發(fā)布時間：2023-09-06 17:05:01
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的地域文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
（一）堅持地域性與時代性的對立統(tǒng)一
曾有著名的建筑學家曾說過，當今世界建筑就像一個古來的大樹，其中的各種枝椏就是各種建筑流派或理論，但是其主干只有兩支，一是物質技術，二是地域文化。由此可見，影響室內設計發(fā)展的因素只有物質技術與地域文化。其中物質技術并不受地域限制，只有地域文化才能使室內設計帶上地域的情感與特征。若是室內設計無法體現出地域文化特征，那么設計就會出現“全球化的統(tǒng)一”，從而失去了地域文化多樣性呈現出的精彩紛呈。
（二）堅持使用功能與精神功能的有機結合
現代室內設計不僅要滿足基本的使用功能，還應該擁有精神功能，換言之，就是要堅持室內設計的一體兩面。使用功能與精神是密不可分的，既要滿足其實用性，又要滿足形式性。具體指的是，在以人為本的前提下室內設計要滿足功能的實用性，又要運用形式語言來表現出其情感、主題與意境。要將兩者進行有機結合，首先要強調室內的結構與形式的完整性，其次要追求地域文化、物質技術與室內空間表現的精確性與深度。
（三）取其精華去其糟粕地域文化在長期地發(fā)展與積累中，為人類創(chuàng)造著獨特的價值與文明的同時也出現許多問題。故而，在室內設計中，不能將地域文化簡單的當作形式符號進行利用，而是要提取出地域文化的特有的價值與文明，吸取其深層次的蘊涵。具體來說，在進行室內設計時需要引導消費者進行適度消費，要在設計中體現出自己的思想，不能盲目跟風或復制。無論是西方古典建筑或是中國傳統(tǒng)建筑，都既有精華又有糟粕。在室內設計時，不能籠統(tǒng)進行繼承傳統(tǒng)，過于片面強調地域文化，而是要秉承取其精華去其糟粕的原則，把握住室內設計的創(chuàng)意核心，創(chuàng)造出具有地域文化內涵的室內設計。
二、地域文化在室內設計應用中的基本方法
（一）符號法
符號是人類的特有的創(chuàng)造物，從人類出現至今出現了許多具有地域文化的符號。室內設計中就應當通過將復雜多變的地域文化進行歸納與分析及提煉與演變，從而使其變成一種具有代表意義或象征意義的符號元素，并將其運用到室內設計中，傳達出其獨特的藝術表現力及信息的傳達能力，充分體現出地域文化在室內設計中的運用。最終，提升室內設計的文化內涵。例如在進行中式風格的室內設計時，將我國“天圓地方”的傳統(tǒng)理念當作文化符號，將屋頂的吊飾做成圓形造型，與方形地面或床相互呼應，既不失簡潔、大方，又不古意韻然，從而將地域文化很好地體現在室內設計中，并展出了中式設計風格的簡潔凝練。
（二）抽象法
室內設計實質上也可以將設計看作是對線條、色調、色系等要素的設計。因此可以利用抽象法將室內設計中要素看作抽象的點、線、面、體，在保證形式美的前提下，對其進行排列組合，同時加入本地地域文化的特征。例如，中式風格的設計過程中，電視柜、墻面、櫥柜等整體上要以直線和平面立體為主，同時為了體現出地域文化特征。在電視柜上可以加入黑、紅、白色體現濃厚的地域色彩；在墻面上點綴由窗花演變來的花紋，展現獨特魅力；在櫥柜上可以增加猶如古代門栓的把手。這樣的室內設計，不僅富有時代現代抽象主義，又蘊含強烈的地域特色。
（三）因地制宜法
元素解構是指根據自身的需求，把傳統(tǒng)景觀符號中不同體系、時代和地域的一些單體符號按一定規(guī)律或隨機地加以組合，形成一個新的體系，代表某種新的含義。對地域文化符號的解構,就是在本土文化元素的基礎上，對元素進行分裂、片斷化、不完整化和持續(xù)變化的創(chuàng)作手法，使原有的視覺元素產生新的形象與新的語義符號。元素解構打破了原有結構的整體性,強調結構的不穩(wěn)定性和不斷變化的特性。對地域文化符號的解構與重新整合體現出樸拙、大氣的文化內涵以及強烈而渾樸的生命本質,加之動感豐富的空間構架,形成全新的空間語境。保留文化符號的某些肌理,通過對元素符號的重新解構,使人們在感受設計創(chuàng)新的同時也領會到符號背后的文化內涵。元素解構的設計手法為醫(yī)院公共藝術設計提供了新的空間表述方式，從而使地域文化具有了全新的視覺面貌。如杭州市下沙醫(yī)院門診大廳背景墻上的不銹鋼浮雕取材自被譽為“天下奇觀”的洶涌壯觀的錢江潮，既提示人們，醫(yī)院位于被譽為浙江“母親河”的浙江省第一大河錢塘江邊，更提示人們要以“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕”的勇敢精神面對病痛，又告知人們要以“世人歷險應如此，忍耐平夷在后頭”的堅毅精神戰(zhàn)勝病魔。在錢江潮的浪花中還加入了C、H、O、N、P這五種構筑生物體的基礎元素，豐富了浮雕的文化內涵。
二、夸張變形
以當代的藝術手法,將元素意象加以夸張放大,產生具有震撼力的效果，夸張的目的是為了突出事物的本質特征,是在某種限度和原則指導下的夸大和強調。在設計中,夸張往往是對符號的提煉、分裂與變形處理,無論是尺度、形狀,還是材料、色彩等形式要素,都在原有的基礎上融進了新的內容和含義并加以強化,使之成為一種新的象征符號,以此引起人們的共鳴，這種夸大的結果使人明白作品的“形”所強調的意義。如杭州市下沙醫(yī)院住院廳背景墻石材浮雕“富春山居”意境清和，悠閑自在，寧靜致遠，取材于元朝書畫家黃公望以杭州富春江為背景所創(chuàng)作的、被稱為“中國十大傳世名畫”之一的《富春山居圖》。
三、借代手法
將地域文化元素中的局部、片段按照今天人們的審美情趣投射到當代醫(yī)院公共藝術設計中,使其帶有傳統(tǒng)的文化信碼,這樣設計出來的公共藝術作品能起到新舊溝通的作用,并獲得良好的視覺效果。西溪濕地是位于杭州市區(qū)西部的城市中次生濕地，生態(tài)資源豐富、自然景觀質樸、文化積淀深厚，曾與西湖、西泠并稱為杭州“三西”，也是目前國內第一個集城市濕地、農耕濕地、文化濕地于一體的國家濕地公園。濕地內河流眾多，水渚密布，植被繁多，生長著形形的水生植物，如睡蓮、莼菜、菖蒲、野慈菇等。杭州市西溪醫(yī)院門診大廳背景墻上的石材浮雕取材自醫(yī)院所在地——西溪濕地的一個重要組成部分——水生植物睡蓮，有著矜持超脫、芳華四溢、迎著朝氣、拋去暮氣的意境。杭州市下沙醫(yī)院門診大廳的挑臺陽角選用具有杭州地域歷史文化氣息的“良渚玉琮”造型，通過現代手法演繹，使空間凸顯杭州地域特性。
四、場景再現
場景再現就是把歷史事件或傳說中的部分場景通過畫面的形式直接體現出來。這樣能使人們聯想起某一時代的生活、某個地域特定的傳統(tǒng)景觀，使人們對地域文化的理解更加具體和感性。如杭州市下沙醫(yī)院在電梯廳、候診區(qū)、門診和病區(qū)過道等公共空間陳設以杭州運河和余杭塘棲、富陽龍門、桐廬深奧、建德新葉等江南古鎮(zhèn)村為題材的馬克筆畫、風景油畫和石材浮雕等，將江南古鎮(zhèn)村的滄桑之美、江南園林的婉約靈動之美展現出來，帶給人們清美的視覺享受。
五、結束語
地域基礎撫州市，古為臨川故郡，學術界稱之為臨川文化區(qū)域，是聞名遐邇的“才子之鄉(xiāng)”，這里哺育了王安石、曾鞏、湯顯祖等光耀千古的文化巨擘。在醫(yī)學領域中，宋明時代的江西十大名醫(yī)，撫州市就有7位。可見，撫州市歷史文化底蘊和中醫(yī)藥文化底蘊都十分深厚。2008年，學校就確定把對臨川文化、旴江醫(yī)學的傳承與發(fā)展作為醫(yī)學生人文素質教育的切入點，大膽地嘗試將臨川文化、中醫(yī)藥文化與人文素質教育緊密結合起來，對臨川文化、旴江醫(yī)學、“建昌幫”炮制工藝技術進行探究，從而形成了人文教育的優(yōu)勢載體，突破了拓展教學的瓶頸。發(fā)展基礎“臨川文化建設”工程已成為撫州市政府全力打造的撫州市十二五規(guī)劃中文化建設的重點工程。其中，“臨川名人園”建設、傳承和發(fā)展“建昌幫”中藥業(yè)文化已列入市政府文化產業(yè)大發(fā)展的重點項目。學校把臨川文化、旴江醫(yī)學“、建昌幫”中藥業(yè)文化引入校園文化建設，符合撫州市文化建設戰(zhàn)略，充分體現了高職高專院校服務地方社會經濟發(fā)展的職能。
地域文化教育的總體構思
2011年學校制訂的《意見》提出：把握中醫(yī)藥文化建設規(guī)律，創(chuàng)新中醫(yī)藥文化載體，解讀中醫(yī)經典，加強中醫(yī)藥研究，挖掘中醫(yī)文化特色；與社會媒體合作，開設中醫(yī)藥科普專版、專欄、專題，組織中醫(yī)藥科普講座，加強對醫(yī)學生中醫(yī)藥知識、文化的系統(tǒng)化宣傳，弘揚中醫(yī)“仁者愛人”、“大醫(yī)精誠”的人文傳統(tǒng)；傳承旴江醫(yī)學“尚學、著書、尊醫(yī)”的優(yōu)良傳統(tǒng)；以“建昌幫”中藥飲片為主業(yè)，加大中藥研發(fā)力度，把學校打造成為旴江醫(yī)學的研究基地和中醫(yī)藥文化的產業(yè)基地，積極申報國家中醫(yī)藥管理局規(guī)劃的“全國中醫(yī)藥文化基地”?！兑庖姟诽岢觯∪珜W校臨川文化研究所職能制度，加強臨川文化研究，科學利用臨川文化優(yōu)秀成果對學生開展人文素質教育。學校把地域文化引進校園，通過學校教育，讓學生認知臨川文化，了解民族瑰寶；傳承“建昌幫”中藥業(yè)文化，學會中藥工藝技能；弘揚并發(fā)展家鄉(xiāng)文化，使學生在情感、態(tài)度和價值觀上產生共鳴。課堂教學體系的構建學校人文素質教育教學主題是構建和諧課堂，培養(yǎng)人文精神。首先是落實課堂主陣地，狠抓課堂教學，以學生探究、師生互動為主，并輔以交流式、展覽式、觀摩式、講座式教學，建立起臨川文化、“建昌幫”傳統(tǒng)炮制技術的教學平臺。其次是整合學科教學、專業(yè)教學，將人文素質教育落實于課堂教學之中，制訂具體的教學要求和評價方法。充分利用語文、英語、體育、思想政治、心理等公共基礎課程教學，發(fā)揮人文素質教育的無痕效應。學校利用臨川文化資源，規(guī)劃開設了醫(yī)護生人文素質、護患溝通、護士人文修養(yǎng)、醫(yī)學倫理學課程，以傳授人文基礎知識，培養(yǎng)人文精神。在中醫(yī)、中藥等專業(yè)課程教學中發(fā)掘旴江醫(yī)學、“建昌幫”中藥業(yè)中豐富的人文精神內涵，有選擇、有計劃地組織學生進行人文知識探究，讓學生從感性認識上升到理性認識，去感受臨川文化、中醫(yī)藥文化的魅力。建立“三元學堂”，以精品課堂、專題辯論、名人邀約、時尚播報等形式對學生進行臨川文化、中醫(yī)藥文化、大學文化知識的教育，提高學生的人文素養(yǎng)。實踐教育平臺的構建學校強調實踐課程中人文素質的培養(yǎng)，所以學校與市文化局合作將王安石紀念館和湯顯祖紀念館設為大學生人文素質教育基地；創(chuàng)建了富中藥廠作為學生學習“建昌幫”中藥技術基地；創(chuàng)辦了江西中醫(yī)藥高等學校附屬中醫(yī)院，為學生提供實踐基地；成立了“建昌幫”炮制技術研究所，確定“建昌幫”炮制技術特色項目為重點研究項目，利用地方資源和學校傳統(tǒng)優(yōu)勢，使“建昌幫”炮制技藝得以弘揚發(fā)展。臨川文化知識的探究對臨川文化知識的探究，各系部根據現有基礎，確立了探究小課題：了解臨川文化的發(fā)展歷史，臨川文化名人、臨川文化的分類。組織學生實地考查、參觀臨川名人園、王安石紀念館、湯顯祖紀念館；開展臨川文化知識競賽，開設臨川文化講座，讓學生在實踐活動中將臨川文化知識得以內化。“建昌幫”炮制技術的培養(yǎng)為培養(yǎng)學生的中藥炮制技術，學校確立了各學年階段學生操作技能的具體要求，并開展傳統(tǒng)“建昌幫”飲片切制技能操作比賽。憑借“建昌幫”傳統(tǒng)文化資源的優(yōu)勢，課內課外雙管齊下，通過對實踐環(huán)節(jié)的開發(fā)和學習渠道的拓展，引導學生學習“建昌幫”傳統(tǒng)中藥文化的相關知識和技能，讓學生在實踐和探索中傳承家鄉(xiāng)文化，弘揚民族精神，提高人文素養(yǎng)。師資隊伍建設師資隊伍建設是學校落實“建昌幫”炮制技術項目和培育學生人文素質教育活動的有力保證。學校通過校本培訓、校本教研、以老帶新等形式，全面提升全體教師的育人意識和育人能力，形成教研、科研、德育隊伍的合力，形成各有特長和風格的教師骨干群體。在實際工作中，學校鼓勵教師取長補短，發(fā)展自己，形成獨特的教學風格，樹立“科研為先”意識。人文科研工作是醫(yī)藥學類高職高專院校的薄弱環(huán)節(jié)，卻又是學校人文教育的重要組成部分。通過深入開展以地域文化為目標的教科研活動，可以使教師看到自己的不足，明確人文教育教學是教師發(fā)展的共同基礎，從而促進自己的發(fā)展。教師教科研意識的日益濃厚，能夠有效地在教師群體中構筑共同的文化價值觀，久而久之，共同的文化價值觀就會積淀成學校文化。
城市空間發(fā)展的過程實際上是一種城市生長的過程，體現為城市結構及形態(tài)演變的空間演化特征——聚焦地域文化性的設計建構領域，尤其應側重文脈的梳理，即關注城市與其文化背景的關系、局部與整體之間的對話與內在聯系；此外，正如阿爾多.羅西在其1966年發(fā)表的《城市建筑學》中所強調的：傳統(tǒng)的建筑形式、場所和空間在城市發(fā)展及其形態(tài)結構形成的過程中起著至關重要的決定作用——城市空間擴展過程中建筑、街區(qū)、社會文化與事件等所構成的肌理表現，構成了城市發(fā)展特征的重要分析方面。同時，在追求多元城市發(fā)展目標的過程中，聚焦政策力、市場力以及社會力的合力作用對空間發(fā)展的導向和調控，借助于特色環(huán)境的承載與塑造、觸媒空間的驅動與催化等，則有利于激發(fā)區(qū)域空間和功能的良性循環(huán)，促進形成空間發(fā)展良好的協調和聯動機制，清晰城市特征、強化本土特色。
2、載體：人的生活方式
我國正處于社會轉型期，無論是生產力的發(fā)展、社會結構變化、體制更新、信息與交往的擴大等，都必然對在原經濟方式基礎上所建立起來的各種社會關系造成沖擊，引起人們價值觀念的激烈碰撞，進而影響生活方式、帶來社會關系的調整和重構。而地域文化性以人們的生活方式為中介得以體現和傳承，促使我們將與人們生活方式相關的權利、安全、健康、公共活動等社會要素內容納入進來，密切關聯傳統(tǒng)基礎、本土格局來對城市空間發(fā)展進行一種動態(tài)性的過程建構。當當代文明世界里充斥著利潤追逐、環(huán)境污染、資源浪費，并進而加劇貧困與階層分化，是否享有基本適宜的環(huán)境權利便成為地域文化性延續(xù)的關鍵所在，而對一定地域的人的活動體系、空間環(huán)境進行結構體系上的調節(jié)是一種有效舉措。安全、健康則與城市的密度、可達性等因素密切關聯，是地域文化資源利用、環(huán)境及設施建設狀況的反映，構成了影響人們生活環(huán)境質量的重要方面。此外，當游覽公園成為一種普遍的公共休閑活動，當體育場館成為日常休閑運動場所，當鄉(xiāng)村旅游融入生態(tài)體驗模式公共活動及交往越來越與人們生活的經濟條件、人文背景聯系在一起，并往往與公共設施、公共空間、場所建構等密切關聯。
3、感知：城市品牌形象
城市作為一種地域性的空間存在，隨著其不斷生長發(fā)展，自身也就具有了一定的地理條件、功能和形象特質等，因此城市品牌形象具有自身的地域文化性。在全球化背景下，城市品牌形象與地域文化性的結合往往體現為一個復雜的動態(tài)過程，內含本土與外來、傳統(tǒng)與現在、理論與實踐的多元碰撞與交融。作為一種巨大的無形資產，城市品牌形象往往借助于城市的個性與差異、感知與識別體系、城市事件與體驗活動等主旨表現，來向人們傳遞一個城市的地域文化特色與精神內涵，呈現對城市持續(xù)發(fā)展、增強競爭力的關鍵作用。其中，城市的個性往往構成城市進行差異化競爭的基礎，有利于獨特城市意象的打造，而“城市物質空間的特色化規(guī)劃和建設是地方感誕生的基礎要素”（張中華等，2012）；感知與識別往往與標志建筑物、城市天際線、公共環(huán)境等符號系統(tǒng)與體現方式相結合；城市事件與體驗活動則可以有效地促進城市環(huán)境的優(yōu)化、帶動相關產業(yè)發(fā)展、提升城市活力與知名度。
4、結語
生態(tài)環(huán)境的保護好壞與人的認識程度息息相關，安吉今天良好的生態(tài)環(huán)境，與前人強烈的生態(tài)保護意識良好的自治能力和自主意識緊密相聯。在講解過程中，應善于尋找古今認識的結合點，特別是今人與館主認識的結合點。通過對吳昌碩生平資料的挖掘，可以發(fā)現吳昌碩不僅是藝術上的大師，也是生態(tài)環(huán)境保護的支持和行動者。在1885年，吳昌碩(當時名為吳俊卿)得知家鄉(xiāng)要擬定禁止砍伐森林樹木、以保護環(huán)境的“村規(guī)民約”后，與其他幾位村民制定嚴禁砍伐林木以保護環(huán)境的村規(guī)民約，并共同出資，在人員聚集的村東關帝廟立碑以告村人。碑文中寫道：“凡山脈水口及一切公所關系等處概不許明拌暗砍，并暨有時或被水倒風撓，亦歸公用，不得爭取以為己有。如有貪圖漁利仍蹈前轍者，鳴公究治，決不徇情”這樣就把歷史與現實、古人（館主）與今人聯系起來了，對普通觀眾來說就能達到既認識了館主又加深了館主家鄉(xiāng)自然風貌的印象。
二、基于館主生存時代的地方歷史知識素養(yǎng)
名人紀念館作為第二課堂和終身教育學校，向社會大眾，特別是青少年傳播歷史文化知識，培養(yǎng)和提高他們的思想道德和歷史文化素質。名人生平陳列，既是名人的成長養(yǎng)成史，同時又是一段地方史。因此，優(yōu)秀講解員必須擁有地方歷史知識素養(yǎng)和運用。吳昌碩生存的時代，是中國近代最為動蕩的時代，歷經、天平天國、封建王朝滅亡、、軍閥混戰(zhàn)等時期。吳昌碩在家鄉(xiāng)的時期主要是他青少年時代，吳昌碩的青少年時代，親身經歷了正史中被稱為“庚申之難”的戰(zhàn)爭的驚濤駭浪，為躲避戰(zhàn)亂，有五年的逃難流浪生涯，在戰(zhàn)爭中他失去了除父親外的幾乎所有的親人，留下了很深的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷。平定之后，吳昌碩在三十一歲那年撰寫、書刻《鄣吳義冢碑記》，義冢碑記記載了吳昌碩的家鄉(xiāng)在太平軍戰(zhàn)爭之后2千多人的大村僅剩25人，故土廢墟，人口凋敝的慘狀，這一段歷史不僅給了他個人一生以深刻的影響，鍛煉了堅忍心志和剛毅人格，通過對他這一時期生平的研究，也可窺見整個安吉在天平天國運動中的遭遇，《鄣吳義冢碑記》是戰(zhàn)爭造成人口銳減的是一份寶貴的佐證史料，成了研究太平軍在安吉的活動的重要的史料實物，這場戰(zhàn)爭直接導致了現代安吉的人口格局，成為移民大縣。根據縣志記載，1860年前后，戰(zhàn)爭嚴重波及原安吉、孝豐兩縣。戰(zhàn)亂及瘟疫、饑餓等原因，造成本地人口的銳減。其時安吉縣人口損失率96%，而孝豐縣高達97．5%。1871年后，清廷實施“招墾”“招佃”政策。河南、湖北、安徽和本省寧、紹、溫、臺等地鄉(xiāng)民先后遷入。從清咸豐、同治之后大規(guī)模的移民潮，到民國期間不間斷的移民，致使如今的安吉人上溯祖輩，絕大多數皆為外來歷史移民。歷史移民文化的影響，形成了如今安吉民間習俗的差異性和鄉(xiāng)土文化的多樣化。多種移民文化的傳承和融入，使安吉各地的鄉(xiāng)土文化、民間習俗呈多樣化態(tài)勢。不同的移民后裔，在生產習俗、人生禮俗、飲食習慣等方面至今還或多或少表現出某種差異。至于在民間歌舞、地方戲曲等文藝活動方面，移民傳承的地方差異更為明顯。據2006年浙江省“民俗民間文化遺傳”普查結果，安吉共有各類民俗民間文化樣式119項，將近占整個湖州市總量的二分之一，僅首批民間舞蹈類非物質文化遺產就達28項。安吉縣的非物質文化遺產代表名錄，數量和質量名列湖州市前茅。所以講解員有了對歷史知識的掌握，就可以把個人史與地方史串聯起來了，使觀眾（游客）能收獲更多的地方文化知識。
三、基于館主創(chuàng)作材料源泉的地域特色文化知識素養(yǎng)
山東地域文化旅游資源綜合評價的20個樣本，每個樣本有13個評價因素，即屬于13維數據。對表2中的樣本建立綜合評價的PPC模型。RAGA過程中選定父代初始種群規(guī)模為n＝400，交叉概率pc＝0．80，變異概率pm＝0．80，優(yōu)秀個體數目選定為20個，α＝0．05，加速次數為10，得出密度窗寬R＝3．0756，投影指標函數Q（a）＝716．6910，最佳投影方向a＊＝（0．3206，0．2465，0．3207，0．3041，0．3145，0．3062，0．3258，0．3007，0．2035，0．3268，0．3196，0．0313，0．0244），將a＊帶入計算公式中即得各個評價樣本的投影值z＊（i）（見表2）。
2評價因素影響程度
最佳投影方向各分量的大小實際上反映了各三級評價因素對綜合評價的影響程度（圖1），最佳投影方向a＊表明，各三級評價因素對綜合評價的影響程度和貢獻率大小依次為：景區(qū)級別（b41），貢獻率9．77％；地區(qū)效用（b31），貢獻率9．74％；文化價值（b21），貢獻率9．59％；知名度（b11），貢獻率9．59％；綜合競爭力（b42），貢獻率9．56％；觀賞價值（b23），貢獻率9．40％；時間價值（b24），貢獻率9．15％；科研教育價值（b22），貢獻率9．09％；社會效用（b32），貢獻率8．99％；資源保護等級（b12），貢獻率7．37％；經濟效用（b33），貢獻率6．08％；屬地旅游經濟效應（b43），貢獻率0．94％；屬地旅游發(fā)展水平（b44），貢獻率0．73％。
3資源分類
為了對山東地域文化旅游資源進行分類，作如下分析計算：1）將20個樣本的投影特征值z＊（i）從小到大排序，z＊（1）最小，z＊（20）最大；2）計算相鄰投影特征值的差值δi＝z＊（i）－z＊（i－1）（i＝1，…，20；z＊（0）＝z＊（1））；3）計算δi的累加值yi＝∑ij＝1δj；4）以累加值yi為縱坐標，樣本排序后的序號為橫坐標繪制散點圖（圖2）。根據變化圖分布趨勢，將樣本分為5類，如圖2和表2所示。
4結果分析
1）地域文化旅游資源綜合評價值（投影值）從高到低排序依次為：泰山、三孔（孔廟、孔府、孔林）、三孟（孟廟、孟府、孟林）、劉公島紀念地、大汶口遺址、臨淄齊國故城、靈巖寺、曲阜魯國故城、齊長城遺址、城子崖遺址、景陽崗遺址、牟氏莊園、四門塔、田齊王陵、嘉祥武氏墓群石刻、聊城山陜會館、光岳樓、孝堂山郭氏墓石祠、魏氏莊園和丁氏故宅。2）三級評價因素對綜合評價的貢獻率從大到小依次為：景區(qū)級別貢獻率為9．77％、地區(qū)效用貢獻率為9．74％、文化價值貢獻率為9．59％、知名度貢獻率為9．59％、綜合競爭力貢獻率為9．56％、觀賞價值貢獻率為9．40％、時間價值貢獻率為9．15％、科研教育價值貢獻率為9．09％、社會效用貢獻率為8．99％、資源保護等級貢獻率為7．37％、經濟效用貢獻率為6．08％、屬地旅游經濟效應貢獻率為0．94％和屬地旅游發(fā)展水平貢獻率為0．73％。3）20處地域文化旅游資源分為5類，具體情況為：泰山和三孔為第Ⅰ類；三孟、劉公島紀念地、大汶口遺址、臨淄齊國故城、靈巖寺和曲阜魯國故城為第Ⅱ類；齊長城遺址、城子崖遺址、景陽崗遺址、牟氏莊園和四門塔為第Ⅲ類；田齊王陵、嘉祥武氏墓群石刻、聊城山陜會館、光岳樓和孝堂山郭氏墓石祠為第Ⅳ類；魏氏莊園和丁氏故宅為第Ⅴ類。
5結論
論文關鍵詞：地域文化精神，建筑性格，歷史
現代建筑中“以人為本”已逝去，過多地去討論功能空間人性化也已成了多余，因為這些東西在浪滔之后已經深深賦予建筑本身。中國加入世貿后，給建筑創(chuàng)作帶來了新的機遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)，世界經濟的全球化，使地域化的問題也日益突出。
1地域文化精神
1．1地域文化的內涵
爾今，在當代建筑理論出現頻率最高的字眼莫過于“地域性”和“文化性”，其實簡單地說這兩者本身就是統(tǒng)一的概念，本不需要將它割裂開來分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產生的文化是多元化的，是符合當時當地民族特性的，因此，長期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結果就會產生不同的地域和民族在生活方式、審美標準和價值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個規(guī)律的。
1．2地域文化的外延
既是文化就會屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見摸不著，又實實在在存在于每個人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會它。
從更深層來談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認”優(yōu)秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見或者與之密切聯系的人們。
有人不禁會問：那他們對其有何標準呢?其實在每個人的心中都會有一種審美觀念，一種不是與生俱來但又需要深厚的地域文化底蘊的精神，會“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務于群眾的，因此，優(yōu)秀的建筑必然需要與“人群”產生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發(fā)他們一tl,靈深處的情感。因此，優(yōu)秀的建筑同樣應該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達在建筑中的一種精神。
2建筑性格
通常在談論一個人的時候，常常會說他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。
建筑性格與建筑個性是完全不同的兩個概念。建筑個性是講求另類，構思新穎大膽，而建筑性格主要是說它內在的本質，有內涵、有品質，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當代身邊建筑最缺乏的東西。
對于每個建筑作品，當他能夠完整地實現矗立在你眼前的時候，它就可以擁有語言了，與周圍的人群產生交流，是否能為人們所認可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。
3地域文化精神與建筑性格
3．1感悟
中國的木構架的幾千年的演變發(fā)展，在世人堪稱是神化，而延續(xù)到今天，它卻成了在眾多建筑師看來是“落后產物”的敷生物種而妄自菲薄起來。更有些建筑師以為拼湊幾個天井蓋幾個大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。
很熟悉的日本文化，它的發(fā)展多是借鑒于中國，作為代表其建筑特點的“神化”建筑，以木構架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡約的優(yōu)雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國禪宗和中國造園藝術精神揉合，形成了獨特的風格。上海金茂大廈是美國人設計的，汲取了中國古塔的神韻，不是簡單的模仿，沒有玻璃瓦，沒有風鈴但整個建筑卻十分具有中國文化的神韻。
所有這些例子，都足以使那些標榜“地域性”、“文化性”的仿古或復古建筑相形見拙。
3．2呼喚
經濟全球化帶來巨大經濟財富，同時也失去了許多寶貴的文化財富。西方文化的滲透和wto的加入，外來的建筑文化更是充斥著整個建筑市場，“國家歌劇院”、“國家電視臺”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國政治文化中心和歷史名城，現在竟成了國外“知名”建筑師們的試驗基地與練兵場。不禁會問，我國的本土建筑師哪去了?
其實就在身邊，在低頭，在沉默，殊不知還是這塊土地，還是這些文化，就是無限智慧與力量的源泉，也正是抵制這些外來不良文化的有力武器，也正是發(fā)揚光大中華優(yōu)秀文化的最佳時機。然而還是沒有人敢站出來，只因為他們身上缺少了一樣東西、一種精神——地域文化精神。
摘要：近些年來，民族文學花苑里姚黃魏紫、奇葩斗妍，呈現出一片生機勃勃的春色。藏族詩人格桑多杰的作品，猶如這爛漫春色里一株閃爍民族特色異彩的青藏金蓮花，引起了大家的關注和喜愛。他的詩歌與地域文化有著深厚的淵源，地理所處的山川河流對詩人來說，不僅僅是物質的、自然的存在，而是可以與之交流，與之呼應，與之相伴的生命存在，在這個開闊、遼遠的地理坐標上，詩人自由自在地渲瀉著情感，深情率真地表達著思想。從而，在談論“文化”、“民族性”、“文學的民族特色”這些話題時，我們便不會再迷失在空論的云霧中，因為絢麗多彩的地域文化給了我們無比豐富的啟迪。
關鍵詞：地域文學；格桑多杰；詩歌；地域文化；民族性
在被稱為“世界屋脊”的雪域高原上，有一種民族以勤勞與智慧譜寫了關于歷史的光輝業(yè)績，用熱誠和純樸唱響了一個時代的天籟之音，這便是藏民族。 在漫長的歷史發(fā)展進程中，以頑強不息的生活意志和無以倫比的高尚品格創(chuàng)造了博大精深的民族文化和燦爛的文明，為世人展示了獨特的人文內涵與無窮的精神魅力。正是這些豐富而多樣的自然和人力資源滋養(yǎng)了許許多多優(yōu)秀的藏族詩人，使雪域高原這一片浩繁之地以她神奇與高遠成為一個詩性的土地，藏族詩人格桑多杰就是從這片土地走來并全身心感受這片土地的一朵奇葩。
格桑多杰是當代詩壇上成長起來的藏民族優(yōu)秀的詩人，是青藏高原這片詩性土地上的民族歌者。詩人高平曾在格桑多杰研討會上提出：藏族第一代四大詩人中，唯有格桑多杰能夠高高舉起當代藏族熱烈、真誠、明朗的現實主義詩歌的旗幟。他以自由體的寫作形式用漢語將藏民族豐富多彩的文化、源遠流長的歷史展示于世人，為世人再現了雪域風貌、藏人的生活和一個時代的社會變遷軌跡，證實了藏族文學用漢語表達本民族詩意的可能。在他的詩歌中，我們時而能夠聆聽到他高唱生活、高唱社會的一首首充滿熱情、充盈真情的贊歌，時而能夠感受到他對精神家園的無比熱愛、民族文化的深情傳達。他用個人的民族情感純真質樸地向世人展示了一個民族在時代、環(huán)境、種族的環(huán)環(huán)包圍、層層接軌的一座座里程碑，描繪了詩人在藏鄉(xiāng)情緣中有著民族特色的一幅幅色彩斑斕的生活畫卷。
地域文學是一股獨立于“傷痕文學”、“反思文學”、“改革文學”諸多“社會問題文學”潮流之外的一大巨潮。它以格外淳厚的文化意蘊，格外動人的審美情致而為人稱頌。別林斯基說過：“在任何意義上，文學都是民族意識、民族精神生活的花朵和果實”。隨著全球化勢力的逼近，當現代化大潮正沖刷著傳統(tǒng)文化的記憶時，地域文學以它挺身弘揚民族文化精魂的姿態(tài)，捍衛(wèi)了記憶的尊嚴。面臨當下物欲橫流、物質消費膨脹的局勢，當種種脫離實際的空論迷惑著人們時，地域文學以它殊異的民族特色顯示了理性的力量。它不僅是民族文化豐富性的證明，也是在外來文化思潮沖擊下民族文化回歸的象征。
從小文化環(huán)境的熏陶和對民族文化的用心體會以及廣闊的生活實踐的錘煉，使得詩人格桑多杰深得藏文化樂天無私、胸襟磊落的精髓，成為情動于衷的生活歌者。誠如作者在詩集《牧笛悠悠》的后記中所說的：“美好的生活就是詩，這種詩在我胸懷里化成了永不枯竭的泉”。于是，他采擷高聳的雪山、遼闊的草原、清澈的湖水、石砌的堡寨、噴香的酥油奶茶、醇厚的青稞酒等作為詩歌的意象，唯美地展示了藏民族地域文化的斑斕景觀。藏民族的地域風采在他的筆下妙不可言地得到了很好的顯現。我們能夠感知到詩歌中天人合一的境界。
格桑多杰的詩歌與地域文化有著深厚的淵源，地理所外的山川河流如三江源、可可西里、瑪積山、昆侖山等對詩人來說，不僅是描繪山川風物、四時風貌的自然景觀，更是體現民族化、大眾化的如民風民俗、方言土語、傳說掌故等的人文景觀。地域文化的自然景觀與人文景觀，使他的詩歌具有了藏民族文化的氛圍。引領人們到離天最近的地方去解讀藏民族的剽悍、樸實、勤勞，去感受藏民族文化生命力的地域風情。誠如著名詩人邵燕祥在為格桑多杰的詩集《牧笛悠悠》寫的《代序》中說的那樣：“我沒有到過青海，我也不認識格桑多杰，我讀著這本詩稿，正是這位沒有見過面但似曾相識的果洛州藏族兄弟，以他時而雄渾、時而幽婉的歌聲，引我走到民昆侖山下、江河源頭······我相信，我可以不再通過翻譯，就能聽懂你們的歌，你們的生活，你們的心音，”這就是對格桑多杰的最真率的評價。他為青海作家和詩人提供了重要的文學標本，對青海作家和詩人攀登文學高峰，具有重要的引領和支撐作用。
在藏民族不斷遷徙變化的歷史中，地域文化超越時代的局限，經受時間的磨洗，昭示著文化的永恒生命力，這使地域文化顯然具有更長久的意義——它是民族性的證明，是文明史的證明。同時，它以斑斕的色調，別致的風韻在藏民族文化的圣殿中占據一個醒目的位置。 因此，我相信，在地域文化的豐富多彩中蘊含著藏族傳統(tǒng)文化多元化的基因，在民間文化的生機勃勃中涌動著重鑄民族魂的熱能。
“一方水土養(yǎng)一方人”，藏族詩人格桑多杰在歷史的前沿中站在雪域高原這片詩性的土地不乏對時代、對民族的一種感召的力量，民族情懷使他在詩歌哄鬧的當下，執(zhí)著地追求生命的源泉。這種力量，這種執(zhí)著便是民族的精神文化所賦予的切實內涵，這種情懷的涌動，這種源泉的滋生，正是民族魂熱能的重鑄。無論是討論民族性問題、文化問題還是文學的民族特色，都無法回避地域文化的課題。當我們習慣用諸如蒙昧、自私或勤勞、智慧之類泛泛之論去批判或是弘揚民族的劣根性或是優(yōu)秀品質的時候，常常被一些空洞的理念播弄，而當留心于地域文化的豐富燦爛時，便有這樣的啟迪：無比豐富的地域文化現象拒絕泛泛之論的偏狹判決，以自己無窮的魅力昭示著民族文化的奧秘。
參考文獻：
