2.學(xué)術(shù)規(guī)范是基地，學(xué)術(shù)創(chuàng)新是大廈；3.學(xué)術(shù)規(guī)范是母親，學(xué)術(shù)創(chuàng)新是兒女；4.學(xué)術(shù)規(guī)范是嚴(yán)師，學(xué)術(shù)創(chuàng)新是高徒……我深信，只要我們認(rèn)真遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，就能確保當(dāng)代音樂學(xué)研究在學(xué)術(shù)創(chuàng)新的道路上不跌跟斗，少走彎路，大步邁向輝煌的未來?！?/p>
【論文摘 要】本文以四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，通過問卷調(diào)查和訪談的方式，對校園網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行了準(zhǔn)確的定位，對校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與管理的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析研究，并對未來需努力的方向做了明確地闡述。
營造文明、和諧、綠色、健康的校園網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，增強(qiáng)師生的網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)，以積極態(tài)度促進(jìn)校園網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，對校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與管理現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查分析研究是一種有效途徑。研究基于學(xué)院10系2部的學(xué)生開展抽樣調(diào)查，共發(fā)放問卷調(diào)查300份，收回266份，回收率達(dá)88.7%。根據(jù)回收的調(diào)查問卷分析發(fā)現(xiàn)，校園網(wǎng)絡(luò)文化在學(xué)院發(fā)展建設(shè)中的作用得到了進(jìn)一步的發(fā)揮，網(wǎng)絡(luò)資源應(yīng)用能力不斷提高，校園網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容不斷豐富，學(xué)院特色的文化向上傳播得到了加強(qiáng)，網(wǎng)上輿論竄出的影響力持續(xù)增強(qiáng)，但在軟硬件建設(shè)和思想觀念等方面還存在一些差距[1]。
一、校園網(wǎng)絡(luò)文化定位
校園網(wǎng)絡(luò)文化是一種嶄新的校園文化表達(dá)形態(tài)，不僅是校園文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，還是對校園文化的模擬、再現(xiàn)和延伸[2]。校園網(wǎng)絡(luò)文化集傳媒功能、思想教育功能、知識傳承功能、娛樂功能、意識表達(dá)匯聚功能、社會動員功能、社區(qū)互動功能于一體，它包括校園文化在校園網(wǎng)的體現(xiàn)與延伸、校園網(wǎng)站建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)課程、網(wǎng)絡(luò)自動化軟件等內(nèi)容。校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，服務(wù)目標(biāo)立足在校大學(xué)師生，因此，我院校園網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)打造既時(shí)代感鮮明又能貼近我院學(xué)師生生活、既能吐槽又能暢想、既能八卦又具有濃厚歸屬感的文化。
二、我院校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與管理的現(xiàn)狀
1、全院師生都能清楚地認(rèn)識到校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要性及其深遠(yuǎn)影響。問卷調(diào)查中，50%以上的學(xué)生對校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理的現(xiàn)狀較為滿意，91.7%的學(xué)生支持校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作，但26.3%的學(xué)生表示缺乏信心，怕半途而廢。
2、學(xué)生對目前校園網(wǎng)絡(luò)文化不太滿意。有43.6%的學(xué)生認(rèn)為校園網(wǎng)絡(luò)文化必須是先進(jìn)且重要的文化，53.4%的學(xué)生認(rèn)為目前學(xué)院的校園網(wǎng)絡(luò)文化良莠不齊。校內(nèi)的網(wǎng)站未開通任何BBS和論壇貼吧，54.1%的學(xué)生堅(jiān)決支持開放社區(qū)及論壇，若開放則會增加訪問量。
3、現(xiàn)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)信息素質(zhì)體現(xiàn)為對網(wǎng)絡(luò)信息的關(guān)注、合理利用網(wǎng)絡(luò)資源、不利用網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行違法活動等，而我院學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)有待提高。77.4%的學(xué)生聽說過《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》和《文明上網(wǎng)自律公約》，其中28.2%的學(xué)生知道公約的部分內(nèi)容，僅有1.5%的學(xué)生清楚知道全部內(nèi)容，其余的學(xué)生只是聽說而已。問及能否自覺遵守時(shí)，69.5%的學(xué)生都回答可以遵守，但是連內(nèi)容都不清楚，何談遵守。37.6%的學(xué)生網(wǎng)絡(luò)上不文明的言語動機(jī)只是為了發(fā)泄一時(shí)的不快，而絕大多數(shù)的學(xué)生都能冷靜對待，即便別人惡言相向，也能做到己所不欲勿施于人。
4、絕大多數(shù)的學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò)，而網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用情況不太樂觀。87.6%的學(xué)生都不能合理分配上網(wǎng)時(shí)間，每天上網(wǎng)的時(shí)間比例為50%以下，僅有38.7%的學(xué)生上網(wǎng)時(shí)間比例在20%以下。266份問卷調(diào)查中，所有的學(xué)生都上網(wǎng)，上網(wǎng)率高達(dá)100%。其中，57.9%的學(xué)生瀏覽新聞、收發(fā)郵件，58.7%的學(xué)生看電影、交友聊天、玩游戲，40.2%的學(xué)生下載電影、歌曲、軟件，27.5%的學(xué)生寫博客、逛論壇，22.6%的學(xué)生利用校園網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行網(wǎng)上購物。我院絕大多數(shù)的學(xué)生都是為了放松娛樂一下，偶爾打游戲，大家認(rèn)為打游戲很無聊。
5、學(xué)生使用的校園網(wǎng)絡(luò)服務(wù)少，校內(nèi)網(wǎng)站的影響力有待提高。一方面，學(xué)生很少瀏覽校園網(wǎng)站。72.2%學(xué)生瀏覽校內(nèi)網(wǎng)站的時(shí)間比例不足20%，59.4%的學(xué)生偶爾訪問校內(nèi)網(wǎng)站。學(xué)生都是被動的去瀏覽校內(nèi)網(wǎng)站，69.5%的學(xué)生為了查詢成績和教務(wù)處的通知、選課等原因才訪問，28.6%的學(xué)生利用數(shù)字圖書館網(wǎng)站查書，34.2%的學(xué)生會瀏覽學(xué)院和系（部）學(xué)生工作的通知。另一方面，學(xué)生經(jīng)常使用的校園網(wǎng)絡(luò)服務(wù)很少，只有不到44.3%的人會瀏覽校內(nèi)網(wǎng)站的新聞，26.3%的學(xué)生利用圖書館的資源，21.3%的學(xué)生利用數(shù)字化平臺，14%利用精品課程網(wǎng)站，16.7%利用其他校內(nèi)服務(wù)。
6、學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的積極性不高。72.6%的學(xué)生認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)推進(jìn)學(xué)習(xí)是可行的，但是只有21.8%的學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步了，18.8%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)條件好了，剩余絕大多數(shù)的學(xué)生認(rèn)為毫無影響、甚至學(xué)習(xí)退步了。這是由于在266位上網(wǎng)的學(xué)生中，45.1%的學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、查找資料，其中僅有15.4%的學(xué)生會閱讀本專業(yè)的文獻(xiàn)。
三、我院校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與管理的不足
1、重視顯性文化，忽視隱性文化建設(shè)。學(xué)院重視學(xué)院主頁、辦公系統(tǒng)、教務(wù)系統(tǒng)等數(shù)字化資源的建設(shè)，重視學(xué)生的“兩課”教育，但是，缺乏網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)自律內(nèi)容地傳播。學(xué)院網(wǎng)站因循守舊，吸引力小，內(nèi)容創(chuàng)新性差、缺少特色，缺乏激勵(lì)人心的事跡。除此之外，對于學(xué)生關(guān)心的問題沒有設(shè)置相應(yīng)的專欄，比如工作專欄、校友專欄。
2、校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)缺乏系統(tǒng)規(guī)劃、檔次不高，缺乏以教師為主導(dǎo)的校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，封閉型的活動較多、對外吸取和輻射較少，與校外聯(lián)系少、各系（部）互動性差，缺少相關(guān)專業(yè)的課程學(xué)習(xí)。一方面，校內(nèi)網(wǎng)站建設(shè)不夠規(guī)范有序，網(wǎng)站頁面老舊、板塊單一，缺少科創(chuàng)類的新聞，沒能利用好論壇的功能。另一方面，沒有搭建一個(gè)平臺加強(qiáng)各系之間的網(wǎng)絡(luò)交流。68.8%的學(xué)生愿意增加喜歡的欄目后增加瀏覽學(xué)院主頁的次數(shù)和時(shí)間，學(xué)生希望增加師生互動交流欄目、名師訪談、專欄課程輔導(dǎo)答疑解惑專欄、校規(guī)專欄、網(wǎng)絡(luò)競賽欄目等。
3、校內(nèi)網(wǎng)站的宣傳推廣的力度不夠，布局不夠清晰，學(xué)生只知曉一些常見的校園網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，對于新增的校園網(wǎng)絡(luò)服務(wù)一律不知。比如我院學(xué)生處的部門網(wǎng)站下設(shè)有心理咨詢交互平臺，但是多數(shù)學(xué)生卻不知有此交流平臺。
4、一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)和不良情緒的網(wǎng)上傳播沒有得到有效的控制。我院學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)信息甄別能力還很差，很容易受到網(wǎng)絡(luò)垃圾信息和錯(cuò)誤觀念的影響。目前，我院雖然有輿論監(jiān)控的機(jī)制，但是缺少一套全面、完善的網(wǎng)上輿論系統(tǒng)，導(dǎo)致不能及時(shí)地發(fā)現(xiàn)一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和情緒，因此也無法做到因勢利導(dǎo)。
5、部分網(wǎng)絡(luò)服務(wù)（如教務(wù)、選課、網(wǎng)絡(luò)下載等）使用不便利。由于服務(wù)器老舊導(dǎo)致反應(yīng)速度過慢，部分學(xué)院網(wǎng)站有時(shí)會出現(xiàn)打不開的現(xiàn)象，尤其是學(xué)生選課期間，選課系統(tǒng)并發(fā)訪問數(shù)超過1000人，導(dǎo)致系統(tǒng)癱瘓，急需解決。
四、我院校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與管理的方向
1、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，完善規(guī)章制度，健全工作機(jī)制，明確工作責(zé)任。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化人才隊(duì)伍建設(shè)，建立一支強(qiáng)有力的校園網(wǎng)絡(luò)文化隊(duì)伍，是高校校園網(wǎng)絡(luò)文化向深層、高品位發(fā)展的重要保障[3]。
2、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用，校園網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)先進(jìn)，并且能夠提供快捷、方便獲取信息的渠道，提高使用的便利性。首先，應(yīng)加大網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)建設(shè)力度，加寬帶寬，使網(wǎng)速得到進(jìn)一步的提升，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)拓?fù)洌黾淤Y源共享的力度。其次，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息安全監(jiān)控，為校園網(wǎng)絡(luò)文化的繁榮提供技術(shù)支持。另外，每年有目標(biāo)、有計(jì)劃進(jìn)行校園網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)，擁有一大批校園網(wǎng)絡(luò)精品課程，開展網(wǎng)上教學(xué)課程。
3、校園文化形態(tài)多樣，選擇多。校內(nèi)網(wǎng)站的應(yīng)多樣化、創(chuàng)新能力強(qiáng)、積極發(fā)展新的網(wǎng)絡(luò)文化項(xiàng)目形態(tài)，加強(qiáng)優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)，應(yīng)增加娛樂教育板塊。一方面，可針對學(xué)生開展多種形式的網(wǎng)絡(luò)活動。比如網(wǎng)絡(luò)競賽、網(wǎng)絡(luò)的部門招新，構(gòu)建大型的校園網(wǎng)平臺。另一方面，可以增設(shè)學(xué)生感興趣閱讀的校園網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，如：動態(tài)信息（新聞消息、通知公告）、文藝原創(chuàng)（小說、動漫、攝影）、師生論著（人物專訪、成果推介、科創(chuàng)心得、博客播客）、影視作品（視頻新聞、校園DV）、高教集萃（大學(xué)講壇、名家新論、高教研究）等。
4、校園網(wǎng)絡(luò)文化核心價(jià)值理念突顯，文化品牌鮮明。發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)思想政治教育功能，加強(qiáng)主流輿論的網(wǎng)上傳播，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)德育平臺，使得學(xué)生遵守網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)上文明公約應(yīng)向日常遵守社會道德一樣，培養(yǎng)良好的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)。還應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)的技術(shù)最廣泛地傳播先進(jìn)的思想、文化和正確的道德倫理觀。樹立典型的人物、典型事跡，結(jié)合自身特色，辦出符合學(xué)院特色的網(wǎng)站。
5、加大宣傳力度，增加師生感興趣的欄目，使每位師生都成為校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的參與者和建設(shè)者。通過問卷調(diào)查可以看出，我院學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)利用情況不太理想，需要以正面方式加以引導(dǎo)，讓更多的學(xué)生利用校園網(wǎng)絡(luò)宣傳社團(tuán)活動、組織參加各種志愿者義務(wù)勞動、宣傳一些身邊先進(jìn)事跡。希望增加的欄目有：名師訪談、答疑解惑；網(wǎng)絡(luò)競賽、提高素質(zhì)；八卦風(fēng)云、知身邊事；特色專欄、因時(shí)而異（如校慶、運(yùn)動會專欄等）；建院好聲音之網(wǎng)絡(luò)K歌；走進(jìn)名企、與外聯(lián)系；活動通知、與時(shí)俱進(jìn)等。
五、總結(jié)
我院的校園網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了全面覆蓋，光纖覆蓋了所有樓宇。校園網(wǎng)絡(luò)服務(wù)體系也在逐漸完善，形成了以教學(xué)、辦公、科研管理為主的服務(wù)體系。校園網(wǎng)絡(luò)文化氛圍也日趨健康、和諧。實(shí)踐證明，高職院校校園網(wǎng)絡(luò)文化在發(fā)展中改革，在改革中創(chuàng)新，經(jīng)過不斷探索和實(shí)踐，在建設(shè)和管理方面肯定會取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，其水平也將邁上了一個(gè)新臺階，必將開創(chuàng)校園網(wǎng)絡(luò)文化的新局面。
參考文獻(xiàn)
[1]張勛宗，肖紅.成都大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與管理現(xiàn)狀的調(diào)查與建議[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2009，1：17-21.
[關(guān)鍵詞]教育訴求 教育理念 教育公平
競爭選擇機(jī)制帶來教育的巨大“轉(zhuǎn)型”
服務(wù)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和提升，成為目前高校教育的核心理念，這涉及到教育倫理在人與自然、人與人的命題。這個(gè)轉(zhuǎn)型，就將競爭選擇機(jī)制引進(jìn)教育，說明教育的類型和人的成長訴求相關(guān)性，教育成為“強(qiáng)化器”，提高學(xué)生分析、評估、推理、論證等批判性思維能力。因此，選擇成為教育的一種主體精神，發(fā)展到后來的學(xué)習(xí)群體和自由人理論，并且在諸多理論豐富了人的選擇與知識、人的選擇與創(chuàng)新、人的選擇與社會，于是，作為傳統(tǒng)以公理體系為基礎(chǔ)，以“公民共同”、“社會公意”、“權(quán)限”為教育理論內(nèi)核的教育晚秋被個(gè)人主義、個(gè)性主義、能力主義所取代。
競爭機(jī)制的建立，首先在依托產(chǎn)業(yè)辦高校，產(chǎn)生了多元主體的產(chǎn)學(xué)研合作，就是試圖將企業(yè)、社會組織、第三人、自由人視為社會的核心力量。企業(yè)有著不可推卸的社會使命，教育的科研服務(wù)、人才服務(wù)、知識創(chuàng)新有著同等地位。討論多元教育主體觀，王守恒等的《教育學(xué)新論》對教育主體問題有界定和論述，于小涵、叢杭青、羅金遠(yuǎn)等也發(fā)表了相關(guān)論述。從目前的相關(guān)文獻(xiàn)報(bào)道中，可以看到多元主體理論在公共管理、政府決策、企業(yè)評價(jià)等方面均有應(yīng)用和實(shí)踐，如：何水《中國公共管理制度創(chuàng)新：多元主體之互動與合作》(云南社會科學(xué)，2007年第2期)、武曉亮《中國多元主體的社會救助制度研究》(武漢大學(xué)碩士研究生論文，2005年5月)、沈亦靈《多元主體下的企業(yè)經(jīng)營績效評價(jià)體系》(上海經(jīng)濟(jì)研究，2001年第7期)、馬永霞《多元主體利益沖突的高等教育供求結(jié)構(gòu)失衡》(教育研究與實(shí)驗(yàn)，2006年第2期)、孔曉華《談職業(yè)教育課程改革多元主體的價(jià)值取向》(職業(yè)教育研究，2008，4)等等。
總之，上述研究揭示了學(xué)校教育是“社會場域選擇”的觀點(diǎn)。工業(yè)化時(shí)代既是經(jīng)濟(jì)高速成長和起飛的時(shí)期，也是中高等教育得到迅速發(fā)展和普及的年代。社會在此期間的發(fā)展和變化使得這種教育選擇開始在混亂中建立大學(xué)新秩序、多樣中保持民間與國家的教育內(nèi)涵強(qiáng)化、失范中建立新的辦學(xué)示范。教育競爭選擇多元化，尤其強(qiáng)化了原來實(shí)用主義的多元化。在教學(xué)和社會選擇體系上，教育已經(jīng)不再是象牙塔。
教育主體選擇機(jī)制下的教育訴求滿足
從九十年代起，巴西教育哲學(xué)家保羅?弗萊雷(PauloFreire)的批判教育學(xué)成了培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的經(jīng)典思想，被認(rèn)為是激發(fā)學(xué)生的參與意識和批判性思維、促進(jìn)教師與學(xué)生間的角色相互轉(zhuǎn)換、營造有益的課堂氛圍的有效方法。從此，教學(xué)倡導(dǎo)“提問式教育”，其突出特點(diǎn)是對話式教學(xué)。“提問式教育”促進(jìn)師生互動，有助于激發(fā)學(xué)生的批判性思維，是教學(xué)中通過師生互動爭取學(xué)生自主學(xué)習(xí)的良策。因此，鼓勵(lì)教師與學(xué)生討論寫作活動對他們生活的影響，這種教師引導(dǎo)下的協(xié)作學(xué)習(xí)有助于學(xué)生分析寫作的目的、商榷寫作風(fēng)格、生成更多自己的觀點(diǎn)和學(xué)會用自己的語言表達(dá)自己的想法。
人們把教育同樣視為一種文憑競爭，并且認(rèn)為即使在進(jìn)入大學(xué)之后“選擇”(篩選)過程已經(jīng)發(fā)生根本性的改變。上世紀(jì)50至80年代的歐洲，專業(yè)技術(shù)與管理人員的需求量出現(xiàn)了大幅增長，約增至原來的2倍左右，但增幅卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于同期大學(xué)生畢業(yè)人數(shù)。因此，盡管許多青年拿到了大學(xué)畢業(yè)文憑，卻很難找到適合自己的工作。目前，我國也積極鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)，曾經(jīng)有人這樣比喻過大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，與其1000個(gè)人去搶坐一個(gè)“工作席位”，不如給自己“造一把椅子”。在當(dāng)前就業(yè)形勢嚴(yán)峻的情況下，國家提出各種優(yōu)惠條件鼓勵(lì)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)。雖然大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)之路充滿艱辛，但仍然有許多人找到了成功的方向。這其實(shí)說明，教育權(quán)力的合法性受到來自民間社會的挑戰(zhàn)。
教育權(quán)力的合法性的挑戰(zhàn)首先來自教育核心理念。我國傳統(tǒng)教學(xué)更加注重陳述有關(guān)領(lǐng)域的理論和研究，缺少對學(xué)生解決問題的洞察力、分析判斷能力和創(chuàng)新思維能力的要求，缺乏對學(xué)生大膽質(zhì)疑的要求。近年來開始注重對學(xué)生主體地位的尊重、對教學(xué)的生活化還原以及對美的境界的追求，在德育教學(xué)中體現(xiàn)出重要的人本價(jià)值、體驗(yàn)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的理念下，建立課程概念，取代學(xué)科的唯一核心，以人為本，培養(yǎng)人的批判意識，使他們“積極參與批判性的討論，敢于對課堂上使用的教材和教師的權(quán)威提出質(zhì)疑；對他人和自己的觀念和行為具有分析批判能力，不是全盤照單收下，而且能在反思的基礎(chǔ)上尋找新觀念和實(shí)踐新行為的能力”。同時(shí)，開始注意對學(xué)生除學(xué)科能力以外的能力的培養(yǎng)，目的是讓學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)研究的態(tài)度和方法，關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的精神和勇氣，通過一系列的活動和措施幫助學(xué)生提高對“自我”的意識、塑造和表達(dá)，培養(yǎng)他們的批判性思維能力，使他們在寫作活動中結(jié)合自己的觀察、體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，積極大膽地質(zhì)疑教師傳授的知識和自己閱讀的文獻(xiàn)知識，表達(dá)自我的見解，追求創(chuàng)新。
其次，如何實(shí)現(xiàn)教育的可持續(xù)發(fā)展。教育的評價(jià)權(quán)在社會，正如漢密爾頓所說：“人民是權(quán)力的唯一合法源泉和原始權(quán)威”。教育的認(rèn)同并不單是靠正式的法律和法令來實(shí)現(xiàn)，主要還是社會輿論的力量和教育文化的傳播。因此，必須加大全社會的教育響應(yīng)。教育的建構(gòu)必須運(yùn)用大眾的手段才能獲得利益的均衡，而教化的理念必須回歸倫理才能成為價(jià)值的源泉。教育的不平等并不完全是經(jīng)濟(jì)因素造成的，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，公立義務(wù)教育的理念將會根深蒂固，教育面臨的是多元選擇和教育需求，這樣的教育才能形成民眾對現(xiàn)存教育秩序的認(rèn)同、接受和擁護(hù)，隨著社會歷史條件的變化、外在影響因素也隨之變化，有的逐漸談化，甚至消失，有的則逐漸顯現(xiàn)。因此，要維護(hù)和加強(qiáng)教育文化的地位，就必須根據(jù)人們的需要不斷開發(fā)新的教育資源。
拓寬現(xiàn)代教育資源，建立新型教育訴求
增加教育的共識和現(xiàn)代認(rèn)同感是教育選擇的主要目的，它表現(xiàn)為吸收、同化、消解和融合社會各種利益和要求的能力。作為引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性思維訓(xùn)練和評估的標(biāo)準(zhǔn)，識別和總結(jié)存在的問題、表達(dá)自己的觀點(diǎn)與立場，識別和思考他人的觀點(diǎn)和立場，識別和評估關(guān)鍵假設(shè)、數(shù)據(jù)、論據(jù)，識別和思考語境對提出的問題的影響――均以學(xué)生“自我”為出發(fā)點(diǎn)，較充分地滿足學(xué)生的自我訴求：自我觀察和判斷能力、自我觀點(diǎn)和立場、評判他人觀點(diǎn)的能力、邏輯分析能力等等。
拓寬教育資源，就是說，教育不能用一種絕對的、靜止的和平均主義的公平來對待人的利益訴求，而是建立一種相對的、動態(tài)的和允許合理差別的包容性的選擇訴求。激發(fā)學(xué)生“獨(dú)立見解和創(chuàng)新意識”。學(xué)生可以成為能大膽質(zhì)疑已有知識、敢于創(chuàng)新和勇于表達(dá)自己的思想的具有批判性思維的作者。
當(dāng)前，拓寬渠道，就是加強(qiáng)社會教育資源建設(shè)，發(fā)揮社會教育的作用，推進(jìn)社會和諧。理論界討論的教育選擇機(jī)制，關(guān)鍵是教育訴求的有效性。要挖掘自身的有效資源，增強(qiáng)在人民群眾中的文化信心，就要深化民眾意志對于國家教育政策的影響，實(shí)現(xiàn)公共利益的“公益”。
Abstract： As a folk art prevailing on both sides of the Huaihe River， the Flower Drum Lantern has artistic features of rich contents， complex forms and enthusiastic styles of performance. Moreover， it has a transitional cultural background compatible with both the Northern and the Southern regions and contains cultural viewpoints of free and unfettered Taoist adaptability and taking advantage of different circumstances. Rich in multi-factors in nature， history， society， and culture， the Flower Drum Lantern art reflects the local people’s unique lifestyle， morality， mentality， thoughts and feelings， which is deeply loved and highly culturally identified there. Therefore， the unique historical and folk value and cultural inheritance value as well as the protection and utilization value of intangible cultural heritage in the new period is of great significance to the current cultural construction of the new socialist countryside.
Key words：Anhui Flower Drum Lantern； regional culture； the Huaihe River basin； artistic value
在高速發(fā)展的工業(yè)文明時(shí)代，隨著人們?nèi)找尕S富的文化消費(fèi)和現(xiàn)代高科技媒體的猛烈沖擊，花鼓燈藝術(shù)這一人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)被淹沒于滔滔的現(xiàn)代藝術(shù)洪流之中，面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)。對花鼓燈藝術(shù)進(jìn)行搶救和保護(hù)，雖成學(xué)界共識，但其現(xiàn)實(shí)境遇卻依然面臨尷尬；繼承傳統(tǒng)文化，為當(dāng)前社會主義新文化建設(shè)，尤其是地方農(nóng)村文化建設(shè)服務(wù)，更是談不到。只有真正認(rèn)識到花鼓燈自身所具有的藝術(shù)魅力和獨(dú)特價(jià)值，才能在新農(nóng)村文化建設(shè)中去自覺地保護(hù)和傳承。
一、花鼓燈藝術(shù)鮮明的地域文化特征
中國是一個(gè)擁有3 700多年農(nóng)耕歷史的文明國度，地理遼闊，地貌不同，人們的飲食起居習(xí)俗也不一樣，形成了風(fēng)格迥異的地域文化特色?；ü臒羲囆g(shù)作為一種地域文化現(xiàn)象，主要播布于淮河中游的廣大農(nóng)村地區(qū)，同時(shí)兼具南北方過渡兼容的文化色彩，花鼓燈藝術(shù)的美學(xué)精神集中展現(xiàn)出道家隨遇而安、順勢而為的逍遙人生觀與文化觀，體現(xiàn)出淮河地域文化的鮮明特征。
（一）花鼓燈藝術(shù)的播布區(qū)主要位于淮河中游的廣大農(nóng)村
自然環(huán)境往往會決定人的生存形式，影響人的生活形態(tài)，從而也影響一個(gè)區(qū)域的文化景觀。自古以來，河流區(qū)域幾乎都是人類文明的發(fā)祥地。淮河發(fā)源于河南省桐柏山，流經(jīng)河南、安徽、江蘇三省，全長1 000多公里。在安徽境內(nèi)的是淮河中游地區(qū)，淮河北岸是一望無際的淮北平原，南岸是連綿起伏的丘陵山巒，這里季風(fēng)顯著，光照充足，但又因冷暖氣團(tuán)交替頻繁，常常造成水旱災(zāi)害。歷史上的淮河流域，地處中原地帶，戰(zhàn)亂頻繁，災(zāi)害不斷，疆域歸屬不穩(wěn)定，既受南下的齊魯禮樂文明之風(fēng)熏染，北上的古代楚文化、吳文化也曾在這里積淀，這種獨(dú)特的地理位置及文化構(gòu)成對安徽花鼓燈藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響?；ü臒羰侨藗冊趩握{(diào)枯燥的生產(chǎn)勞動之余創(chuàng)造出來滿足精神文化生活需求的一種地方民間藝術(shù)。人們通過沿途賣唱、廣場演藝、半路攔歌、對歌抒懷、小戲壓場、抵燈競技等形式，敲鑼打鼓，唱歌跳舞，通過優(yōu)美的動作和民歌小調(diào)，緩解疲勞，自娛自樂?！巴鏌舻墓灿星f，都是淮河兩岸人”這一花鼓燈燈歌唱詞，進(jìn)一步表明了花鼓燈藝術(shù)盛行的區(qū)域性特征。
（二）花鼓燈藝術(shù)具有南北地域過渡的兼容并包文化背景
花鼓燈藝術(shù)具有南北兼容并包的過渡文化背景。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是地理分界線的南北交融與過渡?；春拥靥廃S河以南，長江以北，與秦嶺一起，是我國劃分南北地域的分界線?；春游幕男纬桑扔兄性幕囊蛩?，也有長江文化的基因，是南北方文化的交融、篩選、發(fā)展的結(jié)果，可以說是兼容并蓄，海納百川，兼收南北文化之長；二是歷史上不同區(qū)域文化的交融?；春釉搭^桐柏地區(qū)是夏商文化的繁衍地，淮河中游地區(qū)乃是蔡楚文化的發(fā)祥地。據(jù)記載公元前493年蔡昭侯從河南上蔡遷都州來國（今鳳臺縣）。加之吳楚大戰(zhàn)的反復(fù)爭奪，淮河流域就有了長江文化的北侵、中原文化的影響。據(jù)史書記載，明太祖朱元璋曾從江南移民14萬，以充實(shí)中都府（今鳳陽以及淮河一帶）。這實(shí)際上也把江南的經(jīng)濟(jì)――文化成分帶至淮河兩岸；三是不同民族文化的融合。漢武帝兩次大規(guī)模遷東甌、閩越人至江淮，淮河文化又添吳越文化之影響，淮河下游的北部又與齊魯文化相交融。另外，北方游牧文化也通過貿(mào)易、戰(zhàn)爭等途徑對淮河沿岸有所影響；北方歷朝歷代的戰(zhàn)爭與征伐，都讓人民生靈涂炭。為求生存，人們只能四處逃避以躲戰(zhàn)亂，紛紛遷移于淮河兩岸。于是，不同地域、不同民族的商人、百姓在淮河兩岸雜居共存，進(jìn)行商貿(mào)交流，各地文化在淮河地區(qū)也得以集結(jié)交融，終于形成了如今的兼容并包、開放多元的淮河文化。因此，無論是“北歌南燈”，還是“東傘西鼓”，地處東西南北之“中”的安徽花鼓燈，則是“扇絹”并用、“傘鼓”相映，并行不悖，兼而有之，既有北方剛勁爽朗的特點(diǎn)，又有南方靈巧柔美的風(fēng)韻，兼容南北風(fēng)韻，并蓄東西優(yōu)長，具有獨(dú)特創(chuàng)造的美感力量?；ü臒艏栉琛㈦s技、武術(shù)、戲曲、鑼鼓、吹奏表演于一身，其熱情奔放的旋律節(jié)奏，豐富多彩、婀娜多姿的表現(xiàn)手法，集中體現(xiàn)出淮河流域南北交融、剛?cè)岵?jì)的文化特色。其完整的表現(xiàn)形式、豐富的舞蹈語言、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使安徽花鼓燈舞蹈成為漢民族舞中最具代表性、典型性的民間舞蹈[1]。
（三）花鼓燈藝術(shù)的文化基因與美學(xué)精神深受淮河流域古樸道家思想的影響
露絲?本尼迪克特的《文化模式》一書中講“每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，這種文化猶如一個(gè)人的思想和行為模式，多少具有一致性，每一種文化的內(nèi)部又有其特殊的目標(biāo)，而這種目標(biāo)是其他別的社會所沒有的?！盵2]文化具有后得性的特征，花鼓燈文化亦是如此。人們生活在這種文化環(huán)境中，在這種特定的文化單位中成長，通過他們使得花鼓燈文化世代流傳，從而形成了一種獨(dú)特的文化運(yùn)行形態(tài)和現(xiàn)象。安徽花鼓燈藝術(shù)盛行的區(qū)域主要是在水災(zāi)頻患的淮河中游，高頻率、無規(guī)律的洪澇災(zāi)害，是自古以來淮河兩岸具有明顯特點(diǎn)的自然現(xiàn)象，生活在這里的祖祖輩輩的人們，一直面臨不可預(yù)期的自然災(zāi)害，卻又無法擺脫荒年過后的不同尋常的寂寞生活，精神狀態(tài)和物質(zhì)生活的雙重貧瘠，帶給人們獨(dú)特的生命體驗(yàn)，凝結(jié)了人們內(nèi)心深處潛在的渴求和寄托。道家代表人物老子、莊子皆誕生于淮河流域，道家思想則成為淮河流域人民理所當(dāng)然的精神資源和食糧。這種精神信仰對當(dāng)?shù)孛癖姷纳顟B(tài)度產(chǎn)生的作用和影響，從《淮南子》一書中就能找到答案。
在安徽花鼓燈播布區(qū)，道家這種的逍遙、灑脫與昂揚(yáng)、歡騰的花鼓燈的即興性、娛樂性等藝術(shù)風(fēng)貌有著某種內(nèi)在的契合關(guān)系。道家思想中“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”等精神，更是符合農(nóng)耕文化下漢民族求“中和”的美好愿望和寄意?；ü臒羲嚾司瓷癜萆竦膫鹘y(tǒng)和燈歌敘事抒情、勸誡說理的價(jià)值取向，花鼓燈音樂望風(fēng)采柳、自由吟唱的表演形式，貼近生活、取法自然的表現(xiàn)手法，都是花鼓燈藝術(shù)文化基因中受到道家思想影響的體現(xiàn)[3]。正是在這種結(jié)合了民族文化精神和傳統(tǒng)哲學(xué)思想的歷史長河里反復(fù)孕育，催生出花鼓燈藝術(shù)悲中涵喜、苦中取樂的美學(xué)精神氣質(zhì)?；春恿饔虻臐h族人民在長期的求生存斗爭中，既直面嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)又以堅(jiān)韌不拔品格不斷實(shí)現(xiàn)著精神的超越，最終創(chuàng)造出深深扎根于現(xiàn)實(shí)生活又激情迸發(fā)的獨(dú)特的花鼓燈藝術(shù)。她是生活困境中的逍遙，是悲劇人生中的憧憬；藝術(shù)地展現(xiàn)出苦難中的情趣美，挫折下的理想美?？梢赃@樣說，花鼓燈作為一種民間文化現(xiàn)象，其鏗鏘的節(jié)律和健美的舞姿，其粗獷中的細(xì)膩、堅(jiān)毅里的豪邁，已經(jīng)悄然融進(jìn)了淮河人的血液，成為這里民眾的生活寄托和精神支柱，熔鑄為淮河文化獨(dú)特的“有意味的形式”。
二、淮河流域?qū)ü臒羲囆g(shù)的文化認(rèn)同
花鼓燈藝術(shù)是安徽沿淮地區(qū)民間智慧的結(jié)晶，它的形成、發(fā)展與傳承過程始終是圍繞著這條河流，一直傳遞著沿淮人民的喜怒哀樂，蘊(yùn)涵著淮河兩岸普通百姓的內(nèi)心精神訴求，花鼓燈原始樸素的燈歌、靈活灑脫的舞蹈、遒勁豪邁的鑼鼓，體現(xiàn)出淮河流域濃厚生活氣息的文化屬性，深受沿淮人民的鐘愛，有著非常強(qiáng)大的文化認(rèn)同社會心理基礎(chǔ)。
從文化生態(tài)的角度來看，花鼓燈是在淮河流域這塊土地上生長起來的一種古老地方民間藝術(shù)，它發(fā)源于淮河中游的河灣鄉(xiāng)村藝術(shù)，本質(zhì)上也是一種草根藝術(shù)。所以它一直植根于淮河水，盛行于淮河兩岸，扎根于老百姓的心坎上，以藝術(shù)形式表現(xiàn)著淮河兒女的生存狀態(tài)、生活方式、生活信念。雖然花鼓燈的流傳遍及蘇魯豫皖四省，但卻主要盛行于安徽境內(nèi)的鳳臺、懷遠(yuǎn)、穎上等淮河中游地區(qū)，并產(chǎn)生過紅極一時(shí)的影響人物，如鳳臺陳敬芝，藝名人稱“一條線”，他的舞蹈婀娜多姿，酣暢淋漓；懷遠(yuǎn)馮國佩，藝名人稱“小金蓮”，他的舞蹈花團(tuán)錦簇，舒展大方；潁上鄭九如，藝名人稱“小白鞋”，他的舞蹈瀟灑飄逸、優(yōu)美動人。他們從小就在淮河岸邊長大，深受地方文化的濡染影響，癡迷并喜歡上了花鼓燈，發(fā)展并呈現(xiàn)出來自身獨(dú)特的風(fēng)格。正是由于人們需要尋找一種相同的文化“次生態(tài)系統(tǒng)”， 才使得花鼓燈藝術(shù)，能夠在淮河流域得到流傳，贏得了老百姓的共同喜愛，造就了安徽花鼓燈這樣一種長盛不衰的文化生態(tài)景觀。
從審美內(nèi)涵層面來看，花鼓燈藝術(shù)是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，其演出對象是農(nóng)民，主要表現(xiàn)農(nóng)民的耕種收作、婚喪嫁娶、情感及娛樂形式、審美理想等人生內(nèi)涵，蘊(yùn)含著淮河文化的精神品格。安徽花鼓燈常將藝術(shù)表演生活化，把日常生活的場景如插秧、拾棉花、搖船，端針匾、單挎籃、割麥花、踏車步、推車步等，都納入表演的內(nèi)容，非常貼近日常生活，這些大量取材于民間的體裁，讓人們在欣賞之中找到了自己生活的熟悉影子，喚起親切的歷史記憶，找到精神的歸宿。
從接受心理層面來看，花鼓燈的“花”，是女性的象征，過去卻通常由男人扮演；花鼓燈的“鼓”，是最核心的樂器，男性的象征；花鼓燈的“燈”，是精神的火苗，是淮河兒女心中永不磨滅的希望之光。這是獲得收成的民眾向上蒼感恩和禮拜的象征物，更是民眾的審美心理的外化形式。這種心理的形成同樣是來自于地域文化，可以說，安徽花鼓燈舞體審美意識的選擇乃是花鼓燈藝術(shù)傳衍的根基，是農(nóng)民朋友們對土地的深情依戀，對美好愛情、美好生活的熱切渴望，是對新時(shí)代精神與花鼓燈美學(xué)精神的集中體現(xiàn)，這種互動與聯(lián)系在安徽花鼓燈長期的流傳過程中得到了充分展現(xiàn)。從發(fā)生學(xué)上說，花鼓燈的起源或許與早期民間驅(qū)除邪僻、祭祀鬼神、祈禱天地的巫術(shù)和民俗宗教有關(guān)[4]。
三、花鼓燈藝術(shù)在安徽新農(nóng)村文化建設(shè)中的當(dāng)代價(jià)值
黨的十七屆三中全會以來，黨和國家又開始實(shí)施送書下鄉(xiāng)、送電影下鄉(xiāng)、文化信息共享等一系列文化工程，希望提升農(nóng)村的精神文化生活，但必須正視的是目前農(nóng)村文化建設(shè)還比較滯后，不能適應(yīng)農(nóng)民日益增長的多元文化需求，特別是電視與網(wǎng)絡(luò)對村莊集體文化的解構(gòu)以及通俗流行文化的嚴(yán)重沖擊，導(dǎo)致農(nóng)村現(xiàn)有的傳統(tǒng)歷史文化民間特色文化日漸消亡，一些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)瀕臨失傳，農(nóng)村農(nóng)民的文化生活相當(dāng)貧乏，已經(jīng)嚴(yán)重地制約著我國農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展[5]。
花鼓燈作為一種農(nóng)民自娛自樂、存活在農(nóng)村的原生態(tài)地方民間藝術(shù)，它藝術(shù)地保留了淮河流域人們的的行為規(guī)范、生產(chǎn)生活方式、道德觀念、審美趣味和藝術(shù)風(fēng)格等大量文化事象，包含了淮河兩岸人民經(jīng)過漫長的歷史積淀所傳承下來的特有的傳統(tǒng)、習(xí)慣、精神、心理、情感等，其獨(dú)特的藝術(shù)特色凝聚著淮河流域農(nóng)民群眾的文化認(rèn)同，這更加有力地顯示了花鼓燈藝術(shù)在安徽新農(nóng)村文化建設(shè)中的價(jià)值[6]。作為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，花鼓燈藝術(shù)可以增強(qiáng)民族文化文化認(rèn)同感，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村文化的一個(gè)重要載體[7]。
第一，歷史民俗的價(jià)值。自華夏民族形成以來，花鼓燈始終伴隨著華夏民族的繁衍而傳承，是淮河流域千百年積淀的產(chǎn)物，是共同文化環(huán)境和心理背景的投射。花鼓燈的藝術(shù)形式較完整的保存了淮河流域人民的勞動、生活、性格、情趣以及民俗風(fēng)情的記憶，承載著不同時(shí)期淮河流域的社會、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷，花鼓燈藝術(shù)里面包孕著淮河流域勞動人民的情感與性格，是淮河兒女用藝術(shù)來呈現(xiàn)認(rèn)識世界暢想未來的一種靈活的繼承方式，這種文化傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著深層次的歷史人文價(jià)值[8]?；ü臒羲囆g(shù)作為一種地方民間藝術(shù)，很接地氣，深得農(nóng)民朋友的喜愛，千百年來，他們通過自我結(jié)社的形式，在田間地頭、宗廟村莊演出，通過燈歌的演唱，對內(nèi)具有疏導(dǎo)思想、緩解矛盾的巨大作用，對外具有鞭撻假惡丑社會現(xiàn)象，抨擊歪風(fēng)邪氣、樹立社會正氣，有效避免因?yàn)樗枷氩町惡蜎_突而引發(fā)社會矛盾，增進(jìn)社會共識，促進(jìn)社會和諧?；ü臒羲囆g(shù)通過特定歌舞語匯與豐富多彩的藝術(shù)形式，表達(dá)著古老中國土地上純樸民眾的詩意人生觀與曠達(dá)人生哲學(xué)，體現(xiàn)著鄉(xiāng)村社區(qū)以仁義理想筑造而成的德性意識及其倫理道德風(fēng)尚，以及這兩者完美結(jié)合所呈現(xiàn)出來的純樸而瀟灑、自尊而愛人的文化精神。這一傳統(tǒng)文化精神正與當(dāng)前所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)在相通，在民間文化藝術(shù)復(fù)興的背景下，許多民間藝人創(chuàng)作的花鼓燈藝術(shù)作品正悄然實(shí)現(xiàn)著傳統(tǒng)文化思想與藝術(shù)價(jià)值的“創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”――燈歌唱詞中依據(jù)地方風(fēng)俗習(xí)慣選材，很多內(nèi)容宣揚(yáng)家庭幸福和睦生活，謳歌社會主義新農(nóng)村、美好鄉(xiāng)村、和諧社會建設(shè)，同時(shí)也針對社會出現(xiàn)的丑惡現(xiàn)象，旗幟鮮明地亮出了自己的觀點(diǎn)，引導(dǎo)著農(nóng)村群眾的是非與價(jià)值判斷。相同的文化環(huán)境和文化心理，決定了淮河流域人們對花鼓燈的熱愛與迷戀，深受百姓的喜歡，成為農(nóng)村文明的一種風(fēng)尚，其厚重的歷史文化底蘊(yùn)，成為新農(nóng)村文化建設(shè)的優(yōu)質(zhì)基因。露絲?本尼迪克特和周作人分別從人類文化學(xué)理論建構(gòu)和日本文化研究角度不約而同地得出結(jié)論：民族文化的建設(shè)與發(fā)展，以及對各民族文化的科學(xué)研究，歸根結(jié)底是以民間文化藝術(shù)尤其是民風(fēng)民俗為基石的。由此可見，流行于淮河流域的民間花鼓燈藝術(shù)在當(dāng)前安徽新農(nóng)村文化建設(shè)中的基礎(chǔ)性意義。
第二，文化傳承的價(jià)值。安徽花鼓燈藝術(shù)是漢民族地方民間藝術(shù)，已經(jīng)被淮河流域世世代代的農(nóng)民所傳唱，深得人們的喜愛?；ü臒羲囆g(shù)中舞蹈、燈歌、 鑼鼓等多種藝術(shù)的完美結(jié)合，已經(jīng)把生活變得藝術(shù)化起來，讓江淮兒女詩意生活。花鼓燈藝術(shù)中對情感的細(xì)致描繪，對人物性格外貌的動作呈示，潑辣中有細(xì)膩、粗獷中有嫵媚、嬉笑中含真情，體現(xiàn)出淮河南北文化剛?cè)嵯酀?jì)的文化風(fēng)格和生活習(xí)俗。安徽花鼓燈在藝術(shù)領(lǐng)域沉淀的審美觀念也日益鮮明獨(dú)特，具有凝聚力、生命力、感染力和親和力，已成淮河文化的藝術(shù)符號?；ü臒羲囆g(shù)要求必須扎根于廣漠的農(nóng)村，接觸土地上純粹的農(nóng)民，才能延續(xù)和繼承農(nóng)村文化建設(shè)的優(yōu)質(zhì)基因。這些傳統(tǒng)文化形式貼近農(nóng)民群眾生產(chǎn)生活實(shí)際，它淳樸、優(yōu)美、熱情、歡快，富有活力和滲透力，為廣大群眾所喜聞樂見，要的就是具有濃厚鄉(xiāng)土氣息、原汁原味、接地氣的“本土文化”。
第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用價(jià)值。作為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，花鼓燈四百多個(gè)舞蹈語匯，五十多種基本形態(tài)步法，有著世界上最豐富、系統(tǒng)的舞蹈語言體系，標(biāo)志著漢族民間舞蹈的發(fā)展高度。節(jié)奏鮮明自成體系的花鼓燈“鑼鼓”，抒情優(yōu)美、幽默俏皮、即興演唱的花鼓燈“燈歌”，擰傾的舞姿形態(tài)、溜剎的步伐動律的花鼓燈“舞蹈”，形成了安徽花鼓燈完整的表演程式和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。令人擔(dān)憂的是，隨著工業(yè)文明的快速發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)社會時(shí)尚文化的強(qiáng)力沖擊，安徽花鼓燈這一本土民間原生態(tài)藝術(shù)瑰寶與其他民間文化藝術(shù)一樣，正在快速消亡，這一長期活躍在田間地頭、農(nóng)民家門口的民間藝術(shù)，在中華民族傳統(tǒng)文化積淀與當(dāng)代文化新思維交織碰撞的社會語境中，如何以一種新的形式和樣態(tài)實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”、煥發(fā)出旺盛的藝術(shù)生命力，已經(jīng)成為安徽社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的一個(gè)重要的課題。
我們只有從內(nèi)容、形式、手段等方面對花鼓燈藝術(shù)進(jìn)行指導(dǎo)和改造，在花鼓燈藝術(shù)的表演套路、服裝道具
等進(jìn)行改造，提高其品質(zhì)型、觀賞性和藝術(shù)性，使之成為農(nóng)民所享用的豐富精神財(cái)富。我們更要重視民間傳統(tǒng)藝術(shù)人才的發(fā)掘，他們是淮河流域農(nóng)村文化事業(yè)中最活躍的因子，培養(yǎng)和激勵(lì)“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”作為活態(tài)傳承人，保護(hù)和傳承大量地方民間文化，讓燦爛的地方民間傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，豐富廣大農(nóng)民群眾的文化生活。
總之，“越是地方的，就越是世界的”，優(yōu)秀的地方民間文化凝聚著中華傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)著生生不息的民族精神。隨著時(shí)代社會發(fā)展，立足于地方的安徽花鼓燈藝術(shù)需要創(chuàng)新傳承，它不僅能夠使安徽地方民間文化傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大，還能夠極大地豐富農(nóng)民的的精神生活，使廣大農(nóng)村農(nóng)民的精神文化生活得到實(shí)質(zhì)性的豐富和提升。尤其是，作為極具代表性和藝術(shù)水準(zhǔn)的漢族民間藝術(shù)，花鼓燈是淮河流域新農(nóng)村文化建設(shè)不可或缺的傳統(tǒng)文化基石。離開了傳統(tǒng)，特別是脫離了民間文化傳統(tǒng)，任何新文化建設(shè)都難以避免走向“底氣不足”乃至呈現(xiàn)“空中樓閣”態(tài)勢。參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】應(yīng)用文科;高等教育;文物博物專業(yè);實(shí)踐教學(xué)
【中圖分類號】G420【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【論文編號】1009―8097(2010)08―0147―03
近些年來,文科基礎(chǔ)類畢業(yè)生出現(xiàn)就業(yè)難的問題,用人單位普遍反映畢業(yè)生缺乏動手能力。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與過去我們對文科的定位和培養(yǎng)方式有關(guān)。長期以來人們把文科教育作為一種通識教育,對文科生畢業(yè)后的技能教育重視不夠,缺乏相應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)[1]。解決這些問題,必須從自身實(shí)際出發(fā),并結(jié)合專業(yè)特點(diǎn),積極探索有自身特點(diǎn)的實(shí)踐教學(xué)模式,以提高學(xué)生的實(shí)踐能力[2]。下面我們以北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院歷史系文物博物館專業(yè)為例,探討建立文物博物館專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)體系的有關(guān)問題。
一 文物博物館專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的必要性和緊迫性
1 在應(yīng)用性大學(xué)辦應(yīng)用性史學(xué)專業(yè),需要我們跳出傳統(tǒng)史學(xué)重理論、輕實(shí)踐的傳統(tǒng)。
歷史系建立之初,專業(yè)基本上是按照北京大學(xué)歷史系中國史專業(yè)的辦學(xué)模式設(shè)立的,經(jīng)歷了幾年的輝煌后,隨著市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊,歷史專業(yè)的招生形勢變得日益嚴(yán)峻。當(dāng)時(shí)的系領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)過探討,形成了兩個(gè)共識:一是培養(yǎng)目標(biāo)要與北大等重點(diǎn)綜合大學(xué)有區(qū)別。重點(diǎn)大學(xué)培養(yǎng)研究性人才的目標(biāo)不適于應(yīng)用文理學(xué)院,作為北京市屬院校,專業(yè)建設(shè)應(yīng)該面向?qū)嶋H,著力培養(yǎng)實(shí)際工作的人才,應(yīng)發(fā)展應(yīng)用史學(xué)。二是專業(yè)的建設(shè)應(yīng)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會的要求,及時(shí)調(diào)整,使歷史學(xué)專業(yè)能滿足社會的實(shí)際需要,能與特定的職業(yè)崗位掛鉤。經(jīng)過長時(shí)間的探索,找到了歷史學(xué)與社會的第一個(gè)結(jié)合點(diǎn),既設(shè)立文物博物館專業(yè)。經(jīng)北京高教局批準(zhǔn),從1987年開始,我系開始招收歷史學(xué)(文物博物館)專業(yè)的本科生。[3]專業(yè)方向的改變,意味著培養(yǎng)模式需要大的改變。文物博物館專業(yè)注重實(shí)用,因此從這個(gè)專業(yè)的設(shè)立開始,我系就在努力探索如何提高學(xué)生實(shí)際工作能力的方法。經(jīng)過多年的摸索,逐漸認(rèn)識到,除了在課堂教學(xué)中增加一些與實(shí)際工作有關(guān)的課程,如博物館的陳列設(shè)計(jì)、博物館管理、文物鑒定等課程,更重要的一點(diǎn)是增加實(shí)踐教學(xué)的比例。只有對不同年級文物博物館專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行各種形式的實(shí)踐教學(xué),才能提高其實(shí)際工作能力。
2 嚴(yán)峻的就業(yè)競爭環(huán)境和現(xiàn)實(shí)。
歷史系自設(shè)立文物博物館專業(yè)后,向故宮博物院、國家博物館、北京市文研所以及北京市屬博物館等文博輸送了大量人才,許多畢業(yè)生已經(jīng)成為單位的領(lǐng)導(dǎo)或業(yè)務(wù)骨干。但是近幾年的就業(yè)形勢卻不容樂觀,雖然每屆畢業(yè)生除個(gè)別外,基本都分配出去,但去往文博單位的比例越來越低。北京是中國的教育中心,每年有大量的畢業(yè)生畢業(yè),其中不少大學(xué)也開始創(chuàng)辦文博專業(yè),我系學(xué)生面臨的就業(yè)壓力陡然增加。與文博有關(guān)的事業(yè)單位,近幾年逐步提高了錄用門檻,一般要求研究生以上學(xué)歷,這對于我系的本科畢業(yè)生來說又是一個(gè)不利因素。特別是今年的全球金融危機(jī),經(jīng)濟(jì)不景氣,公司大量裁員,一些文博專業(yè)的用人大戶也縮減了進(jìn)人計(jì)劃。種種不利因素,促使我們必須調(diào)整現(xiàn)有培養(yǎng)模式,加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué),著力提高學(xué)生的實(shí)際動手能力。在培養(yǎng)目標(biāo)上,要打破過去那種認(rèn)為文博專業(yè)主要是為北京市的文博單位培養(yǎng)人才的想法,拓寬培養(yǎng)目標(biāo),積極培養(yǎng)學(xué)生在文物鑒定、文物拍賣、文物旅游、古籍交易等與文博有關(guān)行業(yè)的能力。另外,我們的傳統(tǒng)北京文博用人單位在人才的需求上也發(fā)生了變化。經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn),北京市文博單位的文物保護(hù)與修復(fù)的高級技術(shù)人員嚴(yán)重缺乏,早期的修復(fù)人員多是學(xué)徒出身,現(xiàn)年歲已大,所帶徒弟學(xué)歷又不高,發(fā)展乏力,造成了文保人才的嚴(yán)重?cái)鄬印Ｉ踔脸霈F(xiàn)像國家博物館、故宮博物院、首博這樣的大館也急缺文保修復(fù)人員,致使大量文物標(biāo)本無法有效保護(hù)而無法展陳或損壞。[4]一方面是就業(yè)難,一方面是人才短缺,很大程度上就是因?yàn)榕囵B(yǎng)的學(xué)生只會“屠龍術(shù)”,沒有文物博物館工作所要求的實(shí)際動手和操作能力。以上這些嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí),需要我們積極探索文物博物館專業(yè)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容、方式的變革,增強(qiáng)學(xué)生的動手能力和實(shí)際工作能力,只有這樣我們培養(yǎng)的文博專業(yè)畢業(yè)生才能在就業(yè)的寒冬中脫穎而出。
二 實(shí)踐教學(xué)方式的多樣化探索
高等學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的主渠道是教學(xué),而實(shí)踐教學(xué)是教學(xué)鏈條上極其重要的一個(gè)鏈條。大力加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué),切實(shí)提高學(xué)生的實(shí)踐能力,是高校實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要途徑。[5]過去二十余年來,我系在實(shí)踐教學(xué)上不斷探索,逐漸摸索出了一套適合聯(lián)合大學(xué)學(xué)生特點(diǎn)和專業(yè)特點(diǎn)的實(shí)踐教學(xué)方式。以今年為例,歷史系各個(gè)年級共有142人參加社會實(shí)踐教學(xué),組成10個(gè)社會實(shí)踐團(tuán),從事的實(shí)踐內(nèi)容包括文物普查、社會調(diào)查、服務(wù)奧運(yùn)、科學(xué)研究、專業(yè)講解、旅游策劃等。歷年的實(shí)踐教學(xué)總結(jié)起來主要有以下幾種。
1 以補(bǔ)充專業(yè)課教學(xué)為目的的實(shí)踐教學(xué)。
我系每年都組織二年級的學(xué)生利用“15+2”的時(shí)間去各地實(shí)地教學(xué)考察,涉及的京外地區(qū)有內(nèi)蒙、寧夏、陜西、甘肅、新疆、四川等,這些地區(qū)有著豐富的文物資源,在參觀考察文物古跡和博物館的過程中,同學(xué)們對過去學(xué)過的知識有了更直觀的認(rèn)識,效果良好。今年我們組織了學(xué)生在系里的文物保護(hù)與修復(fù)中心進(jìn)行集中文物修復(fù)實(shí)踐教學(xué)。文物博物館專業(yè)的文物保護(hù)與修復(fù)課程每星期有3個(gè)學(xué)時(shí),但涉及陶、瓷、金、銀、銅、鐵、紙質(zhì)、絲織品等門類繁多的文物保護(hù)和修復(fù),僅僅靠上課期間的教學(xué)和實(shí)踐很難數(shù)量掌握,許多學(xué)生雖能應(yīng)付考試,但真正讓其修復(fù)一件文物,往往束手無策。另外對于修復(fù)書畫和絲織品,由于設(shè)備和場地所限,一直未能很好地開展。針對這種情況,為加強(qiáng)學(xué)生實(shí)際動手操作的能力,我系決定利用“15+2”的時(shí)間,讓開學(xué)后即將學(xué)習(xí)文物保護(hù)與修復(fù)技術(shù)課程的學(xué)生,先在這兩個(gè)星期里由老師輔導(dǎo)先集中動手操作。兩個(gè)星期的實(shí)踐教學(xué)分為兩個(gè)階段進(jìn)行,第一個(gè)星期在我系文保中心進(jìn)行,主要學(xué)習(xí)陶瓷器的粘接和做模、青銅器的做舊、除銹、刷鍍金銀等基本的文物修復(fù)知識。第二個(gè)星期則在首都博物館進(jìn)行,由專門的文物修復(fù)專家?guī)ьI(lǐng)學(xué)生修復(fù)文物,并利用首都博物館先進(jìn)的設(shè)備學(xué)習(xí)紙質(zhì)和絲織品的修復(fù)。這樣由分散的課堂學(xué)習(xí),變成集中的實(shí)踐教學(xué),大大增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。
2 以服務(wù)首都、開闊學(xué)生視野為目的的實(shí)踐教學(xué)。
2000年我系學(xué)生參加了北京市委宣傳部等10個(gè)單位組織的“逛北京、愛北京、建北京”大型文化活動,并承擔(dān)導(dǎo)游工作,豐富了學(xué)生的相關(guān)文物歷史知識,能力也得到了鍛煉。[6]今年我們根據(jù)不同年級的知識特點(diǎn),分別組織不同內(nèi)容和形式的實(shí)踐教學(xué),目的是服務(wù)首都、服務(wù)奧運(yùn)、開闊學(xué)生視野。我們組織2007級的低年級文博專業(yè)學(xué)生到歷代帝王廟、大鐘寺、孔廟、北京古動物館進(jìn)行旅游講解社會實(shí)踐。這是他們初次走出校園,運(yùn)用所學(xué)知識服務(wù)社會,在講解過程中他們深刻認(rèn)識到所學(xué)知識的重要性,紛紛表示今后要好好利用大學(xué)時(shí)光學(xué)好專業(yè)知識。2005級的十余名學(xué)生針對北京市十八區(qū)縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行調(diào)查。整個(gè)團(tuán)隊(duì)共分為7個(gè)小組,分別負(fù)責(zé)北京市的十八個(gè)區(qū)縣。他們首先對各區(qū)縣已成功申報(bào)的國家級和北京市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一大體了解,并進(jìn)行記錄,然后到各區(qū)縣文委進(jìn)行調(diào)查,主要是針對申報(bào)工作的步驟、申報(bào)后的保護(hù)情況、以及當(dāng)?shù)貙Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識等。在調(diào)查過程中,他們還對當(dāng)?shù)仄渌目缮陥?bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀、傳統(tǒng)手工藝技能等進(jìn)行了登記。在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上,完成北京市非遺中心的內(nèi)部雜志《文脈》第一期的約稿――《中國故事》,內(nèi)容主要為奧運(yùn)祥云小屋中“北京小屋”內(nèi)的各種展品的項(xiàng)目發(fā)展歷史、藝術(shù)特色、傳承人的事跡和展品背后的故事,共分景泰藍(lán)、榮寶齋木版水印、北京雕漆、金漆鑲嵌、京繡、宮毯、抖空竹七篇。通過這次實(shí)踐活動,文博專業(yè)學(xué)生對北京市的非物質(zhì)之文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作有了一定的了解,并重新認(rèn)識了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承的重要性?！皷|城區(qū)第三次文物普查”是全國第三次文物普查的一部分。歷史系13名文博專業(yè)同學(xué)則是負(fù)責(zé)協(xié)助東城區(qū)市文委的老師對東城區(qū)民居四合院的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行普查性的調(diào)查研究。主要任務(wù)是對東城區(qū)第一次大面積的普查中所確定的300多個(gè)民居四合院進(jìn)行進(jìn)一步細(xì)致的調(diào)查、登記,覆蓋了東城區(qū)的所有街道。這個(gè)課題的研究成果,可以為北京的城市規(guī)劃、文物保護(hù)與利用和旅游管理部門提供重要的決策參考依據(jù)。通過本次暑期實(shí)習(xí),他們學(xué)到了許多平時(shí)在課堂上難以學(xué)到的知識。雖然實(shí)習(xí)時(shí)間緊,任務(wù)重,但是他們真實(shí)地體會到了實(shí)踐學(xué)習(xí)的意義,同時(shí)還鍛煉了溝通協(xié)調(diào)能力,培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)精神。有學(xué)生在總結(jié)中這樣寫道:“我們將難忘這段意義深刻的經(jīng)歷,牢記我們的所見和所學(xué),我們也感謝學(xué)校給我們提供這種15+2的學(xué)習(xí)與實(shí)習(xí)相結(jié)合的辦學(xué)模式,他讓我們不拘泥于課堂,讓我們能學(xué)有所用,并且激發(fā)了我們的再次學(xué)習(xí)?！?/p>
3 以就業(yè)為目的的實(shí)踐教學(xué)。
今年的就業(yè)形勢異常嚴(yán)峻,特別是各大博物館的錄用門檻再次大大提高,大部分文物博物館專業(yè)的學(xué)生如果不能考取研究生,則很難找到特別對口的工作崗位。過去文博專業(yè)的畢業(yè)生有部分進(jìn)入旅行社工作,特別是擁有豐富歷史文物知識做起導(dǎo)游來很容易上手,深受用人單位好評。為了拓寬就業(yè)渠道,同時(shí)讓畢業(yè)班的學(xué)生早日接觸社會,在實(shí)際工作中鍛煉能力,我們組織了文博專業(yè)有去旅游部門意向的大三學(xué)生和文博旅游專業(yè)的學(xué)生一道分別在中國旅游協(xié)會旅游城市分會、北京青年旅行社、龍潤國際旅行社、玩轉(zhuǎn)地球網(wǎng)、神州國旅等單位進(jìn)行了專業(yè)實(shí)踐。目的是讓他們盡早體驗(yàn)旅行社的工作,積累經(jīng)驗(yàn),為即將到來的職業(yè)生涯打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
4 以培養(yǎng)科研能力為目的實(shí)踐教學(xué)。
這種形式的實(shí)踐教學(xué)主要圍繞老師的科研項(xiàng)目進(jìn)行的。其實(shí)在學(xué)期中,一些對科研感興趣的同學(xué)已經(jīng)開始幫助老師搜集相關(guān)資料,在“15+2”期間,他們充分利用整塊時(shí)間,去實(shí)地調(diào)研,到圖書館查閱資料,或者進(jìn)行相關(guān)文獻(xiàn)資料的數(shù)據(jù)庫建設(shè)。先后參與的科研項(xiàng)目內(nèi)容涉及北京地區(qū)宗教研究、北京近代史跡的調(diào)查等,大大提高了學(xué)生的科研能力。
三 今后文物博物館專業(yè)實(shí)踐教學(xué)中應(yīng)解決的幾個(gè)問題
1 實(shí)踐教學(xué)基地和涉及的行業(yè)需要擴(kuò)展,堅(jiān)持互惠互利原則,建立一批長期合作單位。
文科的實(shí)踐教學(xué),應(yīng)該打破傳統(tǒng)的教育教學(xué)理念,走出學(xué)校自身的圈子,充分利用校外的人力資源,將高校的學(xué)術(shù)、理論優(yōu)勢與校外的務(wù)實(shí)優(yōu)勢結(jié)合起來。[7]同時(shí),利用校外實(shí)踐教學(xué)資源有利于推動實(shí)訓(xùn)室建設(shè),有利于推動產(chǎn)學(xué)研在更高層次上的結(jié)合。[8]過去我們雖然與一些相關(guān)單位建立了實(shí)踐教學(xué)基地,并簽訂了合作協(xié)議。但從現(xiàn)有的形勢看,這些實(shí)踐教學(xué)基地的數(shù)量和范圍還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足文博專業(yè)日益增長的實(shí)踐教學(xué)需要。許多單位與我系只是通過老師、校友的個(gè)人關(guān)系來維系,往往在“15+2”之前,臨時(shí)抱佛腳,缺乏實(shí)踐教學(xué)的連續(xù)性和計(jì)劃性。前面我們已提到,還應(yīng)擴(kuò)展實(shí)踐教學(xué)的行業(yè),與書店、拍賣公司、文化創(chuàng)意公司、文物類公園建立聯(lián)系,擴(kuò)展我系學(xué)生實(shí)踐教學(xué)的范圍,從而擴(kuò)展能力,為將來的就業(yè)做準(zhǔn)備。
2 逐漸培養(yǎng)穩(wěn)定的實(shí)踐教學(xué)師資隊(duì)伍。
實(shí)踐教學(xué)師資隊(duì)伍主要由三部分組成,一是我系專業(yè)教師,二是外聘專業(yè)教師,三是實(shí)踐教學(xué)合作單位業(yè)務(wù)骨干。本系多數(shù)專業(yè)課老師熟悉自己的專業(yè)領(lǐng)域,但對于實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容確并不是很了解,往往只能充當(dāng)帶隊(duì)老師的角色,無法做到既帶又輔導(dǎo),影響了實(shí)踐教學(xué)的效果。這就要求我們能及時(shí)對我系老師有針對性地送到相關(guān)單位培訓(xùn),或參加相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會,增強(qiáng)交流的機(jī)會。培訓(xùn)的資金和時(shí)間都需要有相應(yīng)的保證。外聘的專業(yè)教師往往是某個(gè)方面的專家同時(shí)又精于實(shí)踐教學(xué),我們要充分利用這一優(yōu)勢,提高課時(shí)待遇,調(diào)動積極性,建立完善的評估和激勵(lì)機(jī)制。對于實(shí)踐教學(xué)合作單位的業(yè)務(wù)骨干,我們既要走出去,也要請進(jìn)來。要利用高校的優(yōu)勢,經(jīng)常請相關(guān)實(shí)踐教學(xué)單位的業(yè)務(wù)骨干到學(xué)校舉辦講座、座談會或?qū)嵉剌o導(dǎo)的方式,增強(qiáng)學(xué)生的動手實(shí)踐能力。這些活動貫穿于整個(gè)學(xué)期,有詳細(xì)的計(jì)劃,不一定只在“15+2”時(shí)才臨時(shí)組織大規(guī)模的實(shí)踐教學(xué)。我們還可以舉辦相關(guān)的文博培訓(xùn)班,請國內(nèi)知名專家對這些文博單位人員進(jìn)行培訓(xùn),通過校外技術(shù)合作,為加強(qiáng)與相關(guān)實(shí)踐單位的聯(lián)系與交流。
3 整合現(xiàn)有資源,挖掘歷史系實(shí)訓(xùn)中心的潛力。
我系實(shí)訓(xùn)中心經(jīng)過兩期的大量投入,已擁有超聲波清洗儀、潔牙機(jī)、顯微鏡、電焊機(jī)、電刷鍍、整套陶藝設(shè)備、書畫裝裱臺、裝裱機(jī)、金相分析儀、潔凈工作臺等一大批文物分析和保護(hù)儀器。目前就儀器設(shè)備而言,實(shí)訓(xùn)中心完全有能力對外承接文物修復(fù)和鑒定的相關(guān)業(yè)務(wù),同時(shí)也可為金屬分析、陶器燒造、微痕分析等相關(guān)科學(xué)研究提供設(shè)備支持。在對外承接文物修復(fù)、鑒定的業(yè)務(wù)中,可讓部分學(xué)生參加,提供更多實(shí)踐教學(xué)的機(jī)會。
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