發(fā)布時間：2023-03-15 15:02:45
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生態(tài)哲學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
［中圖分類號］B0 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 1009 — 2234（2012）03 — 0040 — 02
生態(tài)文明是相對于農業(yè)文明、工業(yè)文明的一種社會文明形態(tài)，是人類文明演進的一個新階段，是比工業(yè)文明更進步更高級的人類文明新形態(tài)。生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和;是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)共榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài);是指人類的主流價值取向和社會實踐己能自覺地把自然生態(tài)效應納入一切社會經濟活動之內。生態(tài)文明的本質要求是實現(xiàn)人與自然和人與人的雙重和諧目標，進而實現(xiàn)社會、經濟與自然的可持續(xù)發(fā)展以及人的自由全面發(fā)展。那么，生態(tài)文明的哲學基礎到底是什么呢？本文從生態(tài)世界觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)思維方式三個維度對生態(tài)文明的哲學基礎進行了一系列的研究。
一、生態(tài)世界觀的形成及意義
（一）中西方古代哲學家的生態(tài)思想
1.古希臘樸素的生態(tài)觀
西方最早對自然做哲學思考的精神活動始于古希臘。無論是古希臘的唯物主義自然觀還是唯心主義自然觀都認為“人與自然是統(tǒng)一的”。古希臘自然哲學家們過對現(xiàn)實自然現(xiàn)象的觀察，而形成的思維方式主要是一種樸素的辨證思維方式。它把外部世界的自然事物，理解為是處于永恒的運動、變化中的變體存在，把變體存在的動變本性理解、把握為本體存在即本原物的變動本性的產物和表現(xiàn)，從而在歸根到底上用本原物的變動本性，來理解、闡釋變體存在—世界萬物的運動、變化。
2.中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)觀
我們中華民族在長期生產實踐過程中逐漸形成了獨特的文化傳統(tǒng)。其中，尤以對“天、地、人”及其關系的反思為主。“天人合一”是中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的核心思想，我國是以農耕為主的社會，農耕仰仗于天，天人關系是中國哲學的基本精神。中國古代的“天人合一“思想，強調人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性和客觀規(guī)律之間關系的辯證思考。這一思想對于反思現(xiàn)代工業(yè)文明和科技文明所產生的負面效應，對于解決當今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的自然環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的啟迪意義。
（二）哲學的生態(tài)觀
馬克思對生態(tài)文化的思考是在其實踐哲學的框架中進行的。他的哲學立場已經超越了意識哲學和思辨哲學范式，開始轉向實踐哲學或文化哲學的理解范式。馬克思生活的時代正是資本主義工業(yè)和科學技術高速發(fā)展的時代，人類日益陷入的現(xiàn)代文明困境是馬克思文化哲學的現(xiàn)實背景。馬克思的生態(tài)文化思想也正根植于這一時代背景之中。馬克思恩格斯深刻的意識到生態(tài)問題不僅是自然環(huán)境的問題，更關涉到人類的社會、文化和精神的方方面面，社會、文化和精神也是普遍聯(lián)系、相互影響的有機整體，一是人與自然相沖突，引發(fā)了自然生態(tài)危機；二是人與自我相沖突，引發(fā)了精神生態(tài)危機；三是人與他人相沖突，引發(fā)了社會生態(tài)危機。他指出，“人對自然的關系直接就是人對人的關系，正像人對人的關系直接就是人對自然的關系?！薄?〕從文化的角度而言，“生態(tài)文化”則可以分為外部生態(tài)文化既自然生態(tài)和社會生態(tài)和內部生態(tài)文化既人類的精神生態(tài)。“內部生態(tài)文化”與“外部生態(tài)文化”是一種相輔相成的關系。要真正解決生態(tài)問題，不僅僅是解決狹義的自然生態(tài)問題，更為重要的是解決社會生態(tài)問題和精神生態(tài)問題。
二、 生態(tài)價值觀的歷史演化
（一）生態(tài)價值觀的歷史演化
人類文明的發(fā)展經歷了四個時期，在這個過程中隨著人類社會的進步，人與自然的關系在不斷的變化，自然對人的價值也不斷變化，人類的生態(tài)價值觀也是一個不斷演化的過程。
1.原始文明時期的生態(tài)價值觀
原始時期的人類是依附于自然的，正如馬克思所說：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關系完全像動物同它的關系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”〔2〕?？梢娫既祟惻c自然的關系是如此密切，只有依附在自然之下，并在其恩惠之下才能生存下去。
2.農業(yè)文明時期的生態(tài)價值觀
大約在一萬年前人類終于告別了漫長的原始社會，走進了農業(yè)文明時期。這一時期人類主要的生產生活方式是農業(yè)和畜牧業(yè)，相對于原始社會，這一時期人類的生產力水平有了很大的提高，人類對自然的依賴由本能變成了自覺，人類開始從順應自然轉變?yōu)楦深A自然。但是，這種干預行為的能力是有限的，基本上還是適應自然，或者是強化自然的某些特征，體現(xiàn)的還是人與自然和諧統(tǒng)一的基本關系。
1.語言和意義的社會建構論
2.語言變革對中國現(xiàn)代文學形式發(fā)展的深度影響
3.語言景觀研究的視角、理論與方法
4.認識語言的經濟學屬性 李宇明
5.《歐洲語言共同參考框架》的交際語言能力框架和外語教學理念
6.大數(shù)據(jù)時代語言生態(tài)研究
7.小學語文教學語言特點新探
8.中國語言哲學的發(fā)展之路——語言哲學理論建構之一
9.語言的經濟學分析:一個綜述
10.GIS作為新一代地理學語言的特征
11.“一帶一路”建設的語言需求及服務對策
12.作為人力資本、公共產品和制度的語言:語言經濟學的一個基本分析框架
13.關于我國語言戰(zhàn)略問題的幾點思考
14.語言符號觀的認知視角研究
15.服務于“一帶一路”的語言規(guī)劃構想
16.中國語言生活的時代特征
17.近10年來國外多語言信息組織與檢索研究進展與啟示
18.從認知心理學角度看語言輸出過程
19.語言競爭試說
20.語言服務的概念界定
21.語言類型學視野與語言對比研究
22.語言模因觀初探
23.語言模因的主體性與語境化
24.第二語言教育的教師自主性研究
25.中國語境下英語教師語言意識實證研究
26.社會文化理論與生態(tài)語言教學觀
27.領域語言規(guī)劃試論
28.大學英語學習和教學中的語言學習策略問題
29.教師語言的語用分析
30.“語言特區(qū)”的性質與類型
31.語言也是“硬實力”
32.語言接觸對語言演變的影響
33.語言的維度與翻譯的限度及標準
34.語言接觸中語言演變的連續(xù)體模式
35.西方語言哲學批判——語言哲學系列探索之七
36.元語言意識對第二語言習得的影響及其與其他因素的交互作用
37.我國與周邊國家跨境語言的語言規(guī)劃研究
38.論元語言與外語教師的話語行為
39.第二語言習得中的語言遷移研究
40.語言規(guī)范試說
41.哈薩克斯坦的語言政策
42.內容要創(chuàng)造 語言要模仿——有效外語教學和學習的基本思路
43.城市語言景觀研究進展及展望
44.中國“主體多樣”語言政策的發(fā)展
45.語言與思維關系再認識——沃爾夫《論語言、思維和現(xiàn)實》解讀
46.人·語言·存在——五問海德格爾語言觀
47.二語課程中的語言輸出與二語發(fā)展——香港高校本科生課程英語寫作的個案研究
48.中-英雙語者語言理解中非加工語言的自動激活
49.國外第二語言語音習得研究的進展
50.外語教學中語言意識形成路徑研究
51.海德格爾此在時間性思想與語言研究
52.國際學術交流領域的語言規(guī)劃研究:問題與方法
53.口語教學與語言能力和交際能力的培養(yǎng)
54.全球化背景下的語言觀及其對國家語言教育政策的影響
55.語言模因及其修辭效應
56.音樂和語言神經基礎的重合與分離——基于腦成像研究元分析的比較
57.關于外語教師語言屬性的思考
58.語言產業(yè)的基本概念及要素分析
59.英語專業(yè)碩士畢業(yè)論文的語言錯誤分析研究
60.語言理解中的動作知覺:基于具身認知的視角
61.語言態(tài)度和語言使用的相關性分析——以2007年南京城市語言調查為例
62.語言問題安全化與國家安全對策研究
63.文學研究中的語言問題及其思考
64.語言網絡:隱喻,還是利器?
65.商務語言研究的社會語言學視角與方法
66.體驗哲學和認知語言學為語言哲學之延續(xù)——二十九論語言的體認性
67.中國英語學習者公式化語言加工心理機制研究
68.漢語網絡語言研究的回顧、問題與展望
69.語言景觀的分析維度與理論構建
70.對漢語言文學專業(yè)人才培養(yǎng)新模式的思考與實踐
71.語言經濟學及其在中國的發(fā)展
72.語言語境與新聞理解——英語硬新聞語篇評價策略解讀
73.“一帶一路”與語言互通
74.有關語言經濟的七個問題
75.語言能力的多樣性和語言教育的多樣化
76.語勢、家庭學習模式與語言傳承——從語言自然接觸說起
77.語言資源和語言問題視角下的語言服務研究
78.國際化和英語化——語言政策是一種選擇
79.法律語言學、法律語言——兼談法律英語的特點
80.現(xiàn)代語言教學的十大原則
81.指向語言教師專業(yè)發(fā)展的課堂觀察——美國“語言教師效能反饋工具”述評
82.語言規(guī)劃的國際化趨勢:一個語言傳播與競爭的新領域
83.索緒爾語言學的語言本體論預設——語言主觀意義論題的提出
84.第二語言習得中的程式語研究
85.二語習得研究與語言類型學
86.漢外語言接觸研究近百年:回顧與展望
87.從文化生態(tài)視角解讀語言衰亡
88.學前語言教育的新取向:重視兒童學業(yè)語言的發(fā)展
89.“語言體驗”的教育學理論研究
90.語言經濟學視角下商務英語的生態(tài)位思考
91.《馬氏文通》前西人的漢語量詞研究——以《語言自邇集》為核心
92.從語言處理的復雜性與高效性看聯(lián)結主義
93.認知能力和語言水平在隱喻理解中的作用——以概念與語言形式重合度不同的隱喻句為例
94.語言學習中的元認知研究述評
95.情緒與語言加工的相互作用
96.語言資源與語言經濟研究
97.網絡用語與語言規(guī)范
98.口譯過程的兩階段解讀——以一般語言理解和產出為參照
99.學術會議英語演講語篇多模式語言符號意義構建
100.情感因素與第二語言習得
101.中國法律語言規(guī)范化研究
102.論國家語言認同與民族語言認同
103.語言競爭與語言和諧
104.語言和音樂:語言認知研究的新視角
105.論語言態(tài)度的三種表現(xiàn)
106.語言的定義
107.網絡語言是一種社會方言
108.基于動態(tài)系統(tǒng)理論的二語習得模式研究——環(huán)境、學習者與語言的互動
109.雙語者語言轉換中非目標語言的加工機制
110.關于《中國語言生活狀況報告》中語言服務問題的觀察與思考
111.從語言與思維的關系看第二語言習得中的幾個問題
112.英語口語能力描述語因子分析及能力等級劃分——制定語言能力等級量表實證研究
113.遮蔽與澄明:語言經濟學的幾個基本問題
114.網絡語言的語言價值和語言學價值
115.論“任意性原則”對語言系統(tǒng)的多維度詮釋——索緒爾語言本體論研究
116.語言服務的概念系統(tǒng)
關鍵詞：綿陽市；羌文化；生態(tài)保護實驗區(qū)
一.四川省內研究現(xiàn)狀
從學術研究的角度看此課題目前的研究相關可以看出，目前省內關于此課題的研究主要集中在以下幾個方面：1、關于西川羌族特殊載體進行檔案史料研究。何永斌（2009）就從檔案史角度對西川羌族歷史文化進行思考和研究，并從古代羌族發(fā)展各總部與西川羌族源流概要、西川羌族檔案史料的形成發(fā)展與特殊載體檔案史料的分類構成、西川羌族特殊載體檔案信息資源建設與開發(fā)利用三個部分進行分析。[1]2、就羌語與羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設等香瓜進行研究，耿靜（2012）從語言與文化，以及非物質文化遺產間的關系談起，從羌語對羌族文化保護的價值，并借鑒國際經驗，以此為中心進行羌族文化生態(tài)實驗區(qū)建設。[2]3、關于羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設的相關政策研究，主要涉及羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設情況及存在問題等。4、從社會主義文化建設的整體價值角度去研究，賈天理（2009）認為羌文化遺產在社會主義文化建設中有巨大價值，并為此提出保護羌文化遺產的相關對策。[3]5、關于羌文化旅游的建設和開發(fā)，徐學書（2010）認為可以將羌文化與生態(tài)旅游相結合，這樣可以實現(xiàn)羌族文化的生產性保護、活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展相結合，這對羌文化保護和發(fā)展具有巨大價值。[4]馬琳（2010）就災后重構汶川羌文化生態(tài)旅游區(qū)文化空間進行研究，并提出了相關建議。[5]6、對具體相關地方的羌文化的保護及開發(fā)進行相關對策研究，莊春輝（2010）就阿壩州藏羌文化生態(tài)保護利用的價值及對策進行了思考和研究，就現(xiàn)狀、問題提出了對策，其目的在于推動搶救性保護。[6]
二.四川省外研究現(xiàn)狀
省外研究對于文化生態(tài)保護實驗區(qū)生產性保護與產業(yè)化問題研究則較為充分，可以借鑒其經驗：1、對羌族非物質文化遺產以及災后重建經驗研究，在龔珍旭和林川（2011）主編的論文集中就羌族歷史、語言、，災后羌族社會文化重建，羌族非物質文化遺產的保護與開發(fā)，羌族文化的教育與推廣等主題進行論述，論文集匯聚了諸多羌族一線研究學者們對羌文化的獨到見解。[7]2、對羌文化的價值等進行相關研究，賈銀忠（2010）就羌族的非物質文化遺產進行系統(tǒng)的研究，并就羌族非物質文化遺產的重要性、唯一性、價值性等方面驚醒闡述和分析。[8]3、就多種文化生態(tài)保護區(qū)建設進行探討，并就文化生態(tài)保護區(qū)的政策及建設提出相關建議。楊自沿和仲新春（2010）提出就熱貢文化保護實驗區(qū)建設和發(fā)展要根據(jù)其特點，進行科學規(guī)劃，發(fā)揮其經濟價值，能夠實現(xiàn)文化、生態(tài)、經濟、社會的和諧發(fā)展。劉魁立（2007）認為文化生態(tài)保護為一個系統(tǒng)工程，文化生態(tài)保護區(qū)建設對文化生態(tài)保護具有巨大價值，就文化生態(tài)保護區(qū)建設的內涵和特點做出解釋。盛學峰（2009）就以徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設為例對文化生態(tài)保護區(qū)建設這一工作提出相關思考，并就文化生態(tài)保護建設的整套系統(tǒng)體系如制度體系、保障體系和管理工作體系等提出相關建議。楊金杰（2010）研究了云南文化生態(tài)實驗區(qū)建設所給予的啟示，在整體論、人本原則、科學規(guī)劃等方面可以為其他國家文化生態(tài)實驗保護區(qū)建設提供相關經驗。
三.研究現(xiàn)狀述評
省外的研究成果存在著諸多問題的：直接涉及綿陽市羌文化生態(tài)保護實驗區(qū)生產性保護與產業(yè)化問題研究是不足的；其研究多是集中在羌文化生態(tài)保護實驗區(qū)生產性保護與產業(yè)化問題研究上；其研究學術的學術期刊的級別過低，學術論文的質量也不是很高；學術研究缺乏針對性的理論及對策研究，多是從籠統(tǒng)的角度去談這些問題；缺乏相關綿陽市羌文化生態(tài)保護實驗區(qū)生產性保護與產業(yè)化問題的調研報告，因此，其研究的可利用性較低；研究多是從一個角度探討，較為片面，缺乏系統(tǒng)性等等。
參考文獻：
[1]何永斌.西川羌族特殊載體檔案史料研究[M].巴蜀書社，2009.
[2]耿靜.羌語與羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設[J].貴州民族研究，2012（1）.
[3]賈天理.全力推進羌文化和諧發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境建設：社會主義文化建設與北川羌文化遺產保護研究[J].黑龍江民族叢刊，2009（5）.
[4]徐學書，喇明英.構建羌族文化生態(tài)旅游區(qū)研究[J].中華文化論壇，2010（3）.
[5] 馬琳.災后汶川羌文化生態(tài)旅游區(qū)文化空間的重構[J].云南民族大學學報（哲學社會科學版），2010（6）.
[6]莊春輝.阿壩州藏羌文化生態(tài)保護利用的價值及對策[J].藝術研究，2010（3）.
[7]龔珍旭，林川主編.情系爾瑪：首屆中國羌族非物質文化遺產與災后重建研討會論文集[J].蘭州大學出版社，2011.
[8]賈銀忠主編.中國羌族非物質文化遺產概論[J].民族出版社，2010.
關于馬克思是不是一位生態(tài)學的思想家,不外三種觀點:約翰?克拉克(JohnClark)和某些“褐色者”認為馬克思是反生態(tài)學的;詹森?W?莫爾(Jason?W?Moore) 和海倫娜?西漢(Helena Sheehan)等另一派觀點認為,馬克思對環(huán)境問題有一些令人感興趣的觀察,但這些觀察只是作為輔助工具,而不是作為他思想的本質特征;邁克爾?皮爾曼(Michael Perelman)和約翰?福斯特(John Foster)強調馬克思思想中的生態(tài)緯度(ecological dimension)是占主要地位的。
一、什么是生態(tài)唯物主義
福斯特創(chuàng)立生態(tài)學是從清理唯物主義概念入手的。根據(jù)英國哲學家羅伊?布哈斯卡(Roy Bhaskar)在《唯物主義》中的觀點,他把唯物主義概念分為三類:本體論的唯物主義、認識論的唯物主義、實踐的唯物主義。這三種唯物主義研究的問題和觀點是不同的:本體論的唯物主義強調社會存在對生物存在(更為普遍的是物理存在)的單方面依賴,強調前者源于后者;也就是外在的物理世界相對于思維的獨立存在,這就反對了終極目的論。認識論的唯物主義強調科學研究對象的獨立存在和超越事實(即因果關系和自然規(guī)律)的活動――至少是某些研究對象;實踐唯物主義強調人類的變革力量在社會形態(tài)變革和社會形態(tài)再生產中的本質作用。①在這三種唯物主義中,本體論的和認識論的唯物主義都屬于自然唯物主義,實踐唯物主義屬于歷史唯物主義。生態(tài)學的唯物主義不僅應該在本體論和認識論的意義上加以探討,而且應該在實踐(感性活動)的基礎上構建。
福斯特用“生態(tài)唯物主義”來表達他對馬克思的哲學唯物主義的重構,表明了他對生態(tài)唯物主義的現(xiàn)代內涵的理解。生態(tài)唯物主義的現(xiàn)代內涵主要表現(xiàn)為巴里?康芒納(Barry Commoner)的生態(tài)學四條“非正式規(guī)則”來論述唯物主義對生態(tài)學思想的意義。這四條規(guī)則是:第一,萬物皆相互聯(lián)系;第二,萬物皆有歸屬之地;第三,自然知曉最多;第四,“無”無以產生“有”。② 生態(tài)唯物主義的現(xiàn)代內涵意味著新的歷史觀,它要求考察的不只是自然的進化或社會的進化,而是自然和社會的協(xié)同進化。因為從生態(tài)唯物主義看來,自然和社會處在斗爭與和諧辯證統(tǒng)一的、進化的同一個歷史過程中。
二、生態(tài)唯物主義的自然、生態(tài)基礎
福斯特強調,馬克思在將唯物主義轉變成實踐的唯物主義的過程中,從來沒有放棄他對唯物主義自然觀――屬于本體論和認識論范疇的唯物主義――的總體責任。福斯特認為馬克思的思想在這方面的關鍵作用――在于它發(fā)展并改造了伊壁鳩魯關于唯物主義和自由思想的原有傳統(tǒng),而這些思想對于現(xiàn)代科學和自由是必不可少的。
第一,伊壁鳩魯與現(xiàn)代科學與理性革命。從笛卡爾、弗蘭西斯?培根、霍布斯、牛頓都受到伊壁鳩魯哲學的影響,特別是機械唯物主義更是明顯地帶有伊壁鳩魯原子論的痕跡。康德把伊壁鳩魯學派的學者們稱為“古希臘思想家中最杰出的自然哲學家。”③黑格爾在《哲學史講演錄》中說:“伊壁鳩魯是經驗自然科學、經驗心理學的創(chuàng)始人?！鼻嗄旰诟駹柵蓤猿终J為伊壁鳩魯學派從特殊意義上已經預示了歐洲17世紀、18世紀、19世紀的啟蒙運動。正如馬克思所完全認識到的那樣,這些思想家的唯物主義的共同基礎都是伊壁鳩魯?shù)恼軐W。
第二,伊壁鳩魯與宗教神學?！耙凌跌F魯一般地否認概念和普遍的東西是本質。一切產生都是偶然的結合,這些結合又都偶然地分解。因為那被分割開的東西是第一性的、真實地存在的東西;而偶然性則是這種結合的法則。而偶然既是支配一切的東西,因此一切目的性以至世界的整個最終目的也就一起消失了?！雹苡捎谝帘邙F魯唯物主義強調世界的有限性、暫時性,一切目的論的觀點――根據(jù)終極原因、根據(jù)神的意圖解釋自然的觀點――受到沉重打擊。(對目的論的致命打擊來自于達爾文的自然進化論,因為伊壁鳩魯唯物主義是直觀的唯物主義,不足以徹底摧毀目的論的根基。)正是在反目的論這點上,唯物主義與科學取得了一致。馬克思高度贊揚伊壁鳩魯對宗教和啟蒙哲學的貢獻。馬克思在《博士論文》里聲明:“只要哲學還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對自由的心臟里跳動著,他就將永遠用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳φ咝Q:‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人,而是把眾神的意見強加于眾神的人?！?/p>
第三,伊壁鳩魯哲學的生態(tài)基礎。伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W把“守恒原則”――“從虛無中決不能產生萬象,也沒有什么東西會歸于烏有。”①――作為其出發(fā)點,把自然的存在作為人的自由存在的基礎,因此具有生態(tài)世界觀的傾向。這一點,在盧克萊修――伊壁鳩魯哲學的最佳詮釋者――的著作中表象的相當明顯。盧克萊修提到了空氣污染是因為采礦,提到收成的減產是由于土壤的退化,還提到森林的消失;同時他也論述到人類和動物之間并沒有絕對的界限。福斯特認為巴里?康芒納(Barry Commoner)的生態(tài)學四條“非正式規(guī)則”中的前兩條和最后一條是伊壁鳩魯物理學的主要原則,盧克萊修在《物性論》――以詩歌的形式表現(xiàn)伊壁鳩魯?shù)恼軐W思想――第一卷中已經強調過這些原則。根據(jù)康芒納的解釋,“自然知曉最多”更好的理解應為“進化知曉最多”。也就是,通過進化過程――包含著無數(shù)偶然性的過程――所有物種,包括人類,都經過億萬年各種先天變異的自然選擇過程而逐漸適應了環(huán)境。②
綜上所述,福斯特認為是伊壁鳩魯哲學激發(fā)了馬克思對唯物主義的深刻理解并以此構造了馬克思的唯物主義傳統(tǒng)。在伊壁鳩魯?shù)恼軐W中包含著許多為馬克思后來所發(fā)展和確定下來的生態(tài)思想萌芽,其中,最主要的是伊壁鳩魯哲學中反目的論的思想及對偶然性、人類自由的強調和人與自然共同進化的思想。這樣,福斯特從認識論的和本體論的緯度建構了馬克思的生態(tài)唯物主義的自然生態(tài)基礎。
三、生態(tài)唯物主義的歷史基礎
馬克思的歷史基礎來自于達爾文的生物進化論思想。達爾文的基本理論是:所有的生物都具有“超級繁殖能力”,或者說,具有生產出超過能夠生存數(shù)量的后代的傾向。這些后代相互之間并不盡相同,它們并不僅僅是簡單的復制原始的形態(tài),這種變化部分的傳給了未來幾代......既然不是所有的后代都能存活,那末,在大量的后代當中必然存在著生存競爭。據(jù)統(tǒng)計,那些通過內在的變異機制使之最能夠適應他們所生活于其中的、有限的當?shù)丨h(huán)境條件的后代,總是具有一個較高的存活率,因而把這些變化(至少是在某種程度上)傳給它們的后代。這些有利的變異經過漫長的地質年代的積累可以導致物種的進化――或者說是有所修正的演化。這一理論的重要意義在于這樣一個事實:人類與地球在整個物質進化過程中的相互依存關系,人類不再占據(jù)統(tǒng)治地位,上帝也不復存在。“這是唯物主義,達爾文知道這一點;這是一種自然主義,它將自然的每一點都人性化,就像將人自然化一樣。”馬克思接受了這一觀點,關于人與自然的關系,馬克思闡述道:“人(和動物一樣)靠無機界生活......自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說,自然界是人為了不至死亡而必須與之不斷交往的、人的身體”。達爾文的自然進化論代表了“目的論的終結”(正如馬克思所強調)和對“人類中心主義”的批判;但是自然進化論的唯物主義基礎――達爾文深知這一點――卻令達爾文深深苦惱,以至于他把《物種起源》推遲20年發(fā)表,原因在于達爾文不像伊壁鳩魯,他不是徹底的唯物主義,這是由他的自然神學理論背景所決定的。③(福斯特由此進一步論證了馬克思唯物主義的基礎更多來自于伊壁鳩魯)但瑕不掩瑜,達爾文的自然進化思想構成了現(xiàn)代生態(tài)學的基礎。今天,很少有人會否認進化論的觀點。蕾切爾?卡遜告誡我們:必須與其它生物共同分享我們的地球,“控制自然”是生物學和哲學還處于低級幼稚階段的產物。生態(tài)中心主義依據(jù)進化論更是提出“所有物種一律平等”的激進思想。
福斯特通過考察后得出結論:對馬克思來說,達爾文的“劃時代的著作”(馬克思語)導致馬克思形成了關于人類勞動與人類進化之間關系的確切理論――勞動進化論。馬克思在《資本論》第一卷的兩個腳注中簡明而系統(tǒng)的闡述了達爾文的理論與他自己通過不斷變化的生產和技術而對人類歷史發(fā)展所進行的分析之間的關系。正如恩格斯所說:“狹義的動物也有工具,然而,這只是他們軀體的四肢?！倍祟惞ぞ呤峭ㄟ^社會生產而產生的,它是人在社會中的生產器官,是人類的外部延伸,即人的無機的身體。這就是說,人類歷史是我們自己創(chuàng)造的,自然史是長期進化的結果。馬克思認為制造工具只是屬于人類的“特征”,抓住了勞動工具就抓住了人類進化和發(fā)展的實質。由此可以看出:馬克思的社會發(fā)展理論的自然、歷史基礎與達爾文相關聯(lián)。
福斯特通過大量的研究文獻得出結論:馬克思和恩格斯用共同進化的觀點來看待人與自然的關系,揭示了人類進化和發(fā)展的本質,即勞動規(guī)定了人類所擁有的特殊生態(tài)地位。這點對生態(tài)認識理性非常重要,因為它使我們意識到:人類在改變環(huán)境的同時,必然受到環(huán)境條件的制約。只有在達爾文的基礎上,馬克思才能夠在《資本論》中運用唯物主義和進化論的術語來定義勞動過程和人類與自然的關系,最終形成了生態(tài)學意義上的新陳代謝理論。
四、生態(tài)唯物主義的社會基礎
楊洪承，安徽蕪湖人，1954年生，中國現(xiàn)當代文學國家重點學科負責人，南京師范大學文學院教授、博士生導師、博士后聯(lián)系導師、學位委員會委員、學報編委。社會兼職有：中國現(xiàn)代文學研究會理事、中國作家協(xié)會會員、江蘇省中國現(xiàn)代文學學會副會長、江蘇省魯迅研究會副會長、安徽師范大學文學院兼職教授等。
20世紀80年代出版的專著《王統(tǒng)照評傳》是國內學界第一部現(xiàn)代著名作家王統(tǒng)照的學術傳記，被同行專家譽為開拓創(chuàng)新之作。2009年主編的《王統(tǒng)照全集》出版，中國作家協(xié)會和中國現(xiàn)代文學館等單位發(fā)起在北京舉辦了全集首發(fā)儀式和創(chuàng)作研討會，產生了較大學術反響。楊洪承教授對魯迅、郭沫若、茅盾、聞一多、沈從文、臧克家等十余位現(xiàn)代著名作家及作品均有專題研究。80年代中期，先后發(fā)表《文學的歷史與歷史的文學》、《由歷史主義走向歷史哲學》、《主體變動多樣世界眼光──關于中國現(xiàn)代文學史研究和編寫的思考》等系列中國現(xiàn)代文學史學研究論文，這一組文學史學的論文大部分篇什都被人大復印資料全文轉載。1993年出版了專著《文學史的沉思》被同行專家評論在將文學史視為一個多元決定的整體的動態(tài)系統(tǒng)，為文學史的描述和詮釋的框架、文學史編寫的個性化等方面提供了一個有效的框架或具有前沿學科的有效方法與觀念。
20世紀90年代以來，側重現(xiàn)代文學社團流派研究，多視角多維度尋找文學社團生成發(fā)展的歷史軌跡和社群內部人與事的復雜關系，突破了現(xiàn)有文學史教科書中對一些社團群體既成定論，產生了較好的學術影響。1998年出版專著《文學社群文化形態(tài)論》，建構了一種文學社團流派文化分析的研究范式，并以具體個案解剖實踐其理論方法。該著是第一次在中國現(xiàn)代文學研究領域提出文學社群文學史概念，把現(xiàn)代中國社團流派研究從方法論、本體論與操作實踐上提升到一個新層次，具有學術開創(chuàng)性和學術建構性。新世紀以來，在中國現(xiàn)代文學社團流派的整體文學史文化研究和典型社群個案解析上持續(xù)用力，先后發(fā)表了系列有影響的論文，主持國家社科規(guī)劃基金項目《中國現(xiàn)代文學社團和作家群體文化生態(tài)研究》，還在中國現(xiàn)代文學思潮、文學斷代史、文學現(xiàn)象，及作家作品研究等方面取得了一批新成果，如《近20年現(xiàn)代文學思潮研究的評述與思考》、《論五四現(xiàn)代小說結構與傳統(tǒng)的關系》等論文分別被人大復印資料、《中國社會科學文摘》全文轉載或《新華文摘》摘編，在同行學界產生了很大的學術影響。
楊洪承教授從上世紀90代中期開始指導研究生。畢業(yè)碩士生數(shù)十名，指導博士生和博士后三十多名，很多博士生畢業(yè)后成為教授、博士生導師、中國現(xiàn)當代文學研究界有影響的中青年學術骨干、學科帶頭人。有多位學生的學位論文獲得江蘇省優(yōu)秀博士論文和全國優(yōu)秀博士論文提名獎等。
楊洪承教授先后主持國家社科基金、江蘇省社科基金等項目多項。曾獲教育部國家教學成果二等獎、國家精品課程、江蘇省高等學校教學成果特等獎、江蘇省高等學校優(yōu)秀課程群、江蘇省高等學校優(yōu)秀研究生課程等。多次榮獲南京師范大學優(yōu)秀研究生導師稱號。先后獲山東省教委社會科學優(yōu)秀成果三等獎、江蘇省社會科學哲學優(yōu)秀成果三等獎、山東省首屆劉勰文藝評論獎等。
2011年的國內美學研究除了在第四條路徑上更頻繁地落實著“走出去”和“引進來”的國際交流外，其學術研究主要圍繞著前三條路徑得以開展。2011年的國內美學研究在這三條路徑上各有側重、彼此交織、相互生發(fā)，從而形成了美學研究的三重主要向度。第一重向度體現(xiàn)為對國外前沿美學熱點問題的跟進，呈現(xiàn)了美學研究積極開放的國際性視野，構成了學界西方美學的主要研究方向；第二重向度體現(xiàn)為在跨文化語境中對傳統(tǒng)美學理論的自覺審視，呈現(xiàn)了美學研究返本開新的本土化重建，構成了學界中國美學的主要研究方向；第三重向度體現(xiàn)為對中外美學理論的綜合與創(chuàng)造，呈現(xiàn)了國內美學研究自主創(chuàng)新的全球化理論訴求，構成了學界美學理論或美學原理的主要研究方向。三重向度對應于美學學科最主要的三大研究方向，構成了當前國內美學研究的基本面貌?？梢哉f，2011年的美學研究在這三重向度上都取得了一定的理論成就，但也帶來了一些值得反思的問題。
對國外美學理論特別是當代美學理論的譯介和研究工作一直是近幾年來國內美學研究工作的最主要方面。從“新世紀美學譯叢”、“美學與藝術叢書”、“美學·設計·藝術教育叢書”、“環(huán)境美學譯叢”、“藝術理論與批評譯叢”等叢書系列就可以看出美學著作翻譯的盛況。這些譯介叢書面向的幾乎都是當代西方美學學者的重要著作，其取材也往往是當今國際美學研究的前沿熱點問題，有力地提升國內美學研究者的國際視野，拉近了國內外美學研究的距離。與如火如荼的美學翻譯一致，美學界除少數(shù)人還在甘于古典西方美學的耕耘外，更多人把目光都轉向了當代西方美學理論的研究。
2011年，隨著身體美學學科倡議人理查德·舒斯特曼在中國人民大學開設“身體美學”暑期課程以及其最新著作《身體意識與身體美學》(程相占譯)的推出，國內關于身體美學的研究進一步升溫。北京大學和中國人民大學分別舉行了以“身體美學”為主題的學術研討會，對身體美學的內涵、最新發(fā)展狀況以及東西方傳統(tǒng)等議題進行了討論。除此之外，2011年的身體美學研究還呈現(xiàn)以身體為問題域的理論輻射狀態(tài)。一方面，圍繞著凸顯身體主題，尼采、杜威、梅洛-龐蒂、德勒茲、拉康、齊澤克、福柯等哲學家的美學思想日益受到人的關注，出現(xiàn)了一些新的譯著和大量研究論文。吳瓊的《雅克·拉康：閱讀你的癥狀》、馬元龍的《精神分析——從文學到政治》、馮學勤的《從審美形而上學到美學譜系學——論尼采晚期美學思想中的反形而上學維度》、王秋海的《反對闡釋：桑塔格美學思想研究》都可看作國內美學研究者對西方文化身體轉向的學術認同。另一方面，身體維度也被一些學者用以來解決當代美學研究中的理論困境。如劉成紀主張引入身體美學的討論來解決生態(tài)美學定位人與自然關系的理論困境，王曉華在《身體—主體的缺席與實踐美學和后實踐美學的共同欠缺》中則提出用“身體—主體”來化解實踐美學與后實踐美學各自的理論偏執(zhí)。雖然國內關于身體和身體美學的研究取得了較大進展，但依然處于起步階段。由于身體問題在西方文化有著知覺經驗、精神分析、權力規(guī)訓等不同的研究路徑，在中國文化中也有著儒家和道禪等完全不同的身體觀念，要真正深入理解身體美學所涉及的復雜的知識背景，特別是艱澀的法國哲學家們的身體哲學，國內美學研究者還需要走很長的路。
與身體美學緊密關聯(lián)，視覺文化研究日漸成為新的理論焦點。2011年，美國當代杰出的藝術史家和藝術批評家列奧·施坦伯格的圖像學批評文集《另類準則》和簡·羅伯森等的《當代藝術的主題：1980年以后的視覺文化》都被譯為中文。隨著藝術學正式升級為學科門類，藝術學理論也相應升級為一級學科，其研究的重要性必將導致越來越多的學術關注。這樣，與藝術學理論存在學科交叉的藝術哲學(分析美學)與視覺性研究將會在美學研究中占據(jù)一定的位置。正如前幾年分析美學關于藝術定義方式的爭論曾一度成為美學焦點一樣，相信視覺文化研究同樣會吸引愛好追逐熱點的國內美學學人。吳瓊對視覺文化、視覺批評研究的系列論文，肖偉勝的《視覺文化與圖像意識研究》等表明了國內視覺文化領域研究從一開始就具有了較好的理論水準。
2011年，西方美學研究迎來了一次“小陽春”?！睹缹W研究》輯刊作為國內美學研究的專業(yè)期刊，其2011年卷延續(xù)的依然是對文化研究的關注。這一現(xiàn)象實際昭示著中國美學研究正在進行著理論研究的轉型。不過，傅其林的《宏大敘事批判與多元美學建構：布達佩斯學派重構美學思想研究》、丁國旗的《馬爾庫塞美學思想研究》、陳波的《真理與批判——阿多諾〈美學理論〉研究》都表明了西方美學研究依然是當前美學研究的重要方面。同時，作為當代西方藝術批評家彼得·比格爾的先鋒派理論也日漸受到了人的關注。
在全球化語境中，如何運用新方法、新視角重新詮釋中國古典美學資源以及如何深入經典文本去展開美學理論研究成為了從事中國美學方向研究的美學學者的基本共識。這種研究思路構成了2011年國內學界美學研究的第二重向度。新方法、新視角的介入，使得中國古典美學煥發(fā)出古為今用的當代意義，這也是中國美學學科自成立起就面對的問題。中國古代思想只有在“跨文化語境”之中才能得到新的編碼、配置和重新解釋。成中英的《美的深處：本體美學》運用邏輯分析與本體詮釋的方法闡發(fā)了中國美學的全球性意義；李雄燕的《從生命美走向生態(tài)美——〈南華真經〉四家注中的美學思想研究》把生命與生態(tài)的視角運用到了道教美學思想 研究中；趙建軍的《魏晉南北朝美學范疇史》從文化視野的整體觀照出發(fā)，對美學范疇進行了梳理；朱存明的《漢畫像之美：漢畫像與中國傳統(tǒng)審美觀念研究》運用圖像學理論拓展了漢畫像研究。特別值得一提的是張錫坤等人的《周易經傳美學通論》一書。該書通過借鑒接受美學方法，貫通《經》、《傳》，詳細地對《周易》整體美學思想進行了鉤沉，堪稱力作。論文方面，皮朝綱關于成立“中國美學文獻學”學科的提議、張法的從“多元一體的天下觀”出發(fā)來改變目前中國美學史僅片面寫作漢民族美學史現(xiàn)狀的提議以及鄧佑玲關于建立“中國少數(shù)民族美學”學科的提議值得重視。另外，朱良志發(fā)表了一系列對道禪美學思想的研究文章，很準確到位地把握了中國道禪美學精神與西方美學精神的不同之處。如何把這種中國美學特色在跨文化交流中彰顯出其基本的普遍認同性應成為后續(xù)的理論問題。當然，在中國古典美學研究上，如何改變過去簡單性的美學概念或命題羅列式研究方法而從整體哲學上去尋求美學的思想定位、如何回歸文獻進一步深化對文獻的整體理解與合理詮釋、如何提升藝術美學的哲學高度等都是有待努力的地方。
2011年美學研究的第三重向度主要體現(xiàn)在體系性的美學原理或美學理論相關觀點的進一步完善。該研究向度是在吸收近年來第一、第二重向度研究理論成果基礎上，面對當下的現(xiàn)實問題和全球化語境而進行的理論綜合與創(chuàng)新?！睹缹W導論》(彭鋒著)、《美學原理》(彭富春著)兩部教材都自覺地把中西美學資源和當前一些美學前沿問題納入自身的美學體系思考之中，體現(xiàn)了新世紀教材的特色。不過，相比前些年美學體系建構熱潮以及各大美學體系之間的熱戰(zhàn)，2011年的美學理論建設更多地是處于一種深化和完善狀態(tài)之中。其中，我們看到了陳望衡、薛富興對“環(huán)境美學”的跟進、張玉能對“新實踐美學”的拓展研究、朱立元對“實踐存在論美學”的發(fā)展、楊春時對“主體間性”理論的研究、劉悅笛對“生活美學”視角下的儒家思想研究等等。另外，杭州師范大學主辦的《美育學刊》從2010年11月正式創(chuàng)刊，也進一步推動了中國的美育研究。當然，如果要說到第三向度的一個美學熱點，那依然是生態(tài)美學莫屬了。
生態(tài)美學是基于全球生態(tài)環(huán)境惡化現(xiàn)狀而興起的。它立足于現(xiàn)實基礎，響應全球問題，參照本土理論資源優(yōu)勢，故在近年來的美學研究中一直都保持著強勁的勢頭。例如，2011年中華美學學會年會就是以“生態(tài)文明的美學思考”為會議主題，以學術共同體的形式進一步推進了美學對當前生態(tài)文明建設的關注。在理論建設上，國內生態(tài)美學研究實際上在全球化語境中美學研究的三重向度上齊頭并進，不但有對西方生態(tài)美學的譯介和研究，而且有對中國古典美學生態(tài)資源的發(fā)掘，同時有在占有中西理論資源基礎上的理論創(chuàng)新。
繼2010年《國外生態(tài)美學讀本》(李慶本主編)、《生態(tài)美學導論》(曾繁仁著)等著作，2011年國內又推出了《生態(tài)批評與生態(tài)美學》(黨圣元主編)、《生態(tài)美學讀本》(劉彥順主編)等著作。前者選擇的是新世紀中國生態(tài)批評與生態(tài)美學研究中產生了重要影響的論作，而后者的范圍則涵蓋了古今與中外的重要理論資源。從中不難看出，中國生態(tài)美學的理論建設意圖擺脫過多援用國外理論資源的體系建構現(xiàn)狀，顯示了一種凸顯本土創(chuàng)造性的難能可貴的學術勇氣。與生態(tài)美學對自然美的關注相勾連，學界還發(fā)表了多篇對自然美概念展開史論研究的論文。由于生態(tài)美學、環(huán)境美學、實踐美學、中西古典美學對自然美有著不同的視角，目前要想取得一個有關自然美的學術共識還很難。自然美問題的分歧實際昭示的也正是國內美學研究者對生態(tài)美學的分歧。如果一門學科在國內都無法達成一種基本的共識，要參與國際對話也就更為困難。而且，中國生態(tài)美學是一種具有更多本土理論特色的美學體系，它與西方的生態(tài)學有著不同的發(fā)展路徑。西方生態(tài)學對自然生態(tài)的審美考察是一種自然科學背景下的科學認知，而中國的生態(tài)美學一開始就是出于一種本體論或存在論層面的哲學定位。所以，要想讓中國生態(tài)美學的理論建設富有成效并在跨文化交流中凸顯自身的位置，還有很多工作有待完成。
[論文摘 要]在國際貿易人文化發(fā)展這種重要趨勢的背景下，研究其對未來國際貿易的發(fā)展、和諧社會的構建所帶來的影響有著重大的意義；探討建立以人文貿易為基礎的可持續(xù)貿易發(fā)展模式，把轉變貿易增長方式、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與應對貿易壁壘列入“人文貿易”的系統(tǒng)化研究范疇，也有助于大大提高貿易政策的有效性、全面性。
一、國際貿易人文化的內涵
進入21世紀后，隨著世界經貿的變化和發(fā)展，在多邊貿易體制的制度框架下，一種新的價值取向正在國際貿易領域內悄然形成，即貿易的人文化（即人文貿易）現(xiàn)代人文主義思想在國際貿易領域的體現(xiàn)，它通過以wto為基礎的多邊貿易體制的制度安排，特別是“貿易與環(huán)境”等問題納入wto新一輪多哈發(fā)展議程，使國際貿易活動不僅重視人類賴以生存的環(huán)境問題，而且關注人類發(fā)展中的社會問題。
在傳統(tǒng)人文主義的影響下，國際貿易的指導思想以謀取最大限度的經濟利益和對物質財富的最大限度占有為目的。不管是重商主義理論，還是亞當斯密的絕對成本理論、李嘉圖的比較成本理論和h-o原理都只是重視貿易的總量，很少顧及自然資源、生態(tài)環(huán)境和人類社會的承受能力。另一方面導致人類發(fā)展與自然發(fā)展的對立，使人類社會在取得巨大進步的同時也付出了沉重的代價環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)失衡、貧富分化等。
現(xiàn)代人文主義思想從根源上改變了傳統(tǒng)人文主義思想對國際貿易理論與政策的錯誤價值導向。wwW.133229.Com以1995年建立的wto為基礎的多邊貿易體制旗幟鮮明地將可持續(xù)發(fā)展寫入前言，作為一個重要宗旨，這是對gatt宗旨的重大發(fā)展。在發(fā)展國際貿易的過程中牢記可持續(xù)發(fā)展的重大目標，是著眼于全球的長遠利益和子孫后代的幸福，防止片面追求眼前利益的傾向，防止由于一味地追求某一時期生產與貿易的發(fā)展，而造成對環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞，以至從根本上動搖國際貿易的基礎，降低人類的生活水平。從gatt對世界資源的“充分”利用，演變成wto對世界資源的“合理”利用，一方面反映出wto尋求的人類對資源利用能力的擴大主要表現(xiàn)在對資源利用質的提高，而非對資源利用量的擴大；從更深層次上講，也是現(xiàn)代人文主義思想在國際貿易的體現(xiàn)，是貿易人文化發(fā)展進程中的一個里程碑。
二、國際貿易人文化對國際貿易的影響
（一）國際貿易人文化對國際貿易理論基礎的動搖
第一，對指導國際貿易理論價值取向的哲學思考。理性經濟人的假設是現(xiàn)代經濟學基本的核心假設，是現(xiàn)代經濟學產生、發(fā)展和研究工作的核心與起點。經濟學研究主要建立在人們受自身利益驅動并能做出理性決策的假設基礎之上。現(xiàn)代人文主義思潮的興起，在國際貿易內形化的新價值取向。人文貿易的哲學基礎現(xiàn)代人文主義堅持“以人為本”，追求人的全面發(fā)展。人文主義關注人的發(fā)展與完善，強調人的價值和需要，關注生活世界存在的基本意義，并且在現(xiàn)實生活中努力實踐這種價值和意義的精神。其哲學價值取向與傳統(tǒng)國際貿易理論是完全不同的，對謀求利益最大化的“理性經濟人”假設提出嚴重挑戰(zhàn)。
第二，對傳統(tǒng)自由貿易能增進社會財富和福利的增長的質疑。關于自由貿易可以改善經濟福利的論斷是經濟學中最古老和最廣泛接受的原則之一。它在構造國際政治、政府和制度框架（比如，單一市場地區(qū)，如歐盟和wto）中起到相當重要的作用。然而傳統(tǒng)自由貿易理論論證的條件假設中都沒有把環(huán)境污染及生態(tài)破壞的負面影響計入生產成本。沒有考慮環(huán)境成本的“社會財富和福利”的增長，其實是一種“虛擬”、“現(xiàn)時”的增長，其增長的背后忽略了“現(xiàn)實”、“延時”的補償成本，如果考慮環(huán)境成本帶來的財富和福利的損失，傳統(tǒng)的自由貿易會增進社會財富和福利的增長的結論實際上可能站不住腳。
（二）國際貿易人文化對多邊貿易體制的挑戰(zhàn)
隨著國際貿易人文化的發(fā)展，如何協(xié)調環(huán)境與貿易的關系，對多邊貿易體制的許多基本原則提出了挑戰(zhàn)。如生產過程和方法（ppm）問題和雙重環(huán)境標準的爭論對現(xiàn)有國民待遇原則提出了質疑；環(huán)境補貼和與環(huán)境成本內在化有關的生態(tài)傾銷問題使得人們重新思考公平貿易原則；發(fā)展中國家在保護環(huán)境方面能否享有特殊待遇等。國際貿易人文化的發(fā)展，將從新的角度思考兩者的協(xié)調問題。
三、建立以人文貿易為基礎的可持續(xù)貿易發(fā)展模式的初步探討
（一）建立可持續(xù)貿易發(fā)展模式的目標
建立可持續(xù)貿易發(fā)展模式必須以對外貿易的可持續(xù)發(fā)展為目標，促進對外貿易的人文化發(fā)展。國際貿易的可持續(xù)發(fā)展目標應與人文化發(fā)展方向內涵是一致的。國際貿易的可持續(xù)發(fā)展應跳出傳統(tǒng)意義上的片面追求貿易額的“可持續(xù)”增長，而是在關注貿易總量的同時還應關注貿易的實際質量，從以物為中心的可持續(xù)發(fā)展到以人為中心的可持續(xù)發(fā)展，從追求短期利益的可持續(xù)發(fā)展到追求長期綜合利益的可持續(xù)發(fā)展。
（二）建立可持續(xù)貿易發(fā)展模式的主要措施
第一，重新審視對外貿易效益來源，轉變對外貿易增長方式。轉變外貿的增長方式，必須重新審視外貿效益來源。首先必須建立人文貿易的評價體系，在衡量外貿效益的經濟指標體系中增加生態(tài)指標和社會指標，客觀評估外貿對國家經濟、生態(tài)、社會帶來的整體影響。在此基礎上，重新思考外貿效益的來源，對資源投入與貿易收益嚴重失衡的產業(yè)進行技術革新，減少其負外部性，促進產業(yè)結構和貿易結構優(yōu)化升級，實現(xiàn)外貿收益的現(xiàn)實增長。
第二，建立貿易與環(huán)境的有效協(xié)調機制。建立貿易與環(huán)境的有效協(xié)調機制體現(xiàn)在兩個方面。其一是加強貿易與環(huán)保法規(guī)、政策的協(xié)調，充分考慮貿易政策對環(huán)境的負面影響及環(huán)境政策對貿易的扭曲代價，實現(xiàn)貿易與環(huán)境的雙贏；其二是建立人文貿易措施保護體系，推行綠色貿易行動計劃，合理建立中國產品綠色標準體系，既可以增加我國在國際貿易中產品的實際競爭力，又可以實現(xiàn)以人為本，自然、社會的協(xié)調發(fā)展的保障體系。
第三，構建應對國際貿易“人文壁壘”的預警和快速反應系統(tǒng)。國際貿易的人文化發(fā)展伴隨著“人文壁壘”的產生，為了防止其帶來的負面影響，需構建相關的預警和快速反應系統(tǒng)，對人文貿易發(fā)展過程中有可能引起的“人文壁壘”的變化因素進行監(jiān)測、識別、評價、預測、預防控制并及時矯正不良發(fā)展的趨勢，以保證國際貿易人文化的健康發(fā)展。
參看
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［美］理查德t德喬治.經濟倫理學［m］北京：北京大學出版社，2002
［美］馬克a盧茲.經濟學的人本化［m］成都：西南財經大學出版社，2003
[關鍵詞]城市生態(tài)文化；精神生態(tài)；立體生態(tài)；生態(tài)文化體系
[中圖分類號]G07 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2013）02-0022-09
[作者簡介]劉 方（1964—），男，北京市人，文學博士，湖州師范學院教授，主要從事中國美學、中國文學研究。（浙江湖州 313000）
[基金項目]國家社會科學基金后期資助項目“宋代兩京都市文化與文學”（11FZW010）的階段性成果。
Title： The Historical Construction and Practical Enlightenment of Garden Cities—A Case of Urban Cultural Transformation of Hangzhou in Song Dynasty
Author： Liu Fang
Abstract： Severe ecological and environmental problems faced by contemporary society make various disciplines constantly rethink and have new thought. For urban eco-cultural researchers， being fully aware of urban eco-cultural complexity， cultural ecological diversity and material and spiritual duality of eco-culture， is an important prerequisite toward deepening academic research. Important historical significance and revelation of urban cultural transformation of Hangzhou in Song Dynasty to the eco-development of the West Lake is that eco-environment construction of the West Lake constructs a three-dimensional eco-environment， by creating spiritual eco- environment of urban culture， meets people’s spiritual and recreational needs， and makes a multi-dimensional， multi-functional system of eco-culture.
Key words： urban eco-culture； spiritual ecology； three-dimensional ecology； eco-cultural system
一、當代生態(tài)研究中人文學科的發(fā)展情況與問題反思
加雷德·達爾蒙在《環(huán)境的崩潰與文明的終結》一文中指出：
歷史有許多不解之謎，其中之一就是這么多文明社會居然會一下子崩潰。但是，很少有人（尤其是我們的政治家）明白，這些文明社會崩潰的主要原因乃是它們賴以存活的環(huán)境資源的破壞。懂得文明社會崩潰的曲線是急轉直下的，更罕見其人。事實上，一個社會從其人口、財富和權力的巔峰走向滅亡，只需一、二十年的時間就夠了。
最近考古學發(fā)現(xiàn)，許多很不相同的古代文明的崩潰歷程卻是驚人地相似。如尤卡坦半島的瑪雅人，美國西南部的阿那薩齊族，圣路易斯郊外的卡何齊亞土丘的建造者，格陵蘭島的古挪威人，復活島雕像的建造者，非洲的大津巴布韋，柬埔寨的吳哥窟。這些文明以及其他許多文明，遭受到不同形式的環(huán)境退化和氣候變遷，由此產生的衰落以及與同樣遇到環(huán)境問題的鄰居的貿易衰退，使入侵民族有可乘之機。由于達到巔峰狀態(tài)的人口、財富、資源消耗和廢物產生對環(huán)境的影響也達到了巔峰狀態(tài)，接近了破壞資源的臨界點，于是我們終于明白了，文明社會的崩潰為什么會在達到巔峰之后不久就迅速出現(xiàn)。
當代社會所面臨的嚴峻的生態(tài)與環(huán)境問題，使得不僅僅自然科學，社會科學領域的研究受到深刻影響，就是人文學科也同樣在這一嚴峻的全球所面臨的問題面前，不斷開始進行反思與新思考，形成新的學科與新的學術研究領域。這其中包括了哲學領域的生態(tài)倫理，生態(tài)哲學，環(huán)境美學等新興學科，屬于歷史學領域的生態(tài)史學、環(huán)境史學等新興學科，屬于文學領域的生態(tài)批評等新的研究領域。這其中與歷史中城市生態(tài)文化研究密切相關的首先是環(huán)境史研究。
