發(fā)布時(shí)間：2022-06-05 06:52:23
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的科技與傳統(tǒng)文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵字 中國(guó)美術(shù) 傳統(tǒng)文化 特征
美術(shù)――作為一門世界藝術(shù)，自古代誕生以來，就一直在與文化背景保持著千絲萬縷的聯(lián)系。每一部美術(shù)作品都是在一個(gè)具有鮮明時(shí)代背景下誕生的。每一部美術(shù)作品，都會(huì)或多或少的反映出作者在創(chuàng)作過程中，受當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治、社會(huì)文化、社會(huì)科技、社會(huì)軍事等方面的影響，所以作者在表現(xiàn)其美術(shù)作品本身的藝術(shù)屬性之余，也會(huì)下意識(shí)的表現(xiàn)出很多當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些主流文化或傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，美術(shù)與文化有著密不可分聯(lián)系的。美術(shù)在我國(guó)擁有了上千年的發(fā)展歷史，而美術(shù)發(fā)展也一直離不開傳統(tǒng)文化對(duì)其發(fā)展的促進(jìn)。
一、概述中國(guó)傳統(tǒng)文化
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化
傳承時(shí)代信息的主題就是文化，而傳統(tǒng)文化，就是久經(jīng)時(shí)間打磨和沉淀，不斷積累并完善而最終沿襲下來的，所以傳統(tǒng)文化本身具備了一個(gè)國(guó)家的精髓，和神韻，在傳統(tǒng)文化流傳的過程中，傳統(tǒng)文化會(huì)隨著人類文明的不斷進(jìn)步，慢慢實(shí)現(xiàn)最終的至善至美，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化，有著厚厚的歷史積淀而彰顯出濃濃的東方特色。深究我國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化不但保留著先秦文明的特色，還沿襲了唐宋時(shí)代的壯麗，不僅僅蘊(yùn)含了清代的婉約還保持著明朝時(shí)期的豪邁壯麗。中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅僅涵蓋到藝術(shù)領(lǐng)域，同時(shí)還輻射了道德、思想、風(fēng)格、制度、人倫等多重領(lǐng)域。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷完善，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，逐漸實(shí)現(xiàn)了向更理性、更科學(xué)、更合理的方向邁進(jìn)的目的，傳統(tǒng)文化也隨著中國(guó)人素質(zhì)的提高，實(shí)現(xiàn)了具有更高人文價(jià)值和更多人文內(nèi)涵的目的。
（二）傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)美術(shù)的意義
縱觀中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，我們不乏見到很多美術(shù)作品都將時(shí)念與傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合，而在當(dāng)今的美術(shù)領(lǐng)域研究中，也有很多人致力于對(duì)美術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行傳統(tǒng)文化貫穿的探究，很多證據(jù)都在正面或側(cè)面的烘托著，傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)美術(shù)發(fā)展提供著很強(qiáng)的促進(jìn)作用。中國(guó)美術(shù)的發(fā)展在近取得了很多令人矚目的成績(jī)，但是剖析近幾年中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，我們不難看出正是因?yàn)槟切┟佬g(shù)作品中融入了所謂的中國(guó)元素的原生態(tài)，才實(shí)現(xiàn)了我國(guó)美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展，所以說傳統(tǒng)文化，不但孕育了中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，也在一定意義上為中國(guó)美術(shù)的發(fā)展提供了根本的原動(dòng)力，促進(jìn)其發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)美術(shù)在國(guó)際上的獨(dú)樹一幟。中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，一直都秉承著傳統(tǒng)文化與時(shí)念相結(jié)合的原則，只有始終堅(jiān)持這一原則，才能從根本上實(shí)現(xiàn)中國(guó)美術(shù)發(fā)展的再發(fā)展，再輝煌?？傊褪怯辛藗鹘y(tǒng)文化的溫床，才造就了中國(guó)美術(shù)的個(gè)性，就是因?yàn)橛辛酥袊?guó)文化淵源不斷創(chuàng)造元素的提供，中國(guó)美術(shù)才能引起國(guó)際領(lǐng)域的矚目。
二、中國(guó)美術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)了中國(guó)美術(shù)的發(fā)展
中國(guó)美術(shù)在發(fā)展的過程中利用傳統(tǒng)文化資源，不僅實(shí)現(xiàn)了中國(guó)美術(shù)文化選擇和文化責(zé)任的目的，還在一定意義實(shí)現(xiàn)了開發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的發(fā)展目標(biāo)。通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的利用和充分開發(fā)，中國(guó)美術(shù)實(shí)現(xiàn)了在國(guó)際藝術(shù)領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)的全面升級(jí)的目標(biāo)。在都市化的背景下，思考人與自然、社會(huì)的關(guān)系；從個(gè)體到社會(huì)系統(tǒng)作為整體的存在中，探討在都市化過程中的問題，用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源作為一種“異質(zhì)的力量”向主流文化提問；從民族的路徑回答了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的方式，彰顯自己的文化背景，證實(shí)自己具有中國(guó)文化的價(jià)值特征。充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，是一種重要的創(chuàng)新形式，也同樣是當(dāng)代中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作得以發(fā)展和進(jìn)步的前提。其不僅有利于藝術(shù)多元化的發(fā)展，有助于中國(guó)當(dāng)代美術(shù)在世界與中國(guó)的大文化環(huán)境中的自我定位，構(gòu)建民族化的當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言，擺脫虛擬的“全球化”幻覺世界，從而回到真實(shí)的中國(guó)當(dāng)代美術(shù)現(xiàn)實(shí)中。當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，有利于提高國(guó)家文化軟實(shí)力，進(jìn)一步激發(fā)中國(guó)美術(shù)家的文化創(chuàng)造活力，使美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)和美術(shù)作品更加豐富多彩。
（二）中國(guó)美術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展
探究新文化發(fā)展的起點(diǎn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)新文化就是將前人創(chuàng)作的作品中，有價(jià)值的東西進(jìn)行沉淀，加工和傳承。隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐，社會(huì)變革必然給文化藝術(shù)帶來新的推動(dòng)力，產(chǎn)生新的活躍元素，促進(jìn)原有的傳統(tǒng)形態(tài)發(fā)生適應(yīng)時(shí)代需求的變化。傳統(tǒng)文化在形式和內(nèi)容上不斷更新和豐富所經(jīng)過歷史熔煉的語(yǔ)言和具有的積極精神，對(duì)后人有永久的借鑒價(jià)值和啟示作用?；诖私嵌壤斫鈧鹘y(tǒng)文化，我們就可以得出這樣的結(jié)論，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度探究中國(guó)美術(shù)的創(chuàng)新，不僅僅是時(shí)代賦予當(dāng)代美術(shù)價(jià)值取向的文化選擇，也是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代美術(shù)藝術(shù)結(jié)合的重要選擇。我們當(dāng)前需要的，不僅僅需要單純藝術(shù)技巧的創(chuàng)新，更需要一種觀念上的創(chuàng)新、思維上的創(chuàng)新，用當(dāng)代中國(guó)美術(shù)創(chuàng)新來鞏固和發(fā)展符合民族的中國(guó)傳統(tǒng)文化。
三、中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化的特征的主要表現(xiàn)
（一）歷史悠久
中國(guó)美術(shù)的傳統(tǒng)文化不僅包含中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的概念，更延伸至中國(guó)美術(shù)的思想觀念、中國(guó)美術(shù)的表現(xiàn)特點(diǎn)、風(fēng)格、評(píng)論、制度甚至習(xí)俗倫理等，這些美術(shù)的傳統(tǒng)涵蓋了我國(guó)美術(shù)的各個(gè)方面，從不同的角度對(duì)中國(guó)美術(shù)進(jìn)行分析與探討，而其中中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化特征最重要的體現(xiàn)即在于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久。遠(yuǎn)古時(shí)代的人們已經(jīng)有了美的意識(shí)，例如在北京周口店出土的至今五千年前的文物，有一部分具有美術(shù)裝飾的作用與效果。中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)的特征同樣也體現(xiàn)在建筑美的悠久歷史上，如中國(guó)古代的房屋大都呈對(duì)稱的形式，在一些細(xì)節(jié)的處理上也著意進(jìn)行一些裝飾的處理，可見，中國(guó)美術(shù)歷史的久遠(yuǎn)，而這些悠久的歷史又賦予中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化更深層次的內(nèi)涵，為其奠定了深厚的理論與堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化跨越了千年，在漫長(zhǎng)的歲月考驗(yàn)中，積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)，而正是這些傳統(tǒng)文化穿越古代，不斷為中國(guó)文化增添新的魅力。
（二）豐富多樣性
中國(guó)文明發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，各個(gè)方面都留下了美術(shù)傳統(tǒng)文化的影子與痕跡，人們利用超凡的想象力，設(shè)計(jì)出具有不同美的各類事物，從古樸的遠(yuǎn)古陶器高現(xiàn)在各種各樣精美的陶瓷作品，每一種款式與設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著美術(shù)傳統(tǒng)文化中人們的美術(shù)的藝術(shù)追求。例如我國(guó)的巖畫，在內(nèi)容上豐富多樣，運(yùn)用大量的象征性符號(hào)，如人物、動(dòng)物以及人們的日?；顒?dòng)等。中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化的豐富多樣性包含了不同門類、不同形態(tài)的美術(shù)創(chuàng)作，尤其中國(guó)這樣幅員廣闊、歷史悠久的國(guó)家，美術(shù)創(chuàng)作者們會(huì)因?yàn)榈赜颉徝馈€(gè)人情趣等多方面的差異，創(chuàng)作出具有鮮明個(gè)性的中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)，中國(guó)畫，書法、篆刻、瓷器、民間工藝等各個(gè)領(lǐng)域都有中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)特色的影子，中國(guó)美術(shù)的門類品種齊全，卻又獨(dú)特，但凡人類所創(chuàng)作過的美術(shù)形態(tài)在中國(guó)美術(shù)中都能找到，而中國(guó)的某些門類在世界其他國(guó)家或民族中卻沒有被發(fā)現(xiàn)過。中國(guó)美術(shù)不僅在形式上豐富多樣，在創(chuàng)作理念、在表現(xiàn)手法及形式上，也都有著獨(dú)特而多樣的內(nèi)容，如民間美術(shù)有一種“扣碗”的創(chuàng)作表現(xiàn)手法，來表現(xiàn)天地間萬物和諧的理念，中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化的豐富多彩為我們留下了寶貴的財(cái)富，不僅在具體的美術(shù)創(chuàng)作成果上，更重要的是其傳達(dá)的獨(dú)立而又獨(dú)特的創(chuàng)作思想及理念。
（三）原創(chuàng)獨(dú)立
中華民族是一個(gè)有著燦爛文明的偉大民族，中國(guó)的文化也延綿不絕，從未中斷過。而中國(guó)美術(shù)文化也是自石器時(shí)代開始就不斷地前進(jìn)著，發(fā)展到現(xiàn)在越來越具有生態(tài)性成長(zhǎng)與壯大的趨勢(shì)，也正因?yàn)槿绱?，中?guó)的美術(shù)傳統(tǒng)文化具有了與眾不同的特色，有些美術(shù)作品流傳至今，具有極大的審美與歷史價(jià)值，許多美術(shù)傳統(tǒng)是我國(guó)獨(dú)有的，體現(xiàn)了我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的特色與人們的對(duì)美、對(duì)生活、對(duì)生命的理解與尊重，例如，中國(guó)獨(dú)有的龍鳳藝術(shù)，不僅揭示了人們對(duì)事物的認(rèn)知與理解，更顯示出中國(guó)美術(shù)具有非臨摹的原創(chuàng)美術(shù)創(chuàng)作，而且這種原創(chuàng)不僅體現(xiàn)在美術(shù)的形式上，更體現(xiàn)在人們?cè)诿佬g(shù)創(chuàng)作如何對(duì)于非自然客觀物象的浪漫主義藝術(shù)觀念。又如，中國(guó)的梅蘭竹菊，在畫家的眼里已不再是簡(jiǎn)單的自然物象，而是已經(jīng)上升華到“君子”的形象，這說明人們的思想已經(jīng)從感性的觀賞，上升到對(duì)事物的人格化，表明了畫家們對(duì)表達(dá)自我情感的藝術(shù)理念，而且這些創(chuàng)作理念都逐漸形成了自己獨(dú)立的體系，中國(guó)美術(shù)自誕生之日起，就踏上了原創(chuàng)獨(dú)立的自我發(fā)展之路，雖然隨著與外界交流的日益增多，許多外來的美術(shù)形式與理念被引入和借鑒，并逐漸被人們認(rèn)可與接受，但人們對(duì)美術(shù)傳統(tǒng)文化仍然非常重視，如何更好地保持中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立發(fā)展，是眾多美術(shù)教育者們研究的重大課題之一，同時(shí)也是自己重要職責(zé)。
四、總結(jié)
中國(guó)文化傳統(tǒng)特征明顯，內(nèi)涵豐富，不僅對(duì)其他文化發(fā)展協(xié)調(diào)一致，從各個(gè)角度影響著其他文化的形式與內(nèi)容，中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化不僅繼承了我國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，并且歷經(jīng)歲月的考驗(yàn)，不斷地吸收傳統(tǒng)文化的精髓，并將其發(fā)揚(yáng)光大，隨著社會(huì)傳媒的發(fā)展傳播到更多的地方，進(jìn)而與更多的創(chuàng)作者與創(chuàng)作理念、創(chuàng)作手法進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，從而使我國(guó)美術(shù)作品具有更持久的生命力，而且隨著時(shí)代的進(jìn)步，也善于吸收先進(jìn)的創(chuàng)作手法和理念，不斷地創(chuàng)新，將悠久的文化歷史、傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念、豐富多樣的形式及原創(chuàng)的獨(dú)立個(gè)性體現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作中，為中國(guó)美術(shù)事業(yè)增添新的活力。
參考文獻(xiàn)：
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【論文內(nèi)容摘要】?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族傳承不息的精神財(cái)富，文章在分析當(dāng)今高校美術(shù)教育對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)需求基礎(chǔ)上，指出存在的不足，提出立足傳統(tǒng)文化土壤，應(yīng)在多個(gè)方面進(jìn)行努力，以期發(fā)展提升。
一、他山之石——吸取傳統(tǒng)文化精華是高校美術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)需求
傳統(tǒng)文化對(duì)鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的作用不可小覷。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，形成了一個(gè)包羅萬象的文化生態(tài)，并且難能可貴地有機(jī)統(tǒng)一、相互融合。古往今來，教育都強(qiáng)調(diào)“文道結(jié)合”，在“傳道授業(yè)”的同時(shí)培養(yǎng)道德品質(zhì)，高校美術(shù)教育除了注重知識(shí)傳播和技能鍛煉，更重要的是通過藝術(shù)的熏陶砥礪道德品質(zhì)、完善人格修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人精神世界的塑造。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，傳統(tǒng)文化積淀的精神財(cái)富則是取之不盡的瑰寶，中國(guó)傳統(tǒng)文化中閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛、誠(chéng)信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰，也同樣應(yīng)該成為我們鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的信仰。
傳統(tǒng)文化對(duì)拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國(guó)傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶，在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個(gè)領(lǐng)域積淀了無數(shù)令人為之傾倒的作品，其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài)，是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的寶貴財(cái)富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無源之水、無本之木。當(dāng)人們欣賞顧愷之的《洛神賦圖》時(shí)，如果對(duì)《洛神賦》毫不知曉，則很難對(duì)畫中展現(xiàn)的情節(jié)和意境有深刻的理解，進(jìn)而體會(huì)其巨大的藝術(shù)價(jià)值，更無法進(jìn)入“畫中有詩(shī)、詩(shī)中有畫”的藝術(shù)境界。同樣，如果不了解“云紋”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的歷史，在古代建筑、雕塑中的廣泛應(yīng)用，尤其是其代表的“淵源共生，和諧共融”的理念，那么北京奧運(yùn)火炬“祥云”的誕生也是不可想象的。傳統(tǒng)文化和高校美術(shù)教育間存在著無法割裂的關(guān)系，是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉，只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)文化自覺和文化自信，進(jìn)入更深的藝術(shù)境界。
二、傳承發(fā)展——當(dāng)今高校美術(shù)教育與傳統(tǒng)文化結(jié)合亟待加強(qiáng)
“重知識(shí)，輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前高校美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進(jìn)行了很多有益的探索，取得了很好的成績(jī)，但“重知識(shí)，輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授，忽視審美感受培養(yǎng)；二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí)，忽視文化底蘊(yùn)積累；三是注重美術(shù)學(xué)科本身，忽視跨學(xué)科交流。這種局面下，美術(shù)教育容易流于形式，導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā)，因此，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中汲取精華，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底，是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)。
“重洋輕土”一度普遍存在。毋庸諱言，當(dāng)前我國(guó)高校的美術(shù)教育實(shí)踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象，表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學(xué)模式，側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫）、速寫等西方畫種教育，忽略中國(guó)畫的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點(diǎn)透視、解剖學(xué)、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是厚此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識(shí)尚且模糊的狀態(tài)下，盲目追求“中西結(jié)合”，追求表面形式，忽視精神內(nèi)涵，這對(duì)培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無益處。當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢(shì)是相互融合、取長(zhǎng)補(bǔ)短，我們應(yīng)該時(shí)刻清醒地認(rèn)識(shí)到，只有立足傳統(tǒng)文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。
三、多措并舉——立足傳統(tǒng)文化土壤實(shí)現(xiàn)高校美術(shù)教育的發(fā)展提升
中華民族要立于世界民族之林，建立一個(gè)兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會(huì)，在各個(gè)方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益，對(duì)高校美術(shù)教育而言，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面努力。
1.在優(yōu)化課程設(shè)置上下功夫。課堂教學(xué)是最直接、最基本的教學(xué)方式。可以考慮在高校美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)課程的比例，加大跨學(xué)科交流的力度，把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂，充分利用課程設(shè)置的示范作用，鼓勵(lì)學(xué)生廣泛深入地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值，在潛移默化中培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。
2.在創(chuàng)新教育模式上下功夫。美術(shù)教育具有一定的特殊性，既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進(jìn)課堂，又可以讓學(xué)生走出課堂，走進(jìn)博物館、美術(shù)館，走進(jìn)節(jié)日風(fēng)俗、祭祀儀式，有條件的高校還可以鼓勵(lì)學(xué)生“走出去”，“讀萬卷書、行萬里路”，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，到國(guó)家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實(shí)地考察感受，了解我們國(guó)家的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立起對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情，進(jìn)而進(jìn)行保護(hù)和傳承。同時(shí)，在信息技術(shù)條件下，在互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應(yīng)有之義，在這種教育環(huán)境下，師生之間的教育關(guān)系也應(yīng)相應(yīng)擴(kuò)展，發(fā)展充分交流、合作、激勵(lì)的互動(dòng)教育關(guān)系。
3.在搭建交流平臺(tái)上下功夫。交流平臺(tái)是課程教育的延伸和擴(kuò)展，要結(jié)合高校實(shí)際，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)，加強(qiáng)高校之間資源共享，充分利用學(xué)術(shù)研討、課題研究、藝術(shù)展示、訪問學(xué)者等方式，搭建形式多樣的傳統(tǒng)文化交流溝通平臺(tái)，積極鼓勵(lì)學(xué)生參與其中。既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)交流，又注重發(fā)展創(chuàng)新，讓學(xué)生在充分貼近吸收文化資源的基礎(chǔ)上，尋找創(chuàng)作靈感源泉，探索在創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。
文化是一個(gè)國(guó)家與民族的血液，中華文明在經(jīng)歷幾千年的發(fā)展后，留給我們后人如此巨大的精神財(cái)富，如何從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，是廣大美術(shù)教育工作者的責(zé)任。立足傳統(tǒng)文化土壤，堅(jiān)持民族化、本土化，融合國(guó)際化、全球化，美術(shù)教育一定能夠更加碩果累累。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)元素；園林景觀；設(shè)計(jì)；應(yīng)用
1引言
我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，又有四大文明古國(guó)之一的美稱，歷史文化如同一塊瑰寶傳承著人類智慧誕生的藝術(shù)結(jié)晶。伴隨著時(shí)代的進(jìn)步，園林景觀設(shè)計(jì)行業(yè)炙手可熱，促使更多的設(shè)計(jì)家在現(xiàn)代園林基礎(chǔ)的創(chuàng)作上注入傳統(tǒng)的古典元素，用別具一格的眼光采用經(jīng)典的元素，把現(xiàn)代園林的建設(shè)和傳統(tǒng)文化合二為一，展現(xiàn)了別致的景觀風(fēng)格，打造出不一樣的中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)，這既成為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中閃耀的光點(diǎn)，又為中國(guó)文化的傳播起到了重要作用。
2有關(guān)我國(guó)傳統(tǒng)元素的概述
我國(guó)的傳統(tǒng)元素的構(gòu)成源于中國(guó)上下五千年的藝術(shù)文化，在園林設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)元素是由中國(guó)文化不斷演變而誕生出的外化形式，例如，我們熟知的皮影、剪紙、書法、繪畫、雕刻、八卦等各類傳統(tǒng)符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)元素講究剛?cè)岵?jì)、寓意吉祥、內(nèi)涵深厚等特點(diǎn)，更多的傳統(tǒng)元素離不開儒家和道家文化的熏陶，在融入傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)的同時(shí)，應(yīng)兼具中儒交流的精髓和實(shí)際的文化習(xí)俗，讓傳統(tǒng)元素走在頂端的同時(shí)又能接地氣，充分體現(xiàn)本土文化風(fēng)氣。我國(guó)古代遺留下的園林建筑都有鮮明的特征值得我們探討分析，例如，在朝為官，豪放有志者則偏好大開大合的園林設(shè)計(jì)，具有貴氣滿堂的氣息；功名不達(dá)，力不從心的文人雅士，則追求園林中的意境之感，詩(shī)情畫意是少不了的；腰纏滿貫的商人，則偏好園林的設(shè)計(jì)一定要富貴化、吉利化，多用牡丹、靜水等表明他們向往富裕、寧?kù)o的生活[1]。
3現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀分析
在重視傳承歷史文化的今天，獨(dú)特的個(gè)性設(shè)計(jì)是現(xiàn)代園林形成追捧的熱潮。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素琳瑯滿目，把這些傳承經(jīng)典的古典元素融入現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，既可以直觀地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化歷史，又使打造后的園林彰顯古色古香的韻味，透露出傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)。雖然目前的園林景觀設(shè)計(jì)已達(dá)到了較好的層次，但在長(zhǎng)期發(fā)展過程中依舊存在一些問題，其中最主要的問題是設(shè)計(jì)風(fēng)格太大眾化，模仿成分過多，設(shè)計(jì)個(gè)特性化的點(diǎn)太少，與人們生活實(shí)際的要求南轅北轍。產(chǎn)生這種現(xiàn)狀主要有2方面原因：（1）目前，很多園林設(shè)計(jì)者過于崇洋，為了追求國(guó)際熱潮，把在國(guó)外學(xué)到的設(shè)計(jì)理念強(qiáng)行注入中國(guó)園林設(shè)計(jì)中。盲目地效仿只會(huì)與原設(shè)計(jì)目標(biāo)適得其反，特別是大草坪和歐陸風(fēng)等設(shè)計(jì)，完全是照搬過來的設(shè)計(jì)方案，并沒有真正地結(jié)合實(shí)際環(huán)境和人們的需求，導(dǎo)致設(shè)計(jì)的作品并沒有耳目一新的感覺，反而缺乏特色理念，嚴(yán)重阻礙了園林景觀設(shè)計(jì)的未來發(fā)展；（2）部分設(shè)計(jì)師有考慮傳統(tǒng)元素在園林景觀中得以體現(xiàn)的意識(shí)，但缺乏對(duì)它的重視性和探討性，加上缺少方法，仍舊只是模仿和照搬，同樣的傳統(tǒng)元素一直被重復(fù)使用，最終出現(xiàn)的作品缺少靈魂和風(fēng)格讓人敬而遠(yuǎn)之[2]。
4我國(guó)傳統(tǒng)元素在園林景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
中華民族的歷史長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含的藝術(shù)成分花樣百出，例如，漢字、書法、繪畫、雕刻等，傳統(tǒng)藝術(shù)的形成包含了中華民族每一個(gè)子孫的智慧和熱情，這些偉大的設(shè)計(jì)與園林景觀元素的融入有著千絲萬縷的關(guān)系，從精致小巧的私人別院，到自由磅礴的皇室園林，從委婉秀麗的南方園林到大氣莊嚴(yán)的北方園林，都淋漓盡致地綻放出傳統(tǒng)文化富含的底蘊(yùn)。特別在技術(shù)發(fā)展、科技進(jìn)步的現(xiàn)在，園林景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用盡展風(fēng)姿和魅力。
4.1把握好以主輔調(diào)的設(shè)計(jì)原則
在執(zhí)行設(shè)計(jì)原則時(shí)，應(yīng)以中國(guó)元素為主調(diào)進(jìn)行設(shè)計(jì)，突出園林景觀傳統(tǒng)化的整體特征，在更多的西方元素中體現(xiàn)傳統(tǒng)元素。中國(guó)與西方的文化差異還是很大的，西方主要以神圣的神本思想為主，著重凸顯的是人文精神；而在中國(guó)，傳統(tǒng)文化主要以彰顯人與自然的協(xié)調(diào)性為主，以和諧為美。因此，在園林景觀設(shè)計(jì)上，我國(guó)的設(shè)計(jì)手段更應(yīng)以實(shí)效性為目標(biāo)，在設(shè)計(jì)作品中能充分展現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)情。在執(zhí)行設(shè)計(jì)原則時(shí)，應(yīng)以中國(guó)元素為輔調(diào)設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)元素不僅是單純的理論上的展現(xiàn)方式，更多的是表現(xiàn)出實(shí)質(zhì)性的效果。在我國(guó)園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師講究“虛實(shí)結(jié)合”，設(shè)計(jì)上更多會(huì)采用樹葉、鮮花等做輔助陪襯，體現(xiàn)虛與實(shí)交叉呼應(yīng)的情境，以虛實(shí)配合、主輔搭配的表現(xiàn)手法展現(xiàn)出情境匯合的美妙場(chǎng)景，不僅讓人更留心這一景的美，更能身臨其境地觸碰到傳統(tǒng)元素的存在意義[3]。
4.2設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)蘊(yùn)意相符合
中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)講究對(duì)環(huán)境、場(chǎng)景、意境的青睞，每一個(gè)小小的細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)或許都與古文詩(shī)詞、水墨繪畫息息相通。在園林建筑的設(shè)計(jì)中，大多數(shù)設(shè)計(jì)師會(huì)采用中國(guó)國(guó)畫中留白這一技術(shù)手法，便給園林增添了幾份詩(shī)情畫意。例如，在河流邊斑斕多姿的花叢中正有一處小亭亭亭玉立，河流便正是這次設(shè)計(jì)中的留白，讓我們不禁想到“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸,月照花林皆似霰”這一美輪美奐的場(chǎng)景。由此可見，園林建筑與傳統(tǒng)文化的融合正是抒寫詩(shī)情的好策略。
4.3傳統(tǒng)色彩渲染出中國(guó)特色的園林景觀
在中國(guó)顏色史中，顏色可謂是變化莫千，中國(guó)畫中很多顏色的名稱都是以常見的植物外觀色命名，直觀地展現(xiàn)水墨畫中顏色的韻意，同時(shí)也代表著傳統(tǒng)文化的斑斕色彩，例如，石青、朱砂、曙紅、珞黃等都是園林設(shè)計(jì)中常見的色塊運(yùn)用，色彩的搭配與建筑物的嵌入正是構(gòu)建出別具一格的景觀的重要成分，根據(jù)每個(gè)園林景觀的歷史文化、風(fēng)土人情、周圍建筑等因素，選擇不一樣的代表性色彩，打造出喜慶、清涼、熱鬧、嚴(yán)肅等各種景觀氛圍。例如，地標(biāo)性建筑物的亭臺(tái)樓閣適合運(yùn)用紅、黃、藍(lán)這種暖色調(diào)呈現(xiàn)出積極向上、祥和的視覺感受，再利用靛青作輔調(diào)對(duì)柱子、墻壁或者裝飾物進(jìn)行設(shè)計(jì)，起到畫龍點(diǎn)睛的效果。
5結(jié)語(yǔ)
綜上所述，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，中國(guó)歷經(jīng)幾千年的生活習(xí)性、思想理念、文化創(chuàng)作正是沖擊著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一道清渠。在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)把握以人為本的和諧體系，順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展、文化保護(hù)的相關(guān)政策，在造景手法上要懂得取舍，多采用傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，迎合中國(guó)人的審美特點(diǎn)生活習(xí)性，拿捏當(dāng)下的審美觀點(diǎn)，根據(jù)市場(chǎng)需求，制定貼合中國(guó)式生活、審美情趣方面，打造中國(guó)式情景交融的傳統(tǒng)景致。
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【論文摘要】當(dāng)今世界是一個(gè)信息高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，信息化、社會(huì)化、現(xiàn)代會(huì)的生活讓人目接不暇，科技的發(fā)展也使得新技術(shù)新材料新思維不斷涌入中國(guó)，出現(xiàn)在世人的面前，從而使人們的觀點(diǎn)發(fā)生改變，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也在這樣的環(huán)境下受到國(guó)外各種文化思維的沖擊。在這樣的形勢(shì)下，在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族悠久的傳統(tǒng)文化的前提下，同時(shí)讓中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美結(jié)合，成為研究的重要課題。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)圖案的設(shè)計(jì)居多，然而將中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合并創(chuàng)新,可以使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)更具有中國(guó)特色，更能表現(xiàn)出中國(guó)特有的文化內(nèi)涵。
中國(guó)作為一個(gè)文化、歷史悠久的文明古國(guó)代表之一，有著豐富的文化內(nèi)涵、文化資源，廣博的文化背景，歷史給予了中國(guó)不一樣的傳統(tǒng)文化，也使得中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥文化圖案在文化的發(fā)展中產(chǎn)生、發(fā)展、推廣、創(chuàng)新。在人們的日常生活中，這些代表著中國(guó)特色的吉祥圖案開始以一種文化代表形式展現(xiàn)并流傳下來，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代人們的生活、習(xí)俗以及文化背景。一些只代表原始社會(huì)人們生活習(xí)俗的圖案被固定下來，并被賦予有一定的寓意，然而，社會(huì)在發(fā)展，文化在進(jìn)步，這些圖案隨著社會(huì)部落的發(fā)展，器皿的使用被保存下來，逐漸以一些部落的特殊意義或標(biāo)志被完整的保存下來，同時(shí)形成固定的表現(xiàn)形式，最終形成中國(guó)傳統(tǒng)的圖案形式被保存流傳下來。
中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化元素被融入多種設(shè)計(jì)中，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師總是力求在現(xiàn)有的設(shè)計(jì)中融入有關(guān)中國(guó)特色的元素，使他的設(shè)計(jì)更具有時(shí)代性與歷史性，把握時(shí)代特色和傳統(tǒng)特色的深刻內(nèi)涵，從而使在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，許多膾炙人口的經(jīng)典佳作都融入了具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化元素，設(shè)計(jì)師準(zhǔn)確地把握了這些元素的深刻內(nèi)涵．并將它和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素完美地結(jié)合在一起，并加以創(chuàng)新，使其具有新的意義，同時(shí)又因?yàn)閭鹘y(tǒng)的文化具有更強(qiáng)大的生命力，更具有時(shí)間的考驗(yàn)而不斷地延續(xù)下去。
一、中國(guó)傳統(tǒng)圖案的基本概況
中華民族文化的精華之一就是中國(guó)傳統(tǒng)的圖案，這也是中華民族文化積淀的象征，代表著中華民族悠久的歷史文化，同時(shí)也是現(xiàn)代文化藝術(shù)所運(yùn)用、創(chuàng)新的源泉與藝術(shù)形式。中國(guó)傳統(tǒng)圖案的形狀大多是人們根據(jù)自己的想象或者是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的事物，根據(jù)自己的想象加工，同時(shí)賦予自己的美好愿望的產(chǎn)物，這些圖案承載了人們的美好愿望，表現(xiàn)出和諧、美好、團(tuán)圓的美好意像。中國(guó)的傳統(tǒng)圖案種類很多，可以分為瑞獸圖案、生肖圖案、花卉圖案、漢字圖案、諸神圖案、佛教圖案、仕女圖、吉祥畫、中國(guó)古代家具圖案、建筑圖案、我國(guó)少數(shù)民族服飾圖案等等，這些圖案都顯示出其獨(dú)特的含義。一些祭祀活動(dòng)器具上出現(xiàn)的圖案多表現(xiàn)出神秘、莊重的意義；而一些動(dòng)物圖案的象征則以一種夸張的形式表現(xiàn)出其需要的意義，甚至是一些動(dòng)物圖案并不是現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的動(dòng)物，而是好幾種動(dòng)物的拼湊組合，形成現(xiàn)實(shí)中沒有的物種，用以表現(xiàn)自己民族獨(dú)特的寓意，實(shí)現(xiàn)民族的不同性，用以區(qū)別，而這些圖案的選材多為吉利、辟邪等，帶有人們美好愿望的寓意，造型美麗，具有韻律美。
二、中國(guó)傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化給人類文明留下了價(jià)值巨大的財(cái)富，更有無數(shù)的文化遺產(chǎn)，以其自身的文化、生活閱歷給人類留下歷史文化內(nèi)涵豐富的文化遺產(chǎn)，彩陶紋飾、絲織品、青銅器、雕刻、民間繪畫、剪紙、皮影等，這些傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)有使得傳統(tǒng)的文化圖案得以流傳，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，為現(xiàn)代文化圖案的發(fā)展創(chuàng)造了更多的源泉。
龍鳳紋、祥云等這些我國(guó)民間特有的傳統(tǒng)圖案具有鮮明的民族特色，這些圖案是遠(yuǎn)古時(shí)代的人們通過自己的文化積累、歷史沉淀而流傳下來，反映出時(shí)代的特色和中國(guó)民族人民的智慧，在這些傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)對(duì)他們的運(yùn)用，使得現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有鮮明的歷史性、民族性和時(shí)代感，使得設(shè)計(jì)更加鮮明、生動(dòng)。
三、中國(guó)傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新
中國(guó)傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新，并不代表著中國(guó)傳統(tǒng)圖案表現(xiàn)不出創(chuàng)意感與現(xiàn)實(shí)感，要將傳統(tǒng)的圖案摒棄、淘汰甚至是不再使用、參考，而是要在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案學(xué)習(xí)、參考的形式下，與現(xiàn)代的圖案設(shè)計(jì)相互結(jié)合，融為一體，體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)特與創(chuàng)意，同時(shí)又有中國(guó)傳統(tǒng)圖案的影子。
以中國(guó)銀行的圖形標(biāo)志為例。中國(guó)銀行是中國(guó)金融界的代表，也是中國(guó)的代表，中國(guó)的設(shè)計(jì)者在繼承傳統(tǒng)文化的前提下，采用了中國(guó)古錢并將漢字的 “中”字形狀結(jié)合起來，“古錢”代表金融，“中”代表中國(guó)，天方地圓的形式，將經(jīng)濟(jì)為本，人民利益為先的理念直接表現(xiàn)出來，體現(xiàn)了中國(guó)特色，簡(jiǎn)單、易于識(shí)別，頗具中國(guó)風(fēng)格。這一標(biāo)志的創(chuàng)新運(yùn)用就是結(jié)合了傳統(tǒng)文化中象征財(cái)富的古代銅錢形象為原型，而進(jìn)行發(fā)揮創(chuàng)新，具有特殊意義。
傳統(tǒng)的吉祥圖案具有時(shí)代的意義，創(chuàng)新更代表著其深刻的藝術(shù)含義，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、意義深遠(yuǎn)，在中國(guó)傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)出的現(xiàn)代標(biāo)志更容易讓人們感受其意義，引起認(rèn)同感，達(dá)到標(biāo)志的識(shí)別與記憶的目的．這樣也使得標(biāo)志設(shè)計(jì)達(dá)到一個(gè)新的層次，從而為企業(yè)創(chuàng)造出更大的商業(yè)價(jià)值。
總之，隨著社會(huì)的發(fā)展，在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族悠久的傳統(tǒng)文化的前提下，同時(shí)讓中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美結(jié)合，創(chuàng)造具有中國(guó)特色的世界性標(biāo)志語(yǔ)言。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)圖案的設(shè)計(jì)居多，然而將中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合并創(chuàng)新,可以使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)更具有中國(guó)特色，更能表現(xiàn)出中國(guó)特有的文化內(nèi)涵，處理好現(xiàn)代標(biāo)志與傳統(tǒng)吉祥圖案的結(jié)合，發(fā)展好中國(guó)的標(biāo)志設(shè)計(jì)。
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[1]王受之，世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史，北京，中國(guó)青年出版社，2002.9
【關(guān)鍵詞】 默頓 科學(xué)的精神氣質(zhì) 中國(guó)傳統(tǒng)文化 科技工作者的科學(xué)精神
1942年的論文《科學(xué)規(guī)范結(jié)構(gòu)》中，默頓系統(tǒng)的提出了“科學(xué)精神氣質(zhì)”（the ethos of science），亦稱默頓規(guī)范（Mertomian norms）。他是這樣界定這一概念的：“科學(xué)精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的價(jià)值和規(guī)范的綜合。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來表示，它們借助建制性的價(jià)值而獲得其合法地位。這些通過格言和例證來傳達(dá)、通過稱許而增強(qiáng)的規(guī)則，在不同程度上被科學(xué)家內(nèi)在化了，于是形成他的科學(xué)良心，或者用現(xiàn)在人們喜歡的術(shù)語(yǔ)來說，形成他的超我。雖然科學(xué)精神氣質(zhì)未被明文規(guī)定，但是從科學(xué)家在習(xí)慣中，在無數(shù)論述科學(xué)精神的著作中，在由于觸犯精神氣質(zhì)而激起的道德義憤所表現(xiàn)出來的道義上的意見一致方面，可以推斷出科學(xué)精神氣質(zhì)。”在默頓看來，科學(xué)精神氣質(zhì)包括普遍性、公有性、非牟利性和有組織的懷疑主義規(guī)范。這是一個(gè)沒有主次和邏輯結(jié)構(gòu)的規(guī)范集合。默頓在《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》一文中對(duì)前述的四類科學(xué)精神氣質(zhì)進(jìn)行了比較詳盡的闡述。他認(rèn)為：所謂普遍主義，即科學(xué)是客觀的，非個(gè)人的。其含義主要可以從兩個(gè)方面進(jìn)行理解：第一是評(píng)價(jià)科學(xué)知識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是其與觀察和早已被證實(shí)了的知識(shí)相一致的客觀原理，而與知識(shí)發(fā)現(xiàn)者或創(chuàng)造人的個(gè)人屬性和社會(huì)屬性無關(guān)；第二是科學(xué)向一切有才之人開放，即任何人都等同的具有從事科學(xué)研究的機(jī)會(huì)，科學(xué)職業(yè)選擇和評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是從業(yè)者的表現(xiàn)及其研究成果質(zhì)量。所謂公有主義，即科學(xué)發(fā)現(xiàn)是全社會(huì)協(xié)作的產(chǎn)物，它們是科學(xué)共同體和全社會(huì)的公有財(cái)產(chǎn)，不屬于任何個(gè)人；發(fā)現(xiàn)者對(duì)知識(shí)“財(cái)產(chǎn)”的要求僅限于獲得“承認(rèn)”和“尊重”，而沒有任何特權(quán)，不能隨意使用和處置它們。也就是說，科學(xué)界對(duì)科學(xué)創(chuàng)造的“產(chǎn)權(quán)”與當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界所主張的“產(chǎn)權(quán)”含義大相徑庭。所謂無私利性，即科學(xué)家從事科學(xué)活動(dòng)的唯一目的是發(fā)展科學(xué)知識(shí)而不是任何個(gè)人利益。所謂有組織的懷疑主義，即科學(xué)家對(duì)于自己和別人的工作都不要輕信，而應(yīng)該持一種有根據(jù)的懷疑和批判態(tài)度。默頓認(rèn)為，這一條既是科學(xué)方法論的要求，也是科學(xué)體制的要求。這也與我們科學(xué)研究活動(dòng)中倡導(dǎo)的“大膽假設(shè)，小心求證”的懷疑探索精神一脈相承。
盡管默頓及巴伯、斯托勒、米特羅夫、齊曼等后人又分別對(duì)科學(xué)規(guī)范進(jìn)行了補(bǔ)充，增加了比如創(chuàng)新性、謙虛、理性精神、情感中立性、客觀性、概括性和無偏見性等條目。但是總體來說，默頓最初搭建的科學(xué)的精神氣質(zhì)的框架及其內(nèi)涵并沒有改變。即“普遍主義”規(guī)范規(guī)定科學(xué)及科學(xué)人適用普適的普遍標(biāo)準(zhǔn)；“公有主義”規(guī)范防范個(gè)人及由個(gè)人組成的社會(huì)對(duì)科學(xué)的干擾；“非謀利性”規(guī)范調(diào)控科學(xué)家從事科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)；“有組織的懷疑主義”規(guī)范告誡科學(xué)者要始終一種批判的精神來對(duì)待自己及他們的科學(xué)成果。
世界觀是人們關(guān)于宇宙的本質(zhì)、人性、人類與宇宙的關(guān)系及其他哲學(xué)問題的總的看法和取向，它們有助于人們對(duì)宇宙加以界定，并確立自己在宇宙中的地位。這些觀念是跟某種文化的、歷史的、哲學(xué)的和宗教的層面緊密聯(lián)系的。世界觀使人類和宇宙的關(guān)系具體化起來。西方人看世界是二元對(duì)立的，在宗教上有“天國(guó)”和“人世”的對(duì)立；中國(guó)人不看中也不相信有另外一個(gè)天國(guó)，中國(guó)人只想把他的德行、事業(yè)、教訓(xùn)永遠(yuǎn)留在這個(gè)世界和這個(gè)社會(huì)上，而中國(guó)古代所傳誦的立德、立功、立言便是從這種觀念中產(chǎn)生的。中國(guó)文化從一開始就在一個(gè)廣大和諧的環(huán)境下產(chǎn)生、成長(zhǎng)，中國(guó)人的興趣對(duì)于絕對(duì)的、抽象的、邏輯的和一般的更改方面比較淡，而對(duì)于活的、直接而具體的、經(jīng)驗(yàn)的個(gè)別情感方面卻比較濃②。中國(guó)的農(nóng)業(yè)文化是自己自足的，農(nóng)業(yè)文化不求富強(qiáng)但求安足。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，并非沒有科學(xué)，中國(guó)已往歷史上也不斷有科學(xué)思想與機(jī)械創(chuàng)作的表現(xiàn)，但需要說明的是這些都是科學(xué)發(fā)明，而科學(xué)發(fā)明卻不不等于科學(xué)精神。上下五千年的中國(guó)文化，領(lǐng)跑者無疑是儒家文化。因而我們的人文精神，從古便被打上了儒家道德的烙印。篤信“德成而上，藝成而下”。在國(guó)人眼中，科學(xué)乃器者、術(shù)者、藝者。所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。我們的文化有豐富的倫理道德思想，卻罕有科學(xué)精神。
任何一種文化都有其歷史局限性，相比于西方近代文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化最大局限性就是科學(xué)精神的缺匱。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“為真理而真理”、“為知識(shí)而知識(shí)”的科學(xué)精神特質(zhì)是比較缺乏的，中國(guó)人講求“天人合人”——知我即知天。誠(chéng)然，中國(guó)古代的某些科技成就，特別是在工程技術(shù)方面達(dá)到世界領(lǐng)先的高度，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化從整體上來說是一種以規(guī)訓(xùn)和制約為核心的人治文化。這也是導(dǎo)致科學(xué)精神無法從傳統(tǒng)文化中孕育的原因之一，甚至至今阻礙著科學(xué)精神在中國(guó)學(xué)術(shù)界的建構(gòu)。在這種文化背景中，科學(xué)精神的提倡與傳承，將會(huì)不斷革新我國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，迫使研究者的觀念與傳統(tǒng)文化的某些方面發(fā)生斷裂，從而獲得新的文化價(jià)值。隨著社會(huì)的進(jìn)步與科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)精神對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊力會(huì)越來越大，與此相伴而生的是依靠科學(xué)精神的力量，在傳統(tǒng)文化中誘導(dǎo)并重建某些新的文化價(jià)值觀?？萍几锩s小了時(shí)空距離，加速了文化交流。隨著科技全球化的推進(jìn)，科學(xué)和技術(shù)在其向發(fā)展中國(guó)家推廣的過程中傳播著自身的精神氣質(zhì)?？萍既蚧瘞淼目茖W(xué)的精神氣質(zhì)，從基本上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)世界觀形成了挑戰(zhàn)。按照默頓的看法，科學(xué)在不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)中都會(huì)發(fā)展，但是，并不是所有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，都有可能為科學(xué)精神的充分發(fā)展提供制度性保障。民主制度與科學(xué)精神有最高度的吻合，因而是科學(xué)精神的最佳拍檔。
20世紀(jì)被稱作科學(xué)世紀(jì)，“這不僅因?yàn)槎兰o(jì)有諸多偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)成就，而且因?yàn)榭茖W(xué)通過技術(shù)手段，轉(zhuǎn)化為前所未有的物質(zhì)力量，給人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富?！茖W(xué)滲入人類知識(shí)和日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，幾乎成為‘真理’的代名詞”③。然而，科學(xué)權(quán)威的基礎(chǔ)是什么，科學(xué)的本質(zhì)是什么，科學(xué)精神是什么等問題，卻是人們始終爭(zhēng)論不休的問題。進(jìn)入20世紀(jì)，我們隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程走向現(xiàn)代、走向科學(xué)。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家在“科教興國(guó)”的過程中，傳統(tǒng)的世界觀不可避免要遭遇這種科學(xué)的精神氣質(zhì)。我們接受現(xiàn)代技術(shù)、設(shè)備、生產(chǎn)線，卻沒有來得及在我們的文化中，適時(shí)接受乃至培育出科學(xué)精神。在中國(guó)，黨的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的價(jià)值取向，強(qiáng)化了科學(xué)研究中的民主和自由探索精神；“實(shí)事求是”、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的價(jià)值取向，強(qiáng)化了科學(xué)研究中的求實(shí)精神與實(shí)證精神。因此，要在全社會(huì)弘揚(yáng)科學(xué)精神，僅靠科學(xué)文化單方面的外向擴(kuò)張往往難以奏效。它還有賴于科學(xué)精神與積極先進(jìn)的社會(huì)文化價(jià)值觀（包括傳統(tǒng)文化價(jià)值觀）的雙向配合，而其中最關(guān)鍵的是要在社會(huì)文化價(jià)值中培育對(duì)于科學(xué)精神的有效接收機(jī)制，消除社會(huì)文化價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的消極、落后和腐朽因素。既然文化建設(shè)中需要形成這樣一種雙向互動(dòng)機(jī)制，那么，弘揚(yáng)科學(xué)精神就不只是科學(xué)家、科學(xué)教育工作者、科技管理部門的事，而是社會(huì)的責(zé)任。
盡管我們自詡我們的時(shí)代是科學(xué)的時(shí)代，但是，人類與科學(xué)精神的距離，從來沒有像現(xiàn)在這樣遙遠(yuǎn)?？茖W(xué)“精神本身被技術(shù)過程吞噬了”，造成科學(xué)服從技術(shù)，技術(shù)服從人的物欲的結(jié)果。在舉國(guó)推動(dòng)文化大發(fā)展的時(shí)候，在我們的文化中培育科學(xué)精神，是文化發(fā)展不可忽略的重要環(huán)節(jié)。隨著科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)精神在世界范圍內(nèi)擴(kuò)散、滲透，狹小的文化區(qū)域被沖開了大門，各種民族文化或區(qū)域文化相互交流，相互補(bǔ)充，相互提高，由此形成的新的文化體系是高度分化而又高度整合的，既保留了每個(gè)文化體系的特色和品性，又賦予了符合時(shí)代精神的新的內(nèi)涵，這些新的內(nèi)涵無不銘刻著科學(xué)精神的印記。
對(duì)科學(xué)共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)進(jìn)行開創(chuàng)性研究的學(xué)者——默頓，提出普遍性、公有性、競(jìng)爭(zhēng)性、無偏見性、合理的懷疑精神——共同構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的精神氣質(zhì)，成為科學(xué)共同的特征。英國(guó)物理學(xué)家約翰？齊曼對(duì)其又作了修正，提出5條，其中一條即無私性，為科學(xué)而科學(xué)?？茖W(xué)家們進(jìn)行科學(xué)研究中，除了為促進(jìn)知識(shí)外，應(yīng)該不計(jì)較個(gè)人利益，科學(xué)研究活動(dòng)本身是一項(xiàng)崇高無比、神圣無比的事業(yè)，誰(shuí)要想通過它爭(zhēng)名奪利本身就是對(duì)它的最大褻瀆！它需要許許多多的科學(xué)事業(yè)的從業(yè)人員全身心的投入到這項(xiàng)事業(yè)中去，同時(shí)科技工作者還需要經(jīng)歷許多艱難險(xiǎn)阻，克服許多難以想象的各方面的困難，甚至為之犧牲。的確，從亞里土多德的“為求知而求知”，到愛因斯坦的“科學(xué)就是為科學(xué)而存在的”，到波德萊爾的“為藝術(shù)而藝術(shù)”，這是一脈相承的，正是在這種精神的感召和影響下，許多科學(xué)工作者把追求真理、不斷創(chuàng)新，看作是自己最值得追求的人生最高境界。他們不斷潛心于研究，探索事物無限深遠(yuǎn)的本質(zhì)，洞察自然、社會(huì)和人生的奧秘。
對(duì)于許多偉大的科學(xué)家、思想家，人們往往重視的是他們的科學(xué)成就、思想貢獻(xiàn)，而對(duì)他們高尚的人格品質(zhì)與所取得的成就之間的內(nèi)在關(guān)系卻很少重視。事實(shí)上，崇高的人格品質(zhì)、大公無私為科學(xué)而奮斗的獻(xiàn)身精神，這對(duì)于科技人才來說是必備的精神氣質(zhì)。
總之，科技工作者所具有的科學(xué)精神氣質(zhì)反映了他所具有的科學(xué)素質(zhì)和修養(yǎng)，體現(xiàn)了他勇于追求、富有理性、不斷創(chuàng)新的精神氣質(zhì)，這是我們科技工作者價(jià)格追求的升華。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化符號(hào)；建筑設(shè)計(jì)；應(yīng)用
中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
自改革開放以來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化等各個(gè)方面都取得了很大的進(jìn)步，城市建設(shè)的步伐也隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷的加快，這也在一定程度上提高了人們的生活質(zhì)量，使其對(duì)建筑的需求也不斷的增高，伴隨著這種趨勢(shì)建筑行業(yè)也得到了極大的發(fā)展和進(jìn)步，隨著社會(huì)的發(fā)展，建筑逐漸成為一種特殊的符號(hào)，反映著城市的現(xiàn)代化水平。然而，通過對(duì)傳統(tǒng)建筑的分析研究，我們發(fā)現(xiàn)，其都忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用，從而不能很好的展現(xiàn)出我國(guó)的民族特色及文化底蘊(yùn)。所以，將傳統(tǒng)文化符號(hào)合理的融合在建筑設(shè)計(jì)中，在增強(qiáng)其文化底蘊(yùn)的同時(shí)也能給人以精神的享受。
一.傳統(tǒng)文化符號(hào)
我國(guó)傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)在很大程度上都受到傳統(tǒng)文化的約束，我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)注重的是對(duì)其源流的分析，而其他國(guó)家重視的則是對(duì)建筑形式及其實(shí)用價(jià)值的分析。不同國(guó)家的建筑形式有著很大的不同，我國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)有幾千年的歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)令人嘆服。探究中國(guó)文化應(yīng)從仰韶文化開始，從一開始到現(xiàn)在中華文化在歲月的長(zhǎng)河中已經(jīng)走過了漫長(zhǎng)的五千年，在這五千年中我們能清楚的在史料和相關(guān)文獻(xiàn)中看到這些痕跡，更有些痕跡模糊的事件我們甚至可以追溯到七千年之前，而判定這些傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)準(zhǔn)就是符號(hào)，在符號(hào)中我們可以將其分為顯性符號(hào)和隱性符號(hào)，我們一般所看到的顯性符號(hào)就是視覺上能夠輕而易舉看到的感知到的符號(hào)，比如：顏色、圖像、數(shù)字等等。而隱性符號(hào)則是各類軟思想文化，如儒家文化其相關(guān)的一系列思想。這些片段型的符號(hào)組成了中華民族博大精深的文化。歲月更迭，現(xiàn)代文化符號(hào)倡導(dǎo)與傳統(tǒng)文化符號(hào)相結(jié)合，這種理念在建筑領(lǐng)域表現(xiàn)的尤為顯著，建筑領(lǐng)域的設(shè)計(jì)人員廣泛的引用這一理念。文化符號(hào)相結(jié)合的理念雖然是好的，但在實(shí)用的過程中也面對(duì)著一系列的問題，比如：如何更加有益而優(yōu)化的將古典文化元素和現(xiàn)代文化元素相結(jié)合，二者的沖突如何的做到更好的兼容。這也是我們?cè)O(shè)計(jì)人員在未來一段時(shí)間將要面對(duì)到的嚴(yán)峻問題，解決好這一方面的融合，將在建筑文化符號(hào)方面大放異彩。
二.建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用
1.建筑形態(tài)中所用到的傳統(tǒng)文化符號(hào)
建筑形態(tài)便是我們一般所指的建筑外觀，其外型的好看與否，線條美的構(gòu)建，外形是否威風(fēng)氣魄等。這些元素都是建筑設(shè)計(jì)師們所關(guān)心的東西。他們根據(jù)一系列的傳統(tǒng)符號(hào)來平衡建筑的美感，這其中便不乏外形、比例、節(jié)奏、空間等元素的影響和均衡，我們所感知到的建筑外觀大多都是通過這些建筑符號(hào)向我們展示，這些直接達(dá)到我們的感官，確定著這建筑設(shè)計(jì)漂亮與否。文化符號(hào)主導(dǎo)著人類的主流審美觀，這些符號(hào)的運(yùn)用能夠讓人更大限度的接受建筑的外形，同理，運(yùn)用好文化符號(hào)的建筑也更加容易讓人們接受一些。因?yàn)檫@些都是建筑設(shè)計(jì)師經(jīng)過科學(xué)的有序的文化符號(hào)排列，將精粹展現(xiàn)在世人面前，所以現(xiàn)代建筑更多的時(shí)候像是一尊藝術(shù)品。同樣這種建筑文化理念也更好的將中國(guó)文化傳承下去。
2.建筑色彩中所用到的傳統(tǒng)文化符號(hào)
鮮明的建筑色彩往往能給人們帶來極大的視覺沖擊力，設(shè)計(jì)人員在建筑設(shè)計(jì)的過程中合理的對(duì)色彩加以運(yùn)用，從而將信息有效的傳遞給人們，人們通過對(duì)建筑色彩符號(hào)的認(rèn)知，從而更加深入的了解和認(rèn)識(shí)建筑的本身，而建筑色彩在這個(gè)過程中不僅充分發(fā)揮了其自身的功能，同時(shí)也給人們帶來一種視覺享受，使人們?cè)诶媒ㄖ幕揪幼?、辦公等功能的同時(shí)，也能更好的滿足其心理需求。所以設(shè)計(jì)人員在建筑設(shè)計(jì)過程中，要重視合理的將傳統(tǒng)色彩融入到其中。比如，紅色，該顏色給人一種溫暖、喜慶、熱烈的感覺，一直是我國(guó)人民多鐘愛的顏色，是逢年過節(jié)必備的裝飾顏色，因此，在建筑設(shè)計(jì)中合理的將其運(yùn)用其中，必將更好的滿足現(xiàn)代人對(duì)建筑設(shè)計(jì)的需求。
3.建筑材質(zhì)中所用到的傳統(tǒng)文化符號(hào)
所謂的建筑材質(zhì)符號(hào)即為其外在的形式特征，人們通過對(duì)建筑物的基本接觸和了解而得到了對(duì)建筑質(zhì)感的認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)建筑材質(zhì)的內(nèi)在和外在的感知。而建筑給人們帶來的不同的感官及心理感受也是傳達(dá)建筑本身所要表現(xiàn)的內(nèi)在含義，所以，設(shè)計(jì)時(shí)要加強(qiáng)對(duì)其的重視，有效的將其應(yīng)用到現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中，從而通過建筑本身所傳達(dá)的不同涵義等方式來提高其自身的審美價(jià)值。比如北京大學(xué)的圖書館，其在設(shè)計(jì)的過程中就注重對(duì)建筑材質(zhì)符號(hào)的應(yīng)用，將青磚灰瓦作為其主要建筑材料，而圖書館的結(jié)構(gòu)則使用斗拱飛檐，有效的將建筑材質(zhì)符號(hào)運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中，從而更好的凸顯出建筑的文化氛圍及美感。
三.現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化符號(hào)相結(jié)合
傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，在國(guó)內(nèi)外都非常的常見，比如哥特式建筑，其主要是通過石頭的骨架券和飛扶壁構(gòu)成；而巴洛克建筑，其更加注重對(duì)建筑色彩符號(hào)的應(yīng)用，在建筑中往往加以色彩鮮明的顏色，給人一種自由、奔放的感覺；維多利亞建筑，其在設(shè)計(jì)的過程中更加注重對(duì)多種裝飾元素進(jìn)行組合，從而設(shè)計(jì)出風(fēng)格多樣、獨(dú)特的建筑等等。西方這些國(guó)家的建筑風(fēng)格在設(shè)計(jì)過程中均有效合理的融入了不同的文化符號(hào)，而這也在一定程度上促使其流傳至今。因此，有效合理的將我國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)中，必將是今后我國(guó)建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的方向，在建筑設(shè)計(jì)中融合入傳統(tǒng)文化符號(hào)，既是建筑設(shè)計(jì)的突破和提升，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。我國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，擁有豐厚的文化資源，因此有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，所以，設(shè)計(jì)人員在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的過程中合理的將其融入其中，從而形成我國(guó)的獨(dú)特的建筑風(fēng)格將是今后我國(guó)建筑行業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。
四.結(jié)語(yǔ)
每一種文化都有相對(duì)應(yīng)的一種文化理念，若將一種文化轉(zhuǎn)化為一種符號(hào)，在潛移默化之下這種文化也就根植于人類大腦，這也是中華民族文化能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)到今日的一個(gè)重要原因。在當(dāng)今世界文化符號(hào)的利用更是體現(xiàn)在多方面，這一切在歸功于傳統(tǒng)的同時(shí)更應(yīng)該夸獎(jiǎng)現(xiàn)代人的運(yùn)用理念，而在建筑領(lǐng)域中文化符號(hào)的利用已經(jīng)是很普遍的一件事情，這種文化符號(hào)的利用已經(jīng)讓現(xiàn)在的建筑物像一件藝術(shù)品。但在運(yùn)用的過程中難免有困難，善意的有序的利用肯定能成為建筑藝術(shù)的關(guān)鍵。
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論文摘要：在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，許多膾炙人口的經(jīng)典佳作都融入了具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化元素，設(shè)計(jì)師準(zhǔn)確地把握了這些元素的深刻內(nèi)涵．并將它和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素完美地結(jié)合在一起，賦予了它新的時(shí)代感和生命力，讓古老的藝術(shù)可以經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)而不斷地延續(xù)下去。
作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，我國(guó)民族眾多，文化資源豐富，在歷史的長(zhǎng)河中逐漸形成了廣博、燦爛的文化，傳統(tǒng)吉祥圖案也在傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生并發(fā)展。吉祥圖案作為我國(guó)歷史文化傳統(tǒng)中的一種文藝表現(xiàn)形式，與人們的生活、習(xí)俗以及文化背景有著極為密切的關(guān)聯(lián)。隨著社會(huì)的發(fā)展，一些原始社會(huì)的部落圖騰以及當(dāng)時(shí)一些器皿上的裝飾性圖案，逐步完善并構(gòu)成具有某種寓意的標(biāo)志或象征，并產(chǎn)生相應(yīng)固定的表現(xiàn)形式，這便出現(xiàn)了吉祥圖案。
在中國(guó)傳統(tǒng)圖形中，吉祥圖案是一條十分重要的支流，其寓意所表達(dá)的中心主題是“吉祥”、“如意”、“平安”、“福、祿、壽、喜”等，這是一個(gè)延綿千萬年的永恒性主題。它凝結(jié)著中國(guó)人對(duì)萬事萬物希冀祝福的心理意愿和生活追求，從一個(gè)方面反映了裝飾至善至美的本質(zhì)。
中國(guó)傳統(tǒng)圖案是中華民族文化的精華。它既是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。傳統(tǒng)圖案多是人們想象幻化出來的美好事物．即便是描繪現(xiàn)實(shí)中的事物。也經(jīng)過了加工和變形，力圖表現(xiàn)一種圓滿和諧的意境和美感。具體包括瑞獸圖案、吉祥畫、漢字圖案、古代花邊紋樣、花卉圖案、諸神圖案、仕女圖、中國(guó)古代家具和建筑圖案、中國(guó)化的佛教圖案、生肖圖案，以及我國(guó)少數(shù)民族服飾圖案等。WWw.133229.Com以商周時(shí)期青銅器上的“饕餮紋”為例，這個(gè)出現(xiàn)在祭祀活動(dòng)器具上的圖案顯得非常神秘而且莊重。它以某種物象為基礎(chǔ)，加以夸張變形，或者將更多的物象人為地加以拼接組合，從而構(gòu)成一種非現(xiàn)實(shí)、怪誕的藝術(shù)形象。再比如漢代代表圖案瓦當(dāng)圖案，大多數(shù)以動(dòng)物、植物、文字符號(hào)和幾何紋為主，其中包括有大眾所熟知的朱雀、玄武、青龍、白虎等，取材多與吉祥、避邪有關(guān)。造型簡(jiǎn)潔有力，極具韻律美。
中國(guó)在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，就這一點(diǎn)來說，是勿庸置疑的。但是，有人說中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)是“夕陽(yáng)文化”．只能當(dāng)作是古董或是文物而珍藏起來，對(duì)于這種觀點(diǎn)筆者有不同的看法。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)圖案只是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中．標(biāo)志設(shè)計(jì)就是其中之一。
在經(jīng)濟(jì)信息文化高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，無論是用于公眾和社會(huì)活動(dòng)的公用標(biāo)志，還是用于商業(yè)性質(zhì)的商標(biāo)或是有關(guān)專利的專用標(biāo)志，都可謂是無處不在。從設(shè)計(jì)的角度來講，標(biāo)志是平面設(shè)計(jì)的一種，是具有相當(dāng)視覺美感的一種藝術(shù)造型。但它同時(shí)也是實(shí)用美術(shù)，它在商品經(jīng)濟(jì)中所起的作用和創(chuàng)造的價(jià)值越來越為人們所重視。因此近年來標(biāo)志成為了ci策劃的主要內(nèi)容，它不僅僅是一種符號(hào)，一個(gè)產(chǎn)品的名稱．更是商品制造商的代言人和企業(yè)形象的象征。從這個(gè)意義上來講，在現(xiàn)代商品社會(huì)中，標(biāo)志屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的范疇。
可是現(xiàn)代設(shè)計(jì)是不是就等于要將傳統(tǒng)摒棄、淘汰甚至與之隔絕，又或是束之高閣，否則就是陳舊過時(shí)而體現(xiàn)不出創(chuàng)意感和時(shí)代感呢?當(dāng)然不是。我們從近年來一些膾炙人口且深人民心的標(biāo)志設(shè)計(jì)的佳作中不難看到設(shè)計(jì)者是如何將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)互相結(jié)合，互相融為一體的。
中國(guó)銀行是中國(guó)金融界的代表，要求體現(xiàn)中國(guó)特色。設(shè)計(jì)者采用了中國(guó)古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計(jì)．中間方孔．上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓。經(jīng)濟(jì)為本，給人的感覺是簡(jiǎn)潔、穩(wěn)重、易識(shí)別，寓意深刻．頗具中國(guó)風(fēng)格。中國(guó)銀行標(biāo)志之所以能夠給人們留下如此深刻的印象，筆者認(rèn)為這主要還是得歸功于一直以來人們對(duì)象征財(cái)富的古代銅錢形象的根深蒂固的認(rèn)識(shí)吧
中國(guó)電信的標(biāo)志是以“中”字及中國(guó)傳統(tǒng)圖案的回文作為基礎(chǔ)，經(jīng)發(fā)展變化而成的三維立體空間圖案，寓意為四通八達(dá)的通訊網(wǎng)絡(luò)，象征中國(guó)電信時(shí)時(shí)暢通，無處不達(dá)，形象地表達(dá)了中國(guó)電信的特點(diǎn)：科技、現(xiàn)代、傳遞、速度、發(fā)展。該圖案裝飾效果強(qiáng)烈，并具有中國(guó)特色和時(shí)代感．可以說是將傳統(tǒng)文化運(yùn)用得極具現(xiàn)代感的經(jīng)典之作。
在標(biāo)志設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化。不僅是將本土文化自我延續(xù)．在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大的推動(dòng)作用，同時(shí)對(duì)樹立我國(guó)的國(guó)際形象也具有積極的意義。
中國(guó)傳統(tǒng)向來推崇以和為貴、和氣生財(cái)、家和萬事興的處世哲學(xué)，而最能形象生動(dòng)表述出這一哲理的，則要算“太極圖”——陰陽(yáng)魚合抱、互含，兩條魚的內(nèi)邊銜合得天衣無縫．兩條魚的外邊是為正圓。通過這個(gè)“太極圖”，祖圣和先賢給我們講述了這樣一個(gè)道理：在一個(gè)統(tǒng)一體之中，凡是有利于對(duì)方的。便有利于整體的和諧統(tǒng)一。也就必然反過來有利于自身，這個(gè)“太極和諧原理”，無論個(gè)人之間、家庭之間、民族之間、國(guó)家之間乃至人類與自然之間，都是廣泛適用、概莫能外的。而在設(shè)計(jì)這個(gè)概念中，我們則把這種形式稱之為“互讓”。也正是因?yàn)檫@個(gè)太極圖所蘊(yùn)含的深刻意義．聯(lián)合國(guó)選定中國(guó)傳統(tǒng)太極圖案作為2001年8、9月間在南非舉行反對(duì)種族歧視世界大會(huì)這一盛會(huì)的會(huì)徽。設(shè)計(jì)者對(duì)太極圖案進(jìn)行了藝術(shù)加工，將黑白兩色的陰陽(yáng)兩極增加了不同層次的灰色作為過渡+象征著各國(guó)人民雖然種族、文化及地域不同，但在這個(gè)世界里他們卻能取長(zhǎng)補(bǔ)短、和睦相處。這個(gè)標(biāo)志，不僅是把中國(guó)文化推向世界，更重要的是把中國(guó)一向主張和平共處的原則和團(tuán)結(jié)友愛的民族精神向世界傳播。
圖案與構(gòu)成在本質(zhì)上是對(duì)同一問題在不同背景下的不同認(rèn)識(shí)。圖案的觀念立足于農(nóng)業(yè)手工業(yè)社會(huì)，其思維方式更多的是從具象的感性出發(fā)，從形象思維的角度來協(xié)同裝飾的要求，而構(gòu)成的觀念則立足于工業(yè)社會(huì)，其思維方式更多的是從抽象的理性出發(fā)，以迎合創(chuàng)新的需要。圖案可以作為一種積累，提升傳統(tǒng)藝術(shù)修養(yǎng)，借鑒傳統(tǒng)圖案中的精華，有效地利用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。使設(shè)計(jì)同時(shí)具有時(shí)代性和民族感；對(duì)于構(gòu)成，可以使我們掌握設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)語(yǔ)言，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和審美意識(shí)。圖案與構(gòu)成應(yīng)兼容并蓄才能將本土傳統(tǒng)文化和當(dāng)代世界性設(shè)計(jì)理念融合起來。筆者認(rèn)為，只求構(gòu)成就好比只追求時(shí)尚而沒有民族特色，反之則無法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。例如鳳凰傳奇組合，他們便是很好地融合了民歌與流行歌的唱法，既時(shí)尚又不空洞。很多設(shè)計(jì)作品就是利用了傳統(tǒng)的元素并用當(dāng)代構(gòu)成理念表達(dá)出來。也可以這么說．圖案解決的是內(nèi)容的問題，而構(gòu)成解決的是形式的問題，缺一不可
標(biāo)志圖形有著極強(qiáng)的象征性和寓意性。象征是為了簡(jiǎn)單而準(zhǔn)確地表示復(fù)雜事物的觀念，借助有關(guān)的物象來表示其意味。它不僅是一種符號(hào)，更有其特殊的精神與感情特性。隨著社會(huì)的發(fā)展以及人們審美觀念的改變。釋放人性、追求時(shí)尚、享受自然，已成為現(xiàn)代人一種極其強(qiáng)烈的心理需求，人們開始尋求更多的圖形表現(xiàn)形式來滿足此需求。標(biāo)志圖形的視覺空問的創(chuàng)造，包含了許多人們?cè)谠煨突顒?dòng)中的新概念，復(fù)雜而新奇，展現(xiàn)著人類思維的閃光點(diǎn)。
標(biāo)志的本質(zhì)是信息傳播，這是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的核心。標(biāo)志是一種具有象征性的大眾傳播符號(hào)，它以精煉的形象表達(dá)一定的含義，并借助人們的符號(hào)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息。傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，更進(jìn)一步體現(xiàn)了具有幾千年歷史及厚重文化基奠的圖形藝術(shù)魅力．也是引導(dǎo)和啟發(fā)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的一個(gè)契合點(diǎn)。從形象的拓展和象征的外延上來認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的融入。通過這些融合，才能設(shè)計(jì)出既保留傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)神韻，又體現(xiàn)現(xiàn)代感及時(shí)代性并極富內(nèi)涵的優(yōu)秀標(biāo)志。
從平淡無奇的宋體字圖章標(biāo)志，更新為一位雙目炯炯、充滿自信、誠(chéng)實(shí)端莊、雍容大度、和藹可親的民族藝術(shù)風(fēng)格的裝飾人物形象，這一既反映中國(guó)民間傳統(tǒng)意味又不失現(xiàn)代感的新一代品牌標(biāo)志，在同年使其產(chǎn)品銷量在全國(guó)范圍內(nèi)上升了40％，北京王致和腐乳廠就是這樣一個(gè)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中成功地運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的典型范例。
設(shè)計(jì)師按照企業(yè)的特點(diǎn)、立場(chǎng)，從形象的重新設(shè)計(jì)整合人手．在標(biāo)識(shí)圖形處理上，直接以明朝楊柳青年畫(木刻年畫)中程式化的表現(xiàn)手法，塑造了一位代表中國(guó)新一代充滿睿智與自信的儒商民營(yíng)企業(yè)家“王致和”的形象，具有濃郁的傳統(tǒng)吉祥文化信息．恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了誠(chéng)實(shí)信義的企業(yè)宗旨。外圈不封口的處理．具有現(xiàn)代審美意識(shí)。形象地闡述了“王致和”人不僅注重繼承傳統(tǒng)，更注重創(chuàng)新發(fā)展的價(jià)值觀。這一成功的圖形設(shè)計(jì)，經(jīng)過科學(xué)的整合運(yùn)用，使得企業(yè)舊貌換新顏．其產(chǎn)品不僅穩(wěn)穩(wěn)地占據(jù)已有的市場(chǎng)份額．更開發(fā)出了新的市場(chǎng)潛力，獲取了更高的品牌忠誠(chéng)度與支持性，市場(chǎng)效益水到渠成?？梢?，在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，文化性起到了精神領(lǐng)導(dǎo)的作用，尤其是在與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容表現(xiàn)之中，采用傳統(tǒng)的吉祥圖案就是最佳的選擇了。
傳統(tǒng)的吉祥圖案源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、意義深遠(yuǎn)，由此為基礎(chǔ)圖形創(chuàng)新設(shè)計(jì)出的現(xiàn)代標(biāo)志容易喚起人們內(nèi)心的情感反應(yīng)。有利于該標(biāo)志的識(shí)別與記憶．從而使中國(guó)的標(biāo)志設(shè)計(jì)提升到一個(gè)新的層次，創(chuàng)造出更大的商業(yè)價(jià)值。
關(guān)鍵詞：雕塑設(shè)計(jì)；黃河風(fēng)情線；地域性文化；城市文化
當(dāng)下的中國(guó)地域文化格局中，甘肅文化作為地域文化確有歸屬類別不明確的困惑，盡管少數(shù)民族人數(shù)所占比重不大，導(dǎo)致文化類型歸宿地不明確，但這恰恰說明甘肅非物質(zhì)文化多元一體的地域特征。明清時(shí)期，隨著中央政權(quán)對(duì)西部統(tǒng)治的最終確定，中國(guó)漢文化圈趨于定型，那么甘肅文化在保持自己特色的同時(shí)，也更多地表現(xiàn)出漢文化的趨同性。
蘭州地處黃河上游，是黃河唯一穿城而過的省會(huì)城市，百里黃河風(fēng)情線的建設(shè)實(shí)施，和以《黃河母親》為代表的優(yōu)秀城市雕塑均享譽(yù)海內(nèi)外，早已成為蘭州城市名片之一。為了進(jìn)一步整合蘭州文化主題，將代表蘭州主題文化的“黃河精神”通過文化的形式為城市景觀軸線注入靈魂，提升黃河風(fēng)情線文化品質(zhì)，從而突出蘭州作為“黃河明珠”的地域特色與傳統(tǒng)文化特色，營(yíng)造富有特色和內(nèi)涵的城市標(biāo)志性景觀，并以雕塑藝術(shù)的形式“為黃河立傳、為黃土傳神”，使蘭州百里黃河風(fēng)情線成為全國(guó)獨(dú)具特色、風(fēng)采的文化長(zhǎng)廊，使蘭州市的建設(shè)在總體上立于先進(jìn)城市之列，必須進(jìn)行城市雕塑體系建設(shè)的規(guī)劃與實(shí)施。
一、城市雕塑設(shè)計(jì)需要文化定位
雕塑屬于人文景觀，而文化性又是人文景觀的本質(zhì)，一座城市的文化是城市在發(fā)展過程中創(chuàng)造和形成的獨(dú)具地域特色的價(jià)值觀念、城市精神和行為規(guī)范等精神財(cái)富的總和。從文化的載體來看，城市文化體系構(gòu)成有理念文化、行為文化、商業(yè)文化、人文景觀文化等。此外城市雕塑是體現(xiàn)城市文化的一個(gè)重要方面，它可以承載一個(gè)城市的歷史文化、人文精神、民族風(fēng)情和時(shí)代追求，是城市重要的文化景觀設(shè)施。“物乎重于氣”，雕塑藝術(shù)的文化氣韻，對(duì)于美化城市環(huán)境、提高城市生活質(zhì)量、弘揚(yáng)城市文化傳統(tǒng)、提升市民總體素質(zhì)等尤為重要。
1.地域性文化定位
世界歷史文化名城大都遺存有大量精美的雕塑，這不但是一個(gè)城市吸引世界各地游人和文化藝術(shù)愛好者的寶貴精神和物質(zhì)財(cái)富，也是恒久展示一個(gè)城市地域特色和魅力的文化品牌。
誠(chéng)如梁思成先生所言：“藝術(shù)之始，雕塑為先”。雕塑小品則是景觀設(shè)計(jì)之中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，所以在進(jìn)行城市雕塑設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)著重考慮城市中地域性文化的影響，以期形成獨(dú)具風(fēng)貌的城市地域文化特色的雕塑環(huán)境，避免各個(gè)城市大同小異。而特定的雕塑總是位于一定的地域，在此地域上具有一定的穩(wěn)定性，即地域性文化，這是一個(gè)大文化，以甘肅蘭州黃河風(fēng)情線雕塑為例，在它的地域文化層次上，包括蘭州的地域文化、甘肅省地處的漢文化以及中華名族的傳統(tǒng)文化等等，這些文化為該地域的人們所共有。
2.雕塑特定環(huán)境文化定位
城市雕塑必然有一個(gè)放置的地點(diǎn)，或?yàn)榈缆放?、或?yàn)椴萜褐?、或?yàn)閺V場(chǎng)上等，絕大部分是公共空間，所以它不是為某一特定階層準(zhǔn)備的沙龍文化，而是街頭的大眾文化。因此從景觀營(yíng)造的角度看，雕塑設(shè)計(jì)必須和周邊小環(huán)境保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。另外從文化繼承的角度看，雕塑設(shè)計(jì)又必須繼承以往文化的風(fēng)格和特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上應(yīng)有所創(chuàng)新。那么如何讓雕塑融入現(xiàn)有的地域環(huán)境之中，是雕塑創(chuàng)造重點(diǎn)解決的問題之一，因此雕塑特定環(huán)境文化與城市雕塑建設(shè)是直接相關(guān)的。如蘭州黃河南岸的濱河路中段、小西湖公園北側(cè)，矗立著一尊“黃河母親”雕塑，是目前全國(guó)諸多表現(xiàn)中華民族的母親河——黃河的雕塑藝術(shù)品中最漂亮的一尊，整個(gè)雕塑構(gòu)圖洗練，寓意深刻，象征著哺育中華民族生生不息、不屈不撓的黃河母親，快樂幸福、茁壯成長(zhǎng)的華夏子孫。反映了甘肅悠遠(yuǎn)的歷史文化和特定環(huán)境文化，也體現(xiàn)了我們炎黃子孫的聰明才智。
二、黃河風(fēng)情線雕塑長(zhǎng)廊規(guī)劃
1.地域性文化定位下規(guī)劃目標(biāo)
蘭州作為著名的山水城市，也是“與黃河最親近”的城市。黃河又是中華民族精神、力量的象征，她的廣褒流域是中華民族文化的發(fā)祥地。所以蘭州的城市文化發(fā)展，必然基于黃河文化的背景。而規(guī)劃雕塑長(zhǎng)廊，則將雕塑等物質(zhì)景觀作為載體，以中華民族悠久的優(yōu)秀歷史文化為大背景，以西北黃土地和自強(qiáng)不息的“甘肅精神”“蘭州精神”為基礎(chǔ)和根基，以黃河文化內(nèi)涵為“主線”，以甘肅各地眾多的歷史文化遺存和絲綢之路文化為兩條“輔線”，系統(tǒng)地歸納出黃河主題雕塑長(zhǎng)廊的文化主題與內(nèi)涵，在這一思想指導(dǎo)下，將黃河風(fēng)情線上各種景觀要素進(jìn)行優(yōu)化整理、補(bǔ)充提升，規(guī)劃設(shè)計(jì)一條以雕塑景觀為重點(diǎn)，通過雕塑將黃河文明濃縮為集錦，以綠地景觀為依托的“景觀長(zhǎng)廊”“文化長(zhǎng)廊”和“生態(tài)長(zhǎng)廊”，令黃河更可讀、可游、可駐、可親。使之成為全國(guó)最具規(guī)模和精品化品牌效應(yīng)的黃河文化主題景區(qū)，成為各地游客尤其是海外華人來華的主要終端目標(biāo)之一。
2.規(guī)劃主題構(gòu)思
規(guī)劃擬把蘭州精神與黃河文化結(jié)合，編制主題文化規(guī)劃，為蘭州打造文化主軸，以黃河文化為風(fēng)情線注入靈魂，讓百里黃河風(fēng)情線成為蘭州這座“黃河明珠”城市最靚麗的地段，這五個(gè)文化主題分別是：九曲不回、生命之源、高天厚土、河匯百流、飛天錦繡等。
九曲不回區(qū)：此段文化主題主要表現(xiàn)生活在這片熱土上的華夏兒女生生不息、不斷進(jìn)取、百折不撓的精神，表達(dá)黃河兒女們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)美好理想和愿望所譜寫的傳奇詩(shī)篇。
生命之源區(qū)：此段雕塑主題圍繞彩陶文化、絲路文化，展現(xiàn)黃河文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從而頌揚(yáng)黃河及隴原大地作為華夏文明和黃河文明發(fā)祥之源的深厚內(nèi)涵。
高天厚土區(qū)：此段雕塑以“黃河母親”雕塑為中心，文化主題突出黃土與黃河的緊密結(jié)合，謳歌中華民族母親河—-黃河，表達(dá)中華兒女對(duì)黃河對(duì)祖國(guó)的熱愛眷戀和感恩之情，成為國(guó)人和海外游子寄托愛國(guó)情懷的精神圣地。
河匯百流區(qū)：此段以黃河文化為主題，表現(xiàn)黃河文化的包容寬廣和博大精深，以“絲路花雨”等為次主題，結(jié)合蘭州的歷史文化要素，表現(xiàn)蘭州作為多民族、多元文化交匯點(diǎn)的包容性，頌揚(yáng)黃河文化及黃河兒女海納百川的開放性和寬容性。
飛天錦繡區(qū)：此段主要表現(xiàn)新世紀(jì)黃河明珠的美麗，人與自然的和諧共生，華夏兒女和諧美好的生活畫卷以及隴原兒女對(duì)未來美好生活和祖國(guó)富強(qiáng)的憧憬與向往。
三、人文始祖園主題雕塑的建設(shè)
1.地域性文化定位
甘肅作為伏羲、女媧的故里，在省會(huì)蘭州建設(shè)華夏人文始祖園，符合黨的十七屆六中全會(huì)關(guān)于文化建設(shè)的要求，符合甘肅省建設(shè)“全國(guó)華夏文明的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新示范區(qū)”的總要求，不僅對(duì)于傳承華夏文明、弘揚(yáng)黃河文化具有歷史意義，同時(shí)對(duì)蘭州市、甘肅省打造“黃河文明之都、華夏文化圣地”文化品牌具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。人文始祖園主題雕塑的建設(shè)也受到古絲綢之路留下的眾多名勝古跡和燦爛文化的影響，在此地域性文化定位下希望其成為黃河岸邊一顆璀璨的明珠，成為甘肅最大文化雕塑、蘭州新的城市地標(biāo)，成為“中國(guó)西北游、出發(fā)在蘭州”的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。
2.設(shè)計(jì)構(gòu)思
人文始祖園位于蘭州黃河風(fēng)情線“生命之源區(qū)”，“源”作為生命之源段的主題雕塑，寓意黃河是中華民族的搖籃，黃河孕育了華夏兒女和民族文化。所以其主題雕塑設(shè)計(jì)構(gòu)思就利用現(xiàn)有的“生命之源”雕塑，該雕塑尺度較大、形式嚴(yán)謹(jǐn)，如伏羲女媧主題雕塑為一鑄銅雕像，高19.5m，基部直徑4.2m，材質(zhì)為軍用錫鋅銅，總重約60t，故較為適合作為此地段主題雕塑。
3.具體建設(shè)
華夏人文始祖園項(xiàng)目建筑總占地面積5289m2，總建筑面積10451m2，主要由伏羲女媧雕像和基座承臺(tái)兩部分組成，地面總高度為36.95m。其中伏羲女媧雕塑深刻把握中國(guó)文明精髓，設(shè)計(jì)時(shí)將文化精神融入歷史發(fā)展生生不息長(zhǎng)河之中。伏羲雕像以創(chuàng)造八卦立意，呈半蹲姿勢(shì)，身體雄渾凝重，雙目炯炯，俯察大地，演繹八卦；女媧雕像以“補(bǔ)天”傳說立意，呈站立姿勢(shì)，體態(tài)行云流水，形象端莊優(yōu)美，仰望宇宙，抬手補(bǔ)天。伏羲與女媧造型組成“S”形，整體雕塑體現(xiàn)了男性陽(yáng)剛與女性之柔美，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，天人合一，極具律動(dòng)感和曲線美，喻示華夏文明的傳承與延續(xù)，而基座承臺(tái)主題為黃河文化博物館，呈金字塔形，按中華傳統(tǒng)建筑“壇”的形制建造，穩(wěn)重雄厚，方正大氣，總共四層，其中地上三層，高17.45m；地下一層，高6m。地上部分在契合雕塑形態(tài)的基礎(chǔ)上，為了高效利用內(nèi)部空間還設(shè)置青銅器館、彩陶館以及文化長(zhǎng)廊、3D球幕影院、4D環(huán)幕影院、貴賓接待室、游客接待中心等功能區(qū)，極大地宣傳和展示蘭州豐富的歷史文化資源。承臺(tái)將按照功能需要，深度打造周邊環(huán)境，南側(cè)建造永久性文化演出場(chǎng)所，承臺(tái)南部設(shè)置觀看臺(tái)，將引進(jìn)大型主題文化演藝；北側(cè)主入口處設(shè)置音樂噴泉，并建設(shè)大型地下停車場(chǎng)，盡力為游客提供多功能、全方位的人性化服務(wù)等。
四、小結(jié)
在城市景觀雕塑設(shè)計(jì)中，應(yīng)合理地挖掘我們中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和悠久的歷史瑰寶，同時(shí)應(yīng)將地域性文化遺產(chǎn)作為設(shè)計(jì)載體來實(shí)現(xiàn)和傳達(dá)具體的雕塑設(shè)計(jì)理念。因此在蘭州黃河風(fēng)情線雕塑長(zhǎng)廊規(guī)劃與建設(shè)時(shí)，也應(yīng)該充分吸收甘肅悠久的傳統(tǒng)地域文化的內(nèi)涵，通過對(duì)黃河文化及蘭州地域歷史文化的挖掘、提煉和升華，緊緊圍繞“情系母親河”這一主脈，將蘭州精神融入其中，將城市精神融入城市文化，將城市文化注入城市軸線，從而塑造城市的靈魂，創(chuàng)造出既有地域文化特色，又具有生命力的現(xiàn)代化大都市。
（王國(guó)榮 蘭州理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，李明華 蘭州市城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院）
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