序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的關(guān)于清明節(jié)的詩句古詩樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

作為光榮的人民教師，身上肩負(fù)著將中華傳統(tǒng)文化與課堂教學(xué)結(jié)合起來的重任。在平時的教學(xué)與研究中，本人發(fā)現(xiàn)，從俗語、楹聯(lián)、詩詞曲賦、四書五經(jīng)、傳統(tǒng)美德、民風(fēng)民俗及語法等各種形式的中華傳統(tǒng)文化入手，與語文教學(xué)結(jié)合，均可收到意想不到的效果。時間一長，師生都感到“中華文化，妙不可言”。

一、傳統(tǒng)節(jié)日在語文教學(xué)中的運(yùn)用

春節(jié)是我們的傳統(tǒng)節(jié)日，可近年來一些人為了趕時髦，過起了洋節(jié)日，傳統(tǒng)的節(jié)日卻忽略了。圣誕節(jié)各大商場張燈結(jié)彩，圣誕老人站在門口迎接各位顧客，門口的圣誕樹光彩奪目，商場里到處都是頭戴圣誕帽的售貨員……氣氛煞是熱烈。情人節(jié)大街上處處是大幅的標(biāo)語，玫瑰賣得特別火爆……可我們的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、七夕節(jié)，卻顯得冷落了。于是，在語文教學(xué)中，我對學(xué)生說：“春節(jié)是我們的傳統(tǒng)節(jié)日，你們知道有什么風(fēng)俗嗎？”學(xué)生說：“家家戶戶舉行一些慶?；顒?，如放鞭炮、貼春聯(lián)、貼年畫、舞龍獅、吃年糕等，年初一早上人們互相慶賀，大人給小孩壓歲錢等?！?/p>

我又引導(dǎo)學(xué)生說關(guān)于春節(jié)的詩 “爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日， 總把新桃換舊符?！?/p>

為了引起學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的重視，我又告訴他們，我們的傳統(tǒng)節(jié)日還有清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等

清明節(jié)是祭拜祖先的，相關(guān)詩句有“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”。 端午節(jié)是紀(jì)念屈原的，人們在這天的風(fēng)俗是吃粽子、賽龍舟、插艾葉辟邪等。七夕節(jié)源自牛郎織女的傳說，人們常用“兩情若在長久時，又豈在朝朝暮暮?！边@句詩來象征美好的愛情。中秋節(jié)人們觀月祭拜，寄托情懷，留下了許多思鄉(xiāng)的佳句，如“但愿人長久，千里共嬋娟” “舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”等。

在上語文課時，我把這些傳統(tǒng)的節(jié)日穿去講，以便活躍語文課堂學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的回顧以及他們對傳統(tǒng)文化的印象。在語文課堂上了解傳統(tǒng)節(jié)日的同時，又穿插相應(yīng)的古詩詞，加強(qiáng)了學(xué)生對古詩詞的理解和應(yīng)用，這樣起到了良好的效果。

二、古詩在語文教學(xué)中的運(yùn)用

古詩在語文教學(xué)過程中隨時可以靈活運(yùn)用，無論是導(dǎo)入、解答問題、小結(jié)、總結(jié)時均可加以運(yùn)用，達(dá)到對學(xué)生實施愛國主義、親情、友情教育的目的。

（1）對學(xué)生實施愛國主義教育。傳統(tǒng)文化中最濃郁、最強(qiáng)烈的亮點(diǎn)就是愛國主義情感。例如初中學(xué)生都會接觸到的這些名篇名句：“位卑未敢忘憂國”是南宋時期著名詩人陸游憂國愛民的真實情懷， 陸游《 示兒》一詩說“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無望告乃翁?！标懹闻R死之前，仍然惦記祖國的一統(tǒng)大業(yè)，其愛國之心感人肺腑，催人淚下。杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中發(fā)出了兼濟(jì)天下蒼生的遠(yuǎn)大理想“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。文天祥的《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”表現(xiàn)了堅貞的民族氣節(jié)，慷慨悲壯，感人至深。范仲淹《岳陽樓記》一文的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，在今天仍有積極的教育意義。岳飛的《滿江紅》“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，是何等的氣勢，體現(xiàn)了他的愛國情懷。王昌齡的《出塞》、范仲淹的《漁家傲·秋思》都抒發(fā)了偉大詩人的愛國情感。學(xué)習(xí)過程中，務(wù)必讓學(xué)生在理解詩句含義和時代背景的基礎(chǔ)上，體察探究偉大詩人的愛國情懷。學(xué)習(xí)偉大詩人熱愛自己的祖國的高尚品質(zhì)，長大后做社會主義事業(yè)的繼承者和建設(shè)者，能夠為國家做出自己的貢獻(xiàn)。

（2）對學(xué)生實施親情教育。親情教育是傳統(tǒng)倫理道德的一個重點(diǎn)。孟郊的《游子吟》“誰言寸草心，報得三春暉”，頌揚(yáng)了母愛的偉大。唐朝詩人王維《九月九日憶山東兄弟》的 “每逢佳節(jié)倍思親”其手足之情溢于言表，使人感動至極，成為千古佳句。三國時期曹植的《七步詩》“本是同根生，相煎何太急”，則教育我們親人之間要和睦相處且不可相互殘害。教學(xué)過程中，要注重引導(dǎo)學(xué)生體會親人對自己的關(guān)愛，注重培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的優(yōu)良品德，給學(xué)生編織一個和諧的親情關(guān)系網(wǎng)。

第2篇

關(guān)鍵詞：揚(yáng)州 旅游解說詞 歷史中的揚(yáng)州

揚(yáng)州是一座古老的歷史文化名城，素來人文薈萃、風(fēng)物繁華，吸引著眾多中外游人。對大多數(shù)游客來說，來揚(yáng)州前，旅游解說詞是他們了解揚(yáng)州的主要渠道；等他們到來，除了親眼看到揚(yáng)州的美麗之外，那些旅游解說詞中的揚(yáng)州也給他們留下了深刻印象。可是所有的旅游解說詞都是事實上真實的揚(yáng)州么？

古人說游揚(yáng)州要三分看景，三分讀史，三分吟詩，另一分欣賞揚(yáng)州的佳麗。想象著也是有道理的，揚(yáng)州城歷經(jīng)多少繁華、多少淪落、多少故事、多少噩夢？所以我們在看那細(xì)雨、斜柳、青綠、飛燕撲面而來，在享受那怡然自得、詩情畫意時，我們也不應(yīng)忘記到歷史中去了解一下真實的揚(yáng)州。

一、關(guān)于楊柳

揚(yáng)州的市樹是楊柳。揚(yáng)州素有“綠楊城郭”的美稱。揚(yáng)州人與柳有著千絲萬縷的情緣，每到清明節(jié)，家家戶戶插柳枝，以示春天植樹季節(jié)來臨。所以揚(yáng)州才有了“街垂千步柳，霞映兩重城”的美景。

不少旅游解說詞中都有隋煬帝給柳賜姓之說。隋煬帝于大業(yè)元年下令開通濟(jì)渠和邗溝，命人在渠溝旁修筑御道，在堤上遍植柳樹，這是史籍確有記載的。但隋煬帝賜“楊”姓于柳之說在《隋書?煬帝紀(jì)》和《北史?隋本紀(jì)》等史籍中并無記載，其真實性有待考證。

“楊柳”最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》的《小雅?采薇》篇：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！蹦铣速M(fèi)昶在《和蕭記室春旦有所思》中曰：“水逐桃花去，春隨楊柳歸。楊柳何時歸，裊裊復(fù)依依?！边@里所提到的楊柳明顯是指柳樹，現(xiàn)代植物學(xué)意義上的楊樹葉圓、樹高、枝挺，絕無“依依”、“裊裊”之態(tài)。《本草》載：“楊枝硬而揚(yáng)起，故謂之楊；柳枝弱而垂流，故謂之柳?！惫糯捎跊]有專業(yè)的植物分類研究機(jī)構(gòu)，文人墨客們常將楊與柳混為一談，所以詩句中的“楊柳”都是指柳樹。西漢毛亨的《毛詩詁訓(xùn)傳》亦曰：“楊柳，蒲柳也?！鼻宕萝残性凇稜栄帕x疏》中亦說：“《詩》言‘楊柳依依’、‘有菀者柳’、‘東門之楊’，皆一物耳?！薄稜栄拧窓f、旄、楊通謂之柳，蒲柳又謂之楊，是皆通名矣?！彼裕皸盍边@個情思纏綿的常見意象早在先秦時期就出現(xiàn)了，并不是隋煬帝的獨(dú)創(chuàng)，而描寫它的名篇佳句更是數(shù)不勝數(shù)、俯拾即是，如：“曾栽楊柳江南岸，一別江南兩度春”、（唐?白居易《憶江南》）“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，幕簾無重數(shù)”（北宋?歐陽修《蝶戀花》）等等。

從《史記?天官書》知，揚(yáng)州被稱為“楊州”最早可推至秦漢。詩人白居易《隋堤柳》載：“隋堤柳，歲久年深盡衰朽……大業(yè)年中場天子，種柳成行夾流水。西至黃河?xùn)|至淮，綠蔭一千三百里。大業(yè)末年春暮月，柳色如煙絮如雪。南幸江都態(tài)佚游，應(yīng)將此柳系龍舟卜。”詩中的“江都”即揚(yáng)州，隋堤上的柳到了白居易的年代，已因歲久年深而衰朽。這明確無誤告訴我們：隋代的揚(yáng)州就已種植大量楊柳，同時也可推斷隋以前揚(yáng)州肯定已經(jīng)種植楊柳了。

可見，隋煬帝的種樹、賜姓之說，有點(diǎn)兒戲。但是，柳樹姓楊，沾了隋煬帝的光，觀照于今的現(xiàn)實，仍舊有點(diǎn)知興替的意義。楊柳之稱是否起源于此，還是得由歷史考據(jù)學(xué)家繼續(xù)去進(jìn)行判斷。然而，這割不斷的歷史延伸卻讓人唏噓不已。

但不管怎樣，都割不斷揚(yáng)州種柳的熱情。于是至唐代出現(xiàn)了“街垂千步柳，霞映兩重城”（杜牧）的盛景，宋代則是“揚(yáng)州柳垂官路”（姜夔），歐陽修的平山堂“手種堂前垂柳”留千古佳話，而引得坡“欲吊文章太守，仍歌楊柳春風(fēng)”。清代王士禎更以“綠楊城郭是揚(yáng)州”的名句道出揚(yáng)州景觀的獨(dú)到和古都的魅力之處。于是才有了柳色滿城的揚(yáng)州。于是虹橋西岸大堤上垂絲拂波、飄逸婀娜的柳樹，似乎像一個個飽覽滄桑的老人，在傾訴著那流水般逝去的人間萬象……

二、揚(yáng)州瓊花

瓊花是揚(yáng)州的市花。據(jù)明代《隋煬帝艷史》等小說所述，隋煬帝造龍舟、開運(yùn)河，是為了到揚(yáng)州看瓊花。于是在許多關(guān)于揚(yáng)州的旅游解說詞中，人們也熱衷于添上這一艷麗的色彩。但這一說法正史絕無記載。宋人曹玲有詩為證：“阿雯群芳到金屋，不在區(qū)區(qū)一枝玉，蕪城本是帝王家，稗史流傳實非錄。”阿雯是隋煬帝的乳名，蕪城即揚(yáng)州，可見隋煬帝并非為“一枝玉”即瓊花來揚(yáng)州。北宋時宋敏求《春明退朝錄》載：“揚(yáng)州后土廟瓊花一株，或云自唐所植?！薄稉P(yáng)州府志》：“揚(yáng)州后土祠有瓊花一株，世傳為唐人所植”。《甘泉縣志》亦有類似記載。明代郎瑛的《瓊花辨》：“考‘揚(yáng)志’，謂瓊花或云唐植。”

“瓊花”最早見于《詩經(jīng)?齊風(fēng)》，《辭海》釋為“似玉的美石”，而非花木。后魏張注《漢書?司馬相如傳》云：“瓊樹生昆侖西流沙濱，大三百圍，高百仞，華蕊也。食之長生。”這顯然是神話中的仙樹。直到唐高宗時期江都人來濟(jì)在《廣陵瓊花志》中贊美瓊花：“標(biāo)格異風(fēng)卉，蘊(yùn)結(jié)由天根，昆山采瓊液，久與煉精魂?；驎r吐芳華，燁然如玉溫，后土為培植，香風(fēng)自長存。”這是最早可證實在唐朝揚(yáng)州后土廟種植過瓊花的。太宗至道三年王禹作《后土廟瓊花詩》云：“揚(yáng)州后土廟有花一株，潔白可愛，其樹大而花繁，不知實何木也，俗謂之瓊花。賦詩以狀其態(tài)：誰移琪樹下仙鄉(xiāng)，二月輕冰八月霜。若使壽陽公主在，自當(dāng)羞見落梅妝。春冰薄薄壓枝河，分與清香是月娥。忽似暑天深澗底，老松擎雪白婆娑?！边@是關(guān)于瓊花最可信的記載，它清楚說明了瓊花的形狀和其得名的由來。慶歷五年、八年，韓琦、歐陽修先后來守?fù)P州，都驚艷于瓊花盛開的仙客芳姿。韓琦詩稱：“維揚(yáng)一枝花，四海無同類。”歐陽修賦詩：“瓊花芍藥世無倫，偶不題詩便怨人?！备鞣N記載表明，瓊花興于唐代，自然和隋煬帝牽連不上。

并且，事實上今“瓊花”與聞名于世的古“瓊花”并非同一物種，古“瓊花”早已不復(fù)存在，今“瓊花”作為市花反映的不過是揚(yáng)州人的一種懷舊心情。

由于文人們的贊詠，瓊花很快就名動朝野，但瓊花的劫難也來臨了。曾敏行《獨(dú)醒雜志》、周密《齊東野語》載，瓊花曾兩度被移至宮中，但都逐漸憔悴；發(fā)還故土，又茂盛如初。宋人杜游《瓊花記》載：宋高宗紹興三十一年，金主完顏亮率兵渡過淮河到揚(yáng)州殺伐擄掠，瓊花也被連根拔去，“小者剪而棄之”。后土祠道士唐太寧對瓊花殘根澆灌培護(hù)，數(shù)年才又逐漸長成。正是在這遷移流離和生死劫難中，瓊花顯示了它非凡的生命力。《洪武郡志》：德佑元年，元軍南下，次年占領(lǐng)揚(yáng)州，南宋亡國，瓊花枯死，以后絕跡。元世祖至元三十一年，道士金丙瑞將和瓊花相似的聚八仙補(bǔ)植在瓊花生長的地方代替瓊花?？梢钥闯觯瑩P(yáng)州瓊花源于唐，繁于宋，而絕于元。

鄭興裔的《瓊花集》對瓊花和聚八仙進(jìn)行了比較：“瓊花大而瓣厚，其色淡黃；聚八仙小而瓣薄，其色微青，不同者一也。瓊花葉柔而瑩澤；聚八仙葉粗而有芒，不同者二也。瓊花蕊與葉平，不結(jié)子而香；聚八仙葉低于花而不香，不同者三也?！?979年版《辭海》無瓊花詞條，《花經(jīng)》上將瓊花就解釋為木繡球（即聚八仙）。所以現(xiàn)在我們看的瓊花其實是聚八仙。

如今揚(yáng)州平山堂東側(cè)有聚八仙一株，甚榮茂，綠枝扶疏，民間仍呼為瓊花。但真正瓊花生長之地的后土祠瓊花臺，只余黃土一堆，瓊花芳蹤早杳不可尋。

三、關(guān)于揚(yáng)州的詩歌

說到揚(yáng)州，一些詩句便紛至沓來，“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”、“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”。且不論揚(yáng)州的風(fēng)景究竟如何，光是那些名家的詩句，已令我們對那片古老的繁華之地心馳神往，于是這些詩句漸漸變成了揚(yáng)州的名片。但這些在旅游詞中廣泛運(yùn)用的詩詞真的都是在歌頌揚(yáng)州的美麗么？

如徐凝的《憶揚(yáng)州》以致“二分明月”后來成為揚(yáng)州的代稱。后人不究原意，爭相傳誦，影響廣泛，許多沒有到過揚(yáng)州的人就是從這首古詩中了解揚(yáng)州的美麗?？上?shù)百年來人們對這首詩的理解都有些偏差。對這首詩最流行的解釋是，揚(yáng)州的少女們嬌美的臉上怎能藏住眼淚，她們可愛的眉梢上也掛不住一點(diǎn)憂愁。天下明月的光華有三分吧，無賴的揚(yáng)州啊，你竟然占去了兩分。殊不知，這里的“蕭娘”、“桃葉”其實指的是，“賴”則是“占有”之義，所以《憶揚(yáng)州》實際是憶人，憶他在揚(yáng)州遇到的那些“蕭娘”、“桃葉”，但后兩句卻為揚(yáng)州人接受，賦以新的意義。

再如杜牧的“十年一覺揚(yáng)州夢”給揚(yáng)州古城增添了朦朧而又永遠(yuǎn)抹不掉的詩意。殊不知，它的下一句是“贏得青樓薄幸名”。這詩其實是杜牧追悔十年揚(yáng)州生活的抒情之作。因政治上失意，揚(yáng)州十年載酒行樂，放浪形骸，回想恍如夢幻，一事無成，到頭來只在秦樓楚館里掙得一個薄情郎的名聲。杜牧的“春風(fēng)十里揚(yáng)州路”則是詩人贈別他在幕僚失意生活中結(jié)識的一位揚(yáng)州的歌妓。

所以可見，許多詩詞并非是歌頌揚(yáng)州的，但我們都拿之來宣傳揚(yáng)州。當(dāng)然借鑒歷史是應(yīng)該的，可是我們也應(yīng)當(dāng)了解其中的原意。

雖然旅游解說詞中有些故事與歷史有所出入，但我們依舊能從中得到很大的享受，從而讓我們更加熱愛揚(yáng)州這美麗的小城。當(dāng)然在迷戀中，我們也應(yīng)當(dāng)去了解真實的歷史。

時隔千年，揚(yáng)州依舊是那個容易讓人迷失在時光中的小城。歷史的陳跡、依舊的風(fēng)物、曲折的巷陌，總讓你有一種走不出的心情。當(dāng)我們合上歷史的畫卷時，竟然發(fā)現(xiàn)自己又重回了那久別了的揚(yáng)州。

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