發(fā)布時(shí)間：2023-03-16 15:56:00
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的世界科學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文 課堂教學(xué) 階段教學(xué)
中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2015.11.149
小學(xué)階段的語(yǔ)文教育，相比較初中、高中階段的語(yǔ)文教學(xué)，教師會(huì)更加側(cè)重對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)語(yǔ)文知識(shí)的講解和基本人文素質(zhì)的培養(yǎng)，因此，小學(xué)語(yǔ)文教師的課堂教學(xué)往往會(huì)呈現(xiàn)出不同程度的階段性特征。學(xué)生在每個(gè)階段對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)會(huì)有不同的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，而語(yǔ)文教師為了兼顧班級(jí)全體學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，一方面需要注重課堂教學(xué)內(nèi)容的難易度以及銜接性;另一方面還應(yīng)該密切關(guān)注學(xué)生們課堂活動(dòng)的參與度以及學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，從而在最少的時(shí)間內(nèi)及時(shí)改變或者調(diào)整語(yǔ)文課堂的教學(xué)方法和教學(xué)手段。
一般來說，語(yǔ)文學(xué)科的階段性教學(xué)往往會(huì)根據(jù)課本教材內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)以及學(xué)生階段學(xué)習(xí)成就等因素開展實(shí)施。所以，筆者認(rèn)為，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行階段性的課堂教學(xué)可以從以下幾點(diǎn)具體實(shí)現(xiàn)。
一、教師合理安排階段教學(xué)內(nèi)容
小學(xué)語(yǔ)文教師對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，往往是伴隨著學(xué)生對(duì)課本教材的學(xué)習(xí)而豐富對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的掌握。因此，語(yǔ)文教師對(duì)課本教材的內(nèi)容一方面要有全局的教學(xué)觀念;另一方面還應(yīng)該注重各個(gè)內(nèi)容之間的循序漸進(jìn)和串接性，從而保證小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的由易及難。
首先，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該全局把握人教版的語(yǔ)文教材，認(rèn)真詳細(xì)地分析教材章節(jié)的語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)，根據(jù)所具備的語(yǔ)文專業(yè)知識(shí)，合理安排每個(gè)語(yǔ)文課時(shí)的教學(xué)內(nèi)容，在保證學(xué)生按時(shí)學(xué)習(xí)完課本教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)拓寬他們的語(yǔ)文常識(shí)。例如，小學(xué)語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)之前，一方面需要了解正本教材的教學(xué)內(nèi)容，另一方面還需要意識(shí)到正本教材中主要有幾個(gè)大的章節(jié)，每個(gè)章節(jié)所要教授的具體內(nèi)容，以便今后教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生教學(xué)的引導(dǎo)串接，提升語(yǔ)文課堂教學(xué)的質(zhì)量，從而豐富學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)的視野。
其次，小學(xué)語(yǔ)文教師還需要認(rèn)真準(zhǔn)備每個(gè)課本章節(jié)教學(xué)引導(dǎo)的串接，在引導(dǎo)學(xué)生鞏固已學(xué)知識(shí)的同時(shí)進(jìn)一步調(diào)動(dòng)他們對(duì)所要學(xué)習(xí)的章節(jié)內(nèi)容的興趣，從而調(diào)動(dòng)語(yǔ)文課堂的學(xué)習(xí)氛圍。一般來說，小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的過程中，需要反復(fù)溫故和快速記憶。因此，根據(jù)小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，語(yǔ)文教師在進(jìn)行課本基礎(chǔ)知識(shí)的傳授過程中，應(yīng)該有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生們深入對(duì)已學(xué)知識(shí)的及時(shí)回顧。
另外還應(yīng)該有步驟有方法地引導(dǎo)他們提高對(duì)新知識(shí)的快速記憶和掌握，從而提高語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)的效率。小學(xué)生們?cè)诮處煹慕虒W(xué)引導(dǎo)下，不僅可以學(xué)習(xí)到課本教材中的基礎(chǔ)語(yǔ)文常識(shí)，還可以透過語(yǔ)文教師的課本延伸講解，擴(kuò)展語(yǔ)文知識(shí)，從而豐富他們對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的掌握和見解，提高語(yǔ)文成績(jī)。
二、課堂教學(xué)要兼顧教學(xué)目標(biāo)
小學(xué)語(yǔ)文教師的課堂階段教學(xué)，除了上述語(yǔ)文教師針對(duì)教材內(nèi)容安排的階段教學(xué)，還應(yīng)該考慮到整體和階段的教學(xué)目標(biāo)。教師只有全面了解每個(gè)層度的教學(xué)目標(biāo)，才能合理安排教學(xué)內(nèi)容，及時(shí)調(diào)節(jié)教學(xué)步驟，進(jìn)而提高語(yǔ)文課堂的教學(xué)效率。
首先，從整體年級(jí)的教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，小學(xué)語(yǔ)文教師需要認(rèn)真把握國(guó)家和學(xué)校對(duì)學(xué)生教學(xué)培養(yǎng)的主體內(nèi)容，進(jìn)而在宏觀把握年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的情況下，開展有方向有步驟的語(yǔ)文教學(xué)。一般情況下，針對(duì)小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科培養(yǎng)，主要體現(xiàn)著對(duì)學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)能力的逐步提升，學(xué)生在教師的教學(xué)引導(dǎo)下，會(huì)不斷提高基礎(chǔ)語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力，包括拼音、漢字、造詞、段落理解以及作文的練習(xí)。因此，針對(duì)小學(xué)生的階段年級(jí)教學(xué)，語(yǔ)文教師很有必要認(rèn)清整個(gè)教學(xué)階段的教學(xué)目標(biāo)，繼而在總體教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)下，進(jìn)行細(xì)微課堂教學(xué)的調(diào)整和分配，從而提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用能力。
其次，從階段教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，語(yǔ)文教師的階段教學(xué)更加細(xì)化，教師的課堂教學(xué)目標(biāo)需要考慮到班級(jí)每位同學(xué)的教學(xué)培養(yǎng)，教師也會(huì)根據(jù)每個(gè)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)理解水平的不同，開展不同程度的語(yǔ)文課堂教學(xué)，由小到大地提升班級(jí)整體學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平。例如，針對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平比較高的學(xué)生，語(yǔ)文教師的階段教學(xué)目標(biāo)主要是引導(dǎo)他們提高對(duì)更廣闊語(yǔ)文知識(shí)的主動(dòng)學(xué)習(xí)和思考，提升他們對(duì)基礎(chǔ)語(yǔ)文知識(shí)的理解和運(yùn)用把握;針對(duì)語(yǔ)文水平比較低的學(xué)生，語(yǔ)文教師的階段教學(xué)更需要體現(xiàn)階段性的特點(diǎn)，通過適當(dāng)?shù)恼n堂教學(xué)鼓勵(lì)和練習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)語(yǔ)文知識(shí)的理解和運(yùn)用，循序漸進(jìn)地提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力。
三、教師要注重學(xué)生的學(xué)習(xí)反饋，及時(shí)調(diào)整課堂教學(xué)
前文主要是從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，探討對(duì)小學(xué)生開展的階段教學(xué)。除此以外，語(yǔ)文教師還應(yīng)該注重對(duì)學(xué)習(xí)主體的關(guān)注，根據(jù)學(xué)生們課堂和課下的學(xué)習(xí)反饋，及時(shí)調(diào)整語(yǔ)文課堂的階段教學(xué)，從而完善小學(xué)語(yǔ)文課堂的教學(xué)質(zhì)量和效率。
首先，語(yǔ)文教師在進(jìn)行課堂教學(xué)的過程中，要密切關(guān)注學(xué)生課堂活動(dòng)參與的熱情以及活動(dòng)參與的成果，針對(duì)學(xué)生不同程度的課堂學(xué)習(xí)表現(xiàn)，及時(shí)作出階段教學(xué)的調(diào)整。例如，語(yǔ)文教師在教授偏科普類的語(yǔ)文知識(shí)時(shí)，由于每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)關(guān)注點(diǎn)和興趣點(diǎn)不同，因此，為了盡可能調(diào)動(dòng)班級(jí)上大多數(shù)同學(xué)的學(xué)習(xí)興趣和課堂活動(dòng)，語(yǔ)文教師可以通過改變舊有課堂講解的模式，在講解過程中通過借助歷史、文學(xué)神話、現(xiàn)代科學(xué)等多領(lǐng)域的知識(shí)，配以形象生動(dòng)的敘述語(yǔ)言，來提高學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)興趣。
由于教學(xué)學(xué)時(shí)數(shù)的限制和缺少相應(yīng)的動(dòng)力試驗(yàn)教學(xué)設(shè)備，目前在我校《建筑結(jié)構(gòu)試驗(yàn)》課程大綱中未安排結(jié)構(gòu)動(dòng)力試驗(yàn)方面的教學(xué)內(nèi)容，而現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)分析和計(jì)算必然會(huì)涉及到抗震、抗風(fēng)等結(jié)構(gòu)動(dòng)力問題，學(xué)生在之前相關(guān)專業(yè)課程學(xué)習(xí)時(shí)也都曾學(xué)過結(jié)構(gòu)動(dòng)力方面的理論知識(shí)，因此需要在本科生試驗(yàn)課程教學(xué)中講授結(jié)構(gòu)動(dòng)力試驗(yàn)方面的知識(shí)。為此筆者對(duì)國(guó)內(nèi)16所包括部分“985工程”和“211工程”以及其他重點(diǎn)和普通高等院校關(guān)于建筑結(jié)構(gòu)試驗(yàn)課程教學(xué)情況進(jìn)行了抽樣調(diào)研，調(diào)查結(jié)果顯示，除了在本科階段未開設(shè)《建筑結(jié)構(gòu)試驗(yàn)》課程的學(xué)校外，62.5%開設(shè)該課程的學(xué)校有動(dòng)力試驗(yàn)教學(xué)課。我校的人才培養(yǎng)目標(biāo)就是要培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展需要，德智體全面發(fā)展，基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、能力強(qiáng)、素質(zhì)高，富有創(chuàng)新精神的高級(jí)專門人才。其中能力培養(yǎng)包括實(shí)踐能力、終身學(xué)習(xí)能力、運(yùn)用知識(shí)能力、表達(dá)能力、人際交往能力、管理能力、批判分析和邏輯思維能力、創(chuàng)新能力[2]。課程教學(xué)大綱是根據(jù)培養(yǎng)計(jì)劃以綱要形式制訂的有關(guān)課程教學(xué)內(nèi)容與要求的指導(dǎo)性文件。因此本次教學(xué)大綱改革把課程體系合理化、教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化、實(shí)驗(yàn)研究能力強(qiáng)、社會(huì)適應(yīng)面寬、有時(shí)代特色和社會(huì)需求基礎(chǔ)作為基本指導(dǎo)思想。在教學(xué)內(nèi)容上本著“學(xué)以致用”的思想，按照開放性、靈活性的原則，加強(qiáng)課程與課程體系在邏輯和結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系與綜合，把體現(xiàn)當(dāng)代學(xué)科發(fā)展特征的多學(xué)科間交叉性知識(shí)滲透到課程內(nèi)容中來，讓學(xué)生在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)學(xué)習(xí)和理解知識(shí)的真正意義。因此適當(dāng)調(diào)整現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容和時(shí)數(shù)分配是必要的，在與課程教學(xué)大綱擬定人、任課教師共同討論和研究后修訂教學(xué)大綱，在課堂教學(xué)上增加結(jié)構(gòu)動(dòng)力特性試驗(yàn)和結(jié)構(gòu)抗震動(dòng)力加載試驗(yàn)兩部分內(nèi)容，在實(shí)驗(yàn)教學(xué)上增加結(jié)構(gòu)動(dòng)力演示試驗(yàn)、結(jié)構(gòu)動(dòng)力特性試驗(yàn)和現(xiàn)場(chǎng)檢測(cè)技術(shù)應(yīng)用試驗(yàn)共三部分試驗(yàn)內(nèi)容。實(shí)踐環(huán)節(jié)是這門課的一大特點(diǎn)，因此要加強(qiáng)這部分教學(xué)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生分析與解決實(shí)際問題的能力以及創(chuàng)新能力，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。目前試驗(yàn)教學(xué)有四個(gè)試驗(yàn)，試驗(yàn)內(nèi)容、項(xiàng)目都是事先老師設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備好的，屬于規(guī)定性試驗(yàn)，學(xué)生只能觀看試驗(yàn)和記錄讀數(shù)，錯(cuò)失了實(shí)踐動(dòng)手能力的機(jī)會(huì)，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新思維，結(jié)構(gòu)試驗(yàn)的發(fā)展趨勢(shì)從粗放研究逐漸過渡到精細(xì)化研究，這就要求有詳細(xì)的試驗(yàn)方案和試驗(yàn)計(jì)劃，更需要有創(chuàng)新性思維。因此我們對(duì)試驗(yàn)進(jìn)行分類和改進(jìn)，設(shè)置了六個(gè)基本試驗(yàn)，既有每個(gè)學(xué)生獨(dú)立操作的，又有團(tuán)隊(duì)協(xié)作完成的，達(dá)到基本教學(xué)要求。除了基本試驗(yàn)外設(shè)置的科研性試驗(yàn)適合那些有志于讀研究生搞科研的學(xué)生，老師起指導(dǎo)和引導(dǎo)作用，鼓勵(lì)學(xué)生自主設(shè)計(jì)和創(chuàng)新，體驗(yàn)創(chuàng)新過程，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)能力和解決問題的能力，為他們將來研究打下基礎(chǔ)。設(shè)置的生產(chǎn)性試驗(yàn)適合那些即將畢業(yè)的學(xué)生，有利于他們?cè)谔ど瞎ぷ鲘徫缓笫煜?shí)踐性試驗(yàn)。通過試驗(yàn)分類后可以針對(duì)不同需求的學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化教育，也就是因材施教，這樣既得到基本訓(xùn)練，也能創(chuàng)新提高。
二、教學(xué)方法改革
傳統(tǒng)教學(xué)方法有其嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯性和條理性的一面，在現(xiàn)代教學(xué)中，恰當(dāng)、合理運(yùn)用多媒體課件、教學(xué)錄像等儀器輔助教學(xué)，讓學(xué)生有更直觀、更詳細(xì)的認(rèn)識(shí)，收到較好的教學(xué)效果。在教學(xué)方法上從灌輸式轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)式和參與式，從教師為主體轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心。在教學(xué)方法和教學(xué)組織上作如下改進(jìn)和探索：
1.多媒體技術(shù)的使用。我們事先參閱大量相關(guān)教材，精心備課，組織好講義和ppt，教學(xué)內(nèi)容上舍棄一些教材上非重點(diǎn)但需了解的內(nèi)容，可由學(xué)生課后自學(xué)，既節(jié)省了教學(xué)時(shí)數(shù)，又避免照本宣科，教學(xué)內(nèi)容做到心中有數(shù)，同時(shí)講解過程中有些板書適當(dāng)給學(xué)生留有思考的空間。另外要講好課程的緒論。俗話說：良好的開端是成功的一半。緒論的好壞直接影響到學(xué)生對(duì)這門課的興趣和吸引力。我們準(zhǔn)備在緒論中充分利用多媒體技術(shù)把著名的地標(biāo)建筑和我系各課題組承擔(dān)過的一些重大工程的試驗(yàn)圖片、錄像、成果展示給學(xué)生。多媒體具有信息量大、照片圖片清晰、直觀明了等優(yōu)勢(shì)，對(duì)于一些照片圖片、工程案例有很好的教學(xué)效果，可以增加學(xué)生的興趣和吸引力，同時(shí)也可提升學(xué)術(shù)水平，進(jìn)而引出結(jié)構(gòu)試驗(yàn)的任務(wù)和目的、分類等一步步開展下去，同時(shí)告訴學(xué)生本課程講授的主要內(nèi)容和進(jìn)度安排，以及與前修課程關(guān)系等，使得學(xué)生能了解課程進(jìn)度計(jì)劃和課程縱向上的知識(shí)連貫性。要認(rèn)識(shí)到學(xué)生只有20分鐘左右的注意力，正好是半節(jié)課的時(shí)間，因而準(zhǔn)備在課中講授到一半時(shí)留出5~10分鐘左右的時(shí)間設(shè)置一些小提問或課堂討論、互動(dòng)環(huán)節(jié)，既活躍課堂學(xué)術(shù)氣氛，又可促使學(xué)生進(jìn)入到下一階段的學(xué)習(xí)中。
2.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的使用。信息時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在教學(xué)方面有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，為了使同學(xué)們能夠迅速地取得最新的教學(xué)資料、掌握更全面系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，我們準(zhǔn)備專門建設(shè)建筑結(jié)構(gòu)試驗(yàn)的網(wǎng)頁(yè)，將電子教案、CAI課件、在線測(cè)試、工程案例等更多資料在網(wǎng)站內(nèi)，不僅極大地方便了同學(xué)們拓展知識(shí)，更無形中培養(yǎng)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣。網(wǎng)絡(luò)本身的魅力也使同學(xué)們能寓教于樂，獲得前所未有的幸福學(xué)習(xí)的新體驗(yàn)。
3.全面的考核方式。建筑結(jié)構(gòu)試驗(yàn)是一門理論與實(shí)踐并重的課程，在考核方式上我們除了對(duì)學(xué)生的理論知識(shí)水平進(jìn)行考核外，還對(duì)其實(shí)踐能力和文獻(xiàn)綜合能力進(jìn)行全面的考察。通過試卷考核、大作業(yè)考核和試驗(yàn)報(bào)告考核等多種方式，對(duì)學(xué)生的綜合能力進(jìn)行較為全面的評(píng)價(jià)。此外擬建立試題庫(kù)，為試卷組織的合理性、科學(xué)性提供了條件。
4.教材建設(shè)?，F(xiàn)有的教材出版距今有十余年，而我國(guó)在這十多年中建筑行業(yè)的發(fā)展是突飛猛進(jìn)的，期間的一些大事件如北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)的召開也促使許多新建筑、新結(jié)構(gòu)的誕生，加上近年來國(guó)家規(guī)范完成了一次修編，因此教材的建設(shè)和更新勢(shì)在必行了，以適應(yīng)現(xiàn)代結(jié)構(gòu)理論和應(yīng)用飛速發(fā)展的形勢(shì)需要?？紤]到教材建設(shè)、編寫工作需要一定周期和團(tuán)隊(duì)的合作，目前可先在教學(xué)講義上做優(yōu)化，在教學(xué)時(shí)數(shù)不增加的情況下，怎樣有效地提高教學(xué)效率顯得尤為重要。在講義中及時(shí)補(bǔ)充學(xué)科的最新發(fā)展和研究成果，讓學(xué)生了解本課程的最新學(xué)術(shù)前沿，提升課程的學(xué)術(shù)水平，同時(shí)加緊新教材的編寫工作，爭(zhēng)取早日面世。
三、結(jié)束語(yǔ)
一、搞好課內(nèi)閱讀指導(dǎo)，為在課外閱讀求發(fā)展打基礎(chǔ)
閱讀理解教學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)的繼承和發(fā)展?？梢哉f，沒有課內(nèi)語(yǔ)文閱讀的基礎(chǔ)，就根本說不上在課外閱讀方面求發(fā)展。
1.抓好課內(nèi)個(gè)性化閱讀
教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生用自己的情感、經(jīng)驗(yàn)、眼光、角度去體驗(yàn)作品，尊重學(xué)生新鮮的閱讀感受，尊重學(xué)生對(duì)作品的初始反應(yīng)，珍愛學(xué)生富有個(gè)性的理解；有意識(shí)地激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想、想象力和發(fā)散性思維；要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，有對(duì)各種學(xué)說進(jìn)行批判、質(zhì)疑的精神。對(duì)作品的解讀，不要去追求唯一答案。
2.選擇正確的閱讀策略
第一，要重視積累，培養(yǎng)語(yǔ)感。閱讀離不開對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的品味，它不是對(duì)詞語(yǔ)、句子等作純語(yǔ)法意義上的分析，而是看遣詞造句在塑造形象、表達(dá)思想感情方面起了什么作用，即重在詞句的藝術(shù)審美功能，而非語(yǔ)法功能。所以教師應(yīng)該注重學(xué)生積累習(xí)慣的養(yǎng)成，通過課內(nèi)閱讀來培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感。第二，要重視誦讀在閱讀教學(xué)中的重要作用。俗語(yǔ)有“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。一些詩(shī)歌、兒歌、佳句很需要這種學(xué)習(xí)方式。在多讀中加深對(duì)作品的理解和體驗(yàn)，體會(huì)其豐富的內(nèi)涵和情感，可以達(dá)到潛移默化的效果。
3.明確具體的閱讀要求
教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀，要注意向?qū)W生提出明確具體的閱讀要求，一是要求讀懂弄通；二是要求學(xué)會(huì)運(yùn)用；三是要求能夠創(chuàng)新。所謂讀懂，包含三個(gè)層次：一是明白“寫了什么”（內(nèi)容）。這是一般的、基本的、也是起碼的要求；二是明白“怎么寫的”（形式）。就是側(cè)重于方法和技巧的訓(xùn)練；三是明白“為什么這樣寫”（內(nèi)容和形式的統(tǒng)一）。這第二、三個(gè)層次是閱讀理解的深化，不僅可以強(qiáng)化作品思想和語(yǔ)言藝術(shù)的熏陶作用，培養(yǎng)審美意識(shí)，提高審美情趣和審美水平，還可以為寫作提供有益的借鑒。
二、有序組織課外閱讀，搭建學(xué)生廣泛接受教育的平臺(tái)
1.幫助學(xué)生制定課外閱讀計(jì)劃，包括課外閱讀的目的、要求、步驟、方式、書目等，以避免隨意性和盲目性。要根據(jù)文質(zhì)兼美、趣味性強(qiáng)等原則，統(tǒng)一訂購(gòu)1至2份適合學(xué)生閱讀水平的兒童刊、報(bào)，統(tǒng)一購(gòu)書，或一個(gè)時(shí)期從圖書館統(tǒng)一借閱一種圖書，作為統(tǒng)一指導(dǎo)的讀物。對(duì)于學(xué)生自由選擇的讀物，也應(yīng)予以指導(dǎo)，主要應(yīng)教會(huì)學(xué)生選擇內(nèi)容積極的讀物閱讀。要采取走訪家庭、查閱資料、親臨書店等方式向?qū)W生推薦。向?qū)W生推薦的必讀書中，選一些著名的優(yōu)秀詩(shī)歌、散文、童話、小說等作品，開學(xué)初將書目分別印發(fā)給班內(nèi)每個(gè)學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生自覺完成讀寫任務(wù)。
2.對(duì)課外閱讀要經(jīng)常檢查、督促、交流、評(píng)價(jià)。對(duì)學(xué)生課外閱讀的篇目、字?jǐn)?shù)要經(jīng)常統(tǒng)計(jì)，對(duì)閱讀筆記要經(jīng)常檢查，以督促學(xué)生形成習(xí)慣。要及時(shí)發(fā)現(xiàn)好的典型，組織交流，擴(kuò)大影響。
3.要建立家校聯(lián)系卡。每晚布置一定的閱讀量，規(guī)定閱讀時(shí)間，在家長(zhǎng)的督促下，讓學(xué)生完成閱讀任務(wù)。每周開設(shè)1－2節(jié)課外閱讀指導(dǎo)課，列入課表，專時(shí)專用。
4.要大力開展各種語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力。在教學(xué)中，可以有計(jì)劃地組織全體學(xué)生參加讀書報(bào)告會(huì)、辯論會(huì)、賽詩(shī)會(huì)、演講比賽、優(yōu)秀作文展覽、手抄報(bào)展覽；組織學(xué)生參加編演課本劇等活動(dòng)。
三、實(shí)現(xiàn)課堂內(nèi)外銜接，不斷提高學(xué)生課內(nèi)外閱讀質(zhì)量
1.把課外閱讀引進(jìn)課堂教學(xué)
學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣不是很大，其中一個(gè)原因就是老師授課完全拘泥于書本，而書本上的課文學(xué)生一讀就明白。如果把課外閱讀引進(jìn)課堂教學(xué)，會(huì)大大激發(fā)學(xué)生的興趣。有的教師在教高中語(yǔ)文第二冊(cè)第二單元時(shí)，以朗讀教學(xué)為主，同時(shí)把課外閱讀引進(jìn)課堂。比如講《過萬重山漫想》，找來《曾經(jīng)有過的落日》配合教學(xué)。通過比較閱讀，讓學(xué)生掌握游記的一般手法，讓學(xué)生領(lǐng)悟聯(lián)想和想象在寫作游記中的作用。在講授文言文單元時(shí)，根據(jù)高一快慢班的情況，只在高一（1）班增加課外文言文閱讀，引進(jìn)的課外文言文多在《一課一練》的補(bǔ)充練習(xí)上。如在講《鴻門宴》時(shí)引進(jìn)有關(guān)《項(xiàng)羽本紀(jì)》的內(nèi)容。
2.把課外閱讀作為作業(yè)與課堂教學(xué)融為一體
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，倡導(dǎo)少做題，多讀書，好讀書，讀好書。鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇閱讀材料?！苯處熢谂μ岣哒n堂閱讀教學(xué)效率的同時(shí)，必須重視學(xué)生的課外閱讀，使課內(nèi)外閱讀有機(jī)結(jié)合起來，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相促進(jìn)。語(yǔ)文不是一門純粹的技術(shù)性學(xué)科，它的許多能力因素不是靠直接的傳播和簡(jiǎn)單的模仿來獲得的，而是在常年累月的語(yǔ)文實(shí)踐中慢慢地領(lǐng)悟，一點(diǎn)點(diǎn)的積累而獲得的。因此學(xué)習(xí)語(yǔ)文僅靠課堂已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生求知的需要，必須把課內(nèi)外銜接起來，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力。
把課外閱讀作為作業(yè)來布置，并檢查驗(yàn)收會(huì)取得良好的效果。這樣做有兩個(gè)原因：一是語(yǔ)文課堂的時(shí)間有限，不能容納大量的閱讀；二是課余閱讀留給學(xué)生自我選擇、自我思考的余地也是鍛煉學(xué)生的鑒賞審美能力的極好方法?？傊?，要統(tǒng)一安排，層層深入，確保閱讀活動(dòng)的循序漸進(jìn)。
3.課堂教學(xué)與課外閱讀可以相互補(bǔ)充
語(yǔ)文課堂教學(xué)以其統(tǒng)一性、穩(wěn)定性、系統(tǒng)特點(diǎn)，在目前以至未來都不會(huì)失去它的生命力。但是，這種教學(xué)法組織形式也有固有的無法從根本上解決的缺陷，為適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需要，對(duì)其進(jìn)行改革是必要的。而課外閱讀從其實(shí)踐性、自主性的特點(diǎn)看，卻可以彌補(bǔ)課堂教學(xué)專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化帶來的不足。
下面讓我們看一下課堂教學(xué)的優(yōu)勢(shì)與缺陷：
首先，課堂教學(xué)的優(yōu)勢(shì)是，有統(tǒng)一的大綱，以統(tǒng)一的教材作為教育教學(xué)的憑借，學(xué)生在課堂上獲得的系統(tǒng)的語(yǔ)文知識(shí)和課文內(nèi)容所承載的一定信息。缺陷：學(xué)生在課堂上獲得的知識(shí)面和信息畢竟是有限的。
其次，課堂教學(xué)的優(yōu)勢(shì)是，以“統(tǒng)一性”為其心理依據(jù)，為達(dá)到普及教育的目的，考慮更多數(shù)學(xué)生的平均水平，解決了人才培養(yǎng)的共性問題。缺陷：對(duì)學(xué)生心理的個(gè)別差異很難全面顧及，學(xué)生個(gè)性得不到充分發(fā)展。
總之，知識(shí)的承傳離不開課堂教學(xué)。那么如何克服其弊端呢？
首先，課外閱讀可以彌補(bǔ)課堂教學(xué)脫離學(xué)生生活的缺陷。
其次，課外閱讀和圍繞課堂教學(xué)開展的課外閱讀活動(dòng)是開放的，多向的交流。是以“差異性”為其心理依據(jù)的，更利于因材施教。
再次，課外讀物本身來源于生活又高于生活，熔鑄了作者對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)和探求，學(xué)生在閱讀中不僅可以開拓的生活空間和生活閱歷，還可以被引導(dǎo)著回到生活中去觀察、體會(huì)和求證。同時(shí)課外閱讀活動(dòng)也是一種實(shí)踐，在實(shí)踐中，學(xué)生所學(xué)的知識(shí)和技能可以內(nèi)化為自己的東西，從而便于把工作學(xué)習(xí)和當(dāng)前的生活緊密結(jié)合起來，這樣，無論從社會(huì)評(píng)價(jià)還是自我評(píng)價(jià)中，學(xué)生總會(huì)感受到語(yǔ)文教育教學(xué)是和他們當(dāng)前的生活息息相關(guān)的，是對(duì)當(dāng)前生活的豐富和擴(kuò)展，從而感到課堂教學(xué)主體性的尊嚴(yán)、力量和價(jià)值。
總之，語(yǔ)文課外閱讀彌補(bǔ)課堂教學(xué)教學(xué)的缺陷，而且也有其相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值。二者的目標(biāo)是一致的，都指向?qū)W生的全面發(fā)展和素質(zhì)的提高。就培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的重要性而言，課外閱讀不是課堂教學(xué)的補(bǔ)充，它和課堂教學(xué)的關(guān)系是并列互補(bǔ)的，它們共同處于語(yǔ)文教育教學(xué)的整體結(jié)構(gòu)中。只有實(shí)現(xiàn)課外閱讀和課堂教學(xué)在語(yǔ)文教育教學(xué)中的最優(yōu)化，才能最大限度地發(fā)揮語(yǔ)文教育教學(xué)的功能，促進(jìn)語(yǔ)文教育教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，這也是語(yǔ)文素質(zhì)教育的必由之路。
四、結(jié)論
關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；問題生成；問題解決
中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）14-0290-085
朱熹說：“讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。”“無疑須有疑”，有疑才會(huì)有思，“思”使“有疑變無疑”，學(xué)習(xí)才有收獲。筆者結(jié)合高中歷史課堂教學(xué)實(shí)踐論述了“問題”的生成與解決方法。
一、激發(fā)，給“問”以動(dòng)力引擎，使“無疑”到“有疑”
課堂之“問”需要激發(fā)，可以通過創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造氛圍，打破思維定勢(shì)，營(yíng)建需求失衡等方式實(shí)現(xiàn)。
如教學(xué)《人文主義精神的起源與發(fā)展?啟蒙運(yùn)動(dòng)》時(shí)，教師可以要求學(xué)生將“文藝復(fù)興”“宗教改革”和“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的“矛頭指向”以表格的形式進(jìn)行歸納整理。具體如下：
學(xué)生在生成材料的過程中會(huì)發(fā)現(xiàn)，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”要同時(shí)反對(duì)教會(huì)神權(quán)和世俗王權(quán)兩股封建勢(shì)力。為什么會(huì)這樣呢？這一問題的提出便是由生成的材料創(chuàng)設(shè)出的新情境激發(fā)而來的，這樣的教學(xué)有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和求知的欲望。
二、引導(dǎo)，給“問”以探究過程，使“有疑”到“無疑”
引導(dǎo)，即把“問”引向深入，并指導(dǎo)學(xué)生探究問題，這是問題的解決過程，是“有疑”到“無疑”的過程，即是思考由潛在狀態(tài)轉(zhuǎn)入活躍狀態(tài)的關(guān)鍵所在。
比如，教師展示有關(guān)14―16世紀(jì)西方資本主義發(fā)展?fàn)顟B(tài)的材料，如下：
材料一：十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城市。這些城市各自獨(dú)立，為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。
――人教版必修3第26頁(yè)
材料二：18世紀(jì)時(shí)，隨著資本主義制度的進(jìn)一步發(fā)展，英國(guó)社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速……在新興的棉紡織業(yè)，生產(chǎn)技術(shù)首先出現(xiàn)了革命性的變化。飛梭出現(xiàn)……引發(fā)了紡織生產(chǎn)領(lǐng)域一系列的發(fā)明創(chuàng)造，后來在冶金、采煤等其他生產(chǎn)領(lǐng)域也紛紛出現(xiàn)了發(fā)明和使用機(jī)器的。
――人教版必修2第30頁(yè)
教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比三場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在反封建方式和程度方面的不同，并引發(fā)學(xué)生思考階級(jí)和經(jīng)濟(jì)方面的原因。通過對(duì)上述材料的分析，得出以下結(jié)論：隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大，他們逐漸擺脫了復(fù)興希羅古典文化的旗幟和宗教的外衣，直接面對(duì)教會(huì)神權(quán)和世俗王權(quán)兩股封建勢(shì)力。
引導(dǎo)使“問”變成了討論探究，書本上知識(shí)就變成了“活”的知識(shí)，學(xué)生不僅知道了“是什么”，而且知道“怎樣”去探究，學(xué)習(xí)就不僅僅是感知的范疇，而是經(jīng)由思考逐步走向理性的范疇。
三、指導(dǎo)，給“問”以技術(shù)支撐，使“有疑”與“無疑”不斷回返往復(fù)
“問”是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生思維模式的全新構(gòu)建，是學(xué)生學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)和轉(zhuǎn)變了學(xué)習(xí)方式的重要標(biāo)志。
（一）由課堂直接口頭發(fā)問轉(zhuǎn)向課前預(yù)習(xí)筆頭發(fā)問
課前預(yù)習(xí)可以保證學(xué)生有充足的思維時(shí)間，筆頭發(fā)問可以使問題的邏輯性更強(qiáng)，并且由個(gè)人單獨(dú)發(fā)問轉(zhuǎn)向集體討論研究發(fā)問，集體討論研究發(fā)現(xiàn)的問題更具典型性，更有思維含量。這兩個(gè)轉(zhuǎn)變建立在學(xué)生自主、合作學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上。課前學(xué)生預(yù)習(xí)后寫出尚未能獨(dú)立解決的問題，然后在課上通過小組合作學(xué)習(xí)，利用集體智慧解決部分問題，剩下的問題可寫在黑板上交給全班學(xué)生討論解決。比如，《人文主義精神的起源與發(fā)展?啟蒙運(yùn)動(dòng)》一課中，學(xué)生小組討論后在黑板上寫下了這樣的問題：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的原因？啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的關(guān)系？啟蒙思想的代表作是如何體現(xiàn)理性精神的？舉例說明啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響？中國(guó)早期民主啟蒙思想與西方啟蒙思想有何不同？
（二）學(xué)生評(píng)論、比較，教師示范、建議
學(xué)生之間的問題可以進(jìn)行互相評(píng)論和比較，教師可以提出問題進(jìn)行示范，或建議，這樣，“問”就更具方法性。如在比較“中國(guó)早期民主啟蒙思想與西方啟蒙思想”時(shí)，學(xué)生一開始不知道如何下手。這時(shí)，教師可提醒學(xué)生注意比較的角度，要求學(xué)生遵循同類相比的原則，并可結(jié)合具體思想家的思想主張加以比較。在教師的點(diǎn)撥下，學(xué)生將黃宗羲與孟德斯鳩的思想主張逐一進(jìn)行比較，進(jìn)而得出了中西思想的兩大區(qū)別：一是西方啟蒙思想在反對(duì)君主專制的同時(shí)提出了建立新的社會(huì)制度的理論構(gòu)想，中國(guó)則沒有提出；二是西方啟蒙思想體現(xiàn)了法治理念，中國(guó)則是人治理念。通過比較，學(xué)生也理解了以黃宗羲思想為代表的中國(guó)早期民主啟蒙思想的局限。
通過課前預(yù)習(xí)、筆頭發(fā)問，學(xué)生產(chǎn)生了大量疑問；經(jīng)過課堂集體討論、相互，學(xué)生解決了部分問題，又留有部分問題；在老師的示范和指導(dǎo)下，學(xué)生解決了大部分問題，但又產(chǎn)生了新的問題……學(xué)習(xí)就是在“有疑――無疑――有疑”的過程中不斷回返往復(fù)。在這一過程中，學(xué)生學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變了學(xué)習(xí)方式，從被動(dòng)接受學(xué)習(xí)過渡到了主動(dòng)探究學(xué)習(xí)，大大提高了學(xué)習(xí)效率。
參考文獻(xiàn)：
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論文摘要：進(jìn)入90年代以來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)逐漸應(yīng)用于教育領(lǐng)域。本文在調(diào)查網(wǎng)絡(luò)教學(xué)發(fā)展背景的基礎(chǔ)上，歸納了網(wǎng)絡(luò)課程的基本功能結(jié)構(gòu)；從理論層面上分析了網(wǎng)絡(luò)課程的基本特點(diǎn)；列舉了目前網(wǎng)絡(luò)課程的4種模式，最后對(duì)網(wǎng)絡(luò)課程的發(fā)展前景作了展望。
一、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)發(fā)展背景
在這個(gè)高科技迅猛發(fā)展的信息時(shí)代，教育信息化成為一種必然趨勢(shì)。多年來，學(xué)校計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的推廣為提高課堂教學(xué)效率，促進(jìn)教師教育觀念起了一定的作用，但傳統(tǒng)的計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)是教師主導(dǎo)傳授，學(xué)生被動(dòng)或機(jī)械練習(xí)。而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境教學(xué)，是基于多媒體技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下的新的學(xué)習(xí)理論，在這種理論中，學(xué)生是知識(shí)學(xué)習(xí)的主動(dòng)者，外界信息經(jīng)過教師的組織、引導(dǎo)，學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)進(jìn)而轉(zhuǎn)變成為自身的知識(shí)，這種理論的形成優(yōu)化了課堂教學(xué)模式和結(jié)構(gòu)，使老師和學(xué)生共同作用于教學(xué)過程，起到協(xié)調(diào)作用。這種開放性、創(chuàng)新性的教育思想和模式，有利于克服傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端和固疾。在新形勢(shì)下研究和探索網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)，是適應(yīng)新世紀(jì)教育的需要，對(duì)全面實(shí)施素質(zhì)教育有著十分重大的意義。
二、網(wǎng)絡(luò)課程的基本功能結(jié)構(gòu)
眾所周知，網(wǎng)絡(luò)課程的設(shè)計(jì)應(yīng)依據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的思想，以"學(xué)習(xí)者"為中心；應(yīng)當(dāng)對(duì)教學(xué)活動(dòng)和學(xué)習(xí)環(huán)境作重點(diǎn)設(shè)計(jì)，二者缺一不可。由于網(wǎng)絡(luò)課程在很大程度上依賴于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，所以網(wǎng)絡(luò)課程的基本功能結(jié)構(gòu)也應(yīng)按學(xué)生自主學(xué)習(xí)的要點(diǎn)來設(shè)計(jì)。
學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)可進(jìn)行一系列的學(xué)習(xí)活動(dòng)，如自學(xué)、討論、實(shí)踐活動(dòng)、作業(yè)提交、考試及網(wǎng)上資源搜索、資料查詢等活動(dòng)。另一方面，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)查詢自己的學(xué)習(xí)記錄，從而對(duì)學(xué)習(xí)起到一個(gè)督促和自我監(jiān)督的作用。例如我本學(xué)期所帶的Flash課程，大部分都是在機(jī)房操作教學(xué)，本身就利用了局域網(wǎng)的功能。在機(jī)房中教師機(jī)可以控制學(xué)生機(jī)以便督促學(xué)生學(xué)習(xí)，而學(xué)生在做完例子后可以通過局域網(wǎng)提交作業(yè)，這樣教師在一臺(tái)機(jī)子就可以及時(shí)
檢查學(xué)生的作業(yè)并做好記錄。
三、網(wǎng)絡(luò)課程的基本特點(diǎn)
計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)今科技發(fā)展的結(jié)晶，而網(wǎng)絡(luò)教學(xué)也不同于傳統(tǒng)的教育教學(xué)。網(wǎng)絡(luò)課程主要有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：
1、資源共享性
學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)可以共享資源，其中包括硬件的共享和軟件的共享。網(wǎng)上資源豐富多彩、圖文并茂，學(xué)習(xí)者在鏈接或教師指導(dǎo)下，可輕松自如地在知識(shí)的海洋中翱翔。取之不盡、用之不竭的信息資源，神奇的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，對(duì)學(xué)生創(chuàng)造思維的培養(yǎng)，對(duì)實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程緊要關(guān)系的轉(zhuǎn)變，對(duì)促進(jìn)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化都將產(chǎn)生重大的影響。
2、虛擬性
網(wǎng)上教育的時(shí)空不限性給教學(xué)活動(dòng)帶來虛擬性，現(xiàn)在虛擬教育已經(jīng)成為人們津津樂道的話題。虛擬教育可分為校內(nèi)模式和校外模式，校內(nèi)模式指在校園網(wǎng)上開發(fā)的各種教育應(yīng)用，校外模式指網(wǎng)上遠(yuǎn)程教育?？梢园研?nèi)模式與校外模式有機(jī)結(jié)合起來，成為一個(gè)新型教育系統(tǒng)。
3、實(shí)時(shí)交互性
網(wǎng)絡(luò)教學(xué)最大特點(diǎn)是它的實(shí)時(shí)交互性，實(shí)時(shí)交互性是指在網(wǎng)絡(luò)上的各個(gè)終端可以即時(shí)實(shí)施回答。交互的方式有師生之間和學(xué)生之間。通過課件還可以有效地獲得圖文并茂的教育信息，師生之間的交互可以得到教師的指導(dǎo)，學(xué)生之間的交互可以進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)，這種雙向交互活動(dòng)不僅使學(xué)生通過視、聽手段獲取教學(xué)信息，而且還可以激發(fā)學(xué)生對(duì)此的興趣。
4、協(xié)同創(chuàng)作性
通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者可以利用適當(dāng)?shù)能浖ぞ咧С謪f(xié)同創(chuàng)作?，F(xiàn)在許多網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)帶有群件系統(tǒng)的功能，能夠支持一個(gè)學(xué)習(xí)群體方便地進(jìn)行通訊交流、工作空間共享、應(yīng)用軟件共享和協(xié)同創(chuàng)作。
四、網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)模式
利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來進(jìn)行教學(xué)。按照通訊角度來講，有同步教學(xué)和異步教學(xué)；按照學(xué)習(xí)者的組織形式來看，可以有個(gè)別化學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)；按照課程材料媒體種類來看，有多種媒體參與的混合形式或者僅利用web媒體的單一形式。應(yīng)用Web來進(jìn)行教學(xué)的網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)模式，這里簡(jiǎn)述4種：
1、信息傳遞式：信息傳遞式是指利用Web教學(xué)大綱、課程內(nèi)容、講座筆記及作業(yè)細(xì)節(jié)和百科全書，加上在線信息資源的超鏈接，學(xué)生可以在沒有和教師或者其他同學(xué)交流下完成學(xué)習(xí)任務(wù)。這種模式是目前網(wǎng)絡(luò)課程比較普遍的方式。
2、合作學(xué)習(xí)模式：合作學(xué)習(xí)模式主要強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生之間的交流活動(dòng)。它體現(xiàn)的使學(xué)生之間的合作學(xué)習(xí)。它通過創(chuàng)設(shè)支持式環(huán)境，使得班級(jí)學(xué)生成員之間可進(jìn)行提問、解答和資源共享等合作活動(dòng)。3、輔助學(xué)習(xí)式：這種課程模式的特點(diǎn)是教師輔助學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)，采用Email、電子論壇或計(jì)算機(jī)視頻會(huì)議來提供指導(dǎo)等服務(wù)。輔助學(xué)習(xí)模式還可以確定參數(shù)來建立多用戶對(duì)話環(huán)境。
4、內(nèi)容生成式：內(nèi)容生成式指的是學(xué)生自主尋找、建立、組織具體知識(shí)領(lǐng)域的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)信息資源的同化、交互和綜合。具體的活動(dòng)是學(xué)生設(shè)計(jì)開發(fā)網(wǎng)頁(yè)，通過網(wǎng)絡(luò)資源和鏈接按照自己的方式將信息內(nèi)容呈現(xiàn)。這種模式中，學(xué)生是信息資源內(nèi)容的重要來源。
五、網(wǎng)絡(luò)課程的發(fā)展趨勢(shì)
網(wǎng)絡(luò)課程因其自身靈活的特點(diǎn)使得它在繼續(xù)教育、素質(zhì)教育及職業(yè)教育方面都將有很大的優(yōu)勢(shì)。雖然有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)課程不能有效地刺激學(xué)生去學(xué)習(xí)，但是不斷增長(zhǎng)的學(xué)生需求和網(wǎng)絡(luò)所提供的更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)是網(wǎng)絡(luò)課程的優(yōu)勢(shì)所在。我認(rèn)為基于Web的網(wǎng)絡(luò)課程在將來的發(fā)展有以下幾個(gè)趨勢(shì)：
第一，資源漸趨豐富，課程種類更齊全
據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)目前已有450多所大學(xué)建立了網(wǎng)上虛擬學(xué)校，開設(shè)了200多個(gè)專業(yè)，學(xué)生數(shù)量達(dá)10多萬人。將來的網(wǎng)上課程門類齊全，有自主學(xué)習(xí)課程、成人教育課程、學(xué)科教育課程等；提供的服務(wù)形式也越來越多樣，學(xué)生可以網(wǎng)上快速地檢索出自己所需要的課程節(jié)目信息或?qū)W習(xí)資料。
第二，以課堂教學(xué)為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向以學(xué)習(xí)活動(dòng)為中心的課程設(shè)計(jì)。
以課堂教學(xué)為基礎(chǔ)的課程強(qiáng)調(diào)課程的內(nèi)容設(shè)計(jì)，而以Web為基礎(chǔ)的教學(xué)不應(yīng)是傳統(tǒng)課程內(nèi)容的照搬。今后網(wǎng)絡(luò)課程的設(shè)計(jì)應(yīng)是結(jié)合Web的具體特點(diǎn)，以Email答疑、電子論壇、計(jì)算機(jī)視頻會(huì)議等學(xué)習(xí)活動(dòng)為中心的設(shè)計(jì)。
第三，以Web的低級(jí)應(yīng)用設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向Web高級(jí)應(yīng)用的設(shè)計(jì)。
隨著Web技術(shù)和教學(xué)設(shè)計(jì)理論的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)課程的開發(fā)必將從Web的低級(jí)應(yīng)用階段轉(zhuǎn)向Web高級(jí)應(yīng)用。目前出現(xiàn)了一些網(wǎng)絡(luò)課程工具平臺(tái)，這種平臺(tái)的設(shè)計(jì)使基于Web的課程在制作、管理和應(yīng)用上都邁進(jìn)了一個(gè)新的臺(tái)階，Web必然將應(yīng)用于課程教學(xué)。
我們即將面臨的是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)無處不在的時(shí)代，開展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是大勢(shì)所趨。學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮其特有的文化和情感氛圍，注重教學(xué)的優(yōu)化設(shè)計(jì)，尋求課堂教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的最佳結(jié)合點(diǎn)，優(yōu)質(zhì)高效地培養(yǎng)能夠適應(yīng)時(shí)代要求的新型人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]《基于Web的遠(yuǎn)程教學(xué)和我國(guó)的發(fā)展對(duì)策》，《電化教育研究》1998年第2期。
[2]《中國(guó)電化教育》，張舒予，1999.9。
[3]《中國(guó)電化教育》，吳軍、趙呈領(lǐng)、許雄，2000.6。
關(guān)鍵詞：研究?jī)?nèi)容；研究方法；生態(tài)環(huán)境
一、引言
生態(tài)環(huán)境是指與人類密切相關(guān)的，影響人類生活和生產(chǎn)活動(dòng)的各種自然力量或作用的總和。1932年，美國(guó)教育學(xué)者沃勒出版了《教學(xué)社會(huì)學(xué)》一書，在書中提出“課堂生態(tài)學(xué)”這個(gè)概念；在以后的幾十年間，人們相繼在這個(gè)范圍進(jìn)行了很多相關(guān)研究。本文以我校的小環(huán)境為樣本進(jìn)行研究，擬對(duì)海滄實(shí)驗(yàn)中學(xué)班級(jí)生態(tài)進(jìn)行初步探討，以期建設(shè)生態(tài)化的課堂。
二、課題的研究?jī)?nèi)容及意義
良好的班級(jí)環(huán)境有利于學(xué)生健康的發(fā)展。無論是在生態(tài)環(huán)境還是文化環(huán)境方面，社會(huì)、學(xué)校、教師都應(yīng)注重班級(jí)環(huán)境建設(shè)，但在實(shí)踐操作中仍存在很多困惑和問題。目前有關(guān)中學(xué)班級(jí)生態(tài)環(huán)境的研究也很多，我們?cè)囍晕倚檠芯繉?duì)象進(jìn)行研究。
三、課題的研究方法
1.文獻(xiàn)研究法
通過google等搜索引擎搜索，知網(wǎng)、圖書資源查詢等方法，了解課題的研究情況，明確課題的必要性及研究方向。
2.問卷調(diào)查法
通過問卷來調(diào)查、比較學(xué)生和隨機(jī)人群對(duì)該課題相關(guān)內(nèi)容的了解情況和差異度等。
3.實(shí)驗(yàn)法
通過監(jiān)測(cè)儀器如測(cè)距儀、照度計(jì)等，對(duì)海滄實(shí)驗(yàn)中學(xué)不同樓層、朝向，選擇三間教室進(jìn)行監(jiān)測(cè)，并對(duì)監(jiān)測(cè)結(jié)果進(jìn)行分析總結(jié)。
四、課題研究成果
1.我校班級(jí)生態(tài)環(huán)境調(diào)查問卷
首先在我校初、高中分校區(qū)調(diào)查學(xué)生和教師對(duì)班級(jí)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知程度。我們海滄實(shí)驗(yàn)中學(xué)是一所完中，初中部作為老校區(qū)緊鄰集市為海滄居民生活鬧市區(qū)，而且設(shè)施陳舊；高中部為2009年新建投入使用，地處廈門最美道路海滄大道邊上，傍山面海，占地面積廣闊。
2.海滄實(shí)驗(yàn)中學(xué)教學(xué)環(huán)境衛(wèi)生監(jiān)測(cè)報(bào)告
為了獲得我校各項(xiàng)教學(xué)環(huán)境指標(biāo)更加全面、真實(shí)確切的數(shù)據(jù)，2013年9月中旬，我們特邀海滄區(qū)疾病預(yù)防控制中心的工作人員來我校進(jìn)行實(shí)地監(jiān)測(cè)。監(jiān)測(cè)對(duì)象是位于海滄大道的高中部。
（1）監(jiān)測(cè)內(nèi)容和依據(jù)
教室衛(wèi)生監(jiān)測(cè)，包含建筑設(shè)備、采光照明和課桌椅衛(wèi)生三方面內(nèi)容，具體監(jiān)測(cè)指標(biāo)為教室人均面積、照明等。
檢測(cè)依據(jù)《中小學(xué)校設(shè)計(jì)規(guī)范》（GB50099―2011）、《中小學(xué)校教室采光和照明衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)》（GB7793―2010）和《學(xué)校課桌椅功能尺寸》（GB/T3976-2002）進(jìn)行監(jiān)測(cè)。
（2）評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
根據(jù)《學(xué)校衛(wèi)生監(jiān)督綜合評(píng)價(jià)》和《學(xué)校經(jīng)常性衛(wèi)生監(jiān)督監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)計(jì)分表》進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)和計(jì)分，其中教學(xué)環(huán)境衛(wèi)生部分分值為60分，各監(jiān)測(cè)分項(xiàng)實(shí)際得分達(dá)到相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)分的60%及以上者，判為分項(xiàng)合格。
3.監(jiān)測(cè)結(jié)果與分析
（1）監(jiān)測(cè)結(jié)果
（2）結(jié)果分析
從監(jiān)測(cè)結(jié)果看教室人均面積、教室照明、教室采光等符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)，課桌椅分配符合率不符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)。
從監(jiān)測(cè)結(jié)果看教室人均面積、教室采光、微小氣候、環(huán)境噪聲衛(wèi)生符合率均為100%；黑板衛(wèi)生指標(biāo)符合率為80%；教室照明衛(wèi)生指標(biāo)符合率為80%；課桌椅分配符合率為50%。
在課桌椅分配符合率方面：共抽查30名學(xué)生，但是課桌椅與身高符合率為50%。
在教室照明衛(wèi)生管理方面：未安裝控照式燈具；在黑板衛(wèi)生要求上：黑板與講臺(tái)面的垂直距離不符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)。
4.建議
（1）教室照明
盡可能安裝控照式燈具，以減少產(chǎn)生眩光；改善黑板燈管，使黑板照度符合衛(wèi)生要求。
（2）黑板
加大黑板下緣與講臺(tái)面的垂直距離，減輕學(xué)生的視力疲勞。
（3）課桌椅
學(xué)校要按照要求配備課桌椅，對(duì)課桌椅及時(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)，使其與學(xué)生身高相匹配，以確保學(xué)生良好的坐姿。
5.現(xiàn)狀及探析
（1）教室人多地少
我們?cè)趯?duì)課題的調(diào)查研究過程中發(fā)現(xiàn)，我校在建設(shè)班級(jí)生態(tài)環(huán)境過程中還存在諸多問題。首先就是班級(jí)人數(shù)普遍較多。其次，我校初中部由于是老校，各種配套設(shè)施比較落后；班級(jí)由于面積小，幾乎所有的班級(jí)都沒有空余的位置搞班級(jí)綠化……
（2）噪音污染
初中部由于地處海滄居民鬧市區(qū)，旁邊是號(hào)稱“海滄八市”的石塘村菜市場(chǎng)和海六路集市……這些都對(duì)初中部的教學(xué)產(chǎn)生了很大影響。高中部由于地處較為僻靜的地方，但也有一個(gè)不容小覷的現(xiàn)象――高中部的教師使用便攜式擴(kuò)音器的人很多，那么會(huì)不會(huì)影響學(xué)生的聽力呢？查閱資料我們發(fā)現(xiàn)只要正確使用還是利大于弊的。
（3）粉塵污染――粉筆灰
從我們所做的調(diào)查問卷中可以看出，絕大多數(shù)師生都公認(rèn)粉筆灰是班級(jí)的首要污染源。大眾都普遍認(rèn)為現(xiàn)在的教育設(shè)施和儀器非常先進(jìn)，恰恰是粉筆灰的問題還沒有解決。
本研究過程得到了海滄區(qū)疾病預(yù)防控制中心衛(wèi)生監(jiān)測(cè)科的大力協(xié)助，同時(shí)我們也參考了知網(wǎng)上一些相關(guān)研究的進(jìn)展，這篇調(diào)查報(bào)告是他們和我們小組成員集體智慧的結(jié)晶，課題即將結(jié)題，在此對(duì)他們表示深深的感謝！
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文 課堂教學(xué) 教育 理論 實(shí)踐 創(chuàng)新
在小學(xué)語(yǔ)文的課堂教學(xué)之中，教師首先要培養(yǎng)的就是學(xué)生的興趣，而且在這個(gè)階段，教師要緊緊抓住小學(xué)生直觀形象思維的特點(diǎn)，采用生動(dòng)有趣，形象生動(dòng)的教學(xué)方式進(jìn)行課堂教學(xué)的展開，將知識(shí)理論和實(shí)踐教育通過有益又有趣，寓教于樂的形勢(shì)傳達(dá)給學(xué)生，在潛移默化的輕松氛圍之中，讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，提高能力，并且感悟語(yǔ)文的人文情感，提升自己的思想品德，形成正確的人生觀和價(jià)值觀，這就是語(yǔ)文課“教書育人”的最終目的。
一、 將拼音的學(xué)習(xí)直觀形象化，提升學(xué)習(xí)興趣，打牢基礎(chǔ)
在現(xiàn)代教育心理學(xué)中，根據(jù)個(gè)體心理發(fā)展階段的劃分，按照年齡段的不同，劃分為八個(gè)階段，其中有兩個(gè)階段就是“童年期和少年期”，這也是在小學(xué)過程當(dāng)中最主要分布的兩個(gè)階段，也就是我們小學(xué)生具有的思維階段，在這個(gè)階段過程當(dāng)中，學(xué)生的思維是直觀形象的，同時(shí)邏輯思維能力具有很大的潛力，針對(duì)這個(gè)特點(diǎn)，教師應(yīng)該以一種生動(dòng)有趣而形象的方式對(duì)學(xué)生展開語(yǔ)文教育，特別是語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)方面，避免其枯燥性，而要提升其有趣性。
語(yǔ)文二字，顧名思義，就是語(yǔ)言和文字，而在湘教版小學(xué)語(yǔ)文中，不管是學(xué)習(xí)“字詞句段篇章”，無非就是語(yǔ)言和文字的集合，而對(duì)于小學(xué)生來說，要深入到語(yǔ)言和文字當(dāng)中，首先要學(xué)習(xí)拼音，這也是在小學(xué)語(yǔ)文當(dāng)中首先要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
將拼音教學(xué)形象生動(dòng)化。
根據(jù)小學(xué)生的思維特點(diǎn)，教師要有意識(shí)的將拼音教學(xué)形象生動(dòng)化，目的就是引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，減少學(xué)生學(xué)習(xí)的枯燥性，在聲母和韻母的學(xué)習(xí)及其組合當(dāng)中，每個(gè)字母的讀法和寫法是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，教師形象化的將讀法用現(xiàn)實(shí)的聲音表現(xiàn)出來，將寫法用形象化的事物勾勒出來，讓學(xué)生有個(gè)直觀的認(rèn)知，這就能提高有趣的記憶效果。
像字母a，發(fā)音“啊”，寫法又像張開的一張嘴，教師就可以帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)音“啊”，讓學(xué)生張大嘴，大聲讀出，隨后教師可以引入一小故事，“大家感冒發(fā)燒的時(shí)候，去醫(yī)院看大夫，大夫讓你張大嘴，并且要喊出“啊”的聲音，這個(gè)字母a就是你在看大夫的時(shí)候用到的字母，圓圓的“肚子”就是你張大的嘴，而這個(gè)“啊”的發(fā)音就是你喊出來的，這就是我們學(xué)習(xí)的第一個(gè)字母，這樣有趣的故事引入，就極大的提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)的有效展開，提升學(xué)習(xí)效率和效果。
現(xiàn)代教育教學(xué)理論當(dāng)中，探究了學(xué)生在學(xué)習(xí)中感官投入對(duì)學(xué)習(xí)效果的影響，結(jié)論是最好的學(xué)習(xí)效果就是學(xué)生“眼耳口手”的綜合運(yùn)用，這樣比單純聽或讀要高出20%至30%的效率水平，這就需要教師在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，避免學(xué)生單一的學(xué)習(xí)方式，運(yùn)用多種有效的學(xué)習(xí)角度有效滲透，進(jìn)行全方位的知識(shí)學(xué)習(xí)和探究。
課文《詠鵝》的多媒體教學(xué)展開運(yùn)用。
駱賓王的《詠鵝》，我們用這首簡(jiǎn)單的小詩(shī)來做例子，簡(jiǎn)明扼要的說明一下多媒體的運(yùn)用過程，以此類推，教師可以在教學(xué)當(dāng)中全方位的運(yùn)用，提升學(xué)習(xí)的直觀有效性，并且積極引導(dǎo)學(xué)生多種感官的有效參與，起到事半功倍，寓教于樂的作用。
“鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波?！边@首小詩(shī)簡(jiǎn)單易懂，而且讀起來朗朗上口，描述的是一只白鵝在綠水里暢游的情境，讀完后，我們身臨其境，好像就是到了那幅圖畫之中，感覺在眼前的就是“白鵝、綠水、紅掌和清波”，整個(gè)畫面有這四種色彩組成，令我們很開目，而且伴有動(dòng)作和聲音，這就是“曲項(xiàng)和向天歌”，這首小詩(shī)如果單純的去講解，學(xué)生不會(huì)有一種完美的感受，也體會(huì)不到大自然賦予語(yǔ)文的視聽之美，這就需要多媒體教學(xué)的引入了。
教師提前搜好視頻，或者做好幻燈片，配上聲音，而且?guī)в欣首x，讓學(xué)生一邊聽多媒體的朗讀，一邊跟讀，同時(shí)能夠看到鵝的圖像，“它仰著脖子向天上唱歌，同時(shí)潔白的羽毛浮在碧綠的水面上，火紅的掌撥著清清的水，仿佛在自由自在的玩?！?，這樣，一幅絕美的“詠鵝圖”就展現(xiàn)在了我們的面前，學(xué)生通過眼看、耳聽、口讀和手寫，多種感官并用，會(huì)很快的記住所學(xué)的每個(gè)內(nèi)容，而且體會(huì)到了大自然之美，在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)理論的同時(shí)，得到了美的升華和素養(yǎng)提升，這就是我們教學(xué)語(yǔ)文的最終目的，教師在運(yùn)用多媒體進(jìn)行實(shí)踐的教學(xué)中，也總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，獲得了美的享受，同時(shí)提升教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，逐步提高。
三、 注重學(xué)生能力教育，以能力實(shí)踐反觀理論學(xué)習(xí)。
我們說任何一門學(xué)科的學(xué)習(xí)，包括語(yǔ)文的學(xué)習(xí)都不是培養(yǎng)書柜的，不是培養(yǎng)和電腦比賽的機(jī)器，而是通過知識(shí)理論的學(xué)習(xí)來提升學(xué)生的能力，以能力來帶動(dòng)知識(shí)的運(yùn)用，從而進(jìn)行理論知識(shí)的反觀學(xué)習(xí)，從而查缺補(bǔ)漏，提升運(yùn)用能力，在現(xiàn)代教育理論中，對(duì)能力的培養(yǎng)就是強(qiáng)調(diào)要建立在理論基礎(chǔ)知識(shí)之上，因?yàn)槔碚摰綄?shí)踐有一定的差距，這就需要通過能力來加深理論知識(shí)的深化和培養(yǎng)。
培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文情感，達(dá)成學(xué)生人文素養(yǎng)。
在現(xiàn)代教育學(xué)和教育心理學(xué)中，同時(shí)都提到了對(duì)學(xué)生心理及情感的塑造，在教育學(xué)當(dāng)中強(qiáng)調(diào)從知識(shí)的教學(xué)中提升出人文情感，規(guī)范學(xué)生的行事準(zhǔn)則，在心理學(xué)當(dāng)中強(qiáng)調(diào)學(xué)科素養(yǎng)對(duì)學(xué)生一生的人格培養(yǎng)及價(jià)值觀的培養(yǎng)，這就需要教師在教學(xué)當(dāng)中，不僅僅要注意學(xué)生的知識(shí)和能力，更要從中升華出一種情感，一種人文情感，這種情感是從學(xué)習(xí)中得到的。
綜上所述，語(yǔ)文課程的完美教學(xué)，既需要教育教學(xué)理論的支撐，同時(shí)需要教師結(jié)合教學(xué)實(shí)際的靈活應(yīng)用與創(chuàng)新，這需要教師的匠心獨(dú)具，在實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中不斷的進(jìn)行體會(huì)與摸索，形成適合自己，有適合學(xué)生的一套教育教學(xué)體系，“十年育樹，百年育人”，從小學(xué)開始就提升起學(xué)生的興趣，有效的做到“知識(shí)、能力和情感”的三位一體教育教學(xué)，最終形成學(xué)生對(duì)語(yǔ)言和文字的正確運(yùn)用，受益于學(xué)習(xí)、生活和工作，成為人生中的良師益友。
參考文獻(xiàn)
1、李明新《構(gòu)建主體性課堂教學(xué)》社會(huì)文獻(xiàn)出版社
2、內(nèi)蒙古大學(xué)《小學(xué)課堂教師教學(xué)設(shè)計(jì)使用手冊(cè)》內(nèi)蒙古大學(xué)出版社
(一)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是以人為中心，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化。它形成于先秦時(shí)期，有著深刻的歷史、文化淵源和社會(huì)、學(xué)術(shù)背景。如果我們把“百家爭(zhēng)鳴”看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化模式的自覺建構(gòu)的話，那么“三代”文化和傳說中的五帝時(shí)代的社會(huì)生活、倫理道德、價(jià)值觀念等等，則可以合理地被看作是這一文化模式建構(gòu)的價(jià)值之源。因?yàn)椋粌H滲透和體現(xiàn)著一種獨(dú)特的文化價(jià)值理想，而且作為一種深層的文化心理訴求預(yù)示著中國(guó)文化的前進(jìn)方向。
五帝時(shí)代既是華夏文明的開創(chuàng)期，也是中國(guó)文化的重要源頭。在有關(guān)的神話和傳說中，圣人崇拜與祖先的智慧、功德相聯(lián)系，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心觀念，也是中國(guó)文化不同于西方文化的深層原因。《周禮·冬官考工記》云:“百工之事，皆圣人之所為也。煉金以為刃，凝土以為器，作車以為行陸，作舟以為行水，皆圣人之所為也。”《韓非·五蠹》云:“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。民食果蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆木取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號(hào)燧人氏。”《易·系辭下》云:“包犧氏歿，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教大下?！笔贩Q“伏羲作八卦，結(jié)繩而為漁罟”;黃帝、堯、舜“垂衣裳”，“刳木為舟，剡木為楫”，“斷木為杵，掘地為臼”，“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)”，集中體現(xiàn)了中國(guó)文化的重德意象和人文精神的價(jià)值趨向。而依照諸子對(duì)上古社會(huì)的描述和對(duì)圣人的理解，從而形成了不同的理想社會(huì)和治世之道，進(jìn)而成為中國(guó)人文文化的重要基因。可以說，這種非西方式的“創(chuàng)世神話”，使中國(guó)文化不僅呈現(xiàn)出以人為本和向內(nèi)探求與外在超越相統(tǒng)一的基本特征，而且也是它既不向外在的、超越性的上帝觀念致思，也未形成人與神、人與自然，以及“人文”與“神文”和“科學(xué)”之間的對(duì)立和緊張的深層原因。
如果說五帝時(shí)代的文化傳說集中體現(xiàn)為融神祗、英雄、祖先為一體的圣人崇拜的價(jià)值觀念和文化心理，而成為文化模式建構(gòu)的價(jià)值之源，那么，殷周之際的制度變革，則無疑為這種文化模式的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。殷周之際的制度變革，突出地表現(xiàn)在將本來只是根據(jù)血緣關(guān)系確立父權(quán)的宗法制度改造成為國(guó)家機(jī)構(gòu)和政治制度的基本體制。與此相適應(yīng)，周人則完成了由神到人、由天命神學(xué)到人學(xué)的根本轉(zhuǎn)變，形成了燦然完備的宗法家族制的社會(huì)意識(shí)形態(tài):以“德”為核心的禮樂人文文化。然而，平王東遷以后周室衰微，至春秋時(shí)代，特別是進(jìn)入春秋后期社會(huì)巨變，學(xué)術(shù)下移，“私學(xué)”興起，“百家爭(zhēng)鳴”，對(duì)歷史文化的全面反思和價(jià)值重建則為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化模式的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天下大亂，圣賢不明，道德不一”(《莊子·天下》)。面對(duì)紛至沓來的各種社會(huì)異化現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)治亂的深切關(guān)注，對(duì)以前文明的反思、存有和超越，對(duì)人生存狀況和命運(yùn)的終極關(guān)懷等許多帶有根本性的重大問題的思考，既是“百家爭(zhēng)鳴”的實(shí)質(zhì)和核心，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化自覺與價(jià)值重建的動(dòng)力機(jī)制和學(xué)術(shù)語(yǔ)境。因此，圍繞人與自然、人與社會(huì)、人與自我、天道和人道、自然和人為以及社會(huì)的長(zhǎng)治久安和持續(xù)發(fā)展等問題，以老子、孔子、墨子為代表的諸子百家，既追尋“禮崩樂壞”的根源，又提出了各自的思想主張;既探尋人性的最后根據(jù)，又追溯天地的起源和宇宙的本質(zhì)，從而建構(gòu)了一個(gè)以人為本，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化結(jié)構(gòu)模式的雛形。而老子、孔子、墨子以下，諸子之學(xué)在存統(tǒng)中相互吸收融合，逐漸形成了以道、儒、墨三家為代表的自然主義、人文主義和科學(xué)主義三大傳統(tǒng)，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)文化模式早期建構(gòu)的真正完成。
可以說，共同的文化背景和時(shí)代主題，既是“百家爭(zhēng)鳴”的前提和基礎(chǔ)，也是自然、人文和科學(xué)相統(tǒng)一的文化模式建構(gòu)的內(nèi)在機(jī)制。
(二)
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子蜂起，不惟道、儒、墨三家。老子、孔子、墨子亦非道家、儒家和墨家之創(chuàng)始者。其所以以老子道家、孔子儒家和墨子墨家為代表，完全是因?yàn)樗麄兗仁窃嫉兰?、儒家和墨家思想之集大成者，又是中?guó)傳統(tǒng)文化中自然主義、人文主義和科學(xué)主義傳統(tǒng)的奠基者和開創(chuàng)者。而以其為代表的自然、人文和科學(xué)之間的異質(zhì)互補(bǔ)和交融互動(dòng)，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的結(jié)構(gòu)模式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化民族性的本質(zhì)規(guī)定和綿延發(fā)展的內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制。
呂思勉說:“道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)?！薄稘h志》說道家之學(xué)“出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人面南之術(shù)也。”“清虛以白守，卑弱以自持”，實(shí)為道家最要之義。《禮記》云:“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?”又云:“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！逼渌哉撸瑸榫嗣婺现畬W(xué)可知。而其下文云:“學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗能不治。”又云:“君子大德不官，大道不器?！贝思础扒逄撘宰允亍敝⒛_。司馬談在《論六家要旨》中說，道家“因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化?！薄捌湫g(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢(shì)，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時(shí)為業(yè)。有度無度，因物與合。故曰:圣人不朽，時(shí)變是守。”這既深刻揭示了道家思想的本質(zhì)特征，又表明了道家與儒、墨、名、法諸家之學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
史稱老子“居周之久，見周之衰”，不僅主張回到結(jié)繩而治、小國(guó)寡民、民無知無欲、樸素自然的原始狀態(tài)，而且更以極富歷史哲學(xué)的慧眼和宏大的宇宙精神視野，省察現(xiàn)實(shí)，反思?xì)v史，既看到了物極必反、物壯則老、盛極必衰的發(fā)展規(guī)律，又批判禮樂文明的暫時(shí)性和儒家以禮樂教化為核心的內(nèi)在而超越的道德人文主義的不徹底性;既追溯宇宙人生的最后本質(zhì)，又為我們勾勒出了一個(gè)道法自然、萬物和諧、各遂性命、充滿生機(jī)的協(xié)調(diào)世界;既以自然之道為最高價(jià)值追求和目標(biāo)境界，極力倡導(dǎo)無為而治、無為而無不為的政治文明主張，要求人們“見素抱樸”，“返樸歸真”，“復(fù)歸于嬰孩”，“比于赤子”，不僅開創(chuàng)了中國(guó)文化中的自然主義傳統(tǒng)的先河，而且賦予中國(guó)文化以博大的自然情懷和精神特質(zhì)。莊子繼承老子思想，更以審美的眼光崇尚自然、本真自由、逍遙的心性人格，不僅極大地拓展了人們的思維空間，而且為人們提供了最后的安身立命之所，是中華文化綿延發(fā)展的內(nèi)在張力所在。
孔子祖述堯舜、文武，取法三代之禮教，并以周文化的忠實(shí)繼承者的正統(tǒng)之居，建構(gòu)了一個(gè)以“仁”為本，以“禮”為“文”和綱紀(jì)，而注重內(nèi)在超越的道德人文主義的思想體系?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子說:“無為而治者，其舜也歟?夫何為哉?恭己正南面而已矣!”“恭己”為古之“為己之學(xué)”的內(nèi)容;“正南面”為古代禮制，二者都屬于先王禮教?？鬃尤寮艺J(rèn)為，“天有四時(shí)，……無非教也;地載神氣，……無非教也”(《禮記·孔子閑居》)。《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·唐虞之道》曰:“夫圣上事天，教民有尊也;下事地，教民有親也。”“教”指“禮教”、“教化”之義?？鬃诱f:“禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無措手足。”(《論語(yǔ)·仁里》)但他同時(shí)認(rèn)為“恭己”是“禮制”得以施行的前提和基礎(chǔ)。這就是孔子所謂的“克己復(fù)禮”?！翱思骸本褪恰扒笾T己”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省也”(《論語(yǔ)·仁里》)?！皬?fù)禮”就是恢復(fù)禮制、禮教。正如孔子所說:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語(yǔ)·為政》)從而開創(chuàng)了中國(guó)文化中重禮樂教化和道德內(nèi)省的人文主義傳統(tǒng)的先河。
孔子以下，儒分為三，“內(nèi)圣之學(xué)逐漸發(fā)展為以《中庸》、《易傳》為代表的宇宙本體論傳統(tǒng)和以思、孟為代表的心性論傳統(tǒng)”互補(bǔ)、互動(dòng)的道德人文主義，〔4〕并在宋明理學(xué)中得到了統(tǒng)一，獲得了新的理論形態(tài)。但就其本質(zhì)而言，儒家所竭力倡導(dǎo)的這種人文主義和西方那種反自然、反神學(xué)的人文主義有很大的不同。它既不排斥超越的層面“天”，也不排斥自然和科學(xué)，而主張“為學(xué)”與“為道”的統(tǒng)一、“見聞所知”與“德性所知”的統(tǒng)一、“格物致知”與“窮理盡性”的統(tǒng)一。其天道性命思想中雖然具有濃厚的宗教主義色彩，但并不是建立在人格上帝的神秘氣氛之中，而表現(xiàn)在個(gè)人人格發(fā)展的莊嚴(yán)性、超越性和無限性上。儒家以人為本，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在超越而非外在超越?？梢哉f，仁學(xué)作為儒家學(xué)說的核心，代表著中華民族發(fā)展的精神方向，為人們提供了一種剛健有為、積極進(jìn)取的獨(dú)特文化價(jià)值理想。
墨學(xué)源于儒學(xué)，但它不僅與儒學(xué)相對(duì)立，而且與道家思想相異趣，完全是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化學(xué)派?！痘茨献印ひ浴氛f:“墨者學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬糜財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。”《漢書·藝文志·諸子略》說:“墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉;養(yǎng)三老五更，是以兼愛;選士大射，是以上賢;宗祀嚴(yán)父，是以右鬼;順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命;以孝視天下，是以上同:此其所長(zhǎng)也。及其蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不別親疏。”正如唐君毅在《中國(guó)文化之精神價(jià)值》一書中所說:“墨家薄禮樂，而不廢《詩(shī)》、《書》。不廢《詩(shī)》者，取其民間生活之記載。不廢《書》者，以其載古代帝王之勤勞務(wù)實(shí)之事業(yè)。最能表示中國(guó)古代人之勤勞篤實(shí)之精神之古代人物，無如平水土躬稼穡有天下之夏禹。故墨家倡法夏，墨子兼愛所重者，在下察于百姓耳目之實(shí)，求所以使人人之得衣食，而裕其生之道。乃不重少數(shù)士君子之盛容修飾，弦歌鼓舞之禮樂生活。故墨子精神所重者，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)?！薄?〕其實(shí)正如韓愈所說:“儒譏墨以上同、兼愛、上賢、明鬼。……孔子泛愛親仁，以博施濟(jì)眾為圣，不兼愛哉?孔子賢賢，以四科進(jìn)褒弟子，疾歿世而名不稱，不上賢哉?孔子祭如在，譏祭如不祭者，曰:‘我祭則受福?！幻鞴碓?孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足以為孔、墨。”〔6〕如果說儒家思想的核心體現(xiàn)在“百姓日用而不知”，那么墨家的思想核心則主要體現(xiàn)在“百姓日用”方面。當(dāng)然，儒家所謂“知”，主要還是道德知識(shí)、道德本心或天理良知，而不是關(guān)于外物的科學(xué)知識(shí)，而墨家也不僅僅停留在“百姓日用”的層面，而是科學(xué)形態(tài)的“百姓日用而不知”，如果說儒家學(xué)說是價(jià)值論的，那么墨家學(xué)說則是事實(shí)論的或真理論的。而后期墨家正是繼承和發(fā)展了墨子思想中的知識(shí)論、邏輯學(xué)和科學(xué)成分，不僅建立了可以與亞氏邏輯和因明學(xué)相媲美的形式邏輯體系，而且提出了大量的科學(xué)思想，從而使墨家真正成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化中科學(xué)主義的典型代表。
孔子、老子以后墨家包括名家多受非難，但也不是全盤的否定，如孟子、司馬談、歐陽(yáng)修等人對(duì)于墨家“強(qiáng)本節(jié)用”等主張則給予了明確而充分的肯定，不僅認(rèn)為“有足取焉”，“不可廢也”，而且認(rèn)為“此墨家之所長(zhǎng)，雖百家弗能廢也”。其實(shí)，儒墨之爭(zhēng)主要在政治倫理方面，而對(duì)于其中所包含的最有價(jià)值和最具特質(zhì)的知識(shí)論和邏輯學(xué)思想?yún)s很少提出異議，當(dāng)然也沒有引起人們更多的重視。當(dāng)然，在正名問題上儒墨兩家亦有不同。孔子主張“以名正實(shí)”，而墨家則主張“以實(shí)正名”，并進(jìn)而探求正名之則，可以說儒墨兩家是同中之異，異中之同。道家不僅主張“無名”、“非言”，而且反對(duì)“為學(xué)”、求知，認(rèn)為“為學(xué)日益，為道日損”，強(qiáng)調(diào)超越知識(shí)和理性的直覺思維的至上性，并以此作為達(dá)致無欲無為而同于“自然”的心靈境界的唯一途徑。但這只是就形上本體而言的，在形而下的范圍內(nèi)道家如莊子同樣對(duì)語(yǔ)言概念和知性思維的功能給予了充分肯定，可以說道家和儒家都是通過內(nèi)在超越而達(dá)到“天人合一”狀態(tài)的境界之學(xué)。從這個(gè)意義上說，道家與儒家既有相通之處，但同時(shí)又與墨家強(qiáng)調(diào)天人、物我、主客對(duì)立和外在超越的工具理性與邏輯心靈形成了鮮明的對(duì)照。
可以說，墨子和后期墨家立足于普通民眾的日常生產(chǎn)、生活，主張外在超越，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的客觀性和有效性，關(guān)注外物知識(shí)獲得的可能與方法，以強(qiáng)烈的工具理性和科學(xué)精神，形成了與以孔子儒家為代表的人文主義和以老子道家為代表的自然主義異質(zhì)互補(bǔ)的科學(xué)主義，而成為支撐中國(guó)傳統(tǒng)文化大廈的三大支柱之一，并蘊(yùn)涵著向民主和科學(xué)道路上前進(jìn)的文化基因。
(三)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是富于自然精神、人文精神和科學(xué)精神的文化。以道、儒、墨三家之學(xué)為代表的自然、人文和科學(xué)之間的異質(zhì)互補(bǔ)和交融互動(dòng)，從本質(zhì)上說根源于人與自我、人與社會(huì)、人與自然之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。其作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)模式，不僅在于它的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補(bǔ)性，而且在于它集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵和精神特質(zhì)。
道、儒、墨三家之學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)要素和基本模式，首先在于它的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補(bǔ)性。從學(xué)術(shù)史的視角來看，春秋以降，學(xué)術(shù)下移，第一次出現(xiàn)了“殊途百慮”的文化重構(gòu)的歷史機(jī)遇，以孔子、老子、墨子為代表的第一代思想家，不僅對(duì)從傳說時(shí)代到殷周時(shí)期的學(xué)術(shù)文化進(jìn)行了全面的清理和總結(jié)，而且以其學(xué)術(shù)思想的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補(bǔ)性，熔鑄了一個(gè)以人為中心，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化結(jié)構(gòu)模式，從而成為以后中國(guó)文化發(fā)展的“活水源頭”。戰(zhàn)國(guó)及其以后，“儒分為八，墨離為三”(《韓非子·顯學(xué)》)，出現(xiàn)了“道術(shù)將為天下裂”的趨勢(shì)(《莊子·天理》)，各種思想相互對(duì)立、碰撞、交融、吸收，正如《漢書·藝文志》所說:諸子之學(xué)“各引一端，崇其所善，譬猶水火”，但“相滅亦相生也”，顯示出學(xué)術(shù)交融的博大氣象。而經(jīng)過孟子、莊子、公孫龍子、荀子、韓非子等人的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，則從根本上確立了由孔子、老子、墨子所開創(chuàng)的老學(xué)、儒學(xué)、墨學(xué)在中國(guó)思想文化史上的基礎(chǔ)地位。可以說，直到漢代儒家獨(dú)尊和佛教中國(guó)化以前，以儒、道、墨為代表，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化結(jié)構(gòu)模式并未改變。正如梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中所說:“孔老墨之盛，非徒第二期而已，直至此時(shí)代之終，其余波及于漢初，猶有鼎足爭(zhēng)雄之姿?！睆乃枷雰?nèi)容來看，在這一文化模式中，既包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的心靈與肉體、理想與現(xiàn)實(shí)、形上與形下、德性與知識(shí)、實(shí)踐理性與工具理性、內(nèi)在超越與外在超越矛盾的揭示和理解，也包含了在處理人與自我、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系問題方面的智慧。而這也正是中國(guó)文化博大精深和綿延發(fā)展的深層原因。
盡管在以后的發(fā)展中，他們各自的地位在不斷的變化，但作為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)模式則以其原創(chuàng)性和全面豐富性而具有歷久彌新的價(jià)值，更不以地位的變化和學(xué)派的解體而使其思想消亡。換句話說，這種學(xué)派地位的變化固然可以左右其思想的影響力和發(fā)展?fàn)顩r，使文化模式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生變形，但并不能改變中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)模式、基本精神和文化性質(zhì)。以墨家為例，秦漢以后幾無傳人，但其思想多為名家、法家、農(nóng)家、雜家等其他學(xué)派所吸納，而成為中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)和重要支點(diǎn)。如果說離開了現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)層面的支撐，只有儒家日常生活的精神超越和道家的精神自由，那么中國(guó)社會(huì)的發(fā)展無疑是難以想象的。事實(shí)上，正是由于有了墨家這種對(duì)現(xiàn)實(shí)性物質(zhì)生活的追求和浸潤(rùn)，才有了向外探求的欲望和沖動(dòng)，也才有了中國(guó)古代科學(xué)特別是技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步和發(fā)展，也才使儒家和道家的超越性追求有了現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)。反過來看，道家與儒家對(duì)于超越性人格理想的無限追求又在一定意義上抑制了人的現(xiàn)實(shí)性物質(zhì)欲望的膨脹，甚至抑制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。而墨學(xué)在晚清及其近代的復(fù)興，正說明了它的不可或缺性。當(dāng)人們?yōu)椤袄罴s瑟難題”而費(fèi)勁思量的時(shí)候，或者在苦苦探尋墨家中衰原因的時(shí)候，或者為西晉學(xué)者魯勝的呼吁無人響應(yīng)而扼腕嘆惜的時(shí)候，卻很少有人將墨家學(xué)派與墨家思想?yún)^(qū)別開來。事實(shí)上，隨著秦的統(tǒng)一，文化整合以成定勢(shì)，特別是自漢武帝采納董仲舒建議，“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的文化整合以來，作為墨家思想內(nèi)核的民主與科學(xué)思想已融入文化傳統(tǒng)之中，并作為基本的出發(fā)點(diǎn)而成為中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，這種學(xué)派地位的結(jié)構(gòu)性變化，不僅從客觀上抑制了墨學(xué)的發(fā)展，而且也抑制了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?；蛟S這正是中國(guó)古代技術(shù)發(fā)達(dá)而科學(xué)相對(duì)落后的深層原因。可以說，中華民族在近代的失落，正是由于發(fā)展中的這種片面性所造成的嚴(yán)重惡果。其中所蘊(yùn)涵的文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，既是深刻的，也是耐人尋味的。
