發(fā)布時間：2022-06-24 11:45:45
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的地域建筑樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞:建筑，傳統(tǒng)色彩，地域特性，環(huán)境，協(xié)調(diào)性
中圖分類號： TU2 文獻標識碼： A
對比世界各地的建筑特點，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑物在滿足自身結構設計的基礎上，其目的都在于取得和諧的藝術風格。設計者們通過不同的方法或手段如異型鋼結構，澆注異型模版等；又或者采用不同的建筑元素，如傳統(tǒng)元素，宗教元素等，形成獨特的建筑風格和藝術特色；但是無論那個設計者或者設計大師都的受制于地域性這一特點。俗話說“人有百樣，物有不同”，每一個民族、每一個國家、每一個城市甚至每一個地區(qū)或區(qū)域都有各自的建筑特點，在建筑中都賦有自己的文化內(nèi)涵，如山區(qū)的建筑和平原的建筑；地震帶活躍地帶的建筑和非活躍地帶的建筑；佛教建筑和伊斯蘭教建筑等等。這是很值得我們設計者深究的一點。那么在下文中我就主要簡單分析一下地域差異對建筑的影響。
一．建筑特點離不開人們所處的地理位置，歷史環(huán)境、傳統(tǒng)習俗和文化藝術。在不同國度、不同地域、不同民族，經(jīng)過長期的實踐和發(fā)展才形成各自不同的建筑風格。比如：在歐洲就存在著古希臘、古羅馬、法國（哥特式）等建筑風格，在亞洲則有中國、日本、伊斯蘭等建筑風格。
1、每一個地區(qū)都有著自己獨特的需求與不同的地理優(yōu)勢，因此，在建筑設計時也就必須得綜合考慮不同地區(qū)或者區(qū)域的需求特點和利用當?shù)氐牡乩砦恢脙?yōu)勢，要考慮怎樣既能滿足當?shù)厝说男枨?，又能利用當?shù)氐牡乩砦恢玫膬?yōu)勢，魚與熊掌兼得。如高原的建筑必須考慮防風防寒、江蘇沿海的建筑必須做到防潮防堿，海南的建筑必須注意防高溫、抗臺風，北京的建筑必須注重增日照、防風沙；山區(qū)大部分建筑會就地取材，用石頭來建造，而到了平原地區(qū)則會燒制磚瓦來建造。到了地震的多發(fā)帶則會優(yōu)先選用木制的建材，雖然建筑方式與取材各不相同，但無疑都是當?shù)氐淖蠲髦堑倪x擇。
2、不同地區(qū)的文化的差異也是建筑風格差異的原因。最明顯的應屬伊斯蘭教的標志建筑――清真寺。走到哪里我們一看到體量高大，屋頂陡峻,裝修華麗,色彩濃重的清真寺，就會知道我們到了一個信奉真主的伊斯蘭地域。同樣，在世界各地看到中國式的亭臺閣榭，我們也有理由相信主人或者建筑物的設計者是一個對中國文化具有深厚感情的人。
當然，大部分標志著地區(qū)文化特色的建筑物都會建在其文化的繁榮地，即使是曾經(jīng)的繁榮。雅典的神廟、埃及的金字塔、羅馬的斗獸場、中國的故宮等建筑無不是在向我們見證者一個個曾經(jīng)偉大的文明。
雖然地域與文化的差異導致建筑風格的迥異，但是卻都創(chuàng)造出被世界人民所贊頌的不朽的美的象征。這證明不同的建筑方式與風格都能取得和諧的效果。地區(qū)的文化底蘊不會因為建筑需求的改變而被抹殺。
二．在世界信息傳遞快捷的今天，資源與信息的高度共享一方面促進了世界建筑文化的交流和對話，使世界各個國家和地區(qū)共享新的建筑技術和建筑材料，使得各個建筑流派、理論在全世界范圍內(nèi)廣泛傳播；而另一方面，地域建筑文化逐步受全球文化影響，其各自所具有“地方性”被建筑的“國際性”所取代。從文化互動角度看，明確或含蓄地接受外界的價值觀念和物質(zhì)文明或者強調(diào)民族和自身文化的價值，反對和抵制全球化進程都是暫時的，都是不能長久的。反之應積極面對全球化的現(xiàn)實語境，致力于傳統(tǒng)文化觀念和美學精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與融合。使地域性特點搭上全球化的高速列車。建筑風格的快速發(fā)展是無法被阻止的。正如無法阻止歷史的前進一樣。
由當今的設計實踐可以看出，全球化在某種程度上壓抑了文化的民族性和地域性，反映在城市和建筑文化領域就是導致了不同城市中建筑的雷同和城市特色風貌的消逝。前英國皇家建筑師學會會長帕金森認為：“全世界有一個很大的危險，我們的城鎮(zhèn)正在趨向同一個模樣，這是很遺憾的，因為我們生活中許多樂趣來自多樣化和地方特色?！泵褡逍耘c地域性更多地扎根在歷史，很多場合下會帶上一些封閉和保守的性格，以至于在迅速發(fā)展的洪流面前，被作為淘汰的對象而消失或削弱。但是，作為我們社會上的一員，總是需要有自己的歸宿感與認同感的。因此，當技術進一步開始消蝕社會的凝聚力的時候，我們又會重新提出民族感與地域性的要求。只是賦予了了它新的內(nèi)容。
三．在全球化的大時代背景環(huán)境下，地域建筑的更新包含保護、發(fā)展、創(chuàng)新多層內(nèi)涵，這需要建筑設計人員不僅要融入全球文化發(fā)展的潮流中，積極汲取各個國家和地區(qū)的優(yōu)秀建筑文化，而且要保護優(yōu)秀建筑文化遺產(chǎn)，發(fā)掘地方文化特色，在現(xiàn)代建筑設計中融入傳統(tǒng)的精華，導入現(xiàn)代生活的內(nèi)容，滿足人的精神需求。這也就要求建筑師有著更為廣泛的文化背景和掌握當代建筑發(fā)展的趨勢。并使其與地域性建筑相融合，創(chuàng)造出符合時代的特色建筑。
建筑物必須要有地域特征的定位。不同地區(qū)有著不同的自然地理、生活習慣、經(jīng)濟水平、文化傳承、等，現(xiàn)實中仍有許多在地域界限上無法跨越或模糊的地方。如高原與平原、沙漠與海濱、熱帶與寒帶等。
基于此，新時期地域建筑文化，可以從建筑立意、規(guī)劃布局、建筑設計三個關鍵環(huán)節(jié)上有機把握、靈活運用，最終實現(xiàn)以人為本的可持續(xù)發(fā)展的新時期地域建筑文化目標。其具體表現(xiàn)為如下特點：
1、地域性：地域是建筑的經(jīng)緯點和立身之地，建筑的構建必須符合地域特征構成的各種要素。如自然、地理、地貌、環(huán)境、氣候、交通。在差別上有南方與北方、沿海與內(nèi)地、山區(qū)與平原、盆地與丘陵等。建筑符號的運用，首先應考慮其地域的差別和適應性，并要在建筑符號上突出地域性特征。
2、民族性：每一個民族都有自己的歷史，都有區(qū)別于其它民族的傳統(tǒng)風俗、習慣、文化、禮儀、生活方式、文化活動，建筑作為為人服務、讓人使用的工具，就必須尊重這種民族傳統(tǒng)。
3、人群性：人群既是一個動態(tài)的群體，又是相對靜止的群體。作為建筑，被人使用，為人服務，公眾建筑、住宅建筑、單體建筑、群體建筑，都應充分考慮到功能適用，經(jīng)濟承載，方便生活，利于工作，滿足需要。
4、景觀性：滿足使用需要是建筑的主要功能，也是基本功能、根本目的，此外，建筑還有愉悅性，透析出情調(diào)和韻味。北京的鳥巢在作為運動場館的同事，也成北京的標志性建筑和國內(nèi)外游人的觀光項目之一。
5、科技性：在一定程度上說，建筑是衡量當時當?shù)乜萍妓降臉顺?，也是觀照科技成果運用情況的晴雨表，建筑與科技互融共生，相伴相隨。作為21世紀新建筑，應充分利用新時代的科技成果和技術手段、措施、技藝。
6、諧調(diào)性：城市是人類文明的象征，建筑則是構成城市環(huán)境的重要組成部分。建筑與城市環(huán)境之間呈現(xiàn)出一榮俱榮，一損俱損的相互依賴關系――建筑與環(huán)境的諧調(diào)性。“建筑”當注重對“信息資源”的獲取，而信息資源涵蓋了物質(zhì)資源、能量資源和生態(tài)資源，這為實現(xiàn)建筑與環(huán)境和諧提供了可能。
地域建筑的特點是動態(tài)的、不斷發(fā)展的，它是在不斷創(chuàng)新、不斷吸收中逐漸積累起來的不固定的模式。對于建筑設計，我們只有創(chuàng)造性的發(fā)展地域文化才能使其保持原有的魅力。
我們應積極在現(xiàn)代科技不斷發(fā)展的支持下，結合未來世界文明的發(fā)展趨勢，重視吸收地域環(huán)境文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的結合點，更加合理地分析出地區(qū)的地域特性，用其長，避其短，設計出適合當代人與未來人的優(yōu)秀建筑。
作者簡介：李曉娟（1980―），工程師，現(xiàn)主要從事建筑設計工作。
參考文獻：
關鍵詞：西南；地域建筑文化；聚落；動因
在諸多古代建筑論著及各類建筑著作中，民居建筑及聚落都不屬于重點。并且由于西南地區(qū)距離漢文化的中心相對較遠，所以在建筑文化方面相關的描述也比較少。自20世紀30年代開始，西南地區(qū)地域文化研究，開始從民居研究，通過一段時期的摸索，西南地區(qū)地域建筑文化的研究范疇才逐漸擴大，從簡單的單體建筑研究逐漸向聚落、鄉(xiāng)土建筑綜合研究的方向發(fā)展。
1文化學視域下的西南
西南從狹義的角度來看包含四川、廣西及云南三省，從廣義范疇來看，還包含貴州、及湖南、湖北的西部地區(qū)。而現(xiàn)代研究中，多數(shù)還是從廣義范疇出發(fā)。四川廣大地區(qū)及云貴高原地區(qū)，從新石器時代開始發(fā)展，受長江流域、西北草原及黃河流域中游三大文化區(qū)的相互交融，各時期的民族融合等，造成了西南地區(qū)文化呈現(xiàn)出復雜性、多樣性及異質(zhì)性的特點。而地區(qū)雖然從地緣關系上也屬于西南，但由于的民族文化特質(zhì)線性，族群單一，所以，不包含在西南地區(qū)內(nèi)。所以，本研究中，對西南地區(qū)的定義主要包含云南、貴州、四川三省及重慶市
2西南地區(qū)建筑學的民居研究
自20世紀30年代開始，相關學者對西南地區(qū)典型住宅開始研究，采用西方古典建筑學方法進行調(diào)研。劉敦楨在1941年在《西南古建筑調(diào)查概況》完成后，被普遍認為是西南民居甚至是中國民居研究的開始。而進入40年代后，劉志平在對四川、云南地區(qū)大量民居進行實際調(diào)查以后，著作《云南一顆印》，屬于中國首篇民居建筑研究的學術論文，其后在1990年出版了《中國居住建筑簡史—城市、住宅、園林》，是對民居研究的一個新的階段，在全國建筑界內(nèi)也引起了較大的反響。進入80年代后，關于西南地區(qū)民居研究的發(fā)展速度較快：云南省設計院在1986年編寫《云南民居》；朱良文等于1988年完成《云南白族民居》；啟燊于1989年完成《四川藏族住宅》；陳謀德、王翠蘭于1992年著作《云南民居續(xù)篇》；唐璞于1994年完成著作《山地住宅建筑》；四川省勘察設計協(xié)會、四川省建設委員會及四川省土木建筑學會于1996年聯(lián)合編寫《四川民居》；季富政于2000年編寫《中國羌族建筑》；孫大章于2004年作者《中國民居研究》；李先逵于2005年著作《干欄式苗居建筑》；羅德啟于2008年著作《貴州民居》等。縱觀20世紀30年代至今，關于西南地區(qū)民居建筑的專著較多，也反映出我國在民居研究方面取得的成果較為豐碩，大量西南地區(qū)民居建筑著作也為西南民居的研究提供了基礎，所以在本研究中，也應用到這些基礎性的資料。
3文化學影響下的西南民居研究
文化熱思潮是從20世紀80年代后在學術界開始出現(xiàn)并迅速發(fā)展，對于西南地區(qū)來說，從地理特征來看，其海拔自東向西逐漸升高。西南地區(qū)有諸多少數(shù)民族，是民族聚居區(qū)，在文化特征上也具有多樣性的特點，所以在我國民族文化研究中，西南地區(qū)有其得天獨厚的優(yōu)勢。經(jīng)過多年研究，西南地區(qū)文化研究從最開始的單一文化學研究，已經(jīng)發(fā)展到現(xiàn)階段的文化人類學、文化地理學及文化生態(tài)學等學科的交叉研究，并且由以往各省份單獨研究，轉(zhuǎn)變?yōu)楫斍暗拇笪髂涎芯恳暯恰Ｋ?，在西南建筑學研究中，也應該基于大西南的視角。在文化熱思潮下，建筑學界也表現(xiàn)出了異常的敏感性。在文化熱思潮下，西南文化研究熱潮直接影響到居民建筑的研究：私心直于1992年編寫《西南民族建筑研究》、楊大禹于1997年完成《云南少數(shù)民族住屋—形式與文化研究》、蔣高宸于1997年著作《云南民族住屋文化》等一大批著作完成，盡管這些著作都是從民族學角度對西南少數(shù)民族建筑進行相關的研究與討論，但其還具有一個共同特點，就是研究的主線均為文化視角。
4從民居到聚落的地域建筑文化研究動因
民居建筑研究在文化熱思潮的影響下，在民居文化縱深方向的研究已經(jīng)很難滿足探索的渴求，所以地域建筑文化逐漸從民居向聚落研究的角度發(fā)展。聚落是民居建筑的集合體，包含的文化信息更全面、復雜，數(shù)量更大。所以文化研究的內(nèi)在動因方面，地域建筑從民居向聚落轉(zhuǎn)變本身就屬于一個動因。但是，如果僅僅依靠文化熱，還無法實現(xiàn)研究方向的轉(zhuǎn)變的全部動力，這其中也包含了建筑理論的發(fā)展。從20世紀50年代開始，《人類聚居學導論》面世，對聚落的概念進行了闡述：聚落是鄉(xiāng)村聚居類型中復合永久性聚居的方式。進入到90年代，人類環(huán)境科學的系統(tǒng)綜合學科理念由吳良鏞提出，其中指出了建筑概念從房子到聚落的延伸，在人居環(huán)境建筑理論中，聚落也真正成為一個重要組成。除此以外，民居到聚落研究的一個重要推動力還包含現(xiàn)代建筑設計實踐，對于一個家庭而言，其生活空間載體就是住宅，但是對于人類生活來說，所有的活動也并非全部在家庭中進行。家庭與社區(qū)的互動、人與人的交往，是人類生活的基本社會屬性。當代建筑在信息時代文化快速傳播中也呈現(xiàn)出系統(tǒng)化的特征，建筑內(nèi)部功能逐漸增多，空間也更加復雜，建筑體量呈現(xiàn)出龐大化。所以在對現(xiàn)代建筑研究中，不能以之前民居建筑視角來對待，因為聚落更加的復雜與綜合，與現(xiàn)代建筑功能發(fā)展更加吻合。從相關統(tǒng)計來看，從1994年開始，關于聚落研究的報道以及關注度都呈現(xiàn)出快速上升的趨勢，這就表明了地域建筑文化研究中，聚落研究已經(jīng)成為一個新的方向。隨著大量研究成果的出現(xiàn)，以及研究的深度增加，西南聚落研究方法及理論不斷深入，并且研究也向著新的切入點發(fā)展，多角度、多學科的研究逐漸形成。并且在西南聚落研究中，也并非只局限于建筑學，其它學科也相互交叉產(chǎn)生著一定的影響，如歷史學、社會學等對西南聚落都有影響。至此，西南地域建筑文化研究中，以聚落為當前研究的主要方向，在研究過程中，又結合了諸多學科，使研究的深度、廣度等都不斷拓展。
5結語
隨著研究的不斷深入及經(jīng)歷多年的研究與探索，在西南地區(qū)地域建筑文化研究中，從單體居民建筑向人居環(huán)境中的聚落研究發(fā)展，在研究過程中，形成了多學科交叉影響的研究視野。但在實際研究中，還存在諸多研究角度比較孤立，片段性、分散型的研究結構表現(xiàn)相對突出；在聚落的研究方法及歷史考證中，研究理論單一，在聚落課題研究中仍然占據(jù)著主流。對于西南各民族而言，其生活以聚落為外在表現(xiàn)，并且聚落中涵蓋了諸多文化種類，由于文化元素比較多，在研究中極易出現(xiàn)混亂的現(xiàn)象。所以，建立一種系統(tǒng)的、整體的研究狂下，對各文化要素之間的關系進行清晰的梳理，并且使各文化與聚落之間的關系能夠理清，這在西南地域建筑文化研究中是非常關鍵的。
作者:鐘陳友
參考文獻
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關鍵詞：地域文化；建筑設計；傳承
建筑作為現(xiàn)代社會發(fā)展的主要象征，除了在視覺上給予人們悅目美觀的形象，其背后存在的意義與地域文化繼承和發(fā)展之間有很大的聯(lián)系。作為建筑師，應該創(chuàng)作出蘊含自己國家文化精髓、具有民族特色的新建筑，弘揚地域建筑文化，實現(xiàn)我國現(xiàn)代化建設服務的目的。
1建筑文化傳承的原則
傳承文化就是要取傳統(tǒng)文化之精華，去傳統(tǒng)文化之糟粕。優(yōu)秀的建筑文化會反映出一種積極向上的理念和精神面貌，這種理念和精神面貌反過來也會促進建筑文化的發(fā)展，作為最本質(zhì)的東西，是建筑文化中最有代表性的表現(xiàn)和特征。建筑文化傳承應該注意三個原則。（1）結合性原則。建筑設計創(chuàng)作與城市規(guī)劃有機結合。在這個過程中，把握地域文化特性，相應地結合當?shù)匚幕v史內(nèi)涵、審美觀念、人文環(huán)境等。結合并不是單一的照搬照抄，而是注意與時俱進，延續(xù)傳統(tǒng)地域建筑文化，背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)是自取滅亡的傳統(tǒng)。重視利用地域文化的精神，挖掘傳統(tǒng)文化的物質(zhì)性技術文化特征，積極借鑒傳統(tǒng)文化和吸收外來文化并進行提煉、歸納，滿足社會發(fā)展和地域的傳承。（2）生態(tài)型原則。生態(tài)型原則是在創(chuàng)作地域文化時堅持科學發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展，遵循地域發(fā)展的規(guī)律，保護地域自然生態(tài)環(huán)境。保證景觀的有機生長可以促進城市發(fā)展的連續(xù)性，并且注意原有地域自然與人文環(huán)境相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出人文景觀的價值，從而打造出符合現(xiàn)代生活、安全、舒適的建筑空間環(huán)境。（3）再生原則。傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展，包括保護、傳承、創(chuàng)新等幾個層面。面對新的創(chuàng)作環(huán)境和要求，在吸收傳統(tǒng)建筑文化精華的基礎上，保護優(yōu)秀地域文化，同時放眼世界建筑文化，理性學習各個國家優(yōu)秀的建筑文化。利用現(xiàn)代建筑技術及材料，將它們?nèi)谌氲浆F(xiàn)代建筑設計創(chuàng)作中，不斷增強原創(chuàng)能力符合現(xiàn)代生活的要求，創(chuàng)作具有中國文化和地域特色的現(xiàn)代建筑。
2地域建筑文化傳承的重要體現(xiàn)
受地域氣候、地形、地貌、以及民族信仰、習俗、愛好、以及的影響，社會結構和人文風貌各有各的特點。地域文化形成因素較多而且變化也大，加上各地匠人的工藝、技巧的差異，因而各地建筑及其特征就呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的面貌。比如蘇州園林的設計，把空間隔斷，利用縮景的技法給人一種以小見大的藝術感受，是最具代表性的古典園林和典范。它的民間性、地域性就顯得更強烈、更明顯，刺激了建筑師藝術想象力和創(chuàng)造才能的發(fā)揮。除了國內(nèi)南北差異，還有中外差異，比如歐式建筑里的哥特式建筑，其特點是尖塔高聳、尖形拱門、大窗戶及繪有圣經(jīng)故事的彩色大玻璃。在設計中利用十字拱、飛券、修長的立柱，營造出輕盈修長的飛天感。所以，作為建筑師在設計時應該深入研究當?shù)貧v文化風情，創(chuàng)造出環(huán)境與人和諧的的建筑空間，弘揚優(yōu)秀的建筑文化特色。
3地域建筑文化傳承的內(nèi)容
地域建筑文化根植于人們的生活當中，孕育了當?shù)匚幕c特有的場所精神，①建筑特征是建筑的個性，不同的建筑各有差異。從不同的層次來看，其個性表現(xiàn)也會不一樣，無論是歷史文化還是技術手法，或是從審美層次上都有自己不同的特征；②文化特征，建筑所蘊含的文化性，民族性，時代性等，對于同一類型的建筑物來說，其文化特征是有共性的。兩者特征相互緊密聯(lián)系，并共同依賴于同一載體之中。文化特征有三個層次，由表及里，由淺至深：a.淺層意義上主要包括平面布局、細部、色彩、裝飾、結構構造和圖案等，這些元素的相互碰撞具有較大視覺沖擊力，是建筑創(chuàng)作中常運用的，一般稱它為抄襲或叫模仿行為；b.中層次表現(xiàn)要經(jīng)過摸索、綜合，從符號、象征、寓意、手法上尋找可以作為典型代表性的特征；c.高層次理解文化表現(xiàn)，與上述文化特征是緊密聯(lián)系在一起的。需要通過對傳統(tǒng)建筑的研究和探討，找到一些從物質(zhì)技術性升華到具有代表性的建筑符號、創(chuàng)作理念、深刻的文化內(nèi)涵，從而創(chuàng)造出代表本地區(qū)的特色建筑。
4地域文化的作用
地域文化具有十分重要的作用，具體有以下幾個方面：①人們觀看建筑載體中的地域文化特征，接收設計者的思路、概念、以及設計中的相互關系等信息，使人們在回憶中增加對祖國源遠流長、博大精深的文化認識，從而增強對家鄉(xiāng)、對本民族、對祖國的熱愛，提高民族親和力、凝聚力和增進愛國主義情結；②通過地方建筑文化特征，有利于弘揚城市特色文化；③作為建筑師，通過建筑感受到傳統(tǒng)文化和地域文化的傳承的必要性，例如有名的唐人區(qū)，它的入口地帶都有一座中國古典特征的牌坊，在僑居國外的華人看到祖國的建筑形象會自然而然地產(chǎn)生歸屬感和自豪感，有利于弘揚中華傳統(tǒng)文化。
5建筑創(chuàng)作中，傳承地域文化的方法
創(chuàng)作有傳統(tǒng)文化特色的建筑要從現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的需要出發(fā)。在建筑中重現(xiàn)代表當?shù)氐耐庥^造型特征和建筑細部構件，使現(xiàn)代建筑造型具有傳統(tǒng)地域風格，這只是對傳統(tǒng)地域建筑造型的模仿。通過符號表達地域文化，結合新的建筑材料和技術可以組成城市空間環(huán)境。原則是“外來建筑本土化”，營造出具有地域特色的建筑文化，但也不能固步自封、因循守舊，拒絕一切外來文化。在最終成果的表達的環(huán)節(jié)上，設計者還應該了解這些符號與地域建筑材料，技術之間的關系，考慮按建筑的不同的功能要求以及不同的限定條件滿足現(xiàn)代人的審美需求。通過各種條件的限定反復調(diào)整和比較選擇最終方案的形體，注重環(huán)保材料的運用，滿足現(xiàn)代的功能需要。
6結束語
為了使我國創(chuàng)作的現(xiàn)代化新建筑作品具有中國的民族特色，作為建筑工作者，應深入挖掘傳統(tǒng)地域建筑文化的精髓，堅持生態(tài)的設計創(chuàng)作原則，充分發(fā)揮藝術想象力和創(chuàng)造才能，延續(xù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)地域建筑文化，發(fā)現(xiàn)和挖掘其歷史、文化、藝術和科研價值，為中國特色建筑添磚加瓦。
參考文獻：
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關鍵詞：傳統(tǒng)； 現(xiàn)代； 融合； 發(fā)展
由于經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國的建筑行業(yè)在熱火朝天的氣氛中迅速改變著城市的面貌，到處都可看到用相同材料、相同手法構筑且外觀相差不大的建筑，建筑理論界已經(jīng)把地域性建筑創(chuàng)作當成中國建筑學的發(fā)展方向之一，地域性成了當代中國建筑師創(chuàng)作特色的重要組成部分。尤其是蘇州，在這個建筑傳統(tǒng)文化，地域特征比較強烈的古城，處處充斥著傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素相磨合的緊張氣息。
一、傳統(tǒng)建筑文化影響下的蘇州地域建筑
建筑作為一種文化類型，具有地域性和時空性，不同的建筑形式反映著不同的生活方式及社會發(fā)展水平。建筑文化的發(fā)展和進步，既包含著傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變，也包含著現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的吸收和融合，兩者既相互對立又相互統(tǒng)一，互為補充，共同發(fā)展。
地域建筑不是個陌生的名詞，從古典時期到現(xiàn)代主義建筑時期一直到后現(xiàn)代主義時期，地域主義一直頑強地與國際化的浪潮艱難的對抗著。雖然從來沒有占據(jù)設計的主導市場，但也從來沒有真正退出設計市場。在現(xiàn)代主義建筑思潮之后漫長的發(fā)展歷程中，地域主義的思想發(fā)展了各種形式的理論，探討了對于傳統(tǒng)與地域文化的各個層面的繼承與發(fā)展。
從封建時代的中后期到近代，蘇州一直是區(qū)域的經(jīng)濟中心與文化中心。在傳承了上千年深厚的吳文化影響下，處在沿海發(fā)達地區(qū)的蘇州在長期的揚棄與更新過程中形成了自己的地域特征。蘇州傳統(tǒng)居住文化是中國南方水鄉(xiāng)特色文化的典型代表，民居的整體布局、建筑形象、內(nèi)部空間以及細部刻畫無不體現(xiàn)著吳文化的影響。
由此可見，文化背景確實在影響著地域建筑的形式。這樣的作用方式不論是隱秘的、內(nèi)在的，還是清晰的、外露的，都將表達一個地域或城市的秩序和個性。如果因為城市與建筑設計方法的簡單相似就失望地看待現(xiàn)代建筑，似乎有些過于悲觀，即使是外表相似的城市，它們內(nèi)部所隱藏的邏輯與美在不同的文化背景作用下也是必然有所不同的。
二、傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑的融合與發(fā)展
傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性之間應是相互滲透、相互依存的關系。城市和建筑不是因為年代久遠而具有歷史性、傳統(tǒng)性，而是因為所傳承下來的結構及其內(nèi)涵特征具有恒久的意義。它體現(xiàn)在社會生活的方方面面，根植于人們的意識形態(tài)中。輕易地將傳統(tǒng)詮釋為符號而流于建筑表面是膚淺的，而完全不顧傳統(tǒng)的所謂創(chuàng)新，則屬于個人意志，違背歷史潮流。傳統(tǒng)建筑元素在新的時代應有新的體現(xiàn)，而不能只是用現(xiàn)代材料去模仿過去的材料，也不能簡單地模仿或抄襲古代的優(yōu)秀建筑。
傳統(tǒng)性應是對一個城市或一個地區(qū)的歷史脈絡加以延續(xù)。了解中國傳統(tǒng)建筑的歷史和精神，找出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡點；探索傳統(tǒng)技術與現(xiàn)代功能，傳統(tǒng)審美意識與現(xiàn)代審美意識的結合方式，對于使傳統(tǒng)建筑文化獲得持續(xù)發(fā)展的空間具有重要意義。
現(xiàn)代建筑創(chuàng)作應從尊重歷史文脈的角度出發(fā)，延續(xù)傳統(tǒng)文化在新時代的表現(xiàn)。發(fā)掘傳統(tǒng)建筑語匯中的要素.加以提煉，并以現(xiàn)代的方式表達出來。
1.融合
當今，中國的經(jīng)濟發(fā)展與意識形態(tài)的變化使得傳統(tǒng)文化開始轉(zhuǎn)型，全球化與對西方文化的崇拜使文化生活充滿了躁動與不安，地域文化的輪廓越來越模糊，且內(nèi)部結構也越來越混亂，這正是文化界普遍憂心忡忡且感到無能為力的最大問題。蘇州傳統(tǒng)的建筑文化在競爭越來越激烈的當代社會受到了挑戰(zhàn)，經(jīng)濟發(fā)展的全球化及交流的國際化使蘇州人性格中較封閉、保護的那一面逐漸打開，審美情趣也因此日漸開朗、拓展。
2.發(fā)展
不管外來文化對于地域的沖擊有多大，新文化的發(fā)展脫離不了地域傳統(tǒng)的基礎。傳統(tǒng)與現(xiàn)代化并非是截然對立的，它們之間的關系是復雜而多層次的，傳統(tǒng)不單只具有頑固性，還具有吸收新事物及現(xiàn)代成分而獲得新生命的屬性。因而對傳統(tǒng)與現(xiàn)代不能截然對立地來理解。地域傳統(tǒng)中有吸收現(xiàn)代的開放性要素。也有阻礙現(xiàn)代性發(fā)展的要素。不同地域文化吸收現(xiàn)代文化的方式與內(nèi)容的不同，使外來文化進入地域的過程天生就具有了不同的秩序與意義，也正是這樣的一種融合賦予了地域傳統(tǒng)發(fā)展與延續(xù)的活力。它們的關系是相輔相成、互相推進的。
三、從蘇州新建筑的演變看蘇州建筑地域化發(fā)展之路
近年來，不少建筑師適應時代潮流，在繼承歷史傳統(tǒng)的城市更新過程中續(xù)寫著蘇州古城的悠久歷史，其中不乏優(yōu)秀的現(xiàn)代建筑，它們不僅很好地體現(xiàn)了蘇州的傳統(tǒng)文化底蘊，而且也十分注重與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一，筆者將從圖書館、蘇州博物館來闡述蘇州地域建筑發(fā)展的三個階段。
1.開創(chuàng)性的自發(fā)探索階段
20世紀80年代初，浴火重生的蘇州開始出現(xiàn)一些頗具影響的公共建筑。在這些建筑上，建筑師們得以抒發(fā)被壓抑已久的創(chuàng)作熱情，開始自覺地探索對蘇州傳統(tǒng)建筑的繼承和發(fā)展問題。最有代表性的建筑是刺繡研究所接待樓、工商銀行飲馬橋營業(yè)部和文物商店，這三個建筑分別代表著這一代建筑師的三個探索方向。曾被評為國家優(yōu)秀設計金獎的刺繡研究所接待樓基本上延續(xù)了傳統(tǒng)的空間形態(tài)，在造型上對傳統(tǒng)形式進行了一定的簡化和提煉。對大范圍保持古城風貌起到了積極的作用。
相比刺繡研究所接待樓邁出的一小步，工商銀行飲馬橋營業(yè)部可以說是一個很大的飛躍。不再有飛檐翹角雕梁畫棟，其簡潔的體型、富有韻律的窗墻、大虛大實的對比，以現(xiàn)代的構成手法描繪了古典粉墻與花窗的詩境。即使在20多年后的今天來看，她仍一個非常優(yōu)秀的作品。
地處樂橋堍的文物商店是另一種嘗試，力圖以豐富的廊柱細部來喚起人們對傳統(tǒng)的回憶，但是用混凝土和石材來模仿木構的結果是“味很濃但味不對”，粗壯的構件讓人聯(lián)想起北方的建筑，失去了蘇州建筑的輕靈。但隨著新材料新工藝的運用，這種嘗試重新獲得了生命力而以新的面貌出現(xiàn)。
2.多元化的自主創(chuàng)作階段
20世紀80年代末～21世紀初，與國際社會日益頻繁的交流使建筑師們接觸到國外各種最新的建筑思潮，受當時最為流行的“后現(xiàn)代主義”、“地域主義”等思潮的影響，他們以更積極的心態(tài)和更批判的眼光來審視建筑傳統(tǒng)和現(xiàn)代的問題。與此同時，隨著蘇州新區(qū)、工業(yè)園區(qū)的相繼開發(fā)，城市建設范圍逐漸從地域上遠離了古城的束縛，建筑師贏得了更自由的創(chuàng)作空間。在這樣的背景下，蘇州的新建筑呈現(xiàn)出了多元化的繁榮。同在1987年落成的胥城大廈和開發(fā)大樓是蘇州最早的兩棟高層建筑，她們雖然地處古城范圍以外，但不約而同地對高層建筑該如何體現(xiàn)蘇州地域文化特征這一命題做出了出色的回答。胥城大廈的頂部造型是對古城墻的抽象表達，這種符號式的手法帶有較為明顯的“后現(xiàn)代主義”特征，但其真正成功之處還是在于她透出的優(yōu)雅的氣質(zhì)；而開發(fā)大樓通過黑白灰的色彩和坡屋檐的片斷運用與一河之隔的古城產(chǎn)生了更直接的對話。符號和片斷成了1990 年前后主流的建筑語言，被廣泛運用在工業(yè)品商場、食品大樓、敬業(yè)大廈等一大批建筑上。隨后的一部分建筑沒有繼續(xù)形式上的影射，而是通過空間上的處理尋求對傳統(tǒng)建筑特征的再現(xiàn)。簡潔的外事辦公樓和層次豐富的蘇州市建筑設計院業(yè)務樓從外觀上看完全是兩種不同的風格，但她們都在表皮和實體之間營造了一個內(nèi)外交融的灰空間，室內(nèi)外的綠化景觀相互滲透，頗具傳統(tǒng)廊檐的妙趣。到了2000年前后，一方面在新城區(qū)涌現(xiàn)的一幢幢高樓迫不及待地展示自己的現(xiàn)代化和國際化；另一方面在老城區(qū)，卻出現(xiàn)了一股我稱之為 “新蘇州風”的折衷主義潮流，以圖書館、蘇大理工試驗樓、規(guī)劃展示館等為代表，他們共同的特點是：為呼應周邊環(huán)境大多采用化整為零的體型，沿用坡屋頂造型，現(xiàn)代的立面構圖，仍以混凝土結構為主，點綴以鋼、鋁、玻璃幕墻等現(xiàn)代材料，豐富的細部設計。這一組折衷建筑既有蘇州的細膩又不失公共建筑應有的大氣，與所處的傳統(tǒng)環(huán)境取得良好協(xié)調(diào)，因此獲得了社會的廣泛好評。
3.內(nèi)外交融帶來的精品時代
20世紀90年代末，隨著進一步對外開放，境外設計開始逐漸進入中國。國內(nèi)建筑師好好補了關于材料、構造和細部的一課，克服了原來本土建筑師慣有的重形式輕材料、重創(chuàng)意輕構造、重造型輕細部、重外觀輕室內(nèi)的弱點，素以精巧細膩著稱的蘇州從而迎來了現(xiàn)代建筑精品時代的回歸。
蘇州最早可稱得上現(xiàn)代精品建筑的很可能只是一座廠房。隨著大量歐美企業(yè)入駐園區(qū)和新區(qū)，大批以歐美標準為要求的工業(yè)建筑拔地而起。迅達電子（蘇州）有限公司是其中的一個，模數(shù)化的立面構圖賦予建筑理性的形式美，黑色光面花崗巖配以水平向鋁合金百葉的設計彰顯了公司精細嚴謹?shù)男蜗螅昂粑健彪p層鋁合金外墻保證了建筑優(yōu)秀的節(jié)能效果，集中的設備管溝使室內(nèi)空間簡潔有序。這些新手法、新材料、新技術的準確運用讓人對于現(xiàn)代建筑的內(nèi)涵有了更深的理解。
在2006年，蘇州迎來了一座里程碑式的建筑―蘇州博物館。與世界文化遺產(chǎn)拙政園及國家文物保護單位忠王府僅一墻之隔的蘇州博物館延續(xù)了傳統(tǒng)的院落空間、傳統(tǒng)的尺度、傳統(tǒng)的黑白灰。所不同的是，新館在形式與材料上作了大膽的突破，在現(xiàn)代幾何造型中詮釋著蘇州坡屋頂?shù)腻e落有致，以鋼結構、玻璃和木色鋁合金格柵演繹著傳統(tǒng)木構體系的精致典雅，“以墻為紙，以石為繪”繪出了米芾山水畫的詩情畫意。獨到的構思加上對每個風口、每個燈具、每塊石頭的精心設計注定了該建筑又將成為一個永恒的經(jīng)典，以致新館本身成為最大的展品引來了無數(shù)人的贊嘆。
從圖書館到博物館的一路走來，我們可以清楚地看到建筑師們對蘇州優(yōu)秀建筑傳統(tǒng)的感情和敬意，也看到了他們超越傳統(tǒng)的努力和決心；從地處不同區(qū)域的博物館、新火車站和科技文化藝術中心來看，我們又看到了所謂“超越”的多重內(nèi)涵。
技術的超越。從傳統(tǒng)木結構到鋼筋混凝土結構再到鋼結構，從手工作業(yè)到械作業(yè)再到工廠化作業(yè)，歷史上每一次材料和技術的進步都會給建筑帶來革命性的變化。無論是博物館精致的鋼構架，還是科技文化藝術中心細膩的網(wǎng)狀表皮，都是對新材料、新技術熟練運用的結果。技術的保障是現(xiàn)代優(yōu)秀建筑的基本要素。
藝術的超越。蘇州古典的亭臺樓閣是木結構發(fā)展的一個極致，而基于現(xiàn)代材料和技術的現(xiàn)代建筑必然會發(fā)展出新的藝術表達。幾何化是博物館、新火車站和董氏義莊茶室的選擇，而科技文化藝術中心和國際博覽中心則采用了浪漫的曲線造型。他們都可以說是現(xiàn)代地域建筑藝術水平的杰出代表。
品質(zhì)的超越。先進的技術能力和優(yōu)秀的藝術水平相結合帶來的是綜合品質(zhì)的超越，這就是我們對蘇州未來的新地域建筑的期待。
四、結語
從蘇州這個例子來看，在經(jīng)濟、技術、材料、生活方式乃至文化取向日益全球化的今天，歷史上由于地域差別形成的人類社會文化豐富性和多樣性的基礎正在逐漸喪失，城市的同質(zhì)化似乎是一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。然而在可見的未來內(nèi)，人們也不可能徹底放棄在傳統(tǒng)建筑中找尋自身有別于他人的特色的努力，傳統(tǒng)建筑文化仍將繼續(xù)與現(xiàn)代建筑文化相磨合，并繼續(xù)成為現(xiàn)代地域建筑發(fā)展的一個重要推動力。
參考文獻：
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關鍵詞：近代建筑；日式建筑；青島
1日式建筑在青島建造的歷史背景
青島的日式舊建筑主要集中在黃臺路、館陶路、陵縣路等一帶，這些都是日僑曾經(jīng)聚集的區(qū)域。大批日僑的涌入，使得青島人口分布聚集地域發(fā)生相應的改變。他們重新規(guī)劃街道，修建房屋，開辟出新的日本居民聚集區(qū)，其中日僑聚集的一片重要的商貿(mào)居住區(qū)域被稱為“新町”。此中包括以下要講的三笠町———黃臺路、葉櫻町———館陶路與若葉町———陵縣路。1.1三笠町———黃臺路。據(jù)史料記載：“黃臺路原名叫小鮑島街，它的建筑，80%以上是日本風格的單體小樓?！睋?jù)青島市文史專家魯海考證：“黃臺路上除了昭和海運公司、極東公司、大信公司、謙和洋行、岡野建筑事務所等少數(shù)機構以外，絕大部分是日本人住宅?！背酥?，黃臺路最西端是日本高等女子學校。這些建筑代表了日本的建筑藝術風格，也記錄了一段歷史，因而黃臺路被列為舊城風貌保護區(qū)日式建筑一條街。1.2葉櫻町———館陶路。葉櫻町，因靠近碼頭、火車站和膠海關，在德租時期被規(guī)劃為青島的洋行區(qū)，當時名為凱撒街。作為青島的金融貿(mào)易一條街，該街容納了國內(nèi)外多家大型銀行、洋行、輪船公司等，是青島金融經(jīng)濟發(fā)展的帶頭區(qū)域，被稱為青島的“華爾街”。1.3若葉町———陵縣路。德租時期名為維禮街，日占后更名若葉町。不同于中野町繁榮的日常商貿(mào)活動，若葉町主要以日常居住為主，兼有從事建筑、運輸?shù)刃袠I(yè)的日本商企。如長谷川公司、三和組、蛭子組的商事部和運輸?shù)辍⒏恍殴?、泉商會、東映煙廠、以及沼田小兒科醫(yī)院等。
2對日式建筑街區(qū)及日式單體建筑的研究分析
2.1黃臺路日式建筑街區(qū)。通過對該街區(qū)建筑實景圖片與文字記載資料的調(diào)研，結合實地調(diào)查情況對日式建筑的風格特點進行以下分析。建筑結構以磚木結構為主，建筑風格含蓄優(yōu)雅，建筑結構線條細膩，具有濃郁的東方氣息。日式建筑注重細節(jié)設計，建筑一般是紅瓦尖頂，但是尖頂又同中存異。在色彩上幾乎都以瓦片原本的磚紅色為主，少數(shù)建筑也有墨綠色檐壁作為裝飾。在造型上變化復雜：有外尖內(nèi)圓的，有尖頂中部帶有轉(zhuǎn)折的，有外檐下垂的，有外檐上挑的，有尖頂平削的，建筑外形上都保持著樸素、簡練之美。除屋頂之外，日式建筑一般還采用嚴謹?shù)膸缀尉€條進行外立面的裝飾，材質(zhì)有木質(zhì)、磚砌等。除此之外，外立面或方形或圓形或三角形的開窗也是建筑外立面幾何語言的一部分。通過現(xiàn)場調(diào)研發(fā)現(xiàn)這些住宅大多還在使用，少數(shù)已被拆除或改造，但是難以進入內(nèi)部空間。通過零星的資料可以得知，在日式建筑的入口處，通常會設有一個水磨石的換鞋處。日式建筑除了細部、裝飾與材料之外,形式與建制上大抵是以“蹋蹋米”為主的“脫靴空間”，基本上是一個平面開放的格局。雖然形式簡單、空間單純,但通過對內(nèi)外空間不斷的交流變換之中,可以看出其素華樸實及空間更替的實質(zhì)。在黃臺路上基本是以上述所講的建筑形制為主，但是也有特例?，F(xiàn)在作為公安局市北分局黃臺路派出所的黃臺路49號建筑外形就純粹的以直線形為主，與其他的尖頂別墅相比，這座直線方塊形的建筑還屬少見。2.2陵縣路沼田小兒科醫(yī)院。在曾被老百姓稱為“日本街”的陵縣路，有一棟白墻建筑與眾不同。經(jīng)過與周邊居民的溝通與歷史資料的查閱得知這是舊時日本的小兒科醫(yī)院———沼田小兒科醫(yī)院。由非常狹窄的小院一角可以看出現(xiàn)在這里早已住著幾戶居民了。建筑立面以白墻為主，有局部的花巖進行裝飾，窗洞也用紅色漆面的木質(zhì)進行裝點。外立面局部有橢圓的弧形調(diào)和，在理性中多了幾分感性與溫情。2.3館陶路大連汽船株式會社青島支店。在館陶路與廣東路交叉口處，有一棟造型極具特色的建筑，它就是日本大連汽船株式會社青島支店舊址。整棟建筑造型刻意建成船形，大樓沿兩街交口處展開立面，三段式構圖，基座采用粗糙的石塊砌筑，主入口設在轉(zhuǎn)角處，做弧形處理。門廳貫通兩層，以兩顆巨大的石柱支撐，兩側(cè)為同樣體量的壁柱裝飾，柱頭為演化的科林斯式。轉(zhuǎn)角處三層陽臺與門廳連接，方柱支撐，弧形黑色鐵質(zhì)欄桿。檐口下方刻有石雕花飾，屋頂假五層為后來加蓋，上開拱形氣窗，墻面除三層采用拱形窗外，其余各層都采用的是平窗，外墻所用面磚做工精細。新加蓋的建筑整體上更多的呈現(xiàn)出歐式風格，日本人原來建造的無論是建筑的山墻還是塔樓都是很有日式建筑風格特點的。
3結論
隨著經(jīng)濟的發(fā)展和時代的變遷，建筑設計中的文化和精神內(nèi)涵成為人們更加關注的地方。在青島，無論是華美的德式和歐式建筑，還是質(zhì)樸的日式建筑，都是歷史饋贈給我們的禮物，我們都應該善待它們。在資料搜集和實地調(diào)研中，對日式舊建筑有了更加深入的了解，希望能夠在今后的學習和生活中，抽出更多的時間去那些現(xiàn)存的日式老建筑中走一走，用相機或者文字長久的記錄下歷史的印記，同時也希望本文能夠為青島日式舊建筑街道的保護與改造提供一些幫助。
參考文獻：
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[2]宋連威.青島城市老建筑[D].青島出版社,2005,01.
有些人試圖通過移植傳統(tǒng)建筑文化中的某些技術手段與形態(tài)符號，而使建筑具有地域性。這樣做既斷送了地域建筑的內(nèi)涵，又扭曲了傳統(tǒng)建筑的原則。今天的地域建筑決不應該是“馬頭墻們的光大”。傳統(tǒng)建筑亦沒有必要現(xiàn)代起來，去干預今天的建筑實踐，它們代表著兩種不同的價值體系，有著不同的職責以及相應的理論與實踐的天地。而那種不具有歷史進步性、低層次的、所謂的純粹傳統(tǒng)繼承，只能是浮淺的標志。
建筑文化傳統(tǒng)不應該是那些歷史凝固了的、靜態(tài)的、“死”了的物質(zhì)，而應是各個時代建筑文化在歷史長河中的洪流，它有時洶涌澎湃、有時平靜地流淌、有時清澈透明、有時污泥濁水……，這些取決于歷史河床所呈現(xiàn)的“地形”――即社會環(huán)境和主體(人)的素質(zhì)。過去傳統(tǒng)“流”的好與不好，已成為歷史，傳統(tǒng)在我們身上將怎樣“流”下去，自然取決于我們?yōu)槠溟_辟了怎樣的“河床”，并注入了怎樣的“新流”。
地域建筑的文脈不僅是縱向上的文化傳承，更不是形態(tài)符號的延續(xù)，而應是前后(歷史發(fā)展)、左右(與社會發(fā)展同步)、上下(適應自然條件)相關因素的綜合把握與適宜的應對。
“一方水土生成一方的營建體”，地域建筑體系對不同因素的應對，如同生物一樣反映著特定地域遺傳信息的特質(zhì)，其生成和生長規(guī)律與生物基因調(diào)控機制存在著“異適同構”現(xiàn)象。
不是所有的基因都是有用的，有些是不良基因，甚至演變?yōu)樾律w中的毒瘤。一些地區(qū)原生的建筑營建體系發(fā)展出某種特別的營建技術與形態(tài)表征，在其生長演化過程中變成某一特定區(qū)域里的最適者，即生物學中的“特化現(xiàn)象”。從進化的角度看，某一環(huán)境和時間下特化的最適者，可能在特定的階段非常適應于那個環(huán)境(自然與社會)。但是，太適應、太特化的結果，也可能使其走人死胡同，一旦周圍的環(huán)境狀態(tài)發(fā)生了改變，過分特化的現(xiàn)象反而會因為無法改變而滅絕。所以，最為緊要的是對地區(qū)建筑營建體系的“基因”進行正確的識別與判斷。如果導致地域建筑營建體系在演進過程中“患病”的基因能夠被修正或替換，而健康基因能夠被激活，并注入新的優(yōu)勢基因，地區(qū)建筑的營建體系就能得以良性發(fā)展。
關鍵詞： 地域文化災后重建
Abstract: the qinghai's yushu and facing the ancient town post-disaster reconstruction, through the rooted in yushu of regional culture and local project design, based on regional culture on architectural design thinking and summarized. Put forward the reconstruction have encountered in the process of problems are analyzed and thinking, let the local regional culture in the post-disaster reconstruction to continue, protection and development.
Keywords: regional cultural reconstruction
中圖分類號：G0文獻標識碼：A 文章編號：
項目背景
玉樹州位于青藏高原腹地，青海省南部，距省會西寧800公里，東西長738公里，南北寬406公里，平均海拔4000米以上，最高點6621米，年降雨量520毫米左右，空氣含氧量只有海平面得40――60%。
玉樹州首府結古鎮(zhèn)，自古以來是青海西寧，四川康定，拉薩三地之間的貿(mào)易重鎮(zhèn)。
2010年4月14日玉樹發(fā)生里氏7.1級地震。受災區(qū)域3萬多平方公里，結古鎮(zhèn)屬于重災區(qū)，大量房屋遭到嚴重損壞，面臨災后重建的需求。此次災后重建采取原地重建，局部避讓的建設方式，并提出建設高原生態(tài)旅游城市的重建總目標和規(guī)劃原則。
新的城市規(guī)劃為三河五片帶狀城市空間結構，我院本次設計區(qū)域為結古鎮(zhèn)南部片區(qū)，片區(qū)總規(guī)劃建筑面積約45萬平方米。
2.結古鎮(zhèn)地域性價值概述
結古鎮(zhèn)有濃厚的藏傳佛教文化，絢爛多彩的民族藝術，特色的服飾和舞蹈，還擁有世界上最大的瑪尼堆、雄偉的當卡寺和文成公主廟等眾多的文物古跡。
（1）建筑結構
結古鎮(zhèn)運送材料成本較高，多為就地取材，所以以夯土，石材建筑為主，一般為2-3層樓房，倚山建房，以石砌墻，外墻光滑平整，樸實厚重，與四周的山水自然環(huán)境融為一體，具有非常強烈的本土民居特征和地域風貌。
但是這種建筑結構體系和用材方法在現(xiàn)代的建筑條件下來看是相對落后的，本地建筑多數(shù)采取這種用石塊疊加的制作方法，對水平方向的抗彎，抗剪強度以及剛度不足，導致在地震中經(jīng)受不起地震中橫波的震動，以至坍塌。
結古鎮(zhèn)藏族傳統(tǒng)民居，喜歡用單體的形式，將所有功能的用房安排在同一棟建筑之內(nèi)，比如起居室、儲藏室、臥室、經(jīng)堂按次序排放，形成圍合或者半圍合的院落空間，多數(shù)以平屋頂為主。
本土民居在立面上呈現(xiàn)下大上小的梯形，這是由于當?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)砌筑和夯筑墻體的技術有關，隨著建筑高度的增加向中間收分，外墻向內(nèi)傾斜，以保證墻體的穩(wěn)定性，而內(nèi)墻仍然與地面垂直。
院落和院落之間緊密相連，幾十戶人家聚集在一起形成聚落的群居結構，這與藏族歷史中諸部落之間的社會生活形態(tài)有關。
（2）建筑風格
結古鎮(zhèn)民居除了外表有強烈的藏族地域感之外，還體現(xiàn)在其大門，窗戶和屋頂?shù)男问缴稀?/p>
色澤多以紅、白、藍、黃為主色調(diào)，這種色調(diào)的產(chǎn)生來源于藏族對生活和生產(chǎn)中的主要色系得延伸。大門門楣都安裝梯形“巴蘇”，并且適用于窗楣和檐口，起擋雨和裝飾作用。窗花花式各異，圖案不一，屋頂四角有翹起的小頂。
4. 玉樹結古鎮(zhèn)南部片區(qū)西杭扎南商住組團
西杭扎南商住組團項目位于青海省玉樹縣結古鎮(zhèn)南部商住組團沿勝利路東西兩側(cè)布置，東臨巴塘河景觀帶，北鄰玉樹縣第一民族中學，地貌屬巴塘河Ⅰ級階地，地形地勢相對北高南低，地面標高為3690～3694.4米。
項目規(guī)劃建設凈用地面積144377.47 m2，由A45、A47、A48、A26和A27五個地塊組成，規(guī)劃總建筑面積160849.75 m2，本工程由住宅、商業(yè)和相關居住配套用房組成。
災區(qū)的重建工程，不僅僅是建幾座樓房，而是要更好地傳承和發(fā)展地區(qū)的固有文化和居民對再建場所的認知感以及回歸感。所以在設計中必須考慮地域性文化的特點，將其融匯于新建的建筑中，營造出一種本土自然、社會和居民和諧發(fā)展的環(huán)境。
傳統(tǒng)建筑形式和空間的采用
在結古鎮(zhèn)本土的建筑中，是以院落為主導的民居形式，院落結合在一起形成大小組團，這是種基于當?shù)孛褡鍤v史而形成的建筑生長方法。在原地重建的建筑項目設計中，當然不能拋棄這一傳統(tǒng)的地域特色，應貫徹這種本土民居院落圍合生長方式的建筑形態(tài)，并加以延伸。
西杭扎南商住團，舍棄現(xiàn)代建筑中行列式的呆板布局，采用本土建筑中圍合和半圍合的空間形式，延續(xù)本土民居中自然形成的空間結構，院落和院落相互連接，形成用現(xiàn)代手法演繹結古鎮(zhèn)傳統(tǒng)藏族聚落生活結構的形態(tài)。同時院落形成的組團之間構筑成街坊，一層為商鋪，小區(qū)內(nèi)所有街道均與城市主干道相連，形成連續(xù)的商業(yè)街，結合商業(yè)街景觀締造舒適精品的購物環(huán)境。用現(xiàn)代的城市規(guī)劃和建筑思想使居住商業(yè)配套成為有機整體，在現(xiàn)有資源、地形地勢與城市周邊環(huán)境的融合、居住交通與空間模式的有機結合、居住特色與環(huán)境品質(zhì)的塑造問題上進行了多方面思考，為居民創(chuàng)造良好的居住生活品質(zhì)。
在建筑細部處理中采用了逐層退臺和出挑等手法，很多戶型中設置了室外露臺，給住戶提供了多種休憩娛樂空間，讓每一戶能夠最大限度地享受景觀資源，以體現(xiàn)對居住者的人性化關懷，創(chuàng)造出一種喚起民眾回歸感和認知度的生活氛圍。
（2）結古鎮(zhèn)災后重建中現(xiàn)代化的建筑手段的植入
在玉樹地震中磚混結構的房屋有80%倒塌，玉樹處于三江地震帶板塊，本項目設計為適應當?shù)氐刭|(zhì)，采用了更為牢固的框架結構體系，抗震設防烈度為7度，設計基本地震加速度為0.15g。設計地震分組為第三組；場地類別為Ⅱ類，特征周期Tg=0.45。
項目在的節(jié)點設計中，引入了當?shù)啬寥说?人"字型帳房，用膜結構進行實現(xiàn)和點綴。將濃郁的草原風情帶入組團，加深本地地域文化在建筑風格中的體現(xiàn)。
（3）和本地自然環(huán)境的融合
a裝飾特點：組團中的建筑吸取了藏式建筑中“巴蘇”的裝飾特征，在門楣和窗檐上都有應用，上下相扣，逐層出挑，形成藏族民居有的裝飾風格和效果，將商鋪的門楣和居民的窗戶處理成這樣不同的進退變化層次，以豐富加強立面的主體效果和民族地域效果。
b色彩特點：建筑以灰、白、黃、紅為主要基調(diào)，在局部構件如――屋檐、門窗等上進行色彩的變化，以達到片區(qū)總體的色彩的和諧，這樣的色彩傳承于藏族人民青藏高原自然環(huán)境對生活生產(chǎn)和宗教理解的提煉和應用。這樣的色彩理解和運用，符合當?shù)氐膶徝佬枨蠛蜕盍晳T。
c結構特點：許多史料中有藏式建筑 “屋皆平定”的記載，在結古鎮(zhèn)的民居中，大多數(shù)為平定結構，所以本項目也采延續(xù)了平層屋頂?shù)淖龇?，讓其與原本的建筑形態(tài)進行交匯融合。
d平面特點：盡量將輔助功能用房，衛(wèi)生間、廚房及儲藏室布置在建筑的西向和北向，主要功能房間如住宅臥室、起居室則布置在南向和東向，保證了上述功能房間高質(zhì)量的室內(nèi)舒適度和采光日照要求。
5.在災后重建語境中建筑的發(fā)生和發(fā)展
（1）可以肯定的是災后重建，不是簡單的重復建造。無論是汶川或是玉樹的災后重建，都應該是建立在對該地區(qū)城市發(fā)展和建筑模式上的提升，以提高當?shù)鼐用裆钇焚|(zhì)和社會發(fā)展的可持續(xù)性為目標。
（2）玉樹重建和汶川重建又有所不同，絕不能簡單復制和套用汶川的模式。玉樹所在特殊的高原地理位置，物資上和運輸上都相對汶川不便。玉樹居住區(qū)的科學安排和布置包括規(guī)劃以及應對地質(zhì)條件的相應措施，還有玉樹強烈的本土藏區(qū)特色風貌，需要的是更為科學的全景規(guī)劃和思考。
（3）對于災后重建城市的發(fā)展。玉樹位于三省交匯地帶，未來經(jīng)濟的發(fā)展和當?shù)鼐用竦纳畛掷m(xù)，都必須重新安排和設計。高原生態(tài)旅游城市是玉樹的建設總規(guī)劃和目標，除了在設計過程中，單體建筑的思考需要符合玉樹本地民風特色之外，一種全新的旅游風貌總體特征也應當考慮在設計規(guī)劃中。
（4）建筑的發(fā)生和發(fā)展，應帶有傳承和發(fā)展的設計思路，具體說就是人居環(huán)境系統(tǒng)的重新建造。將玉樹本地自然地理條件，地質(zhì)基礎，生態(tài)和環(huán)境的保護，社會文化基礎，人口數(shù)目和現(xiàn)有經(jīng)濟發(fā)展狀況，從區(qū)域環(huán)境資源承受能力出發(fā)，進行整體科學的規(guī)劃布局，再回饋到具體的建筑設計中。是為建設玉樹進行建設，而不是為建筑進行建設。建筑的發(fā)生和發(fā)展都應該遵循這一軌跡。
6.總結――地域文化建筑在災后重建中的營造
通過對玉樹結古鎮(zhèn)的災后重建過程中，筆者總結了一些自己的設計心得：
從“建筑”到“建筑”
為什么是從“建筑”到“建筑”，兩個建筑中一個指本土建筑，一個指自己所設計的建筑，兩種之間應該打雙向的箭頭符號。
因為建筑學不只是基于建造建筑本身，首先應從建筑學的視角中心審視地域建筑中的特點和營造方法，再回歸到需要設計的建筑本身上，以挖掘本土建筑的特征風貌為目標，再在自己設計中加以表現(xiàn)和反饋，達到二者的互聯(lián)互通，以尋求二者之間之于本土現(xiàn)代建筑的平衡點為主要的設計目標。
從“文化”到“建筑”
“文化”二字扎根于當?shù)氐臍v史和社會表現(xiàn)中，而建筑只是社會文化現(xiàn)有物中其中一個點。在建筑中常提到的地域性，代表的恰恰就是當?shù)乇就恋奈幕诮ㄖ系捏w現(xiàn)。
建筑的外部特征和結構特點是可以從本土建筑中直接學習和應用的，但這只是所謂文脈中的表象。
更需要的是深層次地去了解植根于本土社會、文化、地理條件所形成的該地區(qū)建筑特征的緣由和規(guī)律。應從其他的角度和目光去思考和審視這一表現(xiàn)，將其融合為思想，再回歸到自己所設計的建筑以及理論中。
從“地域”到“營造方法”
從地域的特征性，再到建筑師的思想，手法和作品這一過程，有對本土地域文化的繼承，本土建筑風格的創(chuàng)新，或者對當?shù)匚拿}的重塑。追根究底，是一種地域形式的營造方法，將本土的風格特征融入建筑師思想再通過建筑設計表達出來的一種手法。
應該對本土現(xiàn)有建筑的發(fā)展、來源，歷程進行更深層次的挖掘。建立一種綜合的，整體的角度，去尋求一種植根于鄉(xiāng)土文化之中最本質(zhì)的思想和手法的啟示。
在現(xiàn)代社會建筑技術和手段高速發(fā)展的今天，多樣性的建筑元素開始慢慢的趨同和融合，地域自然環(huán)境對建筑本身的影響力越來越弱，地域特色在現(xiàn)代化的設計手法中慢慢喪失其地位，文化凝聚力和影響力也隨之下降。
而文化是人類發(fā)展的根本，加強本土地域建筑、文化和現(xiàn)代建筑的聯(lián)系為當務之急，對不同類型的建筑進行保護，傳承，這些都是用建筑的手法對當?shù)氐赜蛱厣难永m(xù)和發(fā)揚，也是對人類文化和歷史的保護。
將現(xiàn)代技術創(chuàng)造建筑的手段屏蔽掉，去重新整理度量地域建筑的本質(zhì)屬性，回歸地域建筑本身，弘揚其特性，在設計中摸索其規(guī)律是我們當務之急。
7.結論
在玉樹結古鎮(zhèn)扎南西杭商組團建筑設計過程中采用的是一種從地域性去探索當?shù)亟ㄖ幕枷氲姆椒?。通過這種方法，作者希望通過這種方法探索到一種即延續(xù)本土文化的特征又和現(xiàn)代建筑設計接軌的一種建筑營造方法。
災后重建的歷程中，重點不是簡單對建筑進行構筑，應該采用“以人為本”的思想，創(chuàng)造和復興的本土地域文化讓喚起當?shù)孛癖娀貧w感和認同感，建設美好的家園。
參考文獻
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【關鍵詞】民用建筑設計；基本原則；地域環(huán)境；地域性原則；
一、民用建筑設計的基本原則
1、以人為本的原則。以人為本的原則在民用建筑設計中應考慮三種人的利益。（1）甲方，即建設單位的利益。（2）使用者的利益。使用者有時候是甲方，絕大多數(shù)情況下不是。使用者的職業(yè)各不相同，數(shù)量也不同。（3）施工單位的利益。這里面也包含了對施工企業(yè)施工的經(jīng)濟性及便捷性、安全性的考量。同時也要照顧到農(nóng)民工、設備安裝人員甚至包工頭的利益及安全。
2、綜合性設計原則。對建筑系統(tǒng)的研究，必須從它的功能、結構、要素、相互關系等方面進行綜合地考察。每一個個體的分析結果都要反饋到上一層次的綜合和整體分析對比中去，按照比較的差異從新進行分析、修改、整合，使部分與整體達到高度的統(tǒng)一。
3、循環(huán)利用原則。建筑的循環(huán)利用原則包括再利用、再循環(huán)兩方面內(nèi)涵。再利用是指將各種建筑產(chǎn)品以初始形式多次加以利用。再循環(huán)主要包括對早期建筑的改造利用以及對照明設施、各類設備以及磚石構件的重復利用。
二、地域環(huán)境因素對民用建筑設計的影響
1、地理條件。地理因素在微觀上反映著具體的建筑場所，對建筑的處理起著決定性作用，表現(xiàn)為場地性；地理因素在宏觀上對某一地區(qū)的心里認知及場所意象有著一定的影響。這兩個方面之間不可分割且相互融合，對藝術及技術的兼顧性進行體現(xiàn)。
2、氣候條件.氣候條件和建筑的地域特色有著密切的聯(lián)系，其在很大程度上對地域性原則中建筑的發(fā)展方向及表現(xiàn)形式起著決定性的作用。氣候條件的決定性作用表現(xiàn)為合理的利用能源：對氣候因素進行合理地處理，既要做到減少能源的消耗，降低對技術的依賴，還可以為業(yè)主提供良好的建筑環(huán)境。在設計的過程中主要體現(xiàn)在平面布局、剖面、立面設計、景觀設計和材料構建上。
三.民用建筑設計中的地域性原則
1、建筑綜合形態(tài)的地域性原則. 建筑由于其體量巨大，在介入原有城市環(huán)境時要特別注意形體與場地環(huán)境的調(diào)和，一個符合場所特點的解決方案，可以將特殊的場所性上升為明顯的地域性。繼承式協(xié)調(diào)包括形體塑造、立面組織、顏色質(zhì)地和輪廓線等方面的相似或相近處理，使建筑與周圍建筑在風格上統(tǒng)一、在符號上共用、在構圖上相容、在形體上互補從而達到協(xié)調(diào)。繼承可以是整體上的繼承，也可以是局部構圖或細部元素的繼承當建筑面臨城市線性街道空間時，多在建筑底部較自由地運用一些傳統(tǒng)的造型元素，形成連續(xù)的立面形象，提高場所的印象性，而主體部分以簡潔的現(xiàn)代形式為主，并適當?shù)刈餍┖笸嘶蝮w量分解的處理，以減弱體量所帶來的壓迫感，突出底部的人性尺度及與街道的協(xié)調(diào)關系。
2、建筑平面設計的地域性原則。（1）標準層平面形式的選擇與地域環(huán)境的隱形聯(lián)系。平面設計除考慮基本功能外，還要對結構的可行性、經(jīng)濟性、施工的方便性等方面有所考慮。建筑標準層平面形態(tài)的構成主要分兩種：簡單幾何形體構成，如方形、長方形、圓形、三角形、棱形、橢圓形等；由簡單幾何形變化組合構成，常用的有切割法（以直、曲線為“刀”來切割上述簡單幾何形，構成多種形態(tài)）、剪切法（幾何形在“剪切”作用下錯位）、平移法（幾何形的一邊或數(shù)邊向外平移）、疊加法（相同或不同幾何形錯位相疊）。隨時間的推移，建筑的造型雖然呈現(xiàn)多元化的發(fā)展特點，但平面的基本形式卻逐漸在不同的地區(qū)形成一些穩(wěn)定的風格，比如“井”型、倒“豐”型、蛙形平面經(jīng)久不衰，因為采用這些類型的平面形式每戶的大小房間均可以獲得自然采光和對流通風。（2）場地的相關因素與建筑平面的互動。基地現(xiàn)狀對平面構思與外形創(chuàng)造的制約：建筑的最大特點是利用有限的用地豎向拓展空間，騰出更多的用地以創(chuàng)造外部空間和綠化環(huán)境。建筑的平面形狀多受基地大小、形狀、位置的影響。小塊的方整地多適宜建造塔樓，窄條狹長場地適合建板式高層，地處十字路口、丁字路口、銳角交叉路口時，建筑平面要針對地形、地理位置的特點加以苦心經(jīng)營，除滿足功能要求外，對其形象的推敲要能在各方面爭取良好的視覺效果。
3、建筑立面設計的地域性原則。（1）立面中建筑色彩運用的地域性表現(xiàn).色彩是民用建筑設計中的重要語言和因素，有序的建筑色彩搭配，不僅能帶給人一種賞心悅目、流連忘返的感覺，而且也使城市獨具個性。建筑作為城市中醒目的元素，其色彩的運用對城市意象的形成具有很大的影響。我國的傳統(tǒng)建筑也有著特征鮮明的色彩運用模式，并蘊涵著深刻的文化傳統(tǒng)、倫理精神和審美取向。（2）立面細部元素及裝飾工藝的地域性表現(xiàn).從立面細部元素入手，傳統(tǒng)地域建筑和民俗建筑細部元素的借鑒對建筑的整體藝術形象的創(chuàng)造具有不可低估的作用，其建筑立面的細部元素可以表現(xiàn)歷史傳統(tǒng)中的某些回憶、片斷，表達地域的精神特征。建筑裝飾工藝的地域性表達也大有可為。盡管早期現(xiàn)代建筑的先驅(qū)曾激烈地反對建筑中的裝飾，但裝飾從來就是建筑的一個重要內(nèi)容，得體的地域性裝飾使建筑更有親和力、更具人性。熱帶地區(qū)建筑的遮陽就常常結合裝飾藝術成為地方建筑的重要特征：把水平遮陽板做成漏空隔片、采用輕質(zhì)材料制成垂簾式遮陽板、漏空花格或金屬網(wǎng)格的處理、采用裝飾性的活動遮陽設施等。
4、建筑剖面設計的地域性表達。（1）剖面形式與地域氣候的聯(lián)系.建筑剖面設計與地域環(huán)境要素之間存在著隱性的聯(lián)系，對地域氣候環(huán)境和場所交往空間的關注，直接影響了剖面的外觀形式。為使剖面設計有利于通風和遮陽，住宅采用半錯層的方式交錯布局，且每戶形成一個朝東或朝西兩層高的大花園陽臺，構成居民生活、起居的重要空間。這些國外建筑師對建筑剖面設計的重視，表明建筑是如何適應地域氣候環(huán)境、組織通風和氣流、考慮日照和遮陽等問題的。而且在剖面設計中對景觀視野的分析和因借也更直觀。（2）剖面形式與當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑空間形式的聯(lián)系.借用地方建筑定意義的空間模式是建筑地域性創(chuàng)作中常用的手法，因為這類空間一般在地區(qū)和民族中具有特定的心理意義。在高度上將城市空間劃分出多種層次，人們在入口處看到的是正立面傾斜的階梯，這里布置的城市小廣場，可供人在此休息。同時，在這個小廣場中，人們可以看到建筑螺旋形體的迂回上升，隨著高度的變化，空間也在不斷地變化，螺旋大廈與日本人潛意識中的“打破中心感”是相符的。
結束語
民用建筑設計需要的不僅僅是美觀，更重要的是對于自然環(huán)境和人文環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，因此在民用建筑設計中地域性原則尤為重要。 把握民用建筑設計的地域性原則，使建筑更加人性化實用化，更好的融入環(huán)境，從而促進建筑業(yè)的健康發(fā)展。
參考文獻：
[1]包玉坤.淺談現(xiàn)代房屋建筑設計[J].經(jīng)營管理者，2011
