發(fā)布時(shí)間：2023-03-15 15:02:45
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生態(tài)哲學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
［關(guān)鍵詞］生態(tài)文明；生態(tài)危機(jī)；哲學(xué)基礎(chǔ)
［中圖分類號(hào)］B0 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1009 — 2234（2012）03 — 0040 — 02
生態(tài)文明是相對(duì)于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的一種社會(huì)文明形態(tài)，是人類文明演進(jìn)的一個(gè)新階段，是比工業(yè)文明更進(jìn)步更高級(jí)的人類文明新形態(tài)。生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)共榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài);是指人類的主流價(jià)值取向和社會(huì)實(shí)踐己能自覺(jué)地把自然生態(tài)效應(yīng)納入一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之內(nèi)。生態(tài)文明的本質(zhì)要求是實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人的雙重和諧目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的可持續(xù)發(fā)展以及人的自由全面發(fā)展。那么，生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)到底是什么呢？本文從生態(tài)世界觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)思維方式三個(gè)維度對(duì)生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了一系列的研究。
一、生態(tài)世界觀的形成及意義
（一）中西方古代哲學(xué)家的生態(tài)思想
1.古希臘樸素的生態(tài)觀
西方最早對(duì)自然做哲學(xué)思考的精神活動(dòng)始于古希臘。無(wú)論是古希臘的唯物主義自然觀還是唯心主義自然觀都認(rèn)為“人與自然是統(tǒng)一的”。古希臘自然哲學(xué)家們過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)自然現(xiàn)象的觀察，而形成的思維方式主要是一種樸素的辨證思維方式。它把外部世界的自然事物，理解為是處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化中的變體存在，把變體存在的動(dòng)變本性理解、把握為本體存在即本原物的變動(dòng)本性的產(chǎn)物和表現(xiàn)，從而在歸根到底上用本原物的變動(dòng)本性，來(lái)理解、闡釋變體存在—世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)、變化。
2.中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)觀
我們中華民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。其中，尤以對(duì)“天、地、人”及其關(guān)系的反思為主。“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的核心思想，我國(guó)是以農(nóng)耕為主的社會(huì)，農(nóng)耕仰仗于天，天人關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)的基本精神。中國(guó)古代的“天人合一“思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律之間關(guān)系的辯證思考。這一思想對(duì)于反思現(xiàn)代工業(yè)文明和科技文明所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的自然環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭破壞等問(wèn)題，具有重要的啟迪意義。
（二）哲學(xué)的生態(tài)觀
馬克思對(duì)生態(tài)文化的思考是在其實(shí)踐哲學(xué)的框架中進(jìn)行的。他的哲學(xué)立場(chǎng)已經(jīng)超越了意識(shí)哲學(xué)和思辨哲學(xué)范式，開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)或文化哲學(xué)的理解范式。馬克思生活的時(shí)代正是資本主義工業(yè)和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，人類日益陷入的現(xiàn)代文明困境是馬克思文化哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)背景。馬克思的生態(tài)文化思想也正根植于這一時(shí)代背景之中。馬克思恩格斯深刻的意識(shí)到生態(tài)問(wèn)題不僅是自然環(huán)境的問(wèn)題，更關(guān)涉到人類的社會(huì)、文化和精神的方方面面，社會(huì)、文化和精神也是普遍聯(lián)系、相互影響的有機(jī)整體，一是人與自然相沖突，引發(fā)了自然生態(tài)危機(jī)；二是人與自我相沖突，引發(fā)了精神生態(tài)危機(jī)；三是人與他人相沖突，引發(fā)了社會(huì)生態(tài)危機(jī)。他指出，“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系?！薄?〕從文化的角度而言，“生態(tài)文化”則可以分為外部生態(tài)文化既自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)和內(nèi)部生態(tài)文化既人類的精神生態(tài)?！皟?nèi)部生態(tài)文化”與“外部生態(tài)文化”是一種相輔相成的關(guān)系。要真正解決生態(tài)問(wèn)題，不僅僅是解決狹義的自然生態(tài)問(wèn)題，更為重要的是解決社會(huì)生態(tài)問(wèn)題和精神生態(tài)問(wèn)題。
二、 生態(tài)價(jià)值觀的歷史演化
（一）生態(tài)價(jià)值觀的歷史演化
人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期，在這個(gè)過(guò)程中隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，人與自然的關(guān)系在不斷的變化，自然對(duì)人的價(jià)值也不斷變化，人類的生態(tài)價(jià)值觀也是一個(gè)不斷演化的過(guò)程。
1.原始文明時(shí)期的生態(tài)價(jià)值觀
原始時(shí)期的人類是依附于自然的，正如馬克思所說(shuō)：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”〔2〕?？梢?jiàn)原始人類與自然的關(guān)系是如此密切，只有依附在自然之下，并在其恩惠之下才能生存下去。
2.農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的生態(tài)價(jià)值觀
大約在一萬(wàn)年前人類終于告別了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，走進(jìn)了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期。這一時(shí)期人類主要的生產(chǎn)生活方式是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，相對(duì)于原始社會(huì)，這一時(shí)期人類的生產(chǎn)力水平有了很大的提高，人類對(duì)自然的依賴由本能變成了自覺(jué)，人類開(kāi)始從順應(yīng)自然轉(zhuǎn)變?yōu)楦深A(yù)自然。但是，這種干預(yù)行為的能力是有限的，基本上還是適應(yīng)自然，或者是強(qiáng)化自然的某些特征，體現(xiàn)的還是人與自然和諧統(tǒng)一的基本關(guān)系。
1.語(yǔ)言和意義的社會(huì)建構(gòu)論
2.語(yǔ)言變革對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的深度影響
3.語(yǔ)言景觀研究的視角、理論與方法
4.認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性 李宇明
5.《歐洲語(yǔ)言共同參考框架》的交際語(yǔ)言能力框架和外語(yǔ)教學(xué)理念
6.大數(shù)據(jù)時(shí)代語(yǔ)言生態(tài)研究
7.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言特點(diǎn)新探
8.中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展之路——語(yǔ)言哲學(xué)理論建構(gòu)之一
9.語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析:一個(gè)綜述
10.GIS作為新一代地理學(xué)語(yǔ)言的特征
11.“一帶一路”建設(shè)的語(yǔ)言需求及服務(wù)對(duì)策
12.作為人力資本、公共產(chǎn)品和制度的語(yǔ)言:語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本分析框架
13.關(guān)于我國(guó)語(yǔ)言戰(zhàn)略問(wèn)題的幾點(diǎn)思考
14.語(yǔ)言符號(hào)觀的認(rèn)知視角研究
15.服務(wù)于“一帶一路”的語(yǔ)言規(guī)劃構(gòu)想
16.中國(guó)語(yǔ)言生活的時(shí)代特征
17.近10年來(lái)國(guó)外多語(yǔ)言信息組織與檢索研究進(jìn)展與啟示
18.從認(rèn)知心理學(xué)角度看語(yǔ)言輸出過(guò)程
19.語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)試說(shuō)
20.語(yǔ)言服務(wù)的概念界定
21.語(yǔ)言類型學(xué)視野與語(yǔ)言對(duì)比研究
22.語(yǔ)言模因觀初探
23.語(yǔ)言模因的主體性與語(yǔ)境化
24.第二語(yǔ)言教育的教師自主性研究
25.中國(guó)語(yǔ)境下英語(yǔ)教師語(yǔ)言意識(shí)實(shí)證研究
26.社會(huì)文化理論與生態(tài)語(yǔ)言教學(xué)觀
27.領(lǐng)域語(yǔ)言規(guī)劃試論
28.大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)中的語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略問(wèn)題
29.教師語(yǔ)言的語(yǔ)用分析
30.“語(yǔ)言特區(qū)”的性質(zhì)與類型
31.語(yǔ)言也是“硬實(shí)力”
32.語(yǔ)言接觸對(duì)語(yǔ)言演變的影響
33.語(yǔ)言的維度與翻譯的限度及標(biāo)準(zhǔn)
34.語(yǔ)言接觸中語(yǔ)言演變的連續(xù)體模式
35.西方語(yǔ)言哲學(xué)批判——語(yǔ)言哲學(xué)系列探索之七
36.元語(yǔ)言意識(shí)對(duì)第二語(yǔ)言習(xí)得的影響及其與其他因素的交互作用
37.我國(guó)與周邊國(guó)家跨境語(yǔ)言的語(yǔ)言規(guī)劃研究
38.論元語(yǔ)言與外語(yǔ)教師的話語(yǔ)行為
39.第二語(yǔ)言習(xí)得中的語(yǔ)言遷移研究
40.語(yǔ)言規(guī)范試說(shuō)
41.哈薩克斯坦的語(yǔ)言政策
42.內(nèi)容要?jiǎng)?chuàng)造 語(yǔ)言要模仿——有效外語(yǔ)教學(xué)和學(xué)習(xí)的基本思路
43.城市語(yǔ)言景觀研究進(jìn)展及展望
44.中國(guó)“主體多樣”語(yǔ)言政策的發(fā)展
45.語(yǔ)言與思維關(guān)系再認(rèn)識(shí)——沃爾夫《論語(yǔ)言、思維和現(xiàn)實(shí)》解讀
46.人·語(yǔ)言·存在——五問(wèn)海德格爾語(yǔ)言觀
47.二語(yǔ)課程中的語(yǔ)言輸出與二語(yǔ)發(fā)展——香港高校本科生課程英語(yǔ)寫作的個(gè)案研究
48.中-英雙語(yǔ)者語(yǔ)言理解中非加工語(yǔ)言的自動(dòng)激活
49.國(guó)外第二語(yǔ)言語(yǔ)音習(xí)得研究的進(jìn)展
50.外語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言意識(shí)形成路徑研究
51.海德格爾此在時(shí)間性思想與語(yǔ)言研究
52.國(guó)際學(xué)術(shù)交流領(lǐng)域的語(yǔ)言規(guī)劃研究:問(wèn)題與方法
53.口語(yǔ)教學(xué)與語(yǔ)言能力和交際能力的培養(yǎng)
54.全球化背景下的語(yǔ)言觀及其對(duì)國(guó)家語(yǔ)言教育政策的影響
55.語(yǔ)言模因及其修辭效應(yīng)
56.音樂(lè)和語(yǔ)言神經(jīng)基礎(chǔ)的重合與分離——基于腦成像研究元分析的比較
57.關(guān)于外語(yǔ)教師語(yǔ)言屬性的思考
58.語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)的基本概念及要素分析
59.英語(yǔ)專業(yè)碩士畢業(yè)論文的語(yǔ)言錯(cuò)誤分析研究
60.語(yǔ)言理解中的動(dòng)作知覺(jué):基于具身認(rèn)知的視角
61.語(yǔ)言態(tài)度和語(yǔ)言使用的相關(guān)性分析——以2007年南京城市語(yǔ)言調(diào)查為例
62.語(yǔ)言問(wèn)題安全化與國(guó)家安全對(duì)策研究
63.文學(xué)研究中的語(yǔ)言問(wèn)題及其思考
64.語(yǔ)言網(wǎng)絡(luò):隱喻,還是利器?
65.商務(wù)語(yǔ)言研究的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角與方法
66.體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為語(yǔ)言哲學(xué)之延續(xù)——二十九論語(yǔ)言的體認(rèn)性
67.中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者公式化語(yǔ)言加工心理機(jī)制研究
68.漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言研究的回顧、問(wèn)題與展望
69.語(yǔ)言景觀的分析維度與理論構(gòu)建
70.對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)新模式的思考與實(shí)踐
71.語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)及其在中國(guó)的發(fā)展
72.語(yǔ)言語(yǔ)境與新聞理解——英語(yǔ)硬新聞?wù)Z篇評(píng)價(jià)策略解讀
73.“一帶一路”與語(yǔ)言互通
74.有關(guān)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)的七個(gè)問(wèn)題
75.語(yǔ)言能力的多樣性和語(yǔ)言教育的多樣化
76.語(yǔ)勢(shì)、家庭學(xué)習(xí)模式與語(yǔ)言傳承——從語(yǔ)言自然接觸說(shuō)起
77.語(yǔ)言資源和語(yǔ)言問(wèn)題視角下的語(yǔ)言服務(wù)研究
78.國(guó)際化和英語(yǔ)化——語(yǔ)言政策是一種選擇
79.法律語(yǔ)言學(xué)、法律語(yǔ)言——兼談法律英語(yǔ)的特點(diǎn)
80.現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)的十大原則
81.指向語(yǔ)言教師專業(yè)發(fā)展的課堂觀察——美國(guó)“語(yǔ)言教師效能反饋工具”述評(píng)
82.語(yǔ)言規(guī)劃的國(guó)際化趨勢(shì):一個(gè)語(yǔ)言傳播與競(jìng)爭(zhēng)的新領(lǐng)域
83.索緒爾語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言本體論預(yù)設(shè)——語(yǔ)言主觀意義論題的提出
84.第二語(yǔ)言習(xí)得中的程式語(yǔ)研究
85.二語(yǔ)習(xí)得研究與語(yǔ)言類型學(xué)
86.漢外語(yǔ)言接觸研究近百年:回顧與展望
87.從文化生態(tài)視角解讀語(yǔ)言衰亡
88.學(xué)前語(yǔ)言教育的新取向:重視兒童學(xué)業(yè)語(yǔ)言的發(fā)展
89.“語(yǔ)言體驗(yàn)”的教育學(xué)理論研究
90.語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下商務(wù)英語(yǔ)的生態(tài)位思考
91.《馬氏文通》前西人的漢語(yǔ)量詞研究——以《語(yǔ)言自邇集》為核心
92.從語(yǔ)言處理的復(fù)雜性與高效性看聯(lián)結(jié)主義
93.認(rèn)知能力和語(yǔ)言水平在隱喻理解中的作用——以概念與語(yǔ)言形式重合度不同的隱喻句為例
94.語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的元認(rèn)知研究述評(píng)
95.情緒與語(yǔ)言加工的相互作用
96.語(yǔ)言資源與語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)研究
97.網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)與語(yǔ)言規(guī)范
98.口譯過(guò)程的兩階段解讀——以一般語(yǔ)言理解和產(chǎn)出為參照
99.學(xué)術(shù)會(huì)議英語(yǔ)演講語(yǔ)篇多模式語(yǔ)言符號(hào)意義構(gòu)建
100.情感因素與第二語(yǔ)言習(xí)得
101.中國(guó)法律語(yǔ)言規(guī)范化研究
102.論國(guó)家語(yǔ)言認(rèn)同與民族語(yǔ)言認(rèn)同
103.語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)與語(yǔ)言和諧
104.語(yǔ)言和音樂(lè):語(yǔ)言認(rèn)知研究的新視角
105.論語(yǔ)言態(tài)度的三種表現(xiàn)
106.語(yǔ)言的定義
107.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是一種社會(huì)方言
108.基于動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論的二語(yǔ)習(xí)得模式研究——環(huán)境、學(xué)習(xí)者與語(yǔ)言的互動(dòng)
109.雙語(yǔ)者語(yǔ)言轉(zhuǎn)換中非目標(biāo)語(yǔ)言的加工機(jī)制
110.關(guān)于《中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告》中語(yǔ)言服務(wù)問(wèn)題的觀察與思考
111.從語(yǔ)言與思維的關(guān)系看第二語(yǔ)言習(xí)得中的幾個(gè)問(wèn)題
112.英語(yǔ)口語(yǔ)能力描述語(yǔ)因子分析及能力等級(jí)劃分——制定語(yǔ)言能力等級(jí)量表實(shí)證研究
113.遮蔽與澄明:語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾個(gè)基本問(wèn)題
114.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的語(yǔ)言價(jià)值和語(yǔ)言學(xué)價(jià)值
115.論“任意性原則”對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的多維度詮釋——索緒爾語(yǔ)言本體論研究
116.語(yǔ)言服務(wù)的概念系統(tǒng)
關(guān)鍵詞：綿陽(yáng)市；羌文化；生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)
一.四川省內(nèi)研究現(xiàn)狀
從學(xué)術(shù)研究的角度看此課題目前的研究相關(guān)可以看出，目前省內(nèi)關(guān)于此課題的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：1、關(guān)于西川羌族特殊載體進(jìn)行檔案史料研究。何永斌（2009）就從檔案史角度對(duì)西川羌族歷史文化進(jìn)行思考和研究，并從古代羌族發(fā)展各總部與西川羌族源流概要、西川羌族檔案史料的形成發(fā)展與特殊載體檔案史料的分類構(gòu)成、西川羌族特殊載體檔案信息資源建設(shè)與開(kāi)發(fā)利用三個(gè)部分進(jìn)行分析。[1]2、就羌語(yǔ)與羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)等香瓜進(jìn)行研究，耿靜（2012）從語(yǔ)言與文化，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間的關(guān)系談起，從羌語(yǔ)對(duì)羌族文化保護(hù)的價(jià)值，并借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，以此為中心進(jìn)行羌族文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)。[2]3、關(guān)于羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)的相關(guān)政策研究，主要涉及羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)情況及存在問(wèn)題等。4、從社會(huì)主義文化建設(shè)的整體價(jià)值角度去研究，賈天理（2009）認(rèn)為羌文化遺產(chǎn)在社會(huì)主義文化建設(shè)中有巨大價(jià)值，并為此提出保護(hù)羌文化遺產(chǎn)的相關(guān)對(duì)策。[3]5、關(guān)于羌文化旅游的建設(shè)和開(kāi)發(fā)，徐學(xué)書(shū)（2010）認(rèn)為可以將羌文化與生態(tài)旅游相結(jié)合，這樣可以實(shí)現(xiàn)羌族文化的生產(chǎn)性保護(hù)、活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，這對(duì)羌文化保護(hù)和發(fā)展具有巨大價(jià)值。[4]馬琳（2010）就災(zāi)后重構(gòu)汶川羌文化生態(tài)旅游區(qū)文化空間進(jìn)行研究，并提出了相關(guān)建議。[5]6、對(duì)具體相關(guān)地方的羌文化的保護(hù)及開(kāi)發(fā)進(jìn)行相關(guān)對(duì)策研究，莊春輝（2010）就阿壩州藏羌文化生態(tài)保護(hù)利用的價(jià)值及對(duì)策進(jìn)行了思考和研究，就現(xiàn)狀、問(wèn)題提出了對(duì)策，其目的在于推動(dòng)搶救性保護(hù)。[6]
二.四川省外研究現(xiàn)狀
省外研究對(duì)于文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)生產(chǎn)性保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化問(wèn)題研究則較為充分，可以借鑒其經(jīng)驗(yàn)：1、對(duì)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及災(zāi)后重建經(jīng)驗(yàn)研究，在龔珍旭和林川（2011）主編的論文集中就羌族歷史、語(yǔ)言、，災(zāi)后羌族社會(huì)文化重建，羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，羌族文化的教育與推廣等主題進(jìn)行論述，論文集匯聚了諸多羌族一線研究學(xué)者們對(duì)羌文化的獨(dú)到見(jiàn)解。[7]2、對(duì)羌文化的價(jià)值等進(jìn)行相關(guān)研究，賈銀忠（2010）就羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的研究，并就羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性、唯一性、價(jià)值性等方面驚醒闡述和分析。[8]3、就多種文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)進(jìn)行探討，并就文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的政策及建設(shè)提出相關(guān)建議。楊自沿和仲新春（2010）提出就熱貢文化保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)和發(fā)展要根據(jù)其特點(diǎn)，進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能夠?qū)崿F(xiàn)文化、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的和諧發(fā)展。劉魁立（2007）認(rèn)為文化生態(tài)保護(hù)為一個(gè)系統(tǒng)工程，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)對(duì)文化生態(tài)保護(hù)具有巨大價(jià)值，就文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的內(nèi)涵和特點(diǎn)做出解釋。盛學(xué)峰（2009）就以徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)為例對(duì)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)這一工作提出相關(guān)思考，并就文化生態(tài)保護(hù)建設(shè)的整套系統(tǒng)體系如制度體系、保障體系和管理工作體系等提出相關(guān)建議。楊金杰（2010）研究了云南文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)所給予的啟示，在整體論、人本原則、科學(xué)規(guī)劃等方面可以為其他國(guó)家文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)保護(hù)區(qū)建設(shè)提供相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。
三.研究現(xiàn)狀述評(píng)
省外的研究成果存在著諸多問(wèn)題的：直接涉及綿陽(yáng)市羌文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)生產(chǎn)性保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化問(wèn)題研究是不足的；其研究多是集中在羌文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)生產(chǎn)性保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化問(wèn)題研究上；其研究學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)期刊的級(jí)別過(guò)低，學(xué)術(shù)論文的質(zhì)量也不是很高；學(xué)術(shù)研究缺乏針對(duì)性的理論及對(duì)策研究，多是從籠統(tǒng)的角度去談這些問(wèn)題；缺乏相關(guān)綿陽(yáng)市羌文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)生產(chǎn)性保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化問(wèn)題的調(diào)研報(bào)告，因此，其研究的可利用性較低；研究多是從一個(gè)角度探討，較為片面，缺乏系統(tǒng)性等等。
參考文獻(xiàn)：
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[5] 馬琳.災(zāi)后汶川羌文化生態(tài)旅游區(qū)文化空間的重構(gòu)[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（6）.
[6]莊春輝.阿壩州藏羌文化生態(tài)保護(hù)利用的價(jià)值及對(duì)策[J].藝術(shù)研究，2010（3）.
[7]龔珍旭，林川主編.情系爾瑪：首屆中國(guó)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與災(zāi)后重建研討會(huì)論文集[J].蘭州大學(xué)出版社，2011.
[8]賈銀忠主編.中國(guó)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[J].民族出版社，2010.
關(guān)于馬克思是不是一位生態(tài)學(xué)的思想家,不外三種觀點(diǎn):約翰?克拉克(JohnClark)和某些“褐色者”認(rèn)為馬克思是反生態(tài)學(xué)的;詹森?W?莫爾(Jason?W?Moore) 和海倫娜?西漢(Helena Sheehan)等另一派觀點(diǎn)認(rèn)為,馬克思對(duì)環(huán)境問(wèn)題有一些令人感興趣的觀察,但這些觀察只是作為輔助工具,而不是作為他思想的本質(zhì)特征;邁克爾?皮爾曼(Michael Perelman)和約翰?福斯特(John Foster)強(qiáng)調(diào)馬克思思想中的生態(tài)緯度(ecological dimension)是占主要地位的。
一、什么是生態(tài)唯物主義
福斯特創(chuàng)立生態(tài)學(xué)是從清理唯物主義概念入手的。根據(jù)英國(guó)哲學(xué)家羅伊?布哈斯卡(Roy Bhaskar)在《唯物主義》中的觀點(diǎn),他把唯物主義概念分為三類:本體論的唯物主義、認(rèn)識(shí)論的唯物主義、實(shí)踐的唯物主義。這三種唯物主義研究的問(wèn)題和觀點(diǎn)是不同的:本體論的唯物主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在對(duì)生物存在(更為普遍的是物理存在)的單方面依賴,強(qiáng)調(diào)前者源于后者;也就是外在的物理世界相對(duì)于思維的獨(dú)立存在,這就反對(duì)了終極目的論。認(rèn)識(shí)論的唯物主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究對(duì)象的獨(dú)立存在和超越事實(shí)(即因果關(guān)系和自然規(guī)律)的活動(dòng)――至少是某些研究對(duì)象;實(shí)踐唯物主義強(qiáng)調(diào)人類的變革力量在社會(huì)形態(tài)變革和社會(huì)形態(tài)再生產(chǎn)中的本質(zhì)作用。①在這三種唯物主義中,本體論的和認(rèn)識(shí)論的唯物主義都屬于自然唯物主義,實(shí)踐唯物主義屬于歷史唯物主義。生態(tài)學(xué)的唯物主義不僅應(yīng)該在本體論和認(rèn)識(shí)論的意義上加以探討,而且應(yīng)該在實(shí)踐(感性活動(dòng))的基礎(chǔ)上構(gòu)建。
福斯特用“生態(tài)唯物主義”來(lái)表達(dá)他對(duì)馬克思的哲學(xué)唯物主義的重構(gòu),表明了他對(duì)生態(tài)唯物主義的現(xiàn)代內(nèi)涵的理解。生態(tài)唯物主義的現(xiàn)代內(nèi)涵主要表現(xiàn)為巴里?康芒納(Barry Commoner)的生態(tài)學(xué)四條“非正式規(guī)則”來(lái)論述唯物主義對(duì)生態(tài)學(xué)思想的意義。這四條規(guī)則是:第一,萬(wàn)物皆相互聯(lián)系;第二,萬(wàn)物皆有歸屬之地;第三,自然知曉最多;第四,“無(wú)”無(wú)以產(chǎn)生“有”。② 生態(tài)唯物主義的現(xiàn)代內(nèi)涵意味著新的歷史觀,它要求考察的不只是自然的進(jìn)化或社會(huì)的進(jìn)化,而是自然和社會(huì)的協(xié)同進(jìn)化。因?yàn)閺纳鷳B(tài)唯物主義看來(lái),自然和社會(huì)處在斗爭(zhēng)與和諧辯證統(tǒng)一的、進(jìn)化的同一個(gè)歷史過(guò)程中。
二、生態(tài)唯物主義的自然、生態(tài)基礎(chǔ)
福斯特強(qiáng)調(diào),馬克思在將唯物主義轉(zhuǎn)變成實(shí)踐的唯物主義的過(guò)程中,從來(lái)沒(méi)有放棄他對(duì)唯物主義自然觀――屬于本體論和認(rèn)識(shí)論范疇的唯物主義――的總體責(zé)任。福斯特認(rèn)為馬克思的思想在這方面的關(guān)鍵作用――在于它發(fā)展并改造了伊壁鳩魯關(guān)于唯物主義和自由思想的原有傳統(tǒng),而這些思想對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)和自由是必不可少的。
第一,伊壁鳩魯與現(xiàn)代科學(xué)與理性革命。從笛卡爾、弗蘭西斯?培根、霍布斯、牛頓都受到伊壁鳩魯哲學(xué)的影響,特別是機(jī)械唯物主義更是明顯地帶有伊壁鳩魯原子論的痕跡?？档掳岩帘邙F魯學(xué)派的學(xué)者們稱為“古希臘思想家中最杰出的自然哲學(xué)家?！雹酆诟駹栐凇墩軐W(xué)史講演錄》中說(shuō):“伊壁鳩魯是經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)、經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)始人。”青年黑格爾派堅(jiān)持認(rèn)為伊壁鳩魯學(xué)派從特殊意義上已經(jīng)預(yù)示了歐洲17世紀(jì)、18世紀(jì)、19世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。正如馬克思所完全認(rèn)識(shí)到的那樣,這些思想家的唯物主義的共同基礎(chǔ)都是伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)。
第二,伊壁鳩魯與宗教神學(xué)?！耙凌跌F魯一般地否認(rèn)概念和普遍的東西是本質(zhì)。一切產(chǎn)生都是偶然的結(jié)合,這些結(jié)合又都偶然地分解。因?yàn)槟潜环指铋_(kāi)的東西是第一性的、真實(shí)地存在的東西;而偶然性則是這種結(jié)合的法則。而偶然既是支配一切的東西,因此一切目的性以至世界的整個(gè)最終目的也就一起消失了?！雹苡捎谝帘邙F魯唯物主義強(qiáng)調(diào)世界的有限性、暫時(shí)性,一切目的論的觀點(diǎn)――根據(jù)終極原因、根據(jù)神的意圖解釋自然的觀點(diǎn)――受到沉重打擊。(對(duì)目的論的致命打擊來(lái)自于達(dá)爾文的自然進(jìn)化論,因?yàn)橐帘邙F魯唯物主義是直觀的唯物主義,不足以徹底摧毀目的論的根基。)正是在反目的論這點(diǎn)上,唯物主義與科學(xué)取得了一致。馬克思高度贊揚(yáng)伊壁鳩魯對(duì)宗教和啟蒙哲學(xué)的貢獻(xiàn)。馬克思在《博士論文》里聲明:“只要哲學(xué)還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對(duì)自由的心臟里跳動(dòng)著,他就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳?duì)者宣稱:‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人,而是把眾神的意見(jiàn)強(qiáng)加于眾神的人?！?/p>
第三,伊壁鳩魯哲學(xué)的生態(tài)基礎(chǔ)。伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)把“守恒原則”――“從虛無(wú)中決不能產(chǎn)生萬(wàn)象,也沒(méi)有什么東西會(huì)歸于烏有?！雹侉D―作為其出發(fā)點(diǎn),把自然的存在作為人的自由存在的基礎(chǔ),因此具有生態(tài)世界觀的傾向。這一點(diǎn),在盧克萊修――伊壁鳩魯哲學(xué)的最佳詮釋者――的著作中表象的相當(dāng)明顯。盧克萊修提到了空氣污染是因?yàn)椴傻V,提到收成的減產(chǎn)是由于土壤的退化,還提到森林的消失;同時(shí)他也論述到人類和動(dòng)物之間并沒(méi)有絕對(duì)的界限。福斯特認(rèn)為巴里?康芒納(Barry Commoner)的生態(tài)學(xué)四條“非正式規(guī)則”中的前兩條和最后一條是伊壁鳩魯物理學(xué)的主要原則,盧克萊修在《物性論》――以詩(shī)歌的形式表現(xiàn)伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想――第一卷中已經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)這些原則。根據(jù)康芒納的解釋,“自然知曉最多”更好的理解應(yīng)為“進(jìn)化知曉最多”。也就是,通過(guò)進(jìn)化過(guò)程――包含著無(wú)數(shù)偶然性的過(guò)程――所有物種,包括人類,都經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年各種先天變異的自然選擇過(guò)程而逐漸適應(yīng)了環(huán)境。②
綜上所述,福斯特認(rèn)為是伊壁鳩魯哲學(xué)激發(fā)了馬克思對(duì)唯物主義的深刻理解并以此構(gòu)造了馬克思的唯物主義傳統(tǒng)。在伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)中包含著許多為馬克思后來(lái)所發(fā)展和確定下來(lái)的生態(tài)思想萌芽,其中,最主要的是伊壁鳩魯哲學(xué)中反目的論的思想及對(duì)偶然性、人類自由的強(qiáng)調(diào)和人與自然共同進(jìn)化的思想。這樣,福斯特從認(rèn)識(shí)論的和本體論的緯度建構(gòu)了馬克思的生態(tài)唯物主義的自然生態(tài)基礎(chǔ)。
三、生態(tài)唯物主義的歷史基礎(chǔ)
馬克思的歷史基礎(chǔ)來(lái)自于達(dá)爾文的生物進(jìn)化論思想。達(dá)爾文的基本理論是:所有的生物都具有“超級(jí)繁殖能力”,或者說(shuō),具有生產(chǎn)出超過(guò)能夠生存數(shù)量的后代的傾向。這些后代相互之間并不盡相同,它們并不僅僅是簡(jiǎn)單的復(fù)制原始的形態(tài),這種變化部分的傳給了未來(lái)幾代......既然不是所有的后代都能存活,那末,在大量的后代當(dāng)中必然存在著生存競(jìng)爭(zhēng)。據(jù)統(tǒng)計(jì),那些通過(guò)內(nèi)在的變異機(jī)制使之最能夠適應(yīng)他們所生活于其中的、有限的當(dāng)?shù)丨h(huán)境條件的后代,總是具有一個(gè)較高的存活率,因而把這些變化(至少是在某種程度上)傳給它們的后代。這些有利的變異經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的地質(zhì)年代的積累可以導(dǎo)致物種的進(jìn)化――或者說(shuō)是有所修正的演化。這一理論的重要意義在于這樣一個(gè)事實(shí):人類與地球在整個(gè)物質(zhì)進(jìn)化過(guò)程中的相互依存關(guān)系,人類不再占據(jù)統(tǒng)治地位,上帝也不復(fù)存在?！斑@是唯物主義,達(dá)爾文知道這一點(diǎn);這是一種自然主義,它將自然的每一點(diǎn)都人性化,就像將人自然化一樣?！瘪R克思接受了這一觀點(diǎn),關(guān)于人與自然的關(guān)系,馬克思闡述道:“人(和動(dòng)物一樣)靠無(wú)機(jī)界生活......自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō),自然界是人為了不至死亡而必須與之不斷交往的、人的身體”。達(dá)爾文的自然進(jìn)化論代表了“目的論的終結(jié)”(正如馬克思所強(qiáng)調(diào))和對(duì)“人類中心主義”的批判;但是自然進(jìn)化論的唯物主義基礎(chǔ)――達(dá)爾文深知這一點(diǎn)――卻令達(dá)爾文深深苦惱,以至于他把《物種起源》推遲20年發(fā)表,原因在于達(dá)爾文不像伊壁鳩魯,他不是徹底的唯物主義,這是由他的自然神學(xué)理論背景所決定的。③(福斯特由此進(jìn)一步論證了馬克思唯物主義的基礎(chǔ)更多來(lái)自于伊壁鳩魯)但瑕不掩瑜,達(dá)爾文的自然進(jìn)化思想構(gòu)成了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)。今天,很少有人會(huì)否認(rèn)進(jìn)化論的觀點(diǎn)。蕾切爾?卡遜告誡我們:必須與其它生物共同分享我們的地球,“控制自然”是生物學(xué)和哲學(xué)還處于低級(jí)幼稚階段的產(chǎn)物。生態(tài)中心主義依據(jù)進(jìn)化論更是提出“所有物種一律平等”的激進(jìn)思想。
福斯特通過(guò)考察后得出結(jié)論:對(duì)馬克思來(lái)說(shuō),達(dá)爾文的“劃時(shí)代的著作”(馬克思語(yǔ))導(dǎo)致馬克思形成了關(guān)于人類勞動(dòng)與人類進(jìn)化之間關(guān)系的確切理論――勞動(dòng)進(jìn)化論。馬克思在《資本論》第一卷的兩個(gè)腳注中簡(jiǎn)明而系統(tǒng)的闡述了達(dá)爾文的理論與他自己通過(guò)不斷變化的生產(chǎn)和技術(shù)而對(duì)人類歷史發(fā)展所進(jìn)行的分析之間的關(guān)系。正如恩格斯所說(shuō):“狹義的動(dòng)物也有工具,然而,這只是他們軀體的四肢?！倍祟惞ぞ呤峭ㄟ^(guò)社會(huì)生產(chǎn)而產(chǎn)生的,它是人在社會(huì)中的生產(chǎn)器官,是人類的外部延伸,即人的無(wú)機(jī)的身體。這就是說(shuō),人類歷史是我們自己創(chuàng)造的,自然史是長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。馬克思認(rèn)為制造工具只是屬于人類的“特征”,抓住了勞動(dòng)工具就抓住了人類進(jìn)化和發(fā)展的實(shí)質(zhì)。由此可以看出:馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的自然、歷史基礎(chǔ)與達(dá)爾文相關(guān)聯(lián)。
福斯特通過(guò)大量的研究文獻(xiàn)得出結(jié)論:馬克思和恩格斯用共同進(jìn)化的觀點(diǎn)來(lái)看待人與自然的關(guān)系,揭示了人類進(jìn)化和發(fā)展的本質(zhì),即勞動(dòng)規(guī)定了人類所擁有的特殊生態(tài)地位。這點(diǎn)對(duì)生態(tài)認(rèn)識(shí)理性非常重要,因?yàn)樗刮覀円庾R(shí)到:人類在改變環(huán)境的同時(shí),必然受到環(huán)境條件的制約。只有在達(dá)爾文的基礎(chǔ)上,馬克思才能夠在《資本論》中運(yùn)用唯物主義和進(jìn)化論的術(shù)語(yǔ)來(lái)定義勞動(dòng)過(guò)程和人類與自然的關(guān)系,最終形成了生態(tài)學(xué)意義上的新陳代謝理論。
四、生態(tài)唯物主義的社會(huì)基礎(chǔ)
楊洪承，安徽蕪湖人，1954年生，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科負(fù)責(zé)人，南京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、博士后聯(lián)系導(dǎo)師、學(xué)位委員會(huì)委員、學(xué)報(bào)編委。社會(huì)兼職有：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)理事、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、江蘇省中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、江蘇省魯迅研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、安徽師范大學(xué)文學(xué)院兼職教授等。
20世紀(jì)80年代出版的專著《王統(tǒng)照評(píng)傳》是國(guó)內(nèi)學(xué)界第一部現(xiàn)代著名作家王統(tǒng)照的學(xué)術(shù)傳記，被同行專家譽(yù)為開(kāi)拓創(chuàng)新之作。2009年主編的《王統(tǒng)照全集》出版，中國(guó)作家協(xié)會(huì)和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館等單位發(fā)起在北京舉辦了全集首發(fā)儀式和創(chuàng)作研討會(huì)，產(chǎn)生了較大學(xué)術(shù)反響。楊洪承教授對(duì)魯迅、郭沫若、茅盾、聞一多、沈從文、臧克家等十余位現(xiàn)代著名作家及作品均有專題研究。80年代中期，先后發(fā)表《文學(xué)的歷史與歷史的文學(xué)》、《由歷史主義走向歷史哲學(xué)》、《主體變動(dòng)多樣世界眼光──關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究和編寫的思考》等系列中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)研究論文，這一組文學(xué)史學(xué)的論文大部分篇什都被人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載。1993年出版了專著《文學(xué)史的沉思》被同行專家評(píng)論在將文學(xué)史視為一個(gè)多元決定的整體的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，為文學(xué)史的描述和詮釋的框架、文學(xué)史編寫的個(gè)性化等方面提供了一個(gè)有效的框架或具有前沿學(xué)科的有效方法與觀念。
20世紀(jì)90年代以來(lái)，側(cè)重現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)流派研究，多視角多維度尋找文學(xué)社團(tuán)生成發(fā)展的歷史軌跡和社群內(nèi)部人與事的復(fù)雜關(guān)系，突破了現(xiàn)有文學(xué)史教科書(shū)中對(duì)一些社團(tuán)群體既成定論，產(chǎn)生了較好的學(xué)術(shù)影響。1998年出版專著《文學(xué)社群文化形態(tài)論》，建構(gòu)了一種文學(xué)社團(tuán)流派文化分析的研究范式，并以具體個(gè)案解剖實(shí)踐其理論方法。該著是第一次在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域提出文學(xué)社群文學(xué)史概念，把現(xiàn)代中國(guó)社團(tuán)流派研究從方法論、本體論與操作實(shí)踐上提升到一個(gè)新層次，具有學(xué)術(shù)開(kāi)創(chuàng)性和學(xué)術(shù)建構(gòu)性。新世紀(jì)以來(lái)，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)流派的整體文學(xué)史文化研究和典型社群個(gè)案解析上持續(xù)用力，先后發(fā)表了系列有影響的論文，主持國(guó)家社科規(guī)劃基金項(xiàng)目《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)和作家群體文化生態(tài)研究》，還在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮、文學(xué)斷代史、文學(xué)現(xiàn)象，及作家作品研究等方面取得了一批新成果，如《近20年現(xiàn)代文學(xué)思潮研究的評(píng)述與思考》、《論五四現(xiàn)代小說(shuō)結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的關(guān)系》等論文分別被人大復(fù)印資料、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》全文轉(zhuǎn)載或《新華文摘》摘編，在同行學(xué)界產(chǎn)生了很大的學(xué)術(shù)影響。
楊洪承教授從上世紀(jì)90代中期開(kāi)始指導(dǎo)研究生。畢業(yè)碩士生數(shù)十名，指導(dǎo)博士生和博士后三十多名，很多博士生畢業(yè)后成為教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界有影響的中青年學(xué)術(shù)骨干、學(xué)科帶頭人。有多位學(xué)生的學(xué)位論文獲得江蘇省優(yōu)秀博士論文和全國(guó)優(yōu)秀博士論文提名獎(jiǎng)等。
楊洪承教授先后主持國(guó)家社科基金、江蘇省社科基金等項(xiàng)目多項(xiàng)。曾獲教育部國(guó)家教學(xué)成果二等獎(jiǎng)、國(guó)家精品課程、江蘇省高等學(xué)校教學(xué)成果特等獎(jiǎng)、江蘇省高等學(xué)校優(yōu)秀課程群、江蘇省高等學(xué)校優(yōu)秀研究生課程等。多次榮獲南京師范大學(xué)優(yōu)秀研究生導(dǎo)師稱號(hào)。先后獲山東省教委社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)、江蘇省社會(huì)科學(xué)哲學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)、山東省首屆劉勰文藝評(píng)論獎(jiǎng)等。
2011年的國(guó)內(nèi)美學(xué)研究除了在第四條路徑上更頻繁地落實(shí)著“走出去”和“引進(jìn)來(lái)”的國(guó)際交流外，其學(xué)術(shù)研究主要圍繞著前三條路徑得以開(kāi)展。2011年的國(guó)內(nèi)美學(xué)研究在這三條路徑上各有側(cè)重、彼此交織、相互生發(fā)，從而形成了美學(xué)研究的三重主要向度。第一重向度體現(xiàn)為對(duì)國(guó)外前沿美學(xué)熱點(diǎn)問(wèn)題的跟進(jìn)，呈現(xiàn)了美學(xué)研究積極開(kāi)放的國(guó)際性視野，構(gòu)成了學(xué)界西方美學(xué)的主要研究方向；第二重向度體現(xiàn)為在跨文化語(yǔ)境中對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)理論的自覺(jué)審視，呈現(xiàn)了美學(xué)研究返本開(kāi)新的本土化重建，構(gòu)成了學(xué)界中國(guó)美學(xué)的主要研究方向；第三重向度體現(xiàn)為對(duì)中外美學(xué)理論的綜合與創(chuàng)造，呈現(xiàn)了國(guó)內(nèi)美學(xué)研究自主創(chuàng)新的全球化理論訴求，構(gòu)成了學(xué)界美學(xué)理論或美學(xué)原理的主要研究方向。三重向度對(duì)應(yīng)于美學(xué)學(xué)科最主要的三大研究方向，構(gòu)成了當(dāng)前國(guó)內(nèi)美學(xué)研究的基本面貌?？梢哉f(shuō)，2011年的美學(xué)研究在這三重向度上都取得了一定的理論成就，但也帶來(lái)了一些值得反思的問(wèn)題。
對(duì)國(guó)外美學(xué)理論特別是當(dāng)代美學(xué)理論的譯介和研究工作一直是近幾年來(lái)國(guó)內(nèi)美學(xué)研究工作的最主要方面。從“新世紀(jì)美學(xué)譯叢”、“美學(xué)與藝術(shù)叢書(shū)”、“美學(xué)·設(shè)計(jì)·藝術(shù)教育叢書(shū)”、“環(huán)境美學(xué)譯叢”、“藝術(shù)理論與批評(píng)譯叢”等叢書(shū)系列就可以看出美學(xué)著作翻譯的盛況。這些譯介叢書(shū)面向的幾乎都是當(dāng)代西方美學(xué)學(xué)者的重要著作，其取材也往往是當(dāng)今國(guó)際美學(xué)研究的前沿?zé)狳c(diǎn)問(wèn)題，有力地提升國(guó)內(nèi)美學(xué)研究者的國(guó)際視野，拉近了國(guó)內(nèi)外美學(xué)研究的距離。與如火如荼的美學(xué)翻譯一致，美學(xué)界除少數(shù)人還在甘于古典西方美學(xué)的耕耘外，更多人把目光都轉(zhuǎn)向了當(dāng)代西方美學(xué)理論的研究。
2011年，隨著身體美學(xué)學(xué)科倡議人理查德·舒斯特曼在中國(guó)人民大學(xué)開(kāi)設(shè)“身體美學(xué)”暑期課程以及其最新著作《身體意識(shí)與身體美學(xué)》(程相占譯)的推出，國(guó)內(nèi)關(guān)于身體美學(xué)的研究進(jìn)一步升溫。北京大學(xué)和中國(guó)人民大學(xué)分別舉行了以“身體美學(xué)”為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)身體美學(xué)的內(nèi)涵、最新發(fā)展?fàn)顩r以及東西方傳統(tǒng)等議題進(jìn)行了討論。除此之外，2011年的身體美學(xué)研究還呈現(xiàn)以身體為問(wèn)題域的理論輻射狀態(tài)。一方面，圍繞著凸顯身體主題，尼采、杜威、梅洛-龐蒂、德勒茲、拉康、齊澤克、?？碌日軐W(xué)家的美學(xué)思想日益受到人的關(guān)注，出現(xiàn)了一些新的譯著和大量研究論文。吳瓊的《雅克·拉康：閱讀你的癥狀》、馬元龍的《精神分析——從文學(xué)到政治》、馮學(xué)勤的《從審美形而上學(xué)到美學(xué)譜系學(xué)——論尼采晚期美學(xué)思想中的反形而上學(xué)維度》、王秋海的《反對(duì)闡釋：桑塔格美學(xué)思想研究》都可看作國(guó)內(nèi)美學(xué)研究者對(duì)西方文化身體轉(zhuǎn)向的學(xué)術(shù)認(rèn)同。另一方面，身體維度也被一些學(xué)者用以來(lái)解決當(dāng)代美學(xué)研究中的理論困境。如劉成紀(jì)主張引入身體美學(xué)的討論來(lái)解決生態(tài)美學(xué)定位人與自然關(guān)系的理論困境，王曉華在《身體—主體的缺席與實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)的共同欠缺》中則提出用“身體—主體”來(lái)化解實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)各自的理論偏執(zhí)。雖然國(guó)內(nèi)關(guān)于身體和身體美學(xué)的研究取得了較大進(jìn)展，但依然處于起步階段。由于身體問(wèn)題在西方文化有著知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、精神分析、權(quán)力規(guī)訓(xùn)等不同的研究路徑，在中國(guó)文化中也有著儒家和道禪等完全不同的身體觀念，要真正深入理解身體美學(xué)所涉及的復(fù)雜的知識(shí)背景，特別是艱澀的法國(guó)哲學(xué)家們的身體哲學(xué)，國(guó)內(nèi)美學(xué)研究者還需要走很長(zhǎng)的路。
與身體美學(xué)緊密關(guān)聯(lián)，視覺(jué)文化研究日漸成為新的理論焦點(diǎn)。2011年，美國(guó)當(dāng)代杰出的藝術(shù)史家和藝術(shù)批評(píng)家列奧·施坦伯格的圖像學(xué)批評(píng)文集《另類準(zhǔn)則》和簡(jiǎn)·羅伯森等的《當(dāng)代藝術(shù)的主題：1980年以后的視覺(jué)文化》都被譯為中文。隨著藝術(shù)學(xué)正式升級(jí)為學(xué)科門類，藝術(shù)學(xué)理論也相應(yīng)升級(jí)為一級(jí)學(xué)科，其研究的重要性必將導(dǎo)致越來(lái)越多的學(xué)術(shù)關(guān)注。這樣，與藝術(shù)學(xué)理論存在學(xué)科交叉的藝術(shù)哲學(xué)(分析美學(xué))與視覺(jué)性研究將會(huì)在美學(xué)研究中占據(jù)一定的位置。正如前幾年分析美學(xué)關(guān)于藝術(shù)定義方式的爭(zhēng)論曾一度成為美學(xué)焦點(diǎn)一樣，相信視覺(jué)文化研究同樣會(huì)吸引愛(ài)好追逐熱點(diǎn)的國(guó)內(nèi)美學(xué)學(xué)人。吳瓊對(duì)視覺(jué)文化、視覺(jué)批評(píng)研究的系列論文，肖偉勝的《視覺(jué)文化與圖像意識(shí)研究》等表明了國(guó)內(nèi)視覺(jué)文化領(lǐng)域研究從一開(kāi)始就具有了較好的理論水準(zhǔn)。
2011年，西方美學(xué)研究迎來(lái)了一次“小陽(yáng)春”?！睹缹W(xué)研究》輯刊作為國(guó)內(nèi)美學(xué)研究的專業(yè)期刊，其2011年卷延續(xù)的依然是對(duì)文化研究的關(guān)注。這一現(xiàn)象實(shí)際昭示著中國(guó)美學(xué)研究正在進(jìn)行著理論研究的轉(zhuǎn)型。不過(guò)，傅其林的《宏大敘事批判與多元美學(xué)建構(gòu)：布達(dá)佩斯學(xué)派重構(gòu)美學(xué)思想研究》、丁國(guó)旗的《馬爾庫(kù)塞美學(xué)思想研究》、陳波的《真理與批判——阿多諾〈美學(xué)理論〉研究》都表明了西方美學(xué)研究依然是當(dāng)前美學(xué)研究的重要方面。同時(shí)，作為當(dāng)代西方藝術(shù)批評(píng)家彼得·比格爾的先鋒派理論也日漸受到了人的關(guān)注。
在全球化語(yǔ)境中，如何運(yùn)用新方法、新視角重新詮釋中國(guó)古典美學(xué)資源以及如何深入經(jīng)典文本去展開(kāi)美學(xué)理論研究成為了從事中國(guó)美學(xué)方向研究的美學(xué)學(xué)者的基本共識(shí)。這種研究思路構(gòu)成了2011年國(guó)內(nèi)學(xué)界美學(xué)研究的第二重向度。新方法、新視角的介入，使得中國(guó)古典美學(xué)煥發(fā)出古為今用的當(dāng)代意義，這也是中國(guó)美學(xué)學(xué)科自成立起就面對(duì)的問(wèn)題。中國(guó)古代思想只有在“跨文化語(yǔ)境”之中才能得到新的編碼、配置和重新解釋。成中英的《美的深處：本體美學(xué)》運(yùn)用邏輯分析與本體詮釋的方法闡發(fā)了中國(guó)美學(xué)的全球性意義；李雄燕的《從生命美走向生態(tài)美——〈南華真經(jīng)〉四家注中的美學(xué)思想研究》把生命與生態(tài)的視角運(yùn)用到了道教美學(xué)思想 研究中；趙建軍的《魏晉南北朝美學(xué)范疇史》從文化視野的整體觀照出發(fā)，對(duì)美學(xué)范疇進(jìn)行了梳理；朱存明的《漢畫(huà)像之美：漢畫(huà)像與中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念研究》運(yùn)用圖像學(xué)理論拓展了漢畫(huà)像研究。特別值得一提的是張錫坤等人的《周易經(jīng)傳美學(xué)通論》一書(shū)。該書(shū)通過(guò)借鑒接受美學(xué)方法，貫通《經(jīng)》、《傳》，詳細(xì)地對(duì)《周易》整體美學(xué)思想進(jìn)行了鉤沉，堪稱力作。論文方面，皮朝綱關(guān)于成立“中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”學(xué)科的提議、張法的從“多元一體的天下觀”出發(fā)來(lái)改變目前中國(guó)美學(xué)史僅片面寫作漢民族美學(xué)史現(xiàn)狀的提議以及鄧佑玲關(guān)于建立“中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)”學(xué)科的提議值得重視。另外，朱良志發(fā)表了一系列對(duì)道禪美學(xué)思想的研究文章，很準(zhǔn)確到位地把握了中國(guó)道禪美學(xué)精神與西方美學(xué)精神的不同之處。如何把這種中國(guó)美學(xué)特色在跨文化交流中彰顯出其基本的普遍認(rèn)同性應(yīng)成為后續(xù)的理論問(wèn)題。當(dāng)然，在中國(guó)古典美學(xué)研究上，如何改變過(guò)去簡(jiǎn)單性的美學(xué)概念或命題羅列式研究方法而從整體哲學(xué)上去尋求美學(xué)的思想定位、如何回歸文獻(xiàn)進(jìn)一步深化對(duì)文獻(xiàn)的整體理解與合理詮釋、如何提升藝術(shù)美學(xué)的哲學(xué)高度等都是有待努力的地方。
2011年美學(xué)研究的第三重向度主要體現(xiàn)在體系性的美學(xué)原理或美學(xué)理論相關(guān)觀點(diǎn)的進(jìn)一步完善。該研究向度是在吸收近年來(lái)第一、第二重向度研究理論成果基礎(chǔ)上，面對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和全球化語(yǔ)境而進(jìn)行的理論綜合與創(chuàng)新?！睹缹W(xué)導(dǎo)論》(彭鋒著)、《美學(xué)原理》(彭富春著)兩部教材都自覺(jué)地把中西美學(xué)資源和當(dāng)前一些美學(xué)前沿問(wèn)題納入自身的美學(xué)體系思考之中，體現(xiàn)了新世紀(jì)教材的特色。不過(guò)，相比前些年美學(xué)體系建構(gòu)熱潮以及各大美學(xué)體系之間的熱戰(zhàn)，2011年的美學(xué)理論建設(shè)更多地是處于一種深化和完善狀態(tài)之中。其中，我們看到了陳望衡、薛富興對(duì)“環(huán)境美學(xué)”的跟進(jìn)、張玉能對(duì)“新實(shí)踐美學(xué)”的拓展研究、朱立元對(duì)“實(shí)踐存在論美學(xué)”的發(fā)展、楊春時(shí)對(duì)“主體間性”理論的研究、劉悅笛對(duì)“生活美學(xué)”視角下的儒家思想研究等等。另外，杭州師范大學(xué)主辦的《美育學(xué)刊》從2010年11月正式創(chuàng)刊，也進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)的美育研究。當(dāng)然，如果要說(shuō)到第三向度的一個(gè)美學(xué)熱點(diǎn)，那依然是生態(tài)美學(xué)莫屬了。
生態(tài)美學(xué)是基于全球生態(tài)環(huán)境惡化現(xiàn)狀而興起的。它立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，響應(yīng)全球問(wèn)題，參照本土理論資源優(yōu)勢(shì)，故在近年來(lái)的美學(xué)研究中一直都保持著強(qiáng)勁的勢(shì)頭。例如，2011年中華美學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)就是以“生態(tài)文明的美學(xué)思考”為會(huì)議主題，以學(xué)術(shù)共同體的形式進(jìn)一步推進(jìn)了美學(xué)對(duì)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)注。在理論建設(shè)上，國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)研究實(shí)際上在全球化語(yǔ)境中美學(xué)研究的三重向度上齊頭并進(jìn)，不但有對(duì)西方生態(tài)美學(xué)的譯介和研究，而且有對(duì)中國(guó)古典美學(xué)生態(tài)資源的發(fā)掘，同時(shí)有在占有中西理論資源基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。
繼2010年《國(guó)外生態(tài)美學(xué)讀本》(李慶本主編)、《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》(曾繁仁著)等著作，2011年國(guó)內(nèi)又推出了《生態(tài)批評(píng)與生態(tài)美學(xué)》(黨圣元主編)、《生態(tài)美學(xué)讀本》(劉彥順主編)等著作。前者選擇的是新世紀(jì)中國(guó)生態(tài)批評(píng)與生態(tài)美學(xué)研究中產(chǎn)生了重要影響的論作，而后者的范圍則涵蓋了古今與中外的重要理論資源。從中不難看出，中國(guó)生態(tài)美學(xué)的理論建設(shè)意圖擺脫過(guò)多援用國(guó)外理論資源的體系建構(gòu)現(xiàn)狀，顯示了一種凸顯本土創(chuàng)造性的難能可貴的學(xué)術(shù)勇氣。與生態(tài)美學(xué)對(duì)自然美的關(guān)注相勾連，學(xué)界還發(fā)表了多篇對(duì)自然美概念展開(kāi)史論研究的論文。由于生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、實(shí)踐美學(xué)、中西古典美學(xué)對(duì)自然美有著不同的視角，目前要想取得一個(gè)有關(guān)自然美的學(xué)術(shù)共識(shí)還很難。自然美問(wèn)題的分歧實(shí)際昭示的也正是國(guó)內(nèi)美學(xué)研究者對(duì)生態(tài)美學(xué)的分歧。如果一門學(xué)科在國(guó)內(nèi)都無(wú)法達(dá)成一種基本的共識(shí)，要參與國(guó)際對(duì)話也就更為困難。而且，中國(guó)生態(tài)美學(xué)是一種具有更多本土理論特色的美學(xué)體系，它與西方的生態(tài)學(xué)有著不同的發(fā)展路徑。西方生態(tài)學(xué)對(duì)自然生態(tài)的審美考察是一種自然科學(xué)背景下的科學(xué)認(rèn)知，而中國(guó)的生態(tài)美學(xué)一開(kāi)始就是出于一種本體論或存在論層面的哲學(xué)定位。所以，要想讓中國(guó)生態(tài)美學(xué)的理論建設(shè)富有成效并在跨文化交流中凸顯自身的位置，還有很多工作有待完成。
[論文摘 要]在國(guó)際貿(mào)易人文化發(fā)展這種重要趨勢(shì)的背景下，研究其對(duì)未來(lái)國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建所帶來(lái)的影響有著重大的意義；探討建立以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式，把轉(zhuǎn)變貿(mào)易增長(zhǎng)方式、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與應(yīng)對(duì)貿(mào)易壁壘列入“人文貿(mào)易”的系統(tǒng)化研究范疇，也有助于大大提高貿(mào)易政策的有效性、全面性。
一、國(guó)際貿(mào)易人文化的內(nèi)涵
進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著世界經(jīng)貿(mào)的變化和發(fā)展，在多邊貿(mào)易體制的制度框架下，一種新的價(jià)值取向正在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成，即貿(mào)易的人文化（即人文貿(mào)易）現(xiàn)代人文主義思想在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它通過(guò)以wto為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制的制度安排，特別是“貿(mào)易與環(huán)境”等問(wèn)題納入wto新一輪多哈發(fā)展議程，使國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)不僅重視人類賴以生存的環(huán)境問(wèn)題，而且關(guān)注人類發(fā)展中的社會(huì)問(wèn)題。
在傳統(tǒng)人文主義的影響下，國(guó)際貿(mào)易的指導(dǎo)思想以謀取最大限度的經(jīng)濟(jì)利益和對(duì)物質(zhì)財(cái)富的最大限度占有為目的。不管是重商主義理論，還是亞當(dāng)斯密的絕對(duì)成本理論、李嘉圖的比較成本理論和h-o原理都只是重視貿(mào)易的總量，很少顧及自然資源、生態(tài)環(huán)境和人類社會(huì)的承受能力。另一方面導(dǎo)致人類發(fā)展與自然發(fā)展的對(duì)立，使人類社會(huì)在取得巨大進(jìn)步的同時(shí)也付出了沉重的代價(jià)環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)失衡、貧富分化等。
現(xiàn)代人文主義思想從根源上改變了傳統(tǒng)人文主義思想對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論與政策的錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向。wwW.133229.Com以1995年建立的wto為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制旗幟鮮明地將可持續(xù)發(fā)展寫入前言，作為一個(gè)重要宗旨，這是對(duì)gatt宗旨的重大發(fā)展。在發(fā)展國(guó)際貿(mào)易的過(guò)程中牢記可持續(xù)發(fā)展的重大目標(biāo)，是著眼于全球的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和子孫后代的幸福，防止片面追求眼前利益的傾向，防止由于一味地追求某一時(shí)期生產(chǎn)與貿(mào)易的發(fā)展，而造成對(duì)環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞，以至從根本上動(dòng)搖國(guó)際貿(mào)易的基礎(chǔ)，降低人類的生活水平。從gatt對(duì)世界資源的“充分”利用，演變成wto對(duì)世界資源的“合理”利用，一方面反映出wto尋求的人類對(duì)資源利用能力的擴(kuò)大主要表現(xiàn)在對(duì)資源利用質(zhì)的提高，而非對(duì)資源利用量的擴(kuò)大；從更深層次上講，也是現(xiàn)代人文主義思想在國(guó)際貿(mào)易的體現(xiàn)，是貿(mào)易人文化發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)里程碑。
二、國(guó)際貿(mào)易人文化對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響
（一）國(guó)際貿(mào)易人文化對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論基礎(chǔ)的動(dòng)搖
第一，對(duì)指導(dǎo)國(guó)際貿(mào)易理論價(jià)值取向的哲學(xué)思考。理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的核心假設(shè)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和研究工作的核心與起點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要建立在人們受自身利益驅(qū)動(dòng)并能做出理性決策的假設(shè)基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)代人文主義思潮的興起，在國(guó)際貿(mào)易內(nèi)形化的新價(jià)值取向。人文貿(mào)易的哲學(xué)基礎(chǔ)現(xiàn)代人文主義堅(jiān)持“以人為本”，追求人的全面發(fā)展。人文主義關(guān)注人的發(fā)展與完善，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和需要，關(guān)注生活世界存在的基本意義，并且在現(xiàn)實(shí)生活中努力實(shí)踐這種價(jià)值和意義的精神。其哲學(xué)價(jià)值取向與傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易理論是完全不同的，對(duì)謀求利益最大化的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)提出嚴(yán)重挑戰(zhàn)。
第二，對(duì)傳統(tǒng)自由貿(mào)易能增進(jìn)社會(huì)財(cái)富和福利的增長(zhǎng)的質(zhì)疑。關(guān)于自由貿(mào)易可以改善經(jīng)濟(jì)福利的論斷是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最古老和最廣泛接受的原則之一。它在構(gòu)造國(guó)際政治、政府和制度框架（比如，單一市場(chǎng)地區(qū)，如歐盟和wto）中起到相當(dāng)重要的作用。然而傳統(tǒng)自由貿(mào)易理論論證的條件假設(shè)中都沒(méi)有把環(huán)境污染及生態(tài)破壞的負(fù)面影響計(jì)入生產(chǎn)成本。沒(méi)有考慮環(huán)境成本的“社會(huì)財(cái)富和福利”的增長(zhǎng)，其實(shí)是一種“虛擬”、“現(xiàn)時(shí)”的增長(zhǎng)，其增長(zhǎng)的背后忽略了“現(xiàn)實(shí)”、“延時(shí)”的補(bǔ)償成本，如果考慮環(huán)境成本帶來(lái)的財(cái)富和福利的損失，傳統(tǒng)的自由貿(mào)易會(huì)增進(jìn)社會(huì)財(cái)富和福利的增長(zhǎng)的結(jié)論實(shí)際上可能站不住腳。
（二）國(guó)際貿(mào)易人文化對(duì)多邊貿(mào)易體制的挑戰(zhàn)
隨著國(guó)際貿(mào)易人文化的發(fā)展，如何協(xié)調(diào)環(huán)境與貿(mào)易的關(guān)系，對(duì)多邊貿(mào)易體制的許多基本原則提出了挑戰(zhàn)。如生產(chǎn)過(guò)程和方法（ppm）問(wèn)題和雙重環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論對(duì)現(xiàn)有國(guó)民待遇原則提出了質(zhì)疑；環(huán)境補(bǔ)貼和與環(huán)境成本內(nèi)在化有關(guān)的生態(tài)傾銷問(wèn)題使得人們重新思考公平貿(mào)易原則；發(fā)展中國(guó)家在保護(hù)環(huán)境方面能否享有特殊待遇等。國(guó)際貿(mào)易人文化的發(fā)展，將從新的角度思考兩者的協(xié)調(diào)問(wèn)題。
三、建立以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的初步探討
（一）建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的目標(biāo)
建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式必須以對(duì)外貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易的人文化發(fā)展。國(guó)際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)應(yīng)與人文化發(fā)展方向內(nèi)涵是一致的。國(guó)際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)跳出傳統(tǒng)意義上的片面追求貿(mào)易額的“可持續(xù)”增長(zhǎng)，而是在關(guān)注貿(mào)易總量的同時(shí)還應(yīng)關(guān)注貿(mào)易的實(shí)際質(zhì)量，從以物為中心的可持續(xù)發(fā)展到以人為中心的可持續(xù)發(fā)展，從追求短期利益的可持續(xù)發(fā)展到追求長(zhǎng)期綜合利益的可持續(xù)發(fā)展。
（二）建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的主要措施
第一，重新審視對(duì)外貿(mào)易效益來(lái)源，轉(zhuǎn)變對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)方式。轉(zhuǎn)變外貿(mào)的增長(zhǎng)方式，必須重新審視外貿(mào)效益來(lái)源。首先必須建立人文貿(mào)易的評(píng)價(jià)體系，在衡量外貿(mào)效益的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)體系中增加生態(tài)指標(biāo)和社會(huì)指標(biāo)，客觀評(píng)估外貿(mào)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)帶來(lái)的整體影響。在此基礎(chǔ)上，重新思考外貿(mào)效益的來(lái)源，對(duì)資源投入與貿(mào)易收益嚴(yán)重失衡的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行技術(shù)革新，減少其負(fù)外部性，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，實(shí)現(xiàn)外貿(mào)收益的現(xiàn)實(shí)增長(zhǎng)。
第二，建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機(jī)制。建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機(jī)制體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是加強(qiáng)貿(mào)易與環(huán)保法規(guī)、政策的協(xié)調(diào)，充分考慮貿(mào)易政策對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響及環(huán)境政策對(duì)貿(mào)易的扭曲代價(jià)，實(shí)現(xiàn)貿(mào)易與環(huán)境的雙贏；其二是建立人文貿(mào)易措施保護(hù)體系，推行綠色貿(mào)易行動(dòng)計(jì)劃，合理建立中國(guó)產(chǎn)品綠色標(biāo)準(zhǔn)體系，既可以增加我國(guó)在國(guó)際貿(mào)易中產(chǎn)品的實(shí)際競(jìng)爭(zhēng)力，又可以實(shí)現(xiàn)以人為本，自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展的保障體系。
第三，構(gòu)建應(yīng)對(duì)國(guó)際貿(mào)易“人文壁壘”的預(yù)警和快速反應(yīng)系統(tǒng)。國(guó)際貿(mào)易的人文化發(fā)展伴隨著“人文壁壘”的產(chǎn)生，為了防止其帶來(lái)的負(fù)面影響，需構(gòu)建相關(guān)的預(yù)警和快速反應(yīng)系統(tǒng)，對(duì)人文貿(mào)易發(fā)展過(guò)程中有可能引起的“人文壁壘”的變化因素進(jìn)行監(jiān)測(cè)、識(shí)別、評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)、預(yù)防控制并及時(shí)矯正不良發(fā)展的趨勢(shì)，以保證國(guó)際貿(mào)易人文化的健康發(fā)展。
參看
[1]ota sik， fred eidlin， william graf：for a humane economic democracy，journalof economic literature ［m］vol， 24， no， 3 (sep， 1986)， pp，1233-1234
［美］理查德t德喬治.經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)［m］北京：北京大學(xué)出版社，2002
［美］馬克a盧茲.經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本化［m］成都：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2003
[關(guān)鍵詞]城市生態(tài)文化；精神生態(tài)；立體生態(tài)；生態(tài)文化體系
[中圖分類號(hào)]G07 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2013）02-0022-09
[作者簡(jiǎn)介]劉 方（1964—），男，北京市人，文學(xué)博士，湖州師范學(xué)院教授，主要從事中國(guó)美學(xué)、中國(guó)文學(xué)研究。（浙江湖州 313000）
[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“宋代兩京都市文化與文學(xué)”（11FZW010）的階段性成果。
Title： The Historical Construction and Practical Enlightenment of Garden Cities—A Case of Urban Cultural Transformation of Hangzhou in Song Dynasty
Author： Liu Fang
Abstract： Severe ecological and environmental problems faced by contemporary society make various disciplines constantly rethink and have new thought. For urban eco-cultural researchers， being fully aware of urban eco-cultural complexity， cultural ecological diversity and material and spiritual duality of eco-culture， is an important prerequisite toward deepening academic research. Important historical significance and revelation of urban cultural transformation of Hangzhou in Song Dynasty to the eco-development of the West Lake is that eco-environment construction of the West Lake constructs a three-dimensional eco-environment， by creating spiritual eco- environment of urban culture， meets people’s spiritual and recreational needs， and makes a multi-dimensional， multi-functional system of eco-culture.
Key words： urban eco-culture； spiritual ecology； three-dimensional ecology； eco-cultural system
一、當(dāng)代生態(tài)研究中人文學(xué)科的發(fā)展情況與問(wèn)題反思
加雷德·達(dá)爾蒙在《環(huán)境的崩潰與文明的終結(jié)》一文中指出：
歷史有許多不解之謎，其中之一就是這么多文明社會(huì)居然會(huì)一下子崩潰。但是，很少有人（尤其是我們的政治家）明白，這些文明社會(huì)崩潰的主要原因乃是它們賴以存活的環(huán)境資源的破壞。懂得文明社會(huì)崩潰的曲線是急轉(zhuǎn)直下的，更罕見(jiàn)其人。事實(shí)上，一個(gè)社會(huì)從其人口、財(cái)富和權(quán)力的巔峰走向滅亡，只需一、二十年的時(shí)間就夠了。
最近考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，許多很不相同的古代文明的崩潰歷程卻是驚人地相似。如尤卡坦半島的瑪雅人，美國(guó)西南部的阿那薩齊族，圣路易斯郊外的卡何齊亞土丘的建造者，格陵蘭島的古挪威人，復(fù)活島雕像的建造者，非洲的大津巴布韋，柬埔寨的吳哥窟。這些文明以及其他許多文明，遭受到不同形式的環(huán)境退化和氣候變遷，由此產(chǎn)生的衰落以及與同樣遇到環(huán)境問(wèn)題的鄰居的貿(mào)易衰退，使入侵民族有可乘之機(jī)。由于達(dá)到巔峰狀態(tài)的人口、財(cái)富、資源消耗和廢物產(chǎn)生對(duì)環(huán)境的影響也達(dá)到了巔峰狀態(tài)，接近了破壞資源的臨界點(diǎn)，于是我們終于明白了，文明社會(huì)的崩潰為什么會(huì)在達(dá)到巔峰之后不久就迅速出現(xiàn)。
當(dāng)代社會(huì)所面臨的嚴(yán)峻的生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題，使得不僅僅自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究受到深刻影響，就是人文學(xué)科也同樣在這一嚴(yán)峻的全球所面臨的問(wèn)題面前，不斷開(kāi)始進(jìn)行反思與新思考，形成新的學(xué)科與新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。這其中包括了哲學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)倫理，生態(tài)哲學(xué)，環(huán)境美學(xué)等新興學(xué)科，屬于歷史學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)史學(xué)、環(huán)境史學(xué)等新興學(xué)科，屬于文學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)批評(píng)等新的研究領(lǐng)域。這其中與歷史中城市生態(tài)文化研究密切相關(guān)的首先是環(huán)境史研究。
