發(fā)布時間：2023-02-27 11:12:20
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會道德論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
在信息化、全球化的條件下，隨著社會經(jīng)濟結構的變化，社會生活領域中政治、思想、文化等方面也將隨著發(fā)生變化，東西方在意識形態(tài)方面的相互交流和交融日益增多，人們的思想觀念也必將隨之轉變，以適應社會生活的不斷變化。大學生是青少年中的重要群體，是青少年中接受和處理各種信息量最大，思想觀念最為活躍的部分，其道德素質的形成和提高，是一個復雜的過程，而其狀況如何，對整個民族的影響又尤為深遠。通過對培養(yǎng)大學生社會道德能力的研究，進一步揭示青少年社會道德能力形成的規(guī)律和培養(yǎng)途徑，著重探討我國當前情況下，高校如何更有效地培養(yǎng)大學生的社會道德能力，以促進學校、家庭、社會有目的、有計劃地培養(yǎng)和提高大學生社會道德能力，這對建設社會主義核心價值體系，用社會主義榮辱觀引領社會風尚，提高全社會道德水平和精神文明程度有著極為重要的意義。
一、社會道德能力的培養(yǎng)是大學生道德教育的重要目標
社會道德能力是指道德主體在面臨社會道德問題時能夠鑒別是非善惡，作出正確的道德判斷和道德選擇并付諸行動的能力，也就是在社會生活中遵循社會價值觀或原則處理社會道德問題的能力。社會道德能力是人的一種本質能力，又是人成功地完成社會道德行為所必需的心理特征。社會道德能力的基本要素包括社會道德認知、道德感情、道德意志等。社會道德認知、道德情感和道德意志三種因素相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用和相互補充。社會道德能力是人的生存能力中十分重要的組成部分。
社會道德能力培養(yǎng)的特征，就是將外在的知識，包括社會道德知識、社會道德觀念通過受教育者的社會道德認知，內化為道德信念，經(jīng)過社會道德實踐再將內在道德信念轉化為穩(wěn)定的社會道德判斷能力、道德意志和道德行為。社會道德能力培養(yǎng)以社會道德知識為重點，同時十分注意其他科學知識對社會道德能力的影響和作用，把社會道德知識與其他科學知識緊密地聯(lián)系起來進行教育，從而從更高的水平上提高道德素質。社會道德能力培養(yǎng)要十分注重社會道德實踐，注重在社會實踐中培養(yǎng)分辨社會道德問題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強的道德意志、養(yǎng)成正確的社會道德行為。社會道德能力培養(yǎng)的過程是一種終身教育過程，是一種呈螺旋式上升的教育與再教育過程，是一種在不斷地由社會認知一社會踐行一自我反思的循環(huán)中從量變到質變的教育過程。
中國大學生是中國未來的建設者，是中國未來各項事業(yè)的重要骨干和接班人，代表著中華民族的未來。培養(yǎng)大學生的社會道德能力，不僅是大學生個人全面發(fā)展的需要，而且是提高全民族社會道德水平的需要，是國家和民族應對社會道德新挑戰(zhàn)的需要，實現(xiàn)中華民族偉大復興的需要。對大學生進行有效的社會道德能力培養(yǎng)過程應該是一個需要學生理性和思維參與的過程，借助學生自己的智慧作出自主判斷和決策的過程。要提高大學生的社會道德能力，必須著力培養(yǎng)他們的社會道德思維能力、社會道德判斷推理能力、社會道德決策能力、社會道德選擇能力等，從而使學生逐步形成正確的道德思維方式，能夠自覺地運用已知去對付未知，處理生活中面臨的具體社會道德問題。
在當前的時代背景下，培養(yǎng)大學生的社會道德能力，面臨著科技和社會發(fā)展帶來的重要挑戰(zhàn)。首先是網(wǎng)絡文化的挑戰(zhàn)，包括信息傳播方式轉變形成的挑戰(zhàn)、教育方式改變的挑戰(zhàn)。其次是市場經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，包括在市場經(jīng)濟條件下發(fā)生的價值觀沖突、價值觀的困惑、社會主義市場經(jīng)濟價值觀的調整。再次是知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，包括知識經(jīng)濟對教育主體的影響、對教育客體的影響、對教育介體(教育目的、內容、方法和組織形式)的影響、對教育環(huán)體(社會組織和社會活動)的影響等。第四是對外開放的挑戰(zhàn)，包括道德文化復雜和多元性的挑戰(zhàn)、道德文化變動和異化性的挑戰(zhàn)、道德文化虛浮與躁動性的挑戰(zhàn)、道德文化世俗與實用性的挑戰(zhàn)等。只有成功應對這些挑戰(zhàn)，大學生的社會道德培養(yǎng)才可能取得實際的成效。
二、大學生社會道德能力分析
(一)當前大學生社會道德能力上存在的主要問題有:1.社會道德認知的不足。這表現(xiàn)為認知上的自我中心觀，即在個體與他人或社會的關系上往往只從自我的立場出發(fā)，而不能從他人或社會位置去思考問題或處理問題的認知方式。這是導致不少大學生出現(xiàn)社會道德問題的一個重要原因。道德認知能力的缺乏導致了嚴重的道德問題。2.社會道德感情的缺陷。道德感情既表現(xiàn)為對人的感情，也表現(xiàn)為對有關道德問題產(chǎn)生的道德焦慮。對人感情的淡薄和道德焦慮的缺失致使部份大學生發(fā)生較嚴重的道德失范行為。3.社會道德意志的薄弱。道德意志薄弱也是心理健康方面存在的問題。從大學生中發(fā)生的一些非道德行為看，對一些簡單的道理他們并非不懂，但卻愿意采取對個人較有利、個人感到更舒服、更痛快的方式而作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。比如一些學生并非蓄意影響他人的利益，更不愿損害他人的利益，但在個人的愉悅需要和特定環(huán)境的作用下，也作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。
(二)大學生社會道德能力缺陷產(chǎn)生的原因來自以下幾個方面:1.學校道德教育影響。學校教育以智育為主，與德育分離，突出智育而忽視德育，忽視認知能力的提高;注重知的培養(yǎng)，忽略行的訓練。2.社會環(huán)境和家庭的影響?，F(xiàn)實生活中人們道德失范與講道德吃虧的現(xiàn)象強烈地刺激著這一代大學生，復雜的道德環(huán)境使不少大學生產(chǎn)生了道德困惑，道德信念發(fā)生了動搖。某些自身道德素質不高的家長，以其不健康的言行，在子女道德素質形成的過程中形成了消極的影響。即使是道德素質較高，但忽視道德教育、或道德教育的條件受到家庭具體情況限制的家庭，對大學生道德能力的提高也會形成不利的影響。3.個人成長特征的影響。今天的大學生，很多都離不開家長的呵護，性格較為脆弱、懷疑、孤獨、自我封閉。這種特定的情況很容易引起學生自我意識的混亂，從而引起一系列的道德問題。
中國是一個道德文化非常深厚的國家，在培養(yǎng)道德能力方面，積累了很多成功的經(jīng)驗。在新的歷史條件下，必須在繼承已有傳統(tǒng)方法的同時進行創(chuàng)新，賦予大學生社會道德能力培養(yǎng)新的時代內容，才可能取得好的成效，達到預期的目的。
三、大學生社會道德能力的培養(yǎng)
當前對大學生進行社會道德能力培養(yǎng)，要確立以下幾個基本原則:第一，以人為本的原則。人不是機械接受道德原則和道德規(guī)范的被動客體，而是作為道德活動的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的主體。培育大學生的社會道德能力，最根本的，是要確立大學生在社會道德生活中的主體地位。必須尊重大學生的主體意識，弘揚大學生的主體性，發(fā)揮大學生的主觀能動性。第二，內功培養(yǎng)與外功訓練相結合的原則。像其他能力一樣，大學生社會道德能力的培養(yǎng)與提高，離不開理知識，同時還必須引導大學生把握用價值原則來解決道德問題的方式。第三，注重實踐的原則。必須從道德認知做起，教育大學生以道德意識指導道德實踐，使道德實踐為道德意識的升華提供豐富的養(yǎng)料，持續(xù)不斷地將道德實踐內化為人的道德意識、把道德意識外化為道德行為。
對大學生進行社會道德能力培養(yǎng)，必須著力構建大學生社會道德能力培養(yǎng)的社會綜合體系，創(chuàng)新大學生社會道德能力培養(yǎng)的機制，強化社會道德能力養(yǎng)成的實踐環(huán)節(jié)。
(一)構建大學生社會道德能力培養(yǎng)的社會綜合體系。一是構建有利于大學生社會道德能力培養(yǎng)的社會體系。發(fā)揮學校主渠道和主陣地的作用，既管課堂內外，又管校園內外，使社會道德教育與社會生活緊密地聯(lián)系起來。隨著社會日益走向信息時代，大眾傳播媒介的道德教育作用越來越占據(jù)重要地位，對此必須引起高度重視。二是構建有利于大學生社會道德能力培養(yǎng)的學校教育體系。建立良好的教師和教師，教師和學生，學生和學生之間的關系，良好的班集體、師生之間的關系等等，以不斷地影響和引領大學生個體道德品質和道德人格的形成和發(fā)展。三是構建有利于大學生社會道德能力培養(yǎng)的家庭。努力喚醒父母的道德教育和道德影響意識，幫助父母掌握道德能力培養(yǎng)的原則和方法，通過父母的言傳身教及良好的家風對大學生社會道德能力的形成和提高發(fā)揮積極作用。
關鍵詞:網(wǎng)絡道德網(wǎng)絡社會倫理
上世紀70年代初期，美國的精英電子學家出于為軍事服務的考慮將幾所大學的計算機用電纜連在了一起，起名為ARPANET，這就是我們今天稱為INTERNET的鼻祖，網(wǎng)絡的迅速發(fā)展超出了當初它的發(fā)明者的預見力，以迅雷不及掩耳之勢占領了我們的社會，從70年代的試點，到80年代的發(fā)展，再到90年代的普及，網(wǎng)絡這個以計算機為基礎的龐大物理實體以其不可取代的實力改變了我們的生活。這種漸進式的改變讓許多科學家有些措手不及，由這種改變也出現(xiàn)了通過網(wǎng)絡這一共同物質條件而互相聯(lián)系起來的網(wǎng)絡人群，構成網(wǎng)絡社會，網(wǎng)絡社會的出現(xiàn)不僅僅帶來了科技上的新起點，也為社會學家們提出了全新的社會問題，人類社會進人了一個雙重社會時代。不同于以往研究的人類社會，網(wǎng)絡社會并不是一個具體的實在，也沒有相對固定的社會人群，人員的流動性很大，最大的區(qū)別在于每個個體的人在網(wǎng)絡社會中都被轉化為一個符號，一串代碼，以機器的方式進行交流，除了ID地址之外沒有什么可以驗明正身，在網(wǎng)絡這塊面紗的掩飾之下，網(wǎng)絡社會的活動準則與現(xiàn)實社會的道德規(guī)范之間出現(xiàn)了偏差。
綜觀現(xiàn)實社會，個人要想融人其中，接受、承認并且遵守社會道德是一個必備條件。舉例來說，在一個健全的市場中信守承諾之類的現(xiàn)代商業(yè)道德法則，得到了絕大多數(shù)市場主體的廣泛奉行，因為這是他們長期立足市場并自主活動的一種必要條件。馬克思·韋伯在談到“資本主義精神”時也曾指出只要個體涉足于市場關系之中，資本主義經(jīng)濟就會迫使其服從資本主義的活動準則。任何一個社會，不講信用，惡意欺詐等不道德現(xiàn)象，主體活動空間必將受到壓縮。然而在網(wǎng)絡社會中的實際情況并非如此，從個體作為社會成員參與之時起，就已經(jīng)開始了欺騙，作為現(xiàn)實存在的人在網(wǎng)絡社會中變成了一個代碼，一個符號，從姓名、性別到情感、心理等諸多方面的隨心所欲，都成為遵守網(wǎng)絡行為規(guī)則的一種表現(xiàn)。現(xiàn)實社會的不道德在這里反而成為大家都認同并且都付諸實踐的一種道德行為，主體的活動空間也并不因為這種現(xiàn)實生活中認定的不道德行為而受到壓縮，相反，其活動空間擴大到整個世界。這種與現(xiàn)實社會道德相左的道德現(xiàn)象大致分為三類:
一、網(wǎng)絡社會中的無責任現(xiàn)象
在網(wǎng)絡社會中，人是一種非現(xiàn)實的存在，人以數(shù)字化的方式出現(xiàn)，因而他在現(xiàn)實社會中的角色及其關系在網(wǎng)絡社會中也會發(fā)生變化，形成與現(xiàn)實社會中不同的主體存在方式，“人在網(wǎng)絡中就是非現(xiàn)實的虛擬方式，其活動也是非現(xiàn)實的虛擬活動，由于這種虛擬特性造成網(wǎng)絡社會中的個體都具有“懷疑一切”，“批判一切”的傾向，自身的不真實性導致對所聯(lián)系的對象的真實性的批判，成為懷疑論者”。而這種懷疑性也就使虛擬個體認為根本不用考慮從而放棄了對其相聯(lián)系的另一個虛擬個體的責任感，同時在網(wǎng)絡社會中又沒有健全的社會關系、道德關系及客觀的社會道德加以要求，這種不負責任的現(xiàn)象成為必然。只有這種行為上升到損害現(xiàn)實社會中具體的某一個體或某一群體的切身利益時，行為主體才會受到現(xiàn)實社會中的道德規(guī)范乃至法律規(guī)范的制約和審判。同時，在網(wǎng)絡面紗之下的非現(xiàn)實的虛擬個體代替現(xiàn)實社會中的具體存在的個體思維來批判現(xiàn)實社會，這種批判則作用于現(xiàn)實社會，對現(xiàn)實社會造成積極或消極的影響，而這種批判則是以無責任為前提的有感而發(fā)，只要是無損現(xiàn)實社會的根本利益，行為主體都不用也不會考慮到現(xiàn)實社會的道德譴責。
二、網(wǎng)絡杜會中的絕對自由現(xiàn)象
僅就自由這一要概念來說，自由是同受限制相對立的?！叭酥挥袛[脫了外在力量的限制才會感到無拘無束，才會感到自由，因此，自由就是對外在限制的擺脫”。哲學家們對于自由的這種一般含義是普遍認同的。哲學中則以積極能動的社會實踐的觀點來說明自由的本質，自由與客觀規(guī)律是相互依存的，人不能不受到外在客觀必然性的限制，完全擺脫約束，不要任何限制的絕對自由是不可能存在的。然而在網(wǎng)絡中卻有一種特殊情況我們不能不考慮，就是這個社會上的社會成員不是具體實在的人，而是代表具體實體的機器背后的數(shù)字符號。作為現(xiàn)實社會中的個體，必然是要受到客觀規(guī)律的制約，對客觀規(guī)律性認識得越準確，人的自由程度越高，而在網(wǎng)絡社會中，對規(guī)律認識的主體是虛擬的符號，獲得自由的主體也是虛擬的符號。網(wǎng)絡社會中的規(guī)律對現(xiàn)實社會中的個體的限制是間接的，因而作為現(xiàn)實社會中的個體可以相對地擺脫網(wǎng)絡中規(guī)律的限制，網(wǎng)絡社會中的大部分人群認為網(wǎng)絡社會是個大同社會，網(wǎng)絡上的東西是共享的、無限的和自由的。網(wǎng)絡信息是無限的，拷貝是自己的，擁有知識或信息是每一個網(wǎng)絡個體的權利，任何人都可以平等地獲取、修改、下載信息而不被限制;網(wǎng)絡信息又是自由的、完全的不受到任何權力機構的制約。因為信息的共享無限和自由，所以大多數(shù)人認為對計算機網(wǎng)絡的訪問是無限制的、完全的，對網(wǎng)絡信息的修改、刪除和竊取都是正當?shù)?，是自己的一項不可質疑的權利，是絕對自由的。由于這種大多數(shù)人普遍認同的行為，直接影響到了現(xiàn)實社會的經(jīng)濟利益，在網(wǎng)絡發(fā)展的初期有關版權、知識產(chǎn)權等方面的爭論就已經(jīng)開始了，慶幸的是現(xiàn)今已經(jīng)出現(xiàn)了限制這種“絕對自由”的規(guī)范和法則，然而這些規(guī)范和法則只有在行為主體對現(xiàn)實社會利益有所觸及的時候，才能對其有所制約。
三、網(wǎng)絡社會中的價值觀扭曲現(xiàn)象
近年來，會計人員犯罪案件頻繁發(fā)生，從報紙上互聯(lián)網(wǎng)上隨處可以看到會計人員涉嫌犯罪的報道，出納人員貪污資金進行消費、財務主管人員挪用公款炒股，上市公司粉飾報表欺騙股民投資者。職業(yè)道德問題愈來愈成為公眾關注的焦點。要建設健康的、有活力的市場經(jīng)濟，進行依法治國，職業(yè)道德問題就被提上議事日程。市場經(jīng)濟講究的是誠信，在市場中運作必須做到言而有信。可想而知會計行業(yè)人人食言、阿諛訛詐，這會是什么一個行業(yè)，這個行業(yè)還能走下去嗎？因此，職業(yè)道德建設對于會計行業(yè)至關重要。會計人員在企業(yè)中的地位很關鍵也很重要，現(xiàn)在在大的一些不良環(huán)境影響下，其人生觀發(fā)生扭曲，出現(xiàn)了許許多多問題，在會計行業(yè)集中體現(xiàn)為會計信息不真實，不能如實地反映一個單位具體經(jīng)營的真實情況。再者，會計人員理想信念丟失，一切向“錢”看，倒賣企業(yè)關鍵商業(yè)信息，中飽私囊，這對于企業(yè)的發(fā)展也是十分不利的。加強會計人員職業(yè)道德建設，應成為當前十分緊迫的重要任務。黨的十八屆四中全會也明確提出“必須堅持一手抓法治、一手抓德治，大力弘揚社會主義核心價值觀，弘揚中華傳統(tǒng)美德，培育社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用”，可見職業(yè)道德建設的重要性，國家已經(jīng)把職業(yè)道德建設提上議事日程。
二、當前會計人員職業(yè)道德現(xiàn)狀
1．職業(yè)道德意識薄弱目前我國市場經(jīng)濟初步建立，改革已經(jīng)進入到攻堅階段，各種矛盾及利益錯綜復雜,有些市場經(jīng)濟制度還不夠鍵全，這使得我們所處的經(jīng)濟大環(huán)境和以前比較有了較大變化。現(xiàn)實生活中，部分會計人員由于道德素質較低，沒有處事的公正態(tài)度和工作馬馬虎虎，不能做到遵守基本的原則和準則，在進行業(yè)務處理時，沒有自己的主見，對待各方利益態(tài)度不同，尤其部分人員直接參與其中，按照別人意見處理業(yè)務、進行虛假賬務處理，提供不真實的會計報表，使正常的會計業(yè)務行為早已偏離會計工作目標，經(jīng)常把個人利益及少部分人私利凌駕于國家及集體利益至上，這些人的職業(yè)道德天天都在脫失，職業(yè)道德意識太于薄弱。
2、有法不依，牟取私利，貪贓枉法在會計工作中違反法律的現(xiàn)象經(jīng)常存在，一些會計人員不了解法律法規(guī)、不能做到依法辦事，依規(guī)律己，法律意識較為淡薄，按照領導意思辦事，沒有做到一個會計人員應有的基本原則，甚至有一部分人員私欲嚴重，拜金主義至上，沒有法制觀念，通過設置賬外賬，“小金庫”等手段，故意篡改隱瞞真實會計資料；利用自己職務上的權力擠占私分國家財產(chǎn)，中飽私囊。這種情況在每年職務犯罪里面比比皆是，會計工作成了個人牟取私利的工具。
3、個人能力低、業(yè)務水平差在一些企業(yè)，會計基礎工作薄弱，財務信息失真，并不是會計人員違反亂紀，而是他們不熟悉法律法規(guī)，缺乏基本的職業(yè)道德和敬業(yè)精神，不關注、不學習會計法規(guī)以及財務規(guī)章制度。在工作中出現(xiàn)書寫報告等方面低級錯誤，比如借貸方向、會計估計錯誤等等。還有會計人員責任意識較差，缺乏自身應有的職業(yè)謹慎，現(xiàn)在會計準則對個人業(yè)務素質要求較高，在進行業(yè)務處理時需要我們進行職業(yè)判斷，這方面出現(xiàn)的問題具體表現(xiàn)在對于會計科目計量及準則適用范圍理解不見底,對準則要求的會計環(huán)境判斷不準確，沒有能夠正確運用準則靈活處理業(yè)務。具體的業(yè)務處理上不夠細致，導致會計分錄不規(guī)范、成本歸集錯誤、調整事項較多、報表擠數(shù)等現(xiàn)象存在。這些現(xiàn)象的存在不但降低了會計人員的效率,也使會計工作質量大打折扣，最終使單位或者國家利益受損。
4、監(jiān)督環(huán)節(jié)薄弱，會計信息質量失真在一些單位監(jiān)督力量薄弱，制度不夠完善健全，內部監(jiān)督由于會計和監(jiān)督人員同處于一個單位或者存在某些利益關系，使得監(jiān)督人員獨立性不強，外部監(jiān)督由于受自身單位性質的限制任務重、加上近來會計知識更新較快，監(jiān)督人員自身素質與承擔的任務及行業(yè)性質所要達到的目標不適應,很難從外部監(jiān)督上保證會計信息的質量。當企業(yè)的具體經(jīng)營行為與制度監(jiān)督產(chǎn)生沖突時,結果往往是監(jiān)督要為公司的發(fā)展讓路，這樣監(jiān)督就會虛設，很難保證一定的會計信息質量。
三、加強職業(yè)道德建設的對策建議
1、健全相關法律法規(guī)，強化法制監(jiān)管目前我國法律法規(guī)較為以前比較健全，在企業(yè)經(jīng)營、會計信息質量方面的條款規(guī)定也較為清楚，現(xiàn)在就是對一些條款中責任和處罰不明確的條款加以完善,要增加違法成本。在相關法律法規(guī)中，不但要明確行政責任還要明確民事責任，尤其是民事責任。要對有關提供虛假會計信息人員,按照責任大小進行承擔,尤其是要明確和加大單位負責人的民事責任承擔,做到執(zhí)行起來有可執(zhí)行性，具體明確賠償金額及賠償范圍，這樣虛假會計信息受害者會借助法律途徑獲取相應賠償。發(fā)揮注冊會計師作用，強化監(jiān)管環(huán)境，目前我國對于上市公司監(jiān)管是比較嚴格的，從證監(jiān)會、銀行、信息披露等方面均有一套嚴格的監(jiān)管政策與制度，相比之下，未上市公司及中小企業(yè)的監(jiān)管就比較寬松，在這一方面，更應該加大力度，工商稅務財政等部門定期進行檢查，對檢查結果進行社會公布，對問題進行責任界定，清楚會計人員責任。健全法律法規(guī)，營造一個公平誠信的環(huán)境氛圍。在企業(yè)內部加強內控建設，嚴格按照國家五部委頒發(fā)的內控指引指導企業(yè)規(guī)章制度建設，防范管理漏洞，強化監(jiān)督管理。我國大部分公司企業(yè)均建立了內控制度建設，無論從內控環(huán)境、企業(yè)層面、業(yè)務層面均有一套完善的制度。大中型企業(yè)在設計及運行方面走在前面，每年年終在進行年終報表審計時，對內控的有效性進行審計，并出示審計報告。內部控制設計到位、執(zhí)行嚴格，整個公司形成一個誠實守信的企業(yè)文化氛圍，堵住管理漏洞，在制度及監(jiān)管上為職業(yè)道德建設提供保障，這樣沒有違反亂紀的土壤與機會，長時間執(zhí)行下去，道德建設就會有一定好轉。
2、加強道德教育，培育良好職業(yè)形象在我們的社會主義核心價值觀中，“敬業(yè)、誠信”成為其中一部分，在會計從業(yè)人員中，要認識到價值觀的重要性，牢固樹立“誠信光榮、失信可恥”，營造尊崇誠信的良好社會環(huán)境。一是要從樹立誠信理念的價值觀入手，使世界觀人生觀價值觀不斷得到鍛煉；二是發(fā)揮廣大會計領域的黨員干部作用，以榜樣的力量，開展尊崇“誠實守信,愛崗敬業(yè)”的系列活動,要通過該活動使廣大會計人員認識到誠信的確切含義及意義，樹立會計人員職業(yè)道德的新形象。
3、加強技能培訓,提高會計人員素質不斷加強對會計從業(yè)人員專業(yè)技術業(yè)務的培訓工作,不斷更新業(yè)務知識這是社會對我們的要求。現(xiàn)在進入了信息時代，一些企業(yè)已經(jīng)完全實現(xiàn)網(wǎng)絡信息化，會計業(yè)務也實行了信息辦公，因此,不斷加強會計人員培訓也是適應當前網(wǎng)絡時代的客觀需要。目前我國頒發(fā)了會計基本準則和部分解釋，對于會計人員來說，與時俱進知識進行更新，就要認真學習這些準則，做到知識動態(tài)化。企業(yè)對于會計人員的定期業(yè)務培訓要納入到企業(yè)年度培訓計劃之中，如果國家會計制度規(guī)定發(fā)生較大變化也可隨時增加培訓計劃，部門系統(tǒng)也可以外聘知名學校教師進行講課。另外企業(yè)要定期對會計人員工作崗位進行輪換。工作崗位輪換應作為對會計人員的一種經(jīng)常性制度來管理，許多會計人員違法就是長期從事一個崗位，輪崗次數(shù)少。崗位定期輪換有利于提高每個會計人員綜合專業(yè)技術素質;有利于不同的崗位之間互相監(jiān)督，及時發(fā)現(xiàn)問題,同時還可以預防并減少經(jīng)濟犯罪的發(fā)生;有利于專業(yè)技術人才的選拔和培養(yǎng)。
我國著名的報學史專家戈公振先生就曾說過：“廣告不僅為工商界推銷商品之一種手段，實富有宣傳文化與教育群眾之使命也?！睆睦碚撋峡?，公益廣告指的是：不以營利為目的，而為公眾切身利益和社會風尚服務的廣告。旨在引導一般公眾對突出的社會問題的看法和態(tài)度。通過倡導或警示等方式改變他們的觀念和行為，從而促進社會問題的解決或者緩沖。
公益廣告作為一種社會傳播現(xiàn)象。由來已久。早在時期。人們就把“抵制日貨，請用國貨”的標語刷在墻上和印在火柴盒上，傳播抗日救國的思想，號召人們使用國貨。解放初期，徐百益先生為配合抗美援朝，制作了幻燈廣告片《志愿軍在朝鮮》，為配合黨和政府的中心工作，還先后編制了普選、愛國衛(wèi)生、婚姻法等廣告宣傳幻燈片100多套，供全國各地放映宣傳。黨的后我國廣告業(yè)復蘇，1984年由《北京日報》、《經(jīng)濟日報》、《北京晚報》等幾家報紙聯(lián)合主辦了“愛我中華，修我長城”的贊助宣傳活動。1986年。貴陽電視臺攝制了我國第一則經(jīng)過專業(yè)創(chuàng)作的電視公益廣告“節(jié)約用水”。1987年10月，中央電視臺在每晚黃金時間里播出的“廣而告之”公益廣告欄目受到了社會各界的關注和好評。1996年9月全國開展“中華好風尚”主題公益廣告活動。推出了大量宜傳弘揚中華民族傳統(tǒng)美德的廣告作品。1998年夏天，全國人民上下齊心抗洪救災期間也出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的公益廣告。在抗擊非典的行動中，公益廣告同樣起到了鼓舞人心的作用。
公益廣告在我國的發(fā)生和發(fā)展，是我國社會發(fā)展的必然結果，是時代呼喚的必然產(chǎn)物。從我國國情出發(fā)，立足于本民族文化的傳統(tǒng)，來創(chuàng)造性地解決我們所面對的一切問題，這就是公益廣告的社會文化功能。我們希望通過公益廣告來塑造國民的文化性格，以構建起一種適應今天市場經(jīng)濟需要的思想文化品德。提高國民的整體文化素質。
綜上所述，公益廣告應該是：面向社會廣大公眾。面對現(xiàn)實時弊和不良風氣，通過短小精悍的廣告形式、極其特殊的表現(xiàn)手法。激起公眾的欣賞興趣，進行善意的規(guī)勸和引導：匡正過失，樹立新風，影響輿論，疏導社會心理。規(guī)范人們的社會行為，以維護社會道德和正常秩序，促進社會健康、和諧、有序運轉，實現(xiàn)人與自然和諧有序發(fā)展為目的的廣告宣傳。
我們今天正處在一個歷史轉折時期，人們的物質生活和精神生活不斷地得到改善和提高。大多數(shù)人已經(jīng)不再滿足于吃飽、穿暖和有住房了。一方面，在消費觀念上，人們有了更多的現(xiàn)代意識，講究科學，祟尚時尚，追求情趣，注重文化品位，體現(xiàn)自我價值。從另一方面來看，金錢以其巨大的震撼力，沖擊著社會生活的各個方面，同時也深刻地震撼著每個人的心靈世界。造成人們心理的失衡和行為的不適應，也導致一些人的舉止不當。所有這一切。使我們今天的生活變得更加撲朔迷離。使許多人心態(tài)失衡、行為失控。在這種形勢下，公益廣告怎樣才能把精神信息傳遞給受眾就顯得尤為重要。
在此過程中，公益廣告還起著提倡社會公德。引導和培養(yǎng)人們的道德感、義務感、責任感。進而幫助人們確立一種新的價值觀的作用，并且按照時代的要求規(guī)范自己的社會行為。激發(fā)人追求美好舒適的生活。
從中我們可以看出，公益廣告作為一種特殊的廣告形式，既是藝術的創(chuàng)造，又是文化的創(chuàng)造。凝聚著對社會生活的評價感受、理解。它所呈現(xiàn)出的價值取向、人文精神能夠使大眾在感受或欣賞設計作品時得到熏陶或影響。通過公益廣告的宣傳，把思想、意識、政治、信念、道德、紀律等信息傳遞給受眾。在提倡社會公德，呼吁文明進步、推動知識創(chuàng)新、科教興國、弘揚愛國精神各個方面，發(fā)揮其重要的輿論宣傳作用。
隨著改革開放的深入、市場經(jīng)濟的發(fā)展：我國的廣告事業(yè)已是方興未艾、蒸蒸日上。公益廣告作為一種簡短易懂的廣告形式，來提倡一種社會公德，喚醒一種社會良知，樹立一種社會行為規(guī)范，敏銳地提醒和規(guī)勸公眾調整自己的社會行為，來改善我們周圍的社會環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，營造一個有利于經(jīng)濟繁榮發(fā)展與社會文明進步的和諧的人文環(huán)境，就成為它的首要任務，并在社會上產(chǎn)生了廣泛的影響。
這種影響力首先來自公益廣告的真實性、可信性，讓受眾真切地感知到這是真實的。就是發(fā)生在我們周圍生活中的事實，這種心理的認同感，來源于它的貼近生活?！犊刂迫丝?，刻不容緩》、《為了你和大家的健康，請停止吸煙》等一系列經(jīng)過多重取舍、提煉、概括、加工之后再現(xiàn)的公益廣告。既保持了生活的“原汁原味”，又能引導觀眾對生活做出規(guī)律性的認知。讓人們領悟：什么是過時的、荒唐的東西，應該拋棄；什么是新的適時的、得體的東西，應該學習、力行。從對這些廣告的品味中，讓大家去正確地理解人生，領悟人生真諦。感受到我們社會中人與人之間的真情厚誼。
公益廣告的出發(fā)點和歸宿點都在于它的社會公益性，“公益”通常是指廣大社會公眾的共同利益。當一個人的行為損害或危及了別人的利益時。即侵犯了公眾的利益。公益廣告始終把目光盯住人自身的完善，人與人、人與社會之間的和諧，從社會公德、職業(yè)道德、家庭美德上開掘主題。來規(guī)范人們的社會行為，倡導新風。
一個文明健康的社會，應該是社會個體成員通過良好的系統(tǒng)的教育，學習人類社會通行的行為規(guī)則，成為一個文明的人、善良的人。如“希望工程”系列廣告、為殘疾人獻愛心系列廣告等，都旨在正面提倡個體的文明修養(yǎng)，對社會的責任感、義、務感、對社會秩序的自覺遵守以及人與人之間的相互理解與溝通、相互尊重與溫情、良好的社會風尚等，這樣有利于消除人與人、個體與社會的摩擦和對抗，促進整個社會的文明進步。如在許多對義務獻血的宣傳中，有一句話是：我不認識你，但我要謝謝你。一句樸實無華。返璞歸真的話語。卻是一種至真至純的精神境界。這樣的一句廣告語，深入人心，其沖擊力和影響力自然不言而喻。
公益廣告作為社會教育的一種手段，不是強制的教育。而是通過溝通、勸導、警示等多種方式來影響民眾，傳遞社會提倡的精神和美德。喚起人們真摯的情感。警示公眾規(guī)范自己的行為，促使人們建立一種社會意識和社會責任，增進公眾對社會問題的了解和關注，從而得到公眾的理解，也有助于矛盾的化解。所以說，公益廣告的魅力就在于“潤物細無聲”，它能夠產(chǎn)生耳濡目染、潛移默化的效應，使公益廣告?zhèn)鞑サ挠^念在人們的生活中，自覺不自覺地受到影響，產(chǎn)生情感上的共鳴，自覺和無意識地接受設計作品的教育和熏陶，對塑造人類心靈，創(chuàng)造人類精神財富以促進社會文明進步，都會產(chǎn)生巨大和深遠的影響作用，比一般理論教育更強烈，也更持久，起著單純說教、灌輸所無法起到的作用。
人與大自然的和諧發(fā)展、共生共存是當代人類社會面臨的一個重大而緊迫的問題。保護環(huán)境已成為世界各國人民的共同任務，公益廣告為此作出了巨大的貢獻。如《鳥是人類的朋友》、《保護地球就是保護我們的家園》、《愛護花草，美化環(huán)境》等，對提高全民的環(huán)保意識，使大家認識到保護人與自然的共生共存，發(fā)揮了很好的作用。
20世紀以降，學者們堅持不懈、殫精竭慮地探索學習的有效模式，各種理論相繼登場。20世紀上半葉，行為主義學習觀占主導地位。行為主義基于巴甫洛夫的刺激反應理論認為通過加強刺激，反復強化，就能學會知識。以斯金納（skinner）為代表的語言學家認為學習就是在外界正反饋的刺激下，通過反復操練，逐步形成習慣，學習成功的關鍵是適時提供正反饋。但是由于這種學習理論過分強調死記硬背，忽略了有意義的學習，因而遭到質疑。20世紀60～70年代認知心理學興起，認知心理學家將人與計算機對比，認為“學習發(fā)生在個體內部。人腦好比信息處理器，它將外界輸入轉化為攝入，作為陳述性知識存儲起來，再經(jīng)過不斷練習，逐步轉化為程序性知識。其間學習者形成假設，通過外界反饋檢驗假設，修訂假設，使自身的語言體系不斷完善。學習的進步體現(xiàn)在大腦內部知識體系的變化，其學習過程呈現(xiàn)出普遍性的特征。”這種理論將學生視為個體的信息處理者，有將人的學習孤立化、簡單化的趨向。自20世紀80年代以來越來越多的學者將注意力轉移到社會因素對語言學習和發(fā)展的制約作用上來。以前蘇聯(lián)維果茨基（vygotsky）為代表的學者提出了社會文化理論。
1 社會文化理論的主要內容
社會文化理論的核心概念是中介論和內化論。中介論認為人所特有的高級認知功能在低級生物性功能（如聽覺、嗅覺）的基礎上產(chǎn)生，以社會文化的產(chǎn)物——符號來中介個體和社會物質世界的關系。人是運用符號工具作為輔助手段來控制和重組低級生物心理過程（這種過程大部分屬于自動的對外界刺激的反射），這種控制使人區(qū)別于其他物種，是自覺而有意的，以間接地調節(jié)與他人、與自身、與世界的關系。本文由收集整理符號工具包括數(shù)字、計算系統(tǒng)、音樂、藝術成果、文學作品，尤其是語言。通過社會互動，語言符號才開始在行為中由外到內發(fā)揮心理工具的作用，也就是將自然的心理過程轉化為高級認知功能。
中介的一種形式是調節(jié)。調節(jié)分成物體調節(jié)、他人調節(jié)和自我調節(jié)。物體調節(jié)指個體直接受周圍環(huán)境的控制和影響；他人調節(jié)指兒童的思維和行動依靠成人的語言；自我調節(jié)指兒童能夠依靠自己的語言思維和行動。
在二語學習中，他人調節(jié)指學習者在老師、父母、同伴等的指導幫助下進行協(xié)作式交談的學習；自我調節(jié)指學習者具備了自主運用語言的能力。學習是從他人調節(jié)到自我調節(jié)的中介過程，依靠面對面的交流一起解決問題。
內化指社會成員把交際活動中的符號產(chǎn)物轉化成心理產(chǎn)物以中介自己的心理活動的過程，是從社會關系或更具體說是社會相互作用逐漸向個人內心品質轉化的過程，并使個人掌控自己的大腦。維果茨基指出，內化過程是從人際活動的心理間平臺轉化成個體的心理內平臺的過程， 內化是通過模仿機制形成的，內化的關鍵在于人具備模仿他人有意識活動的能力。但這種模仿并非機械重復，而是受制于社會文化調節(jié)，只有當學習者積極參與社會交流或者在自我話語中創(chuàng)造性地模仿他人的話語時，語言輸入才起重要作用（lantolf & thorne， 2007：201）。
社會文化理論還有一些其他概念，比較重要的是最近發(fā)展區(qū)和搭架子。
最近發(fā)展區(qū)（the zone of proximal development， zpd）指“兒童獨立解決問題的發(fā)展水平在成人指導下或在有能力的同伴合作中解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差距”。最新研究表明，最近發(fā)展區(qū)可以：（1）在專家與新手之間的互動中，能力通過社會互動轉移給新手；（2）在新手與新手的互動之間，能力相當?shù)耐橥ㄟ^合作、討論得以構建（donato， 1994）。
最近發(fā)展區(qū)是由教育所創(chuàng)建生成的，兩種發(fā)展水平之間的距離也由教學動態(tài)來決定，且是不斷發(fā)展變化的過程，最近發(fā)展區(qū)的向前發(fā)展就是學生學業(yè)的不斷進步。維果茨基認為“教育學不應當以兒童發(fā)展的昨天，而應當以兒童發(fā)展的明天為方向。只有這樣，教育學才能在教學過程中激起那些目前處于最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展過程。繼而他發(fā)現(xiàn)，就教育過程而言，重要的不是著眼于學生現(xiàn)在已經(jīng)完成的發(fā)展過程，而是要關注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程。
而搭架子指任何成人——兒童或專家——新手的協(xié)作的行為。兒童或新手還不能獨立運用某些知識和技能，但可以通過談話借助對方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結果。兒童或學習者通過專家或較成熟者進行協(xié)作式交談，實現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識與技能。wood 等認為支架式幫助有以下六個特點：激化完成任務的興趣；簡化任務；維持任務目標的方向性；突出任務的關鍵特征，以及目前任務完成狀態(tài)和理想狀態(tài)之間的差距；控制解決問題過程中的挫折；提供示范。
2 社會文化理論與認知語言學的主要區(qū)別
在二語習得研究方面，目前主要有兩大學派：認知派和社會文化派，二者的語言觀、學習觀、研究對象和哲學傾向都不同。一般來說，通過分析事物對立面，更能認識事物本身。這也是社會科學的重要研究方法。因此，這里談談社會文化理論與認知語言學的主要區(qū)別。
在語言觀上，認知派認為語言是心理現(xiàn)象，由抽象規(guī)則組成，存在于個人大腦中；社會文化派則認為語言是社會現(xiàn)象，與文化混為一談，無法分割，存在于人們的交際活動中。在學習觀上，認知派認為學習發(fā)生在個體內部，學習者將輸入有選擇地整合到已有的知識體系中，通過不斷輸出，逐步將陳述性知識轉化成程序性知識；社會文化派則認為學習是社會參與的結果，學習者運用語言參與社會交際活動，獲得語言和文化知識，轉而成為個人腦內活動的材料。在研究對象上，認知派主張二語習得研究的對象是第二語言的運用，而不是語言習得，語言的使用和語言習得是不可分割的，研究的焦點在于社會/互動因素
及其對語言使用產(chǎn)生的影響。認知派認為學習的最終狀態(tài)是學習者的語言水平達到目的語水平或者出現(xiàn)僵化現(xiàn)象；社會文化派認為語言學習沒有最終狀態(tài)，學習者永遠都處于學習狀態(tài)之中。在哲學傾向上，認知派主張現(xiàn)代派觀點，堅持人和社會環(huán)境互為獨立實體的二元論觀點，認為無論社會環(huán)境因素發(fā)生多大改變，二語習得終究是心理過程，語言學習所處的社會環(huán)境變化不會引起習得方式大的變化；社會文化派主張后現(xiàn)代派的觀點，認為社會文化環(huán)境中的語言使用對二語習得起著根本性而不是輔的作用，人類心智機能的起源和發(fā)展都包含在社會和文化的互動之中。
3 社會文化理論對大學英語教學的指導
3.1 充分學習中外優(yōu)秀文化
前述內化論認為社會文化理論認為語言學習并不完全依靠學習者對語言知識的內化，批評認知框架下的二語習得研究忽視了社會文化環(huán)境對學習過程的影響，進而強調社會環(huán)境對語言學習的重要作用，強調人類心智機能的起源和發(fā)展都包含在社會和文化的互動之中。因此我們在大學英語教學中要教育學生充分學習中外優(yōu)秀文化，從中吸取豐富的營養(yǎng)，加深自己對世界、對社會、對人生的理解。這對內化學生學習能力有益處，學生能夠更好地把握語句隱含的意思，領會作者的意圖，掌握語篇結構，真正學會英語，有效提高交際能力。
3.2 引導學生參加用英語做事的社會實踐
社會文化理論強調社會文化因素在人類獨特的認知功能中的核心作用，把語言習得看作是將社會活動和認知過程聯(lián)系在一起的社會文化現(xiàn)象（lantolf & thorne， 2006）。因此，在大學英語教學中我們要引導學生參加用英語做事的社會實踐，在實踐中創(chuàng)造性地模仿地道的英語。只要我們指導學生多動腦筋，多下功夫，就會找到許多用英語做事的社會實踐，比如到在本地召開的涉外商務洽談會、博覽會、體育比賽中做翻譯助理、志愿者，到外國人經(jīng)常出入的場所兼職，主動找外國人交流，在網(wǎng)上和外國人聊天等等，方式多種多樣。
3.3 激發(fā)學生的最近發(fā)展區(qū)
如前所述，維果茨基認為，就教育過程而言，重要的是關注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程，因此我們在大學英語教學中要想方設法激發(fā)學生的最近發(fā)展區(qū)。對學生剛學到的英語知識和英語技能要趁熱打鐵，及時復習，及時運用。這樣，學到的東西才能過手，真正變成自己的東西。為此，我們要認真分析哪些是學生的最近發(fā)展區(qū)并據(jù)此制定及時循環(huán)，及時復習的計劃。這樣堅持下去，學生的能力一步一步穩(wěn)固形成，學生英語綜合素質的提高就指日可待。
3.4 引導學生協(xié)作式學習
前述搭架子是通過協(xié)作實現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識和技能。這種協(xié)作可以是成熟者與學習者之間的，也可以是學習者之間的，因此在大學英語教學中，我們要注意與學生的協(xié)作，了解學生的學習目標、學習時間、學習習慣、學習態(tài)度、學習方法、學習困惑等等，也讓學生了解老師的教學風格、教學思路、教學安排，相互溝通，協(xié)作學習。我們也要鼓勵學生相互之間協(xié)作學習，互相請教，互相探討，順利地從他人調節(jié)過渡到自我調節(jié)。只有完成這一過渡，學生的英語學習才會更輕松，效果才更好。
摘 要 在社會轉型階段，隨著社會的發(fā)展與變遷，人們的價值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生了變化。道德是一種軟性制約，而社會轉型所帶來的一系列變革，使道德的權威性與制約作用受到了很大的影響，甚至呈現(xiàn)出一定的弱化。我們應確立與現(xiàn)代化目標一致的倫理道德觀念，積極推進社會轉型期倫理道德觀念的發(fā)展，發(fā)揮道德權威在社會生活中的調節(jié)作用，為構建和諧社會提供倫理道德上的支持。
關鍵詞 社會轉型 倫理道德 調節(jié)作用
當前的中國正處在社會轉型時期。所謂社會轉型，是指由于社會諸要素及其聯(lián)系發(fā)生變化而導致的新舊社會發(fā)展模式的更迭過程。從字面意義上說，社會轉型是指人類社會由一種存在類型向另一種存在類型的轉變，意味著社會系統(tǒng)內在結構的變遷，意味著人們的生活方式、價值觀念等方面發(fā)生革命性變革。
在社會轉型階段，各種思想文化相互激蕩，人們的價值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生的劇烈變化，改變了道德發(fā)揮作用的社會背景和機制傳統(tǒng)道德承受著巨大的壓力和面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，人們的生存方式和樣態(tài)隨之也發(fā)生了歷史性的變化，這一變化深刻而廣泛地改變了道德發(fā)揮作用的社會背景和機制；道德是一種軟性制約，而社會轉型所帶來的一系列變革，更為彰顯和加劇了道德權威的弱化，從而使道德的權威性與制約作用受到了很大的影響，甚至呈現(xiàn)出弱化的趨勢。
在人類社會中，道德是以善惡評價的方式調整人與人、個人與社會之間相互關系的標準、原則和規(guī)范的總和，也指那些與此相應的行為、活動。道德的內容包括主觀與客觀兩個方面：道德的主觀方面包括道德活動主體的道德意識、道德判斷、道德品質等，其內容構成了道德的原則和規(guī)范等；道德的客觀方面指特定的社會關系對社會成員的客觀要求，包括道德關系、道德標準和道德規(guī)范等貫徹于社會生活的各個領域。在階級社會，道德主要表現(xiàn)為階級的道德，但在特定的歷史條件下，道德也有其共同性或相似性，因而不同歷史時期或同一時期的不同階級之間的道德存在著相互借鑒的問題。一定的道德原則或規(guī)范一旦產(chǎn)生之后，對其所依存的社會經(jīng)濟關系將產(chǎn)生重要的影響。
從一般意義上說，道德作為一種調整人們社會關系的行為規(guī)范，滲透于社會生活的各個領域，對人與人之間、個人與社會群體之間的關系起調節(jié)作用，從而在一定程度上改變或維護社會生活秩序。階級社會的道德，從來就是階級斗爭的工具之一。剝削階級的道德向來是統(tǒng)治人民的一種手段，被統(tǒng)治階級的道德也是用以反抗統(tǒng)治階級的壓迫和剝削的精神武器。歷史上先進階級的道德起著提高階級覺悟、增強階級團結、培養(yǎng)和造就一代新人的作用，同時也是連結其他進步的社會力量的一條精神紐帶；沒落階級的道德則是人們心靈的腐蝕劑，它對先進的社會生產(chǎn)力起著阻礙和破壞作用。道德在社會生活中的各種調整作用，最后歸結為對社會經(jīng)濟關系的反作用。
道德作用的基本方式在于評價道德行為的價值，它以道德原則和規(guī)范為標準，以行為的動機和效果為依據(jù)，以善惡概念表述行為的價值。在具體生活實踐中，靠個人對道德原則和規(guī)范的認識選擇行為，并通過社會輿論和榜樣的力量，培養(yǎng)人們的自尊心和義務感，把客觀的道德要求變?yōu)閭€人的內心信念和良心，從而使人們自覺自愿地實踐道德要求。
從價值取向的意義上說，社會變革即意味著舊的價值體系的式微與解體，新的價值體系的萌生與建立。而事物的消亡與新生都有一個過程，因此，在變革完成以前，必然會有一個舊規(guī)范與新價值交錯并立的時期，并常常伴有新規(guī)則的暫時缺位而呈現(xiàn)出價值失范的局面。在此情況下人們的迷茫與惶惑自是難以避免的，而社會價值指標本身的錯綜復雜，也使人們在決定何去何從時倍感困惑和困難。我們所面臨的正是這樣一種處境。急劇的社會變革，使人們還來不及準備就匆忙地踏上了告別傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的道路；新的生活雖然已經(jīng)開始，但新的價值體系尚未完備，舊的規(guī)范還來不及作一番認真的清理。這種新、舊犬牙交錯的現(xiàn)狀，常常使得是非不清，善惡難別。比如，社會生活中既有以全心全意為人民服務為宗旨的追求，也有視權力為“尋租”的籌碼，大肆，貪贓枉法，而且還以一種權力過期作廢的日暮途窮的心態(tài)，迫不及待地巧取豪奪；既有舍生取義，也有見死不救；既有高尚的“清貧”人格，又有人為財死的貪婪沉迷；既有情義無價，也有“良心多少錢一斤”的率爾荒謬之論。生活中大量涌現(xiàn)的這類彼此枘鑿、相互齟齬的社會現(xiàn)象，正生動地說明了我們時代道德的激蕩與錯位。這種淆亂不清極有可能導致這樣的結果：移腐朽為神奇，錯把美德當成惡行，其對道德權威的負面影響、對道德范世規(guī)物作用所構成的沖擊，自是不言而喻的。
一、關于組織、領導、參加黑社會性質組織罪客觀方面特征
1、組織黑社會性質組織行為與領導黑社會性質組織行為的區(qū)別
所謂組織黑社會性質組織，是指倡導、發(fā)起、策劃、組建黑社會性質組織的行為，具體表現(xiàn)為創(chuàng)建組織，確定其名稱、宗旨、人員安排、活動方式、組織紀律和行為規(guī)則，發(fā)展組織成員等。組織黑社會性質組織的行為是整個黑社會性質組織犯罪的源頭行為，使黑社會性質組織從無到有，各成員之間形成協(xié)調一致的犯罪“合力”，是形成黑社會性質組織的關鍵行為。在黑社會性質組織犯罪中，組織行為的社會危害性尤烈。
所謂領導黑社會性質組織，是指在黑社會性質組織中處于領導地位，對組織的犯罪活動進行謀劃、決策、指揮、協(xié)調的行為，以及協(xié)調處理組織內部重大問題等行為。領導黑社會性質組織的行為在黑社會性質組織犯罪行為中處于中心地位，統(tǒng)攝組織的整體犯罪計劃和具體犯罪的實施。
組織黑社會性質組織行為與領導黑社會性質組織的區(qū)別在于，前者的行為內容一般只涉及組織內部事務，其性質是組建、完善、擴大黑社會性質組織；而后者的行為內容主要涉及組織所實施的犯罪行為，其行為性質是策劃、指揮、協(xié)調黑社會性質組織的犯罪行為。
2、積極參加黑社會性質組織與參加黑社會性質組織的區(qū)別
積極參加和參加是參加黑社會性質組織行為的兩種方式，由于刑法第294條第1款對黑社會性質組織的積極參加者和其他參加者規(guī)定的法定刑不同，因此，在司法實踐中，區(qū)分積極參加和參加十分必要。
我們認為，積極參加與參加黑社會性質組織的區(qū)別，在于行為人主觀心理態(tài)度的差別。我們對于積極參加和參加的理解，不能僅僅局限于行為人加入黑社會性質組織，而是應當包括兩個方面的內容：（1）行為人對加入黑社會性質組織的主觀心理態(tài)度；（2）行為人參加黑社會性質組織的違法犯罪活動的主觀心理態(tài)度。因此，區(qū)別積極參加與參加黑社會性質組織兩種行為，也應從這兩個方面加以認定。積極參加者不僅對于加入黑社會性質組織的態(tài)度是積極主動的，而且在參加黑社會性質組織的違法犯罪活動時，其態(tài)度也是積極主動的。這種積極主動的態(tài)度可以通過其加入黑社會性質組織和參加該組織活動的行為表現(xiàn)體現(xiàn)出來。同時，從刑法第294條第1款對黑社會性質組織的組織者、領導者和積極參加者規(guī)定的法定刑幅度（3年以上10年以下有期徒刑）完全一致以及其與其他參加者法定刑幅度（3年以下有期徒刑、拘役、管制或者剝奪政治權利）相差較大上，我們可以推斷出以下兩點：（1）立法者認為，積極參加黑社會性質組織的行為與組織、領導黑社會性質組織的行為，其社會危害性應當大體相當，或者前者雖較后者輕，但兩者相差并不懸殊，積極參加者在黑社會性質組織中所起的作用雖較組織者、領導者小，但也較為重要，即積極參加者亦屬于黑社會性質組織的重要成員。（2）積極參加黑社會性質組織的行為與參加黑社會性質組織的行為，兩者的社會危害性相差較大，一般參加者在黑社會性質組織中所起的作用也遠遠小于積極參加者。由以上分析可知：（1）積極參加者應當相當于在犯罪集團中首要分子（犯罪集團的組織者、領導者）以外的在集團犯罪中起主要作用的主犯，因此，積極參加者不僅應當以積極的態(tài)度加入黑社會性質組織，而且應當在黑社會性質組織的犯罪活動中起主要作用，即應當是黑社會性質組織所實施的具體犯罪的主犯。（2）一般參加者是黑社會性質組織中的一般成員，他不僅在加入黑社會性質組織時的態(tài)度不是積極主動的，而且在參加黑社會性質組織的犯罪活動時，他也只是起次要或者輔助作用的從犯。應當注意的是，如果一般參加者僅僅加入了黑社會性質組織，但并未實施其他違法犯罪活動的，按照最高人民法院《關于審理黑社會性質組織犯罪的案件具體應用法律若干問題的解釋》第3條第2款的規(guī)定，可不以犯罪論處。
3、組織、領導、積極參加、參加黑社會性質組織的行為方式互相轉換的認定
在司法實踐中，行為人在黑社會性質組織中角色定位并不是一成不變的，往往存在著互相轉換的問題。這種行為方式的互相轉換一般表現(xiàn)為以下幾種：（1）行為人既實施黑社會性質組織的組織行為，也實施領導行為；（2）行為人由一般參加行為轉換為積極參加行為；（3）行為人由積極參加行為轉換為領導行為或者組織行為；（4）行為人由組織者或者領導者淪為積極參加者或者一般參加者；（5）行為人由積極參加者淪為一般參加者。
由于組織、領導、參加黑社會性質組織罪是選擇性罪名，如果行為人只實施了幾種行為方式之一的，只以相應的罪名論處。在幾種行為方式相互轉換的情況下，由于行為人至少跨越了兩種以上的行為方式，而這幾種行為方式的性質、內容又有所不同，因此，應當按照行為人所具體實施的行為方式確定罪名。
由于刑法第294條第1款規(guī)定的組織、領導、積極參加黑社會性質組織的法定刑幅度與一般參加黑社會性質組織的法定刑幅度不同，在涉及一般參加行為與組織、領導、積極參加行為互相轉換的情況下，應直接以重行為確定罪名，在處罰上，也應當直接在組織、領導、積極參加黑社會性質組織的法定刑幅度內量刑。
二、關于組織、領導、參加黑社會性質組織罪司法認定的幾個問題
1、關于成立形似黑社會性質組織的組織，未實施犯罪行為是否以本罪論處的問題
黑社會性質組織的行為特征要求“以暴力、威脅或者其他手段，進行違法犯罪活動，稱霸一方，為非作惡，欺壓、殘害群眾，嚴重破壞經(jīng)濟、社會秩序”，因此，僅僅成立形似黑社會性質組織的組織，未實施犯罪行為的情形顯然不符合黑社會性質組織的“稱霸一方”的行為特征，不能構成本罪。
2、關于本罪的停止形態(tài)問題
我們認為，本罪屬于行為犯，存在犯罪既遂和未遂形態(tài)的區(qū)分。由于我國刑法要求只有組織性特征和行為特征兼?zhèn)洌谏鐣再|組織才能成立。組織性特征對黑社會性質組織較強的組織性要求和行為特征對黑社會性質組織“稱霸一方”的要求，反映在實踐中黑社會性質組織的形成不是一蹴而就的，必然表現(xiàn)為一個過程。在這一過程行為人的行為從性質上可以分為兩個部分，一是形成犯罪組織的部分，這一犯罪組織既可以表現(xiàn)為犯罪團伙，也可以表現(xiàn)為一般犯罪集團，這一部分主要是黑社會性質組織組織性特征的形成和強化部分；二是犯罪組織形成過程中或者形成之后，通過實施各種違法犯罪活動和暴力、威脅、滋擾等手段，達到在一定的區(qū)域或者行業(yè)范圍內形成一定的權威，具有一定的支配力或者威懾力的部分，這一部分主要是黑社會性質組織行為特征的形成和強化部分。只有組織性和行為特征都達到黑社會性質組織的要求，黑社會性質組織才告成立。只有黑社會性質組織成立，本罪的犯罪構成要件才是齊備的，按照我國刑法的犯罪構成齊備說的犯罪既遂的通說，此時本罪才達到犯罪既遂形態(tài)。如果在黑社會性質組織形成之前，行為人試圖組織、領導、參加黑社會性質組織的行為即停止下來，則是本罪的未完成形態(tài)。由此可見，對于黑社會性質組織成立之前的組織、領導、參加行為來說，本罪完成形態(tài)與未完成形態(tài)的區(qū)別在于黑社會性質組織的成立與否，如果黑社會性質組織成立，本罪成立犯罪既遂，如果黑社會性質組織尚未成立，行為人的行為即已停止，則本罪成立犯罪未遂、犯罪預備或者犯罪中止等犯罪未完成形態(tài)。
關鍵詞：導師；專業(yè)學位；研究生；學術道德教育
中圖分類號：G40-012 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4156(2012)07-133-02
在未來，專業(yè)學位研究生是國家高層次復合型人才的主要來源。面對日益引起人們關注的高校學術道德問題，使得我們必須關注專業(yè)學位研究生的學術道德教育問題，因為這將直接關系到國家所需人才的基本素質。
一、研究生學術道德現(xiàn)狀
學術道德首先是一種社會道德規(guī)范，按照通說是指在學術研究及相關活動的過程中主體應遵守的行為規(guī)范的總和，也是科學共同體成員為保障學術研究、實現(xiàn)知識創(chuàng)新的目標而約定的基本道德準則。那麼，違背了這樣的道德準則的學術行為，我們就將它們稱之為學術道德失范。
1.論文抄襲和現(xiàn)象。論文的抄襲是現(xiàn)在研究生學習中一個比較嚴重的問題。在研究生的教育過程中，研究生必須面對的就是研究成果的發(fā)表問題，我們發(fā)現(xiàn)部分學生的學術成果有的是對期刊網(wǎng)上的學術成果進行的東拼西湊；有的就是對期刊網(wǎng)上的論文進行少數(shù)個別的修改，直接拿來成為自己的研究成果；有的研究生連抄都不愿意抄，而是直接付出相應的報酬找人拿來作為自己的學術研究成果。2010年9月，英國雜志《自然》在“通信”欄目刊登了《浙江大學學報(英文版)》編輯部主任張月紅的一封來信，來信中列舉了一個數(shù)據(jù)，中國某期刊通過檢測發(fā)現(xiàn)有31％的論文存在應用不明和抄襲的問題。
2.偽造或篡改實驗數(shù)據(jù)。2007年7月，中國科學院研究生院學位評定委員會的一則消息曾引來廣泛關注。該消息聲稱，中科院上海有機化學研究所一名已經(jīng)取得博士學位的黃姓女博士，發(fā)表在化學學術界公認的權威學術期刊——《美國化學會志》上的論文中存在數(shù)據(jù)造假的行為?，F(xiàn)在不論是碩士研究生還是博士研究生，編造篡改數(shù)據(jù)的現(xiàn)象在畢業(yè)論文中較為嚴重。他們在臨近畢業(yè)的最后一年里，面臨不斷增加的就業(yè)壓力，把時間都花在了找工作、就業(yè)實習和考公務員等事務上。這嚴重壓縮了他們準備畢業(yè)論文的時間，導致編造篡改數(shù)據(jù)現(xiàn)象的發(fā)生。
3.一文多投或虛假署名。許多高校對于研究生發(fā)表學術成果都有數(shù)目上的要求，有的甚至直接與獎學金掛鉤，以便督促研究生積極地進行科學研究。殊不知，這樣反而使得部分研究生為了完成學校下達的指標，將已經(jīng)發(fā)表的學術成果進行細微的改寫然后再向其他雜志投稿。還有的研究生為了盲目追求發(fā)表文章的數(shù)量，甚至在沒有進行研究的情況下，在其他同學的文章中進行署名。這樣的情況長此下去，就會直接影響我國研究生學術科研的質量。
二、研究生學術道德失范的原因分析
1.社會大環(huán)境的渲染。社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國社會對人才的需求由專業(yè)的學術型人才轉變?yōu)閼眯蛷秃先瞬?。社會競爭越來越激烈，研究生面對就業(yè)壓力的增大，也就越來越忽視學術道德，片面地追求數(shù)字上的優(yōu)異，而不注重學術研究的質量。研究生們的學習不再是為了進行嚴謹?shù)膶W術研究，而是為了取得一個優(yōu)異的工作“入場券”。社會就業(yè)壓力的逼迫，從而直接影響到學術界科研成果的質量。
2.思想政治教育不徹底。隨著研究生招生人數(shù)的不斷增多，新生的素質也高低層次不一，同時伴隨著大部分高校存在重“智”輕“德”的現(xiàn)象，使得研究生的學術道德失范行為愈演愈烈。在研究生教育過程中，有的高校沒有開設關于學術道德教育的課程，完全忽視學術道德教育；有的高校則是趨于形式開設了類似思想道德修養(yǎng)的課程，根本不能達到對學術道德進行有針對性的教育。
3.研究生自身科研能力薄弱。由于社會經(jīng)濟發(fā)展和我國教育的改革，我國研究生招生人數(shù)逐年增加。伴隨而來的現(xiàn)象就是師生比例嚴重失調，辦學條件與招生人數(shù)不能成正比。一方面，一位導師同時帶幾個學生，研究生們得不到充分的指導，從而研究水平得不到提高，論文質量也隨之下降。高校辦學條件不能滿足研究生的科研項目的需求也是研究生科研能力得不到提高的一個原因。另一方面，面對激烈的就業(yè)壓力，考研也成為許多大學生逃避就業(yè)的途徑之一。我國研究生嚴進寬出的選拔機制，使得很多學生考前拼命學，考后拼命玩。在研究生階段不能沉下心來進行學術研究，一心只想著獲取文憑為就業(yè)增加砝碼。研究生自身科研能力的不足也就加劇了學術道德失范行為的發(fā)生。
三、導師參與全日制專業(yè)學位研究生學術道德教育的有利條件
