發(fā)布時間：2023-03-17 18:03:37
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的青年亞文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
論文關(guān)鍵詞：青年亞文化；高校大學(xué)生；思想政治教育；影響研究
一、青年亞文化的概念界定
（一）亞文化的概念界定
“亞文化”一詞最早在1886年以前就已經(jīng)被提出來了，一直到現(xiàn)在，對它的概念表述還沒有達成一致的意見。但是國內(nèi)與國外有關(guān)“亞文化”的研究都是基于“主文化”相對層面的研究。戈登曾經(jīng)指出，“亞文化”就是指民族文化的一個分支，它是地域差異、宗教歸屬、種族背景和階級地位等一系列社會要素的綜合，從而構(gòu)成一個功能性的整體，對綜合性地影響著它們的所有成員。美國的科恩分別從廣義和狹義兩個方面分析了“亞文化”的概念。從廣義上解釋“亞文化”，它是指一個文化整體中的各種從屬文化，在這些從屬文化中，有一部分是與“主文化”相吻合的，也有一部分是與“主文化”不相吻合的，而與“主文化”的價值觀相吻合的“亞文化”被稱為同一“亞文化”，與“主文化”的價值觀不相吻合的“亞文化”被稱為不良“亞文化”。從狹義上解釋“亞文化”，它是專門針對不良“亞文化”而言的，主要強調(diào)與“主文化”之間的不同內(nèi)容，如存在于一個社會的某些群體中的與“主文化”不同的價值觀和行為方式。近幾年來，國內(nèi)學(xué)者也逐漸從不同的側(cè)面對“亞文化”進行了研究，他們對“亞文化”的概念沒有達成一致的意見，每個人都有著自己的觀點。我國的學(xué)者朱力就比較認可美國學(xué)者科恩對“亞文化”的概念。分別從廣義和狹義兩個方面對“亞文化”的概念進行了闡述。另外，我國學(xué)者王榮科從政治“亞文化”的角度進行研究，得出，政治“亞文化”不僅具有自身的個性與特性，同時還包括與自身相關(guān)的各種“反文化”。
（二）青年亞文化的概念界定
“青年亞文化”這一概念是由美國學(xué)者帕森斯最早提出來的。然而直到上個世紀五十年代才真正開始對“青年亞文化”進行相關(guān)研究。目前國內(nèi)外對“青年”的界定還沒有統(tǒng)一的意見，英國的伯明翰學(xué)派對“青年亞文化”的研究比較早，且取得了非常多的理論成果，具有一定的影響力，在它的研究中，認為“青年”一般是指十三歲至二十多歲的年青人。因為十三歲至二十多歲的年青人在我國是正在學(xué)校學(xué)習的學(xué)生，且包括了我國的在校大學(xué)生，因此本文研究的對象就是包括在十八歲至二十多歲之間年齡的在校大學(xué)生。
二、青年亞文化對高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境方面的影響
文化環(huán)境一般是指一系列客觀要素的綜合，這些客觀要素是受由社會生產(chǎn)方式所決定的意識形態(tài)所支配。這些客觀因素對目前我國高校大學(xué)生的思想政治教育工作產(chǎn)生了或多或少的影響。但是，文化環(huán)境與高校大學(xué)生的思想政治教育的文化環(huán)境是有一定差異的。高校大學(xué)生的思想政治教育一般是指影響高校大學(xué)生思想政治教育與高校大學(xué)生的一系列文化要素的綜合。
（一）青年亞文化為高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境注入了新的活力
高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境不是靜止不變的，而是與環(huán)境內(nèi)的構(gòu)成成員及其活動發(fā)生直接的關(guān)系的，具有一定的動態(tài)性。在我國目前的社會環(huán)境里，“青年亞文化”不僅是高校大學(xué)生之間的互動形成的，也是由一些實體所生產(chǎn)出來的。如作家，創(chuàng)作“青年亞文化”文本的作家往往都是一些表達能力極強的。他們有些是一些非常極端或者另類的方式創(chuàng)作引起關(guān)注，有些是以反叛主流文化而獲得知名度。經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)炒作和宣傳之后，這些作家很快就成為了高校大學(xué)生們所崇拜的偶像。如郭敬明和韓寒，他們在當前的高校大學(xué)生中的影響力不低于娛樂圈的明星們。
（二）青年亞文化會對高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境產(chǎn)生連鎖反應(yīng)
高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境中“主文化”一直是占據(jù)主流，但是“青年亞文化”也與“主文化”同時并存，彼此相互影響。具體表現(xiàn)在：“主文化”力圖采取各種方法去引導(dǎo)“青年亞文化”，而“青年亞文化”不斷地對高校的“青年亞文化”進行滲透，并與“主文化”進行對抗，在不斷的對抗中逐漸形成了自己獨具特色的鮮明風格。但是“青年亞文化”又不能跳出高?！爸魑幕钡拇罂蚣?，它必須依賴于“主文化”才能不斷地生存下去，因此，有些具有積極意義的“青年亞文化”最終會被高?！爸魑幕彼诤?，并對其產(chǎn)生一定的影響。
三、青年亞文化對高校大學(xué)生思想政治教育價值觀與意識形態(tài)方面的影響
（一）青年亞文化嚴重干擾了高校大學(xué)生思想政治教育的價值觀
目前我國高校大學(xué)生的思想政治教育有著非常鮮明的中國特色，中國的特色國情要求我國高校大學(xué)生思想政治教育要使用社會主義核心價值體系為主要內(nèi)容去教導(dǎo)廣大高校大學(xué)生。然而，目前我國的社會主義核心價值體系主要受到了來自很多方面的干擾與沖擊，影響了我國廣大青年受教育者的認可與接納。目前我國高校的社會主義核心價值體系的建設(shè)主要受到“青年亞文化”的價值觀的嚴重干擾。1、目前“青年亞文化”中出現(xiàn)不尊重歷史、虛構(gòu)歷史以及扭曲歷史的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象對我國高校的社會主義核心價值體系的建設(shè)影響巨大，使得很多高校大學(xué)生不能客觀而正確地對待我國的歷史；2、“青年亞文化”中的消極觀念與現(xiàn)象嚴重影響了我國高校的社會主義核心價值體系的建設(shè)，如目前很多高校大學(xué)生缺乏正確的價值取向，缺乏對自己人生的規(guī)劃，缺乏理想和信仰，缺乏社會責任感，缺乏吃苦耐勞的精神，缺乏團隊合作能力，以自我為中心，自私而攀比心理嚴重，物質(zhì)欲望強烈等。受當今社會“青年亞文化”中諸多不良因素的影響，我國高校大學(xué)生的價值取向也變得越來越多元化。正是這種多元化的現(xiàn)象往往使得高校大學(xué)生變得很迷惘，并逐漸迷失自己。
（二）青年亞文化弱化了高校大學(xué)生思想政治教育的意識形態(tài)
唯物論認為物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。因此，意識形態(tài)在一定歷史時期具有階級性，它代表著統(tǒng)治階級的利益。雖然有些國家不直接打著思想政治教育的名號直接對自己的國民進行思想政治教育，但是在相關(guān)的國民教育里往往一定會體現(xiàn)其意識形態(tài)方面的內(nèi)容。因此，在任何階級社會里，都會或多或少地在進行思想政治教育時體現(xiàn)著一定的意識形態(tài)、階級、政治等方面的內(nèi)容。目前，我國高校大學(xué)生思想政治教育工作的方面非常明確，主要就是對高校大學(xué)生進行意識形態(tài)方面的思想政治教育。我國的國情決定了在意識形態(tài)方面教育上，高校大學(xué)生的思想政治教育要突出強調(diào)思想。之所以堅持，1、因為它經(jīng)過實踐證明具有實踐性與科學(xué)性，被我國廣大人民所廣泛接受；2、因為我國是社會主義國家，我國的國家政權(quán)決定了我國要堅持，并結(jié)合中國的歷史與實際情況，提出了中國化的重大口號。我國高校大學(xué)生的思想政治教育一定要從我國歷史的角度出發(fā)去引導(dǎo)我國的高校大學(xué)生正確地認識到它在我們黨的意識形態(tài)建設(shè)中的歷史必然性。
“青年亞文化”的產(chǎn)生、推廣以及到被廣大高校大學(xué)生所消費，當中的每一個環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著被人操縱的印記。它主要以廣大青年為主要切入口，借助我國當代高校大學(xué)生比較寬裕的物質(zhì)購買能力，我國社會的轉(zhuǎn)型以及網(wǎng)絡(luò)傳媒等，對我國當代高校大學(xué)生產(chǎn)生影響。在意識形態(tài)方面，“青年亞文化”弱化了“主文化”的意識形態(tài)性，使用一些“即時性”的感官刺激來引起廣大高校大學(xué)生的注意力。目前，在我國社會的“主文化”中，出現(xiàn)很多“青年亞文化”與文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系，這在很大程度上給廣大高校大學(xué)生帶來了一定的消極影響。如在全國范圍內(nèi)具有重大影響力的湖南衛(wèi)視的“超級女聲”與“快樂男聲”選秀比賽，它在我國的主流媒介中迅速有了知名度?！扒嗄陙單幕迸c文化產(chǎn)業(yè)相互融合在很大程度上刺激了廣大高校大學(xué)生采取實際行動，而這種需求其實不是我們?nèi)祟惖恼嬲男枨?，而是虛假的的需求，這種虛假的需求會對我國高校大學(xué)生的消費需求產(chǎn)生消極影響。
很多人都不愿意花更多的時間去研究學(xué)術(shù)著作和比較有實體價值的文獻，讓論文在一定程度上變成了一種學(xué)術(shù)垃圾，這樣的論文缺乏創(chuàng)意，是根本沒有任何現(xiàn)實價值可言的，下面是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的小編整理的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)暴力論文參考文獻，歡迎大家閱讀借鑒。
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一.“萌”的語義溯源
國內(nèi)關(guān)于“萌文化”的先行研究普遍將“萌”的語義源頭鎖定于20世紀90年代御宅族使用的隱語“燃”（兩者的羅馬字發(fā)音相同，均為“mo e”），并認為“萌”漢字是日文輸入系統(tǒng)下“燃”的借字。但其實不然，根據(jù)筆者的研究，“萌”這個漢字根植于日語體系，其語義歷史源遠流長。
根據(jù)文獻記載，“萌”這個漢字最早于公元538年與佛教一同經(jīng)由朝鮮半島的百濟國傳入日本，而最早出現(xiàn)的書籍資料記載，則是公元7世紀后半葉至8世紀后半葉所編撰的《萬葉集》中的詩句“さわびらの萌え出づる春になりにけるかも”，此句中“萌”的意思與中國古代漢字“萌”的意思一致，為動詞，表示植物發(fā)芽，這與“萌文化”中的“萌”是完全不同的語義。公元1232年藤原定家領(lǐng)銜編撰的《新敕撰和歌集》中出現(xiàn)了這樣的詩句，“雪の下草下にのみ萌え出づる戀を知る人ぞなき”，這里的“萌”指的是從心底萌生的一種情感和相思，與“萌文化”中的“萌”已經(jīng)有了一致的語義。因此我們可以說席卷當代社會的“萌文化”的語義源頭可以追溯至日本的平安時代，并在戰(zhàn)國時代迎來了語義的集大成期。被譽為戰(zhàn)國天才的織田信長，在“萌”的世界里也發(fā)揮了天才般的作用，信長在他統(tǒng)治的市町中推行了一種“萌え市萌え座”的制度，允許有著相同愛好、志趣的町人結(jié)成團體，“萌”在這里是一種類似于“同盟”的存在，這種保護“萌”組織的政策一直延續(xù)到了江戶時代。進入昭和時代，隨著國內(nèi)戰(zhàn)爭的爆發(fā)，這種延續(xù)百年的類似于同盟的“萌”組織成為軍部動員戰(zhàn)爭的阻礙，因此日本當局對“萌”組織的態(tài)度發(fā)生了變化，從原先的保護轉(zhuǎn)為戒備，并在1935年了“萌え自粛令”，自此“萌”淡出了人們的視線，從人們的生活中隱退。而戰(zhàn)后隨著日本經(jīng)濟的高速增長，日本的潮流文化、御宅文化、動漫文化取得了如火如荼的發(fā)展，20世紀90年代初，日本的御宅族中出現(xiàn)了一個共同隱語“萌”，最初是指動漫和漫畫作品中的大眼美少女形象，御宅族在觀看此類動漫時對這些大眼美少女形象萌生出一種近乎愛戀的狀態(tài)，此后隨著這些“萌女郎”的流行，“萌”的含義被進一步擴充、延伸，衍生出“萌商品”、“萌經(jīng)濟”，并在傳播至中國后衍生出“萌行為”、“萌語言”。這些統(tǒng)稱“萌文化”。
二.“萌文化”的表現(xiàn)特征
那么“萌文化”的概念該如何界定呢？關(guān)于這一點，眾說紛紜，并無定論。在日本，所有能讓人產(chǎn)生良好情愫、所有能打動人心的東西，都可以稱為“萌”，其對象可以為人、為動物、為物，但是必須有實體；而中國的“萌文化”則進一步升級，行為、語言皆可稱為“萌”，并不一定需要實體。既然無法具體界定“萌文化”的內(nèi)涵，那么筆者嘗試通過抽離分析，歸納出“萌文化”的表現(xiàn)特征，一方面為界定其內(nèi)涵提供經(jīng)驗借鑒，另一方面為探析萌文化的流行原因提供理論支撐。通過研究，筆者認為“萌文化”具有以下四個表現(xiàn)特征：
1.草根性
鮑德里亞從物的符號意義的需求出發(fā)，將我們當今所處的消費型社會的文化分為兩類，一為高雅的或嚴肅的文化，一為通俗的快餐文化，后者就是供市場出售或供大眾消費的文化。顯然“萌文化”屬于后者，與高雅的或嚴肅的文化不同，如果說高雅的或嚴肅的文化只集中于少數(shù)精英階層，表現(xiàn)的是富有個性的審美理想與價值理念，那么“萌文化”隨著亞洲波普文化的興起，自產(chǎn)生之日起就是一種大眾型消費文化，與普通民眾的日常生活親密無間，不僅在日常生活中隨處可見，而且總是為了民眾的日常生活服務(wù)，即它是一種“草根文化”。“萌文化”的草根性為其迅速滋生、擴展、延伸提供了最有力的群眾土壤。
2.顛覆傳統(tǒng)性
“萌文化”的出現(xiàn)無疑顛覆了日本傳統(tǒng)的審美理想與價值理念，作為日本高雅文化（或主流文化）的代表，無論是能樂還是茶道，都以“幽玄”“古樸”作為最高審美標準。而“萌女郎”、“萌商品”以其獨特的、新奇的、輕松的、簡單的甚至帶有些許幽默的形式走入大眾視線，無疑打破了這一正統(tǒng)審美理念，猶如下里巴人之對陽春白雪。而更諷刺的是，“萌文化”不僅作為一種嶄新的草根文化出現(xiàn)了，還以迅雷不及掩耳之勢占領(lǐng)了市場，甚至掀起一股全民消費的文化熱潮，這無疑是對正統(tǒng)文化的一次沖擊，或者說是以80、90后為主導(dǎo)的青年亞文化群 體向正統(tǒng)文化作出的審美批判。“萌文化”的顛覆傳統(tǒng)性使其不僅獲得了青少年一族的青睞，也吸引了部分抗拒傳統(tǒng)束縛、渴望精神自由的中老年族群的眼球。
3.簡單性
作為日本高雅文化的代表，歌舞伎與能樂以“樣式美”著稱于世，而茶道則以“程序美”享譽全球，而作為其對立面出現(xiàn)的 “萌文化”則極其輕松地出現(xiàn)在大眾的視線中：一副貓耳、幾筆線條勾勒的“憤怒娃娃”、村上隆的再簡單不過的太陽花、草田彌生筆下的大南瓜……甚至一個眼神、一個笑臉、一個手勢、一句話語皆可“萌”。因此相對于主流文化的高深復(fù)雜，“萌文化”極盡輕松簡單之能事，而正是這一簡單性，為它贏得了最廣泛的消費主體。
4.純真性
雖然在日本能讓人產(chǎn)生良好情愫、所有能打動人心的東西，都可以稱為“萌”， 但舉凡被冠上“萌”的物品都有一個特質(zhì)，那就是純真得近乎純凈：大眼忽閃忽閃的幼小美少女，擁有兩只分得過開的大眼、邪惡又天真的眼神、扁鼻梁、抿成一條線的嘴唇的“憤怒娃娃”、憨態(tài)可掬的寵物……以“憤怒娃娃”橫掃日本當代藝術(shù)界的奈良美智在訪談時曾說過：“我的畫是要回到最天真的童年的感覺。在和自己對話的過程中，畫面逐漸顯現(xiàn)。”因此，純真堪稱“萌文化”的重要特質(zhì)，正是這種純真激起了各個年齡層的良好情愫，為社會文明高速發(fā)展下已疲累的神經(jīng)注入了一股清泉。
三.“萌文化”流行的心理因素解析
那么作為亞文化的“萌”為何能以星火燎原之勢迅速走入大眾視野并掀起全民消費的的呢？國內(nèi)的先行研究將原因歸結(jié)于市場力量的推波助瀾，認為傳媒利益驅(qū)動是“萌文化”流行的直接推手，商業(yè)利益驅(qū)動是“萌文化”流行的重要因素。不可否認，傳媒的推手作用和商業(yè)資本的運作確實為“萌文化”的發(fā)展推波助瀾，但是筆者認為，任何一種流行文化的發(fā)展都無法被人為地創(chuàng)造出來。需求是生產(chǎn)的動力，要了解為何會產(chǎn)生這種市場需求，為何會形成市場推動力量，我們就必須從人性發(fā)展的內(nèi)在要求去尋找，就必須探析其形成背后的個體或群體的心理因素。以下筆者將從心理學(xué)角度入手，探析“萌文化”流行的深層原因。筆者認為“萌文化”的四個表現(xiàn)特征，一方面為“萌文化”的流行提供了廣闊的空間可能性，同時也提示了“萌文化”的消費主體的心理特性。
1.對孤獨自我的慰藉
催生“萌文化”的旗手是日本的御宅一族，而御宅一族自誕生之日起就具有兩個特性：一為封閉性，御宅一族極度沉迷于某個領(lǐng)域或某項事物不能自拔，完全不在意周遭的看法；二為對團體的歸屬渴求。御宅一族催生出“萌文化”正是源于他們內(nèi)心的極度孤寂，源于他們對美好感情的極致渴求。“萌商品”的代表之一的“憤怒娃娃”的作者奈良美智也曾說過，在與自己對話的過程中，有孤獨，也有快樂，最初的時候，想的比較多的是悲哀和傷心的記憶。她筆下的人物往往有眼梢上吊、略顯不遜的雙眼，那種流露出不善眼神同時又身處寂寥、淡漠背景下的人物形象傳達出來的是一種孑然一身、孤獨無依的氣息，令人一眼望去頓生憐愛，而這正是進入20世紀90年代后日本絕大部分人或多或少的真實寫照。隨著工業(yè)文明的高度發(fā)展，日本的人際關(guān)系、社會構(gòu)造以及價值取向都發(fā)生了天翻地覆的變化，隨著終身雇傭制的結(jié)束，越來越多的人失去了賴以生存的社會歸屬；隨著集體主義價值的瓦解、個人主義價值的張揚，越來越多的人失去了安身立命的精神歸屬；隨著向高齡少子化社會的轉(zhuǎn)型、就業(yè)機會的減少和就業(yè)形式的轉(zhuǎn)變，越來越多的年輕人惶惑不安、彷徨無助。而這一切都催生了日本人內(nèi)心孤獨、空虛、彷徨、無所適從的情緒，助長了人們對正統(tǒng)、對現(xiàn)實的批判需求。在這樣一種心理狀態(tài)下，御宅一族所催生的“萌文化”，無疑是荒涼沙漠中的一汪清泉，越來越多的人加入到“萌文化”行列，并通過自身的消費進一步延伸、拓展。歸根結(jié)底，對“萌文化”的膜拜、傾倒正是源于人們對孤獨自我慰藉的心理需求。
2.對本真自我的渴求
“萌文化”的重要特征之一就是簡單性和純真性，人們對“萌女郎”的熱烈愛戀、對“萌商品”的趨之若鶩，無不反映出人們對簡單、純真事物的美好向往和追求。而“萌行為”本身就是人們抗拒衰老、渴望返璞歸真的直接實踐。那么是什么促使人們在這一時期以前所未有的欲求來追求簡單、純真的呢？通過社會學(xué)考察，我們發(fā)現(xiàn)進入20世紀90年代，由于泡沫經(jīng)濟的破滅，日本社會出現(xiàn)了前所未有的精神恐慌，面對發(fā)展帶來的種種社會問題無所適從，處于這樣的時代，越來越多的人開始迷失自我，日本的文藝界應(yīng)運推出一系列作品，呼吁人性的反思，而較有代表性的則是宮崎駿在這一時期推出的動漫《千與千尋》、《龍貓》等。這些作品一經(jīng)問世便引起巨大反響，而作品的核心正是通過“千”找回“千尋”（千和千尋是同一人）、“五月”找回“May”（五月和May是一對同胞姐妹）來隱喻人們應(yīng)當駐足反思，回歸本真。而“萌文化”的同一時期滋生，不能簡單歸為巧合。越來越多的人加入“萌文化”的消費行列，甚至直接“賣萌”，正體現(xiàn)了他們內(nèi)心渴望擺脫種種社會的、觀念的、行為的束縛，回歸自己的本真狀態(tài)，正是這種對本真自我的渴求心理，推動了“萌文化”發(fā)展壯大。
四.結(jié)語
“萌文化”作為青年亞文化的一個代表在日本乃至亞洲各國傳播，并迅速形成一種潮流沖擊著主流文化，在獲得主流文化的接受和認可后，甚至對主流文化形成滲透。鑒于此，我們不能僅把目光局限于其帶來的經(jīng)濟效益，而應(yīng)該更多地關(guān)注其流行背后的社會和精神因素的消長，應(yīng)更多地關(guān)注作為其消費主體的人的心理動態(tài)，只有更多地關(guān)注這些，才能實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、精神文明的和諧發(fā)展。
參考文獻
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[3]（日文）大上昭、西本恭一、編『萌えき者 民明書房 1999年
[4]（日文）島本理恵子『萬葉のことのは 講談社 1978年
關(guān)鍵詞：微視頻；教學(xué)；發(fā)展狀況
微視頻的研究到目前為止，主要是基于傳播學(xué)的視域，而在教學(xué)領(lǐng)域的研究仍比較貧乏。筆者以為，只有讓大家了解微視頻的內(nèi)涵，以及在教學(xué)中的實踐應(yīng)用，才能發(fā)揮出微視頻在教學(xué)中最大的效用。
1.微視頻教學(xué)的含義
1.1微視頻。微視頻（又稱視頻分享類短片）是指個體通過 PC、手機、攝像頭、DV、DC、MP4等多種視頻終端攝錄，長的一般在 20分鐘左右，內(nèi)容廣泛，視頻形態(tài)多樣，涵蓋小電影、紀錄短片、廣告片段等的視頻短片的統(tǒng)稱。”
1.2微視頻教學(xué)資源。時間短、知識內(nèi)容片段化、精確化是微視頻教學(xué)資源的最大特點之一。微視頻教學(xué)資源迎合了現(xiàn)代社會快節(jié)奏、高壓力和網(wǎng)絡(luò)生活方式。微視頻教學(xué)資源其有以下優(yōu)勢：
1.形象生動。2.時間短、內(nèi)容精。3.學(xué)習自主性加強。
1.3微視頻教學(xué)。微視頻教學(xué)是利用微視頻資源進行教學(xué)和學(xué)習的一種方式。微視頻教學(xué)可實現(xiàn)師資共享、在線任教；學(xué)生流動、及時學(xué)習。
2.微視頻教學(xué)的發(fā)展
2.1微視頻教學(xué)在國外的發(fā)展研究狀況。國外對微視頻應(yīng)用的研究多是從娛樂和傳播的視角進行的。隨著學(xué)習時間的片段化、視頻播放終端的微型化，微視頻教學(xué)資源越碓絞艿餃嗣塹墓刈。在基礎(chǔ)教育中，其典型應(yīng)用模式有可汗學(xué)院、翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)。
2011 年，薩爾曼?可汗（Salman?Khan）創(chuàng)辦了非營利的“可汗學(xué)院”（KhanAcademy），該網(wǎng)站上傳有超過 3500 個教學(xué)視頻，其視頻包括數(shù)學(xué)、社會科學(xué)、財務(wù)等多種內(nèi)容。 “可汗學(xué)院”的迅速興起同時也讓更多的教育工作者認識到“翻轉(zhuǎn)課堂”是一種非常可行的教學(xué)模式。其中的教學(xué)微視頻成為了由傳統(tǒng)的教科書、教師板書或幻燈片轉(zhuǎn)變而來的教學(xué)資源，教學(xué)視頻學(xué)習進度可以由學(xué)生可以自己掌握和調(diào)控，不必擔心漏掉重點內(nèi)容。由此可見，使學(xué)習者更加自主的掌握內(nèi)容。
2.2微視頻教學(xué)在國內(nèi)的發(fā)展研究狀況。國內(nèi)微視頻的雛形是2005年《一個饅頭引發(fā)的血案》視頻短片。隨著寬帶的進一步普及和音像設(shè)備軟硬件技術(shù)的平民化，使得草根階層的民眾也加入到微視頻的制作和傳播中來，中國網(wǎng)絡(luò)的“視頻元年”便在2006年被很多人認可。
關(guān)于微視頻的研究大多是基于傳播學(xué)的領(lǐng)域，微視頻不僅生命力強大，而且形態(tài)多樣，涵蓋紀錄短片、小電影、視頻剪輯等，這些都可通過手機、DV、攝像頭或MP4等多種視頻終端攝錄或播放，它補充了傳統(tǒng)的影視機構(gòu)。微視頻傳播的即時性、便捷性，并與網(wǎng)站上其他用戶交流，甚至上傳自己的作品等優(yōu)點，使得微視頻應(yīng)用于各個領(lǐng)域，如媒體、政治、教育等領(lǐng)域。
由于視頻信息與其他信息相比，它能提供真實的情境，捕獲大量的信息，這將有助于學(xué)習者形成自己對某個學(xué)習內(nèi)容的觀點，也更容易被記憶系統(tǒng)所編碼和保存，并與已有知識建立聯(lián)系，在真實的情境中提供真實的學(xué)習任務(wù)。視頻教學(xué)更有利于學(xué)生的理解與記憶，結(jié)構(gòu)化、片段化的教學(xué)視頻將課堂內(nèi)容以知識點為單位進行組織，有利于集中學(xué)習者的注意力，從而提高學(xué)習活動質(zhì)量。為了適應(yīng)人們碎片式學(xué)習的需求，基于微視頻的學(xué)習和教學(xué)也應(yīng)運而生。
為了解我國微視頻的研究現(xiàn)狀，筆者在“CNKI 中國知網(wǎng)”以“視頻教學(xué)資源”和“”為關(guān)鍵詞，從2003年到2014年，搜索核心期刊及CSSCI期刊文獻28篇，碩士論文14篇，以“微型學(xué)習”為關(guān)鍵詞，從2003年到2014年，搜索核心期刊及CSSCI期刊文獻40篇。
目前關(guān)于微視頻的研究大多仍在闡釋其理論與應(yīng)用前景，關(guān)于微視頻的研究有從其發(fā)展視角進行分析，如：陳霖、邢強在《微視頻的青年亞文化論析》中，通過對微視頻制作和傳播的考察，從媒介的抵抗、身份的認同和創(chuàng)造的潛能分析寓于微視頻中的青年亞文化存在狀態(tài)，并探討其現(xiàn)實影響和未來走向。
筆者發(fā)現(xiàn)在對以上文獻的閱讀與分析中，微視頻的應(yīng)用多在教育技術(shù)學(xué)方向展開，如：楊九民 邵明杰 黃 磊在《基于微視頻資源的翻轉(zhuǎn)課堂在實驗教學(xué)中的應(yīng)用研究――以“現(xiàn)代教育技術(shù)”實驗課程為例》文章針對“現(xiàn)代教育技術(shù)”實驗課程資源利用率不高、學(xué)習效果欠佳等問題，分析了微視頻資源、翻轉(zhuǎn)課堂在解決這些問題上的價值，在教學(xué)實踐中運用問卷調(diào)查和視頻分析法從是否促進理解和深化知識、激發(fā)學(xué)習者學(xué)習興趣等方面驗證了基于微視頻資源翻轉(zhuǎn)課堂實驗教學(xué)模式的有效性，并提出了教學(xué)中要依據(jù)學(xué)習內(nèi)容及學(xué)習者特點制作微視頻資源。
張 屹， 黃 欣， 謝浩泉， 白清玉在《交互式微視頻教學(xué)資源的研發(fā)與應(yīng)用》中通過本科大學(xué)生和研究生對“教育技術(shù)學(xué)研究方法”課程內(nèi)容的需求分析，從內(nèi)容、教學(xué)、腳本三方面設(shè)計了交互式微視頻教學(xué)資源，并從工具的選擇和視頻的制作上進行了開發(fā)，運用實驗研究法驗證了微視頻能夠有效地提高本科生的學(xué)習成績和研究生的學(xué)習興趣，為本課程教學(xué)資源的建設(shè)與應(yīng)用以及課程教學(xué)改革提供借鑒。
微視頻同樣應(yīng)用于政治教學(xué)中研究的有：劉海在《視頻資源在思想政治教學(xué)中的運用》中，從引入新課、突破重點、組織探究三個方面闡述了其合理運用，重點體現(xiàn)三個原則：時效性、標準性、共享性，以實現(xiàn)其在教學(xué)中最大的利用效率。
在地理教學(xué)中邱楊兵在碩士論文《高中地理教學(xué)中視頻資源運用的研究》中，闡述了視頻資源”的含義，概括了視頻資源的來源及獲取方式；并對高中教師在教學(xué)中運用視頻資源的情況和運用視頻資源對學(xué)生學(xué)習的影響進行了問卷調(diào)查與分析。
英語教學(xué)中的應(yīng)用又有袁 曄在《開發(fā)網(wǎng)絡(luò)視頻資源促進英語課堂教學(xué)》中提到根據(jù)教學(xué)目標，合理利用網(wǎng)絡(luò)視頻短片，可以在英語課堂上創(chuàng)建更加真實的語言環(huán)境，促進學(xué)生的語言認知能力。文章從理論的角度闡述了視頻短片在英語教學(xué)中的作用和優(yōu)勢。
目前雖在教育技術(shù)、英語、數(shù)學(xué)、政治、地理學(xué)科中的應(yīng)用都有學(xué)者進行了研究，但仍有需要完善的部分。雖然隨著信息技術(shù)的進步，很多教學(xué)內(nèi)容可以在網(wǎng)絡(luò)上搜索和學(xué)習，但是這些視頻資源也只是課堂上的死板搬家，它的缺點首先是不能激起學(xué)生的積極性，其次是缺少教師和學(xué)生之間的互動。我們期望依據(jù)相關(guān)的視覺傳播理論、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習理論、教學(xué)設(shè)計理論等相關(guān)理論，為視頻教學(xué)資源的教學(xué)設(shè)計尤其是交互設(shè)計提供了理論指導(dǎo)，以期優(yōu)化教學(xué)視頻的教學(xué)效果。
參考文獻：
[1] 古永I.微視頻在中國的機會[J].觀察：1
論文摘要: 本文從推進高校校園文化創(chuàng)新的角度對校園文化創(chuàng)新背景下的學(xué)生工作進行了闡述。第一部分簡要介紹校園文化的內(nèi)涵,旨在使讀者對當前高校校園文化有一個全面、整體的把握。第二部分析當前校園文化的現(xiàn)狀及存在的問題,借此證明推進校園文化創(chuàng)新的必要性。第三部分是問題解決的對策,主要論述如何發(fā)揮學(xué)生在校園文化活動中的主體作用。
縱觀人類發(fā)展史,我們可以發(fā)現(xiàn)對人類社會發(fā)展影響最為深遠和持久的因素非文化莫屬,任何人都在一定的文化環(huán)境中生活,并且在自覺不自覺中受到它的熏陶。在不同文化環(huán)境中成長的人,有不同的思維方式、情感意向、性格特征、價值觀念、生活心態(tài)和生存意識。高校文化作為文化的亞系統(tǒng),一種亞文化現(xiàn)象,對于當代大學(xué)生的成長、成才有著極其深遠的影響。推進高校校園文化創(chuàng)新是社會主義改革不斷深化、市場經(jīng)濟體制不斷完善和全面開展素質(zhì)教育的客觀要求和必然結(jié)果。學(xué)生作為處于發(fā)展過程中的群體,樂于接受新事物,富于批判精神,社會文化與變革的矛盾往往集中在他們身上。這給他們的思想行為帶來了極大的壓力,而這種壓力又是與他們的知識經(jīng)驗和閱歷不甚協(xié)調(diào)的,學(xué)生的思想行為常常表現(xiàn)為波動不定狀態(tài)。因此,如何順應(yīng)改革的需要推進素質(zhì)教育、如何做好學(xué)生工作、如何圍繞“以學(xué)生為主體”推進高校校園文化建設(shè),將是高校體制改革所面臨的一個重要且必要的理論和實踐課題,這一研究的不斷深入對于我國建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)也將具有積極而深遠的意義。
一、校園文化的內(nèi)涵
文化是一個民族、一個社會、一個國家的精神核心,具有強烈的社會服務(wù)和引導(dǎo)功能。而高校文化作為整個文化體系的一個重要組成部分,匯集著人類創(chuàng)造的一切文明成果,是先進文化的發(fā)源地和輻射地,在傳播和創(chuàng)造社會主義先進文化中具有重要的不可替代的作用。高校的校園文化作為一種有別于社會整體文化和其他文化現(xiàn)象的組織文化,從文化學(xué)的角度向人們揭示了學(xué)校教育的重要意義及教育與文化之間的密切關(guān)系。高校校園文化作為一種獨特的區(qū)域性亞文化,相對于社會文化大系統(tǒng)來說,既具有社會文化的共性,又具有自身的個性。當前,對于什么是高校的校園文化,在認識上存在一定的偏頗。校園文化往往被誤認為就是高校內(nèi)部開展的各類文娛活動、體育活動、社團活動。人們往往把它看作是校園文藝活動和形式的簡單放大,而對其深層的意識形態(tài)缺乏應(yīng)有的認識深度,沒有把它提升到塑造人格、培養(yǎng)人才的高度上來加以足夠的重視。解決這一問題首先要對高校校園文化的內(nèi)涵有清楚的理解。從文化概念上來說,所謂高校校園文化是高校師生根據(jù)經(jīng)濟社會發(fā)展的需要,在長期的教育教學(xué)實踐過程中通過學(xué)校各個層面所創(chuàng)造、積累并共享的,以反映師生共同信念和追求的校園精神為核心,具有高校校園特色的一切物質(zhì)形態(tài)、精神財富及其創(chuàng)造形成的過程。它反映在高校校園中主要是以大學(xué)生特有的思想觀念、心理素質(zhì)、價值取向、思維方式和道德準則為主要內(nèi)容的,以具有校園特色的人際關(guān)系、生活方式、行為方式及由大學(xué)生參與創(chuàng)辦的報刊、講座、社團、沙龍及其他文化活動和各類文化設(shè)施為表征的精神環(huán)境、文化氛圍、文化現(xiàn)象等。[1]可以說,高校校園文化是大學(xué)生群體所特有的“文化標簽”,是社會文化中較有影響、生命力旺盛、前衛(wèi)意識較濃厚的一種亞文化。它是以高校師生為主體、以弘揚時代主旋律為主要特征、以第二課堂活動為主要內(nèi)容的一種群體文化。
二、當前校園文化建設(shè)現(xiàn)狀及問題
自20世紀80年代中期高校校園文化建設(shè)熱潮逐步興起以來,人們就有關(guān)校園文化建設(shè)的最具有代表性和普遍性的認識形成共識,各高校大都在這種認識的指導(dǎo)下進行校園文化建設(shè)。但是,在校園文化建設(shè)的過程中,人們又往往忽視了校園文化的價值意義,總是從實用的功利主義的角度來理解和實施校園文化建設(shè),使高校校園文化在貌似轟轟烈烈的表面下漸漸顯露出偏離其價值意義的真實面貌。
目前,高校校園文化建設(shè)存在的主要問題,突出地表現(xiàn)在,過分注重功利主義的目的,而忽視校園文化建設(shè)對于大學(xué)生發(fā)展成長的主題意義。主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
1.注重校園物質(zhì)文化建設(shè),忽視校園精神文化建設(shè)。
校園物質(zhì)文化是校園文化的物質(zhì)載體,是整個校園文化的外在標志,其核心內(nèi)涵是校園文化中的精神文化因素。校園物質(zhì)文化建設(shè)的目的應(yīng)該是使它成為承擔精神文化的載體,建設(shè)物質(zhì)文化不是目的,而是手段。但是,高校校園文化建設(shè)的現(xiàn)狀卻背離了這一宗旨,有的高校甚至把校園文化建設(shè)的意義等同于豐富學(xué)生的業(yè)余生活,一味強調(diào)發(fā)展娛樂文化,評價校園文化建設(shè)的成就時,對單純的物質(zhì)文化建設(shè)津津樂道。離開了校園精神文化建設(shè),單純的物質(zhì)文化建設(shè)就失去了文化建設(shè)的意義。精神文化建設(shè)隱含在物質(zhì)文化建設(shè)中,它是校園文化建設(shè)中實質(zhì)性和根本性的組成部分,它是校園文化存在的價值意義、職能作用的主要組成部分,是校園文化建設(shè)的根本目的,忽視精神文化建設(shè),校園文化建設(shè)就只能流于形式。這種忽視精神文化建設(shè)使校園文化建設(shè)流于形式的行為在許多高校普遍存在,是高校文化建設(shè)中最突出的問題。
2.存在著知行脫節(jié)的現(xiàn)象。[2]
20世紀90年代以來,各高校從理論上普遍認識到校園文化在學(xué)校教育中的地位、功能和作用,很多學(xué)校已把校園文化建設(shè)納入到學(xué)校建設(shè)和發(fā)展的總體規(guī)劃中,提出了校園文化建設(shè)的目標,但在實際操作中普遍存在著知行脫節(jié)問題。表現(xiàn)在:(1)領(lǐng)導(dǎo)不力。一般來說,各學(xué)校都設(shè)立了校園文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組,但活動開展不多,工作很被動;(2)隊伍不齊。教師從事校園文化建設(shè)的積極性沒有很好調(diào)動起來,管理隊伍、學(xué)生骨干隊伍沒有很好組織起來,工作協(xié)調(diào)性差,一些建設(shè)者和管理者素質(zhì)偏低;(3)投入不足?！爸鼗顒?、輕建設(shè)”,對于很多高校來說,雖然校園建設(shè)的力度在加強,但與科研、教學(xué)等方面的投入相比還遠遠不夠,由于資金緊張,基礎(chǔ)設(shè)施、文化場所的建設(shè)在一定程度上滯后于校園文化的發(fā)展要求。這些問題的出現(xiàn),既有社會客觀因素的影響,也有高校自身的干擾,任何一所高校如果忽視校園文化建設(shè),就等于放棄了最基本的育人陣地,就難以保證培養(yǎng)人才的質(zhì)量。因此,要合理解決校園文化建設(shè)中出現(xiàn)的一些問題,首先必須提高對校園文化建設(shè)地位和作用的認識,明確校園文化建設(shè)的主要任務(wù),其次要積極探索,逐步找到一條校園文化建設(shè)行之有效的途徑。
3.把校園文化建設(shè)局限在學(xué)生管理和思想教育的層次上。
目前,絕大多數(shù)高校都把校園文化建設(shè)附屬于學(xué)生管理部門,著重強調(diào)控制功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能、激勵功能,以及改善生活、學(xué)習條件的物質(zhì)功能,只把校園文化建設(shè)看作教育教學(xué)活動的管理方法和管理手段。有的高校把校園文化建設(shè)等同于對學(xué)生的思想政治教育或者等同于學(xué)生業(yè)余活動的開展,從而使校園文化建設(shè)局限在學(xué)生管理和思想政治教育的層次上,并沒有把校園文化建設(shè)放在整體辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標的大背景下來操作實施。把校園文化建設(shè)與學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、師資配備、課程開設(shè)等割裂開來,極大地限制了校園文化功能的發(fā)揮。這實際上是對校園文化沒有全面、正確認識的表現(xiàn)。這種把校園文化局限在學(xué)生管理與思想政治教育的層次上的校園文化建設(shè),在目前許多高校還普遍存在。
三、問題解決之對策
1.充分發(fā)揮學(xué)生在社團活動中的作用。
社團活動是高校學(xué)生課外活動的一個重要的組成部分。在大學(xué)校園里,學(xué)生社團活動是一道亮麗的風景,它們總是以活動內(nèi)容的新穎、活動形式的新奇吸引著大學(xué)生。隨著我國高等教育改革的不斷深入和素質(zhì)教育的大力實施,學(xué)生社團活動在學(xué)生的成長中的獨特作用越來越明顯。學(xué)生社團活動不僅為學(xué)生提高實踐能力、促進個性培養(yǎng)提供了廣闊的舞臺,而且對大學(xué)生的健康成長具有特殊的作用。[3]
(1)學(xué)生社團要有明確的宗旨。不論是文娛性社團還是學(xué)術(shù)性社團,在建社之初一定要提出明確的宗旨,在活動中圍繞本社團的宗旨開展活動。
總的來說,學(xué)生社團總體要求包括以下幾個方面:①結(jié)合思想教育、改革與成才教育開展活動;②結(jié)合社會實踐開展活動;③結(jié)合專業(yè)學(xué)習開展活動;④結(jié)合志趣愛好開展活動。
(2)活動形式要生動,不拘一格。各類社團一定要針對大學(xué)生的自身特點和本學(xué)社的特點開展活動。可以是講座、沙龍、演講、辯論、社會調(diào)查、義務(wù)咨詢、友誼比賽、以書會友、參觀、圖片展覽、學(xué)者訪談、知識競賽、化妝演講等。活動形式可以自己創(chuàng)設(shè),但絕不是為了形式而形式,目的只有一個,那就是活躍校園文化生活,為同學(xué)成才提供條件。
(3)社團活動要和課堂教學(xué)緊密聯(lián)系起來。專業(yè)學(xué)術(shù)性社團越來越成為社團的主流,它們往往由某一個系或某幾個相關(guān)系的同學(xué)組織在一起,進行學(xué)術(shù)活動,這就要求在活動中創(chuàng)造性地利用社團組織把課堂上解決不了、消化不了的東西在課下解決。但是要注意,絕對不能為了活動而活動,耽誤了正常的上課,處理好社團和課堂的關(guān)系。
(4)活動要有鮮明的時代特色,把握住社會主義改革時期的時代脈搏。社團活動要找準同學(xué)和時代的結(jié)合點,例如北大的愛心社就是一個非常典型的例子,他們提出了一個需要全體大學(xué)生回答的問題,即社會主義市場經(jīng)濟還需要不需要付出愛心。最后,要爭取指導(dǎo)老師和社會各界的幫助與支持。社員的熱情是活動的基礎(chǔ)和內(nèi)在動力,老師的指導(dǎo)保證了活動的方向和成效,社會各界的支持為活動提供了有利條件。
2.充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)術(shù)科技活動中的作用。
青年學(xué)生參加學(xué)術(shù)科技活動,是高科技時代和現(xiàn)代化建設(shè)對學(xué)校人才培養(yǎng)的迫切要求,也是學(xué)生面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的客觀需要。近年來,學(xué)生在學(xué)術(shù)科技活動方面取得了一批批豐碩成果,有的還在應(yīng)用中獲得了巨大的經(jīng)濟效益。這展現(xiàn)了青年學(xué)生參加科技活動的潛能和這項活動廣闊的發(fā)展前景。積極組織和倡導(dǎo)青年學(xué)生參加學(xué)術(shù)科技活動,是校園文化建設(shè)的一個重點。組織青年學(xué)生開展學(xué)術(shù)科技活動應(yīng)注意以下幾點:
(1)大力發(fā)展創(chuàng)造教育,積極培養(yǎng)青年學(xué)生的創(chuàng)造意識,使其掌握創(chuàng)造的理論和方法,為開展學(xué)術(shù)科技活動奠定良好的基礎(chǔ)。
(2)開辟多種途徑,加強和社會的聯(lián)系,讓學(xué)生走出校門,在沸騰的生產(chǎn)實際中去開展科技發(fā)明創(chuàng)造?，F(xiàn)代的青年學(xué)生都是從校門到校門的,了解社會便成了學(xué)生的迫切要求。校外科技實踐活動不僅使學(xué)生走出了校園,了解了社會,同時促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展。
(3)創(chuàng)造條件,積極扶持。如爭取學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)校有關(guān)職能部門為學(xué)生學(xué)術(shù)科技活動辦點實事,撥發(fā)專用經(jīng)費,提供場所,聯(lián)系指導(dǎo)教師,建立學(xué)生專用實驗基地等。學(xué)校應(yīng)對支持幫助學(xué)生科技學(xué)術(shù)活動的教師給予政策上的鼓勵,設(shè)立學(xué)生科研基金及專項學(xué)生科技創(chuàng)造發(fā)明獎學(xué)金,同時在畢業(yè)分配、推薦研究生等方面對確有科技學(xué)術(shù)成果的學(xué)生優(yōu)先考慮等。
(4)把學(xué)術(shù)科技活動與教學(xué)活動緊密結(jié)合起來。加強青年學(xué)生的科技活動,最好的途徑是把這種活動納入教學(xué)過程中,使它與教學(xué)活動緊密結(jié)合起來。一方面,將科研的目標、方向和手段等體現(xiàn)于教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié),實現(xiàn)科研過程教學(xué)化。另一方面,通過教學(xué)與科研的緊密結(jié)合,實現(xiàn)教學(xué)的各項目標,特別是培養(yǎng)創(chuàng)造能力的目標。
(5)發(fā)動學(xué)生自我管理,自我教育,自覺開展學(xué)術(shù)科技活動。學(xué)術(shù)科技活動與課余生活相結(jié)合,可以豐富青年學(xué)生的生活內(nèi)容,使其加強自我教育。學(xué)生可以自己去選課題,到工廠、企業(yè)、農(nóng)村等去調(diào)查研究,自己想辦法多方面收集資料,采購各種元器件,自己動手寫論文,自己動手搞制作。在這一系列過程中,他們還可以學(xué)會處理各種關(guān)系,增強自我創(chuàng)造、自我調(diào)節(jié)、自我管理的能力。這樣,既能促進自身的學(xué)習,又能培養(yǎng)鍥而不舍的精神。
(6)表彰宣傳,擴大影響。要充分發(fā)揮科技活動在學(xué)生中典型引路的作用,進行大力鼓動與宣傳,來影響更多的同學(xué)。增強其科研信心和意識,對有科技創(chuàng)新成果的同學(xué)進行表彰,利用印發(fā)材料、廣播板報等多種方式宣傳其事跡,擴大學(xué)術(shù)科技活動的影響面,吸引更多的學(xué)生積極參與。
3.充分發(fā)揮學(xué)生在文藝體育活動中的作用。
校園文化是一個多層次立體化有機的整體,作為這個整體重要組成部分的文藝體育活動,可以說是推動校園文化發(fā)展的最有力的催化劑,有時會成為校園文化的重頭戲。文藝活動和體育活動一起,構(gòu)成了校園文化最有活力、最富創(chuàng)新意識的“兩朵鮮花”。這是與校園文化自身所具有的特色相一致的,校園文化的主體是學(xué)生,這一群體具有年輕、蓬勃、有朝氣、富于幻想、富有活力的特點。因此,作為校園文化重要載體的文藝體育活動就以其特有的觀賞性、挑戰(zhàn)性、普及性而受到廣大師生的歡迎。
我們在搞文藝活動時,必須從以下兩點入手:
第一,搞好三個結(jié)合。
一是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合。文藝活動的生命力就在于它的創(chuàng)造性上,如上面所說,只有不斷開拓思路,更新觀念,才能使校園文化保持活力。但是,一味地求奇求新,又往往會造成文藝活動方向迷亂,缺乏整體的脈絡(luò),而以往的傳統(tǒng)“優(yōu)勢項目”又確實有許多精華可汲取,因此,在開展文藝活動的過程中,要做好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合。
二是課堂教學(xué)與課外實踐的結(jié)合。文藝活動作為校園文化的重要組成部分,其主要陣地是在課外,這就要占去同學(xué)的很多時間,因此,協(xié)調(diào)好課內(nèi)課外的關(guān)系,是非常重要的。
三是文藝與其他形式的活動的結(jié)合。任何一種文藝活動都不是純粹的、單一的。有效地把幾種文化活動有機地結(jié)合起來,找出共性,突出個性,常常會收到事半功倍的效果。
第二,遵循三個原則。
一是從實際出發(fā)的原則。每個學(xué)校都有自己的文化特色,所以,根據(jù)自己學(xué)校的文化氛圍,因地制宜地開展文藝活動,可以取得良好的效果。
二是逐步提高的原則。文藝活動要想在廣大學(xué)生中保持永久的生命力,必須使他們在參與活動的過程中,既得到良好的藝術(shù)熏陶,又能夠提高自身的藝術(shù)水平和鑒賞能力。因此,如何在開展文藝活動的同時,把文藝活動的層次逐步提高,是一個值得研究的課題。
三是勤儉節(jié)約的原則。辦一切事情都應(yīng)該勤儉節(jié)約。學(xué)校投入到文藝活動上的物力、財力是非常有限的。這就要求我們在開展文藝活動的時候,能夠克服困難,因陋就簡地展開工作。
青年學(xué)生富有青春的活力,愛動是他們的基本特征,但是,學(xué)習是他們的主要任務(wù),因此使得一些學(xué)生陷入學(xué)習和體育鍛煉矛盾的誤區(qū)。有的學(xué)生認為,自己年輕根本用不著鍛煉,身體也決不會出問題,也有的學(xué)生認為只要上好體育課就行了,課外體育活動太耽誤時間。殊不知,豐富多彩的課外體育活動是學(xué)校體育工作的重要組成部分,同樣也是校園文化活動中最有活力的部分之一。
鑒于學(xué)校的中心工作是搞好教學(xué),所以,課外體育活動要根據(jù)學(xué)生的特點、愛好和特長,堅持小型多樣、靈活分散、以校內(nèi)為主和生動活潑、講求時效、持之以恒的原則。
當然,正如我們所知,事物是不斷處于發(fā)展變化中一樣,在學(xué)生工作中問題的產(chǎn)生與解決也將會在一個相當長的時間內(nèi)相伴相隨,相衍相生。而這就要求學(xué)生工作者更要具有高遠的目光、與時俱進的心態(tài),不墨守成規(guī),具體到實際工作中對產(chǎn)生的問題聯(lián)系當時的實際情況加以妥善解決。
參考文獻:
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關(guān)鍵詞：大學(xué)生；誠信；缺失；現(xiàn)狀；原因
“誠信”是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)行為規(guī)范，是社會主義建設(shè)者的基本素質(zhì)要求，也是現(xiàn)代文明的重要標志。作為接受高等教育的大學(xué)生，其誠信程度近年來備受質(zhì)疑?；轁毨W(xué)子的國家助學(xué)貸款的步履艱難讓社會對大學(xué)生的誠信鮮見一斑。2007年8月，揚州高校國家助學(xué)貸款的違約率達到17%，違約金額高達112萬，工行總部停止與揚州市6所高校的國家助學(xué)貸款協(xié)議。大學(xué)生誠信缺失對高校和社會提出一個嚴峻地課題。
一、當代大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)狀
大學(xué)生誠信缺失不僅指其經(jīng)濟失信行為，還包括在生活、學(xué)習中違反道德或犯有嚴重過錯的行為。高校一直在教育學(xué)生要做到“明禮誠信”，但觸目所及的誠信缺失現(xiàn)象比比皆是，而且表現(xiàn)形式多種多樣。
（一）學(xué)習方面誠信缺失
1、考試作弊。考試替考、夾帶、偷看等作弊在高校屢禁不止，甚至有愈演愈烈的趨勢。而且，作弊呈現(xiàn)出新的特點。一是作弊人數(shù)不斷增加，形成特殊的小群體；二是出現(xiàn)了以賺錢為目的的“職業(yè)”，有組織、有分工、全程服務(wù)；三是作弊者的心態(tài)變得比較坦然，“麻木不仁”，孕育出畸形的作弊亞文化；四是作弊手段推陳出新，作弊工具現(xiàn)代化，運用手機、隱形耳麥等先進通訊工具傳遞答案等。
2、學(xué)術(shù)抄襲。有些學(xué)生對老師布置的（課程）論文，不是認真查閱資料、仔細鉆研，而是找別人的論文采取“漿糊加剪刀”、“鼠標加鍵盤”的方法，拼湊出來敷衍了事，甚至有些學(xué)生就直接把別人的論文，換成自己的名字當作作業(yè)，出現(xiàn)很多雷同的論文，毫無創(chuàng)新性。論文寫作本來是訓(xùn)練科學(xué)思維能力，掌握分析、解決問題方法，鞏固所學(xué)課程知識的一個重要環(huán)節(jié)，而此種“創(chuàng)作”法使其意義盡失。
（二）經(jīng)濟活動方面誠信缺失
1、畢業(yè)后不按時歸還助學(xué)貸款。國家助學(xué)貸款自20世紀90年代實行以來，為數(shù)以百萬計的大學(xué)生解決了在大學(xué)的學(xué)費和住宿費來源，緩解了家庭的經(jīng)濟壓力，為幫助貧困學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)立下了汗馬功勞。但是很多學(xué)生畢業(yè)后就將其“遺忘”得干干凈凈。2007年8月8日，福建省教育廳首次在網(wǎng)站上公布了國家助學(xué)貸款違約學(xué)生名單，涉及福建省16所高校共121人。大學(xué)生的貸款積極，還款拖沓，將一個非常好的惠濟萬千學(xué)子的工程推到尷尬的境地，甚至影響了學(xué)弟學(xué)妹的助學(xué)貸款。
2、惡意欠費。部分大學(xué)生向父母要了學(xué)費不交，用來買電腦、談戀愛、旅游、炒股、甚至賭博，能拖就拖，能欠就欠，使學(xué)?？嗖豢把浴Ｊ謾C等欠費后長期不交，更有甚者在手機卡尚存幾元錢時撥打一個長時間的長途電話，然后扔掉舊卡更換新卡，惡意逃欠；信用卡透支后，不到催繳從不還賬。
（三）求職就業(yè)的誠信缺失
1、求職簡歷的“注水”。一般來說，求職簡歷是用人單位選用人才的第一道關(guān)卡。不少大學(xué)生為了競爭好的工作崗位，通過夸大或造假履歷來充實自己“實力”。在一些招聘會上甚至出現(xiàn)同一所學(xué)校同一屆有數(shù)位學(xué)生會主席的荒誕事情。
2、輕諾寡信，隨意毀約。畢業(yè)生和用人單位之間通過簽訂協(xié)議，以合同形式確定雙方相互選擇的權(quán)利和義務(wù)。但是，部分大學(xué)生缺乏誠信意識，“饑不擇食”地與招聘單位簽訂就業(yè)協(xié)議，當發(fā)現(xiàn)條件較好的招聘單位時，就撕毀已有協(xié)議，另擇高枝。使招聘單位的用人計劃落空，嚴重影響了學(xué)校的聲譽。
（四）與人交往誠信缺失
1、人際關(guān)系虛假。主要表現(xiàn)為當面一套背后一套，做人不真誠，勢利眼。處處吹牛，夸大個人的能力；時時承諾，而從不兌現(xiàn)。個人交往中借錢不還，借物不歸。
2、戀愛態(tài)度不嚴肅。當前，大學(xué)生談戀愛現(xiàn)象十分普遍，有些學(xué)生能夠正確對待，但也有一些學(xué)生對感情的把握缺乏正確的態(tài)度，缺少責任，更多地抱有一種游戲態(tài)度，多角戀愛。戀愛不成，輕生、傷害對方。
3、網(wǎng)絡(luò)欺騙。信息時代，作為信息傳播工具之一的網(wǎng)絡(luò)日益融入我們的學(xué)習和生活。但是，網(wǎng)絡(luò)在給我們帶來大量資訊的同時，也帶來一些負面影響。由于網(wǎng)絡(luò)交往時人們行為的符號化，傳統(tǒng)道德關(guān)于誠信的制約機制被弱化，撒謊、詐騙、賭博等行為是在鼠標的點擊中發(fā)生的。更有甚者，有些大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬特性，在網(wǎng)上信口開河虛假信息，發(fā)送電腦病毒，給他人和社會造成了較大的危害。
大學(xué)生誠信缺失的種種表現(xiàn)，帶來了許多危害。從個人角度來說，沒有養(yǎng)成誠信品質(zhì)，不利于大學(xué)生成才；從他人角度來講，損害其他學(xué)生的正當權(quán)益；從學(xué)校角度來看，大學(xué)生誠信缺失有損于高校教育教學(xué)質(zhì)量的形象和信譽；從社會的角度來看，增加社會的不安定因素，影響經(jīng)濟的健康運行。
二、大學(xué)生誠信缺失的原因透析
（一）傳統(tǒng)誠信觀念作用范圍與當代社會特點脫節(jié)
在我國，傳統(tǒng)農(nóng)耕生活千百年的延續(xù)，導(dǎo)致社會生活圈相對集中，活動范圍較為固定。大多局限于親朋、族人、鄉(xiāng)人等有血緣、地緣關(guān)系的熟人之間。風俗習慣、社會輿論和倫理道德觀念就可以很好地發(fā)揮作用，使得人們?yōu)榱擞押孟嗵幒烷L期生存與發(fā)展，不敢貿(mào)然違背誠信道德原則。在熟人和親屬之間做人做事能夠做到合情合理，誠實守信，不欺詐。但現(xiàn)在隨著全球化趨勢加快，人流、物流快速交匯和流通，我們所面對的更多的是一個“陌生人”的社會，人與人之間信息不對稱，傳統(tǒng)的誠信觀面對轉(zhuǎn)型中的社會顯得蒼白無力。（二）社會政治經(jīng)濟文化等領(lǐng)域不良風氣的影響
政治領(lǐng)域。少部分領(lǐng)導(dǎo)干部憑借權(quán)力貪污受賄、生活腐化墮落、搞行業(yè)不正之風等等，影響了黨員干部的整體形象，青年大學(xué)生與社會的聯(lián)系十分緊密，政治領(lǐng)域的不正之風容易對大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，使其產(chǎn)生誠信缺失。
社會經(jīng)濟領(lǐng)域。假冒偽劣、合同違約、債務(wù)拖欠、偷逃稅費、走私逃匯、商業(yè)欺詐等失信現(xiàn)象行為擾亂了社會經(jīng)濟秩序，損害了消費者利益，影響了國民經(jīng)濟健康發(fā)展，也對青年大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，使一些青年大學(xué)生會缺乏誠信責任意識，做出誠信缺失的行為。
文化領(lǐng)域。宣傳工作中的虛假報道、有償新聞等，教育亂收費、招生黑幕、注水文憑等，學(xué)術(shù)論文的粗制濫造、假冒偽劣、抄襲剽竊等現(xiàn)象不利于我國精神文明建設(shè)的順利進行，也必然會對青年大學(xué)生產(chǎn)生消極影響。
（三）社會運行經(jīng)濟利益至上
人作為一種社會關(guān)系的產(chǎn)物，必然要受到社會環(huán)境的影響。當代大學(xué)生作為對社會反映最敏感的群體，他們的道德現(xiàn)狀必然要受到社會環(huán)境的影響，尤其在市場經(jīng)濟條件下。馬克思曾深刻指出：“在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時候，把利益提升為人類的紐帶，就必然會造成普遍的分散狀態(tài)，必然會使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子”。受到社會這個大環(huán)境的影響，大學(xué)生也難以抵御社會中的各種負面影響，難以形成正確的道德觀念和道德行為，從而導(dǎo)致與社會主流道德的背離現(xiàn)象。
（四）高校誠信教育缺乏實效性
高校誠信教育是影響大學(xué)生誠信狀況的直接因素，但當前的誠信教育缺乏實效性，主要表現(xiàn)為：
誠信教育內(nèi)容模糊。在當前高校的誠信教育中，一個重要的問題就是誠信教育的內(nèi)容沒有明確的界定。對于誠信教育的內(nèi)涵許多教師表示說不清楚，這必然影響高校誠信教育的切實有效。
誠信教育方法單一。當前多數(shù)的誠信教育停留在傳統(tǒng)的說教上，多是通過灌輸法；除去討論法和實踐法，沒有發(fā)掘出更好的形式，難以起到應(yīng)有的效果。
誠信教育路徑狹窄、誠信教育隊伍乏力也影響了誠信教育的效果。
（五）大學(xué)生缺少自身誠信修養(yǎng)和實踐
許多大學(xué)生談起誠信問題來口若懸河、頭頭是道，對作業(yè)抄襲、考試作弊等失信行為也多持反對態(tài)度，但同時他們也承認失信行為就發(fā)生在自己或同學(xué)的身上。大學(xué)生的誠信意識與誠信行為不夠統(tǒng)一，他們的實際行為和心中堅持的準則有所出入。雖然主觀上覺得誠信很重要，待人處事應(yīng)該以誠信為本，但在實際行為上卻沒有以冷靜的頭腦來明辨是非，認為別人都這樣，我也這樣無所謂了。因而導(dǎo)致有的大學(xué)生隨波逐流，經(jīng)常做些不誠信的事情。這正是大學(xué)生誠信缺失的內(nèi)因所在，亦是人類固有的趨利本性在失控時的外在表現(xiàn)。
（六）家庭教育存在誤區(qū)
家庭教育中存在“重智力、輕品德”的現(xiàn)象，家長對孩子的功課抓得很緊，卻很少顧及對孩子道德品質(zhì)的教育和精神品格的塑造，導(dǎo)致孩子缺乏社會責任感和誠信觀念。
此外，對中國家庭來說，寵愛是在教育子女上的一個通病。有的長輩怕后代吃虧，平時言傳身教的，是如何損人利己、如何占便宜、如何去弄虛作假、如何沽名釣譽……。因此導(dǎo)致其子女個性特別強，自私自利。這不能不說是失信行為產(chǎn)生的重要原因。
三、結(jié)語
大學(xué)生誠信缺失的種種表現(xiàn)有其相應(yīng)的根源，對這些原因的深度透析有助于我們尋找到有效防范大學(xué)生誠信缺失的方法和對策。誠信在和諧社會中扮演著重要角色，堅守誠信是每個人的最基本道德要求，更是大學(xué)生的言行準則。加強大學(xué)生誠信教育勢在必行。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】東南亞研究 國際關(guān)系專業(yè) 學(xué)術(shù)型碩士研究生 培養(yǎng)技巧
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2016）08C-0044-02
近年來，隨著東盟國家一體化進程的加快及東盟地緣政治的重要性凸顯，發(fā)展與東盟國家的新型外交關(guān)系成為我國周邊對外戰(zhàn)略的重點。東南亞研究是東盟國家及東盟組織為研究對象，探究東盟十國內(nèi)政外交、社會文化及東盟組織的歷史與現(xiàn)實問題，為國家及政府了解近鄰國的內(nèi)政與外交的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢，提供最新的研究成果和政策咨詢。東南亞專業(yè)人才培養(yǎng)有助于夯實我國東南亞及東盟組織等領(lǐng)域的科研隊伍，為國家和社會培養(yǎng)實用型人才，對增強我國軟實力建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。本文試探究國際關(guān)系專業(yè)東南亞研究方向?qū)W術(shù)型研究生培養(yǎng)的技巧，以提升后繼人才的研究能力。
一、完善學(xué)術(shù)型碩士研究生的知識結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)研究生駕馭外文文獻的能力
東南亞研究方向國際關(guān)系專業(yè)學(xué)術(shù)型研究生的培養(yǎng)強調(diào)以基礎(chǔ)性知識積累和寫作能力的夯實為導(dǎo)向，注重學(xué)術(shù)研究型碩士的知識培養(yǎng)與思維創(chuàng)新。在治學(xué)方面，它注重培養(yǎng)碩士研究生的基礎(chǔ)理論與專業(yè)知識，促使其養(yǎng)成嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和科學(xué)的思維方法。因東南亞研究的對象性與特殊地域的特性，在知識結(jié)構(gòu)與研究對象上有獨特性，首先，在知識結(jié)構(gòu)上，要求研究生具備在該領(lǐng)域的最基本歷史知識與概念的儲備，能對東南亞國家的國際與區(qū)域形勢的演變及該區(qū)域的東盟組織由來與發(fā)展趨勢有總體性的認識；能夠?qū)Κ毦咛厣臇|南亞文明及東西方與東南亞政治、文化、經(jīng)濟交流關(guān)系和東南亞各國政治、經(jīng)濟、外交方面形成知識體系，對東南亞文化、中國與東南亞關(guān)系有較深入的研究。其次，要求學(xué)生必須了解當前國內(nèi)外東南亞學(xué)術(shù)研究的前沿動態(tài)與發(fā)展趨勢，熟悉國內(nèi)外在該領(lǐng)域研究的主要機構(gòu)、學(xué)者及代表性的學(xué)術(shù)成果，把握領(lǐng)域內(nèi)研究的學(xué)術(shù)熱點與難點問題。再次，要求研究生必須熟練掌握英語或研究對象國的語言。外語技能是從事學(xué)術(shù)研究工作的重要工具，只有掌握了一門外語才能廣泛涉獵外文圖書及文獻資料，增加獲取資料與信息的渠道，具備資料的鑒別與處理能力。研究生的外語應(yīng)用能力直接關(guān)系到他們涉獵研究課題的視野、學(xué)術(shù)交流的效果、閱讀專業(yè)文獻的能力、學(xué)術(shù)論文寫作的質(zhì)量和深度，影響科研水平的層次。如果研究生放松英語學(xué)習，導(dǎo)師又忽視對其進行英語能力的培訓(xùn)，則會大大降低研究生的培養(yǎng)質(zhì)量?？傊?，東南亞研究是區(qū)域研究，也是國際問題研究，鼓勵研究生熟練掌握一門或一門以上的外語技能是研究生從事科研工作或?qū)W習非常重要的技能和工具。
二、重視研究生參與教學(xué)課堂，創(chuàng)新課堂教學(xué)方法以激發(fā)學(xué)術(shù)型碩士研究生的思辨思維
與灌輸知識為主的國際關(guān)系專業(yè)的本科生教育不同，國際關(guān)系學(xué)術(shù)型碩士研究生教育主要是以學(xué)生自主學(xué)習為主，導(dǎo)師發(fā)揮導(dǎo)向的作用，重點是在研究方法上的傳授。因此，國際關(guān)系學(xué)術(shù)型碩士研究生的教學(xué)課堂主要是激發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)研究興趣、學(xué)會獨立思考、激發(fā)問題意識是課堂教學(xué)的重要目標；有意識地營造教學(xué)課堂的開放而活躍的自由討論的氣氛，學(xué)生自發(fā)性參與教學(xué)討論，進行思想交流和信息的互換。同時，教師在課堂上根據(jù)授課對象的知識結(jié)構(gòu)而采用合理而科學(xué)的教學(xué)方法，注意教學(xué)方式的多元化。做到既能將講授東南亞方面的知識與研究生課前閱讀、課題提問、討論相結(jié)合，又能善于利用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，完善教學(xué)課件，課件做到圖文并茂及運用音頻資料，使教學(xué)內(nèi)容既豐富多彩又將歷史與現(xiàn)實相結(jié)合。同時，在教學(xué)中，注意將傳遞知識與培養(yǎng)研究生的創(chuàng)造性相結(jié)合，引導(dǎo)研究生參與課題教學(xué)，營造學(xué)生參與討論、提出問題、各抒己見、自由發(fā)言的寬松環(huán)境，實現(xiàn)學(xué)生之間、師生之間思想交流與碰撞。組織學(xué)生自主地開展學(xué)術(shù)交流，營造知識、信息、思想與觀念交流的自由氛圍，活躍學(xué)識思想，形成思想的碰撞，以有利于相互借鑒、產(chǎn)生互補效應(yīng)，提高創(chuàng)新性。研究生能積極思考，自主發(fā)現(xiàn)問題、討論問題，課后能對問題開展調(diào)查和研究是課堂教學(xué)的終極目的。此外，提供給研究生學(xué)習的學(xué)術(shù)期刊論文、經(jīng)典著作的目錄，要求研究生撰寫讀書筆記，導(dǎo)師定期檢查。在選題范圍內(nèi)給研究生布置適量的課程課論文作業(yè)，檢查和了解研究生的學(xué)識水平和寫作能力；認真批閱學(xué)生的課程論文是導(dǎo)師了解學(xué)生課后學(xué)習情況、關(guān)注興趣點及掌握知識、理論水平、寫作功底的有效途徑，導(dǎo)師需要對研究生提交的論文在結(jié)構(gòu)框架、語言措辭、論證推理等方面做出點評，并一一指出需要改進的地方，及時反饋給學(xué)生。此外，東南亞研究是研究型專業(yè)，沒有本科階段的專業(yè)設(shè)置，因此，研究生本科階段專業(yè)知識背景各不相同，有英語、歷史、政治學(xué)、文學(xué)、國際經(jīng)濟與貿(mào)易等專業(yè)，甚至還有教育學(xué)、新聞學(xué)和物理與計算機科學(xué)等專業(yè)，需要注意引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身的專業(yè)優(yōu)勢和交叉學(xué)科的研究方法，運用本科所學(xué)知識與東南亞研究相結(jié)合，力圖將本科所學(xué)知識與東南亞研究的技巧相融合，培養(yǎng)其重新組合知識的能力和思辨能力。
三、提升研究生的資料與信息收集能力，就研究對象開展田野調(diào)查
對于東南亞研究專業(yè)的碩士研究生不僅要傳授研究方法、寫作技巧等方面的知識，還要傳授收集信息與資料的方法和渠道，尤其是東南亞區(qū)域國際關(guān)系研究更為講究資料與信息的時效性。資料的收集和積累在學(xué)術(shù)研究中起著不可或缺的作用。從事東南亞研究需要在大量的數(shù)據(jù)、案例和材料基礎(chǔ)之上加以判斷、佐證、分析和論證，對各種中外文資料進行加工、篩選，這要求研究者具備廣泛收集資料的能力。因此，東南亞研究方向的碩士研究生需要學(xué)會科研資料的收集和積累，如資料收集與整理、田野調(diào)查、社會調(diào)研。在資料收集方面，應(yīng)開闊視野，有關(guān)東南亞研究的圖書資料、報刊、檔案、文憲、網(wǎng)絡(luò)信息、電子圖書、田野調(diào)查甚至口述歷史資料都屬于研究收集的范圍，內(nèi)容多樣性決定了收集資料的渠道和方式多樣性。導(dǎo)師指導(dǎo)研究生收集資料時應(yīng)注重資料的準確性、客觀性，確保資料的真實、可靠，同時力求資料的完整與全面。對收集資料進行歸類整理是學(xué)術(shù)寫作必備的前提工作，要求研究生做到兩個原則，一是將相同內(nèi)容和專業(yè)資料按問題、專題、項目分門別類地存放，使之系統(tǒng)化、條理化，以便及時、準確地查找。二是要注記清晰，即注明資料的出處、作者、時間、頁數(shù)，以便日后查找、核對和判斷資料的新舊。田野調(diào)查是獲取第一手資料并切身感受研究對象的重要途徑，根據(jù)研究內(nèi)容的需要進行實地調(diào)查和信息采集。培養(yǎng)東南亞研究方向的國際關(guān)系專業(yè)學(xué)術(shù)型人才的特殊性還在于讓學(xué)生能在研究東南亞的對象國就研究目標進行資料收集和田野調(diào)查，直接面對研究對象，切身感受它，并與國外從事該領(lǐng)域研究的學(xué)者、專家進行學(xué)術(shù)交流，拓展研究生的視野，實現(xiàn)認識的升華。
四、培養(yǎng)研究生嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和專研精神
除研究生廣泛涉獵東南亞方面學(xué)術(shù)知識、挖掘新資料，鼓勵理論創(chuàng)新、研究方法創(chuàng)新、研究思路的創(chuàng)新外，還要注意幫助研究生養(yǎng)成良好的學(xué)習習慣和嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，這是從事研究工作最基本的素養(yǎng)，也是提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。通過導(dǎo)師課程教學(xué)和嚴謹?shù)闹螌W(xué)讓學(xué)生認識到研究是一份神圣的工作，尤其導(dǎo)師在研究生學(xué)術(shù)論文和學(xué)位論文上要嚴格把關(guān)，杜絕學(xué)術(shù)抄襲、剽竊行為。首先，讓研究生認識到學(xué)術(shù)抄襲問題的嚴重性，從思想上加強研究生對該問題的重視。其次，鼓勵學(xué)生課題申請和學(xué)術(shù)論文的獨立創(chuàng)作，科學(xué)開發(fā)研究生的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力。對于學(xué)生的課程論文大綱與思路不恰當?shù)牡胤疆斆娼o予指正和修改，就論文初稿不合理之處進行調(diào)整，指出論文中知識性的錯誤、語病、邏輯混亂之處，確保學(xué)生論文寫作進度的順利完成，提高學(xué)術(shù)論文的質(zhì)量，樹立學(xué)生嚴謹而科學(xué)的治學(xué)態(tài)度。對于成果，導(dǎo)師明確個人的態(tài)度和立場，對于不是自己的學(xué)術(shù)成果，不能貿(mào)然將學(xué)生論文掛上自己的名字；鼓勵研究生獨立發(fā)表學(xué)術(shù)論文，積極引導(dǎo)他們申請學(xué)術(shù)創(chuàng)新項目和研究生課題項目，通過課題的申請與撰寫強化研究生對學(xué)術(shù)規(guī)范的認識。學(xué)生申請和完成課題研究的最大益處在于鍛煉科研能力，提高寫作水平。在完成課題的基礎(chǔ)上，幫助研究生完善論文框架結(jié)構(gòu)，提高研究生的專業(yè)理論知識和應(yīng)用能力，養(yǎng)成嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
總之，東南亞研究方面的國際關(guān)系專業(yè)學(xué)術(shù)型人才培養(yǎng)重視兩個方面：首先，培養(yǎng)研究生的學(xué)習自主意識與創(chuàng)新能力。再次，對學(xué)生的思辨能力與寫作習慣的培養(yǎng)，將知識轉(zhuǎn)化為研究的能力與素養(yǎng)。在教學(xué)實踐中，導(dǎo)師需要不斷學(xué)習教學(xué)理論知識，總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗和方法，探索特色的教學(xué)技能，建立良好的師生關(guān)系，關(guān)心學(xué)生、了解學(xué)生的思維，重視教學(xué)，科研與教學(xué)互補；樹立高度負責的導(dǎo)師職業(yè)精神，增強科研能力，豐富學(xué)識，為國家和社會培養(yǎng)優(yōu)秀而杰出的科研人才。
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論文關(guān)鍵詞:高職校園文化 大學(xué)生 社會化
論文摘要:青年大學(xué)生的社會化是大學(xué)生成長的關(guān)鍵時期，我們理解人的社會化是指一個從出生，從一無所知的生物個體的人，在成長過程中通過不斷地學(xué)習知識、技能和社會規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會需要，發(fā)展自己的社會性，把自己一體化到社會群體之中去，從而使社會不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。在人的社會化過程中，校園文化是青年大學(xué)生社會化的“中介”，也是橋梁和扭帶，校園文化是校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化和校園活動文化的總和。社會對高職大學(xué)生的要求，就主要是通過高職校園文化來實現(xiàn)的，所以，高職校園文化在青年大學(xué)生的社會化過程中起著十分重要的作用。對如何加強高職校園文化建設(shè)，促進青年大學(xué)生的社會化進行了思考。
無論是高職教育還是普通高等教育，教育的最終目的就在于實現(xiàn)人的社會化，而文化與教育又是緊密相聯(lián)的，它們是同一事物的兩個方面，我們在絕不能忽視校園文化在人的社會化中的作用。人的社會化的過程，既是個人不斷地適應(yīng)社會的過程，也是社會不斷地訓(xùn)化影響個人的過程，是個體需要與社會環(huán)境相互作用的過程。它貫穿于整個人生過程，是畢生的任務(wù)。青年大學(xué)生在求學(xué)期間正是人生最美好的年華，也是世界觀、人生觀成熟的關(guān)鍵時期，校園文化對青年大學(xué)生的影響是相當重要的。高職院校重點在于培養(yǎng)高等技術(shù)實用型人才，適應(yīng)地方經(jīng)濟發(fā)展及行業(yè)發(fā)展的需求，所以，高職院校園文化建設(shè)和普通高校有所區(qū)別。但對于高職院校的校園文化與青年大學(xué)生的社會化過程與普通高校卻往往是相同的。
一、校園文化是青年大學(xué)生社會化的“中介”
人有兩種屬性:自然屬性和社會屬性。每個人都是這兩種屬性的有機統(tǒng)一。個人首先是一個生命有機體，是一個自然人。但是人之所以為人，不在于他的自然屬性，而在于他的社會屬性。正如馬克思所說:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[1]人一旦離開母體，就要受到社會文化的熏陶與影響。這種熏陶與影響的過程就是人的社會化。
社會化的內(nèi)容雖然紛繁復(fù)雜，但歸納起來，一般可以劃分為四個方面:一是教導(dǎo)基本生活技能，包括從小訓(xùn)練兒童走路、吃飯、穿衣等生活自理能力和長大以后走向社會所需的謀生能力——職業(yè)技能;二是教導(dǎo)社會規(guī)范，包括政治、法律、道德、習俗、紀律等社會規(guī)范;三是指生活目標，解決“人為什么活著”、“什么樣的人生才是有意義的”等問題;四是培養(yǎng)社會角色，即使人在社會文化生活中能承擔各種社會角色，最主要的是職業(yè)角色。但社會化的內(nèi)容并不是一層不變的，它會隨著人們所處的文化環(huán)境不同而有所不同。少年有少年的社會化內(nèi)容，青年有青年的社會化內(nèi)容，老年有老的社會化內(nèi)容。學(xué)者哈維斯持在1953年提出了青年期的十個“發(fā)展課題”，基本上概括了青年期個體所能接觸的所有領(lǐng)域。他的十個“發(fā)展課題”是:學(xué)習與同齡男女的新的交際;學(xué)習男性與女性的社會角色;認識自己的生理結(jié)構(gòu)，有效地保護自己的機體;從父母及其他成人那里獨立地體驗情緒;有信心實現(xiàn)經(jīng)濟獨立;準備選擇職業(yè);做結(jié)婚與組織家庭的準備;發(fā)展作為一個市民的必要的知識和態(tài)度;追求有社會性質(zhì)的行為，而且實現(xiàn)它;學(xué)習作為行為指針的價值與倫理體系。
青年大學(xué)生稱得上是青年群體的典型代表，因此，這十個“發(fā)展課題”也基本包含了社會對大學(xué)生的要求。
校園文化是校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化和校園活動文化的總和。社會對大學(xué)生的要求，就主要是通過校園文化來實現(xiàn)的。校園文化是社會文化的亞文化。作為一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上反映的社會文化和文化氛圍深刻地制約、影響著人的活動方式，“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把它作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來”。[2]但是，社會文化對人的個性的形成和發(fā)展的作用，則是通過一個個具體文化的“折射”表現(xiàn)出來，如社會文化對企業(yè)中的工人和干部的影響，是通過企業(yè)文化發(fā)揮作用。從這個意義上說，校園文化就是社會文化作用于青年大學(xué)生的“中介”。這種“中介”作用，主要在于它把社會對青年學(xué)生的要求、社會的觀念、行為準則和道德規(guī)范等體現(xiàn)在自己的文化結(jié)構(gòu)中，以外顯的或內(nèi)隱的行為模式，潛在地影響著大學(xué)生的精神世界、價值
觀念和行為方式，從而培養(yǎng)出社會所期望的并具有高技能、高素質(zhì)的實用型人才。
二、加強校園文化建設(shè)，促進青年大學(xué)生的社會化
校園文化既然是青年大學(xué)生社會化的“中介”，當然就是實現(xiàn)社會化的關(guān)鍵所在，要使社會化順利進行，盡可能的避免“非完全社會化”現(xiàn)象的產(chǎn)生，就必須加強校園文化建設(shè)，使其“中介”作用能夠得到充分的發(fā)揮。
(一)重視校園文化總體建設(shè)，將離散型轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)合型，發(fā)揮文化的多功能作用。從團體心理特征上看，校園文化可以分為離散型與統(tǒng)合型。所謂離散型校園文化，是指校內(nèi)大多數(shù)成員分散占有幾種不同類型的文化，其中任何一種文化都不具備統(tǒng)合性的能力，都不占主導(dǎo)地位，“群龍無首”，類似“散兵游勇”，給良好的校園形成帶來巨大的文化形態(tài)上的困難。這種離形型校園文化有許多不良的作用，如基本成員由于價值觀念不同，因而行為體系產(chǎn)生派系斗爭，鬧不團結(jié)，校園出現(xiàn)較大的內(nèi)耗，嚴重地影響文化功能的發(fā)揮。而統(tǒng)合型校園文化則不同，它是指學(xué)校大多數(shù)成員共同占有的某種文化，處于主導(dǎo)地位，集中反映學(xué)校的主流，表現(xiàn)為一種良好的校風。這種統(tǒng)合型文化特征是:一是具有獨特風氣，使校園文化高度集中于一種作風，體現(xiàn)在學(xué)校工作的各個方面;二是具有普遍性，可以左右大學(xué)生的校園生活。這種統(tǒng)合過程一般認為，前期表現(xiàn)為輿論、教育、發(fā)揮規(guī)章制度、組織是一種文化向它以外的其余人提出統(tǒng)合，統(tǒng)合部分不斷增多，表現(xiàn)為統(tǒng)合中的小幅度多頻率;最后階段是多數(shù)統(tǒng)合在一起，形成一種良好的校風。校風是學(xué)校辦學(xué)的指導(dǎo)思想和培養(yǎng)目標的集中反映，是學(xué)校的學(xué)風以及其他作用等一系列行為習慣的總和，它依靠群體規(guī)范、輿論、內(nèi)聚力等對集體成員產(chǎn)生強有力的約束作用。所以，高職學(xué)校的校領(lǐng)導(dǎo)、系領(lǐng)導(dǎo)及學(xué)生思想政治工作者都必須想方設(shè)法，通過多種渠道將離散型轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)合型，領(lǐng)導(dǎo)發(fā)揮文化的多功能作用，促進青年大學(xué)生的社會化。
要實現(xiàn)從離散型到統(tǒng)合型的轉(zhuǎn)變以，其途徑首先在于抓校風建設(shè)，只要良好的校風一旦形成，離散型也就自然轉(zhuǎn)成了統(tǒng)合型。
抓校風建設(shè)，一般應(yīng)注意以下幾點:
1.提高人們對校風建設(shè)重要性的認識。校風建設(shè)，是建設(shè)中國特色的社會主義大學(xué)的重要方面，也是高職院校目前面臨的緊迫任務(wù)之一。有的學(xué)校之所以辦不出特色，沒有個性，就在于忽視了校風建設(shè)。校風的作用有其內(nèi)在的科學(xué)規(guī)律。從心理學(xué)的角度看，一個學(xué)校的校風形成了該校集體的心理定勢，集體中的多數(shù)成員在耳濡目染、潛移默化中形成一致的態(tài)度，個人都要受到群體中他人的影響。學(xué)校中多數(shù)人的一致態(tài)度，必然成為影響所有成員的巨大力量;而一事實上的行為規(guī)范，一旦成為學(xué)校多數(shù)人的共同行為方式，就將通過模仿、暗示、從眾、認同等心理機制，使少數(shù)行為方式不同的個體抑制其違反行為規(guī)范的言行，從而與周圍的心理境環(huán)協(xié)調(diào)起來。
2.校風必須體現(xiàn)社會主義大學(xué)的培養(yǎng)目標。高職院校的校風，必須與我國社會主義初級階段的共同理想和最高理想相適應(yīng)，必須體現(xiàn)社會主義大學(xué)的培養(yǎng)目標。只有這樣，良好的校風才能成為集體成員的共同要求，共同行動，并且在實踐中表現(xiàn)出強大的生命力。
3.校風建設(shè)的途徑。校風建設(shè)的途徑多種多樣，一般有:制定校風建設(shè)規(guī)劃;整頓領(lǐng)導(dǎo)和機關(guān)工作作風;整頓學(xué)風;采取生動活潑的方式，推動校風建設(shè);加強校園境環(huán)建設(shè)等。 轉(zhuǎn)貼于
(二)加強校園文化主體的自我教育。校園文化的主體包括教師、學(xué)生和職工，由于學(xué)生占絕大多數(shù)，所以，加強校園主體的自我教育，實際上主要是加強青年學(xué)生的自我教育。
自我教育是自我意識的形式之一，它是指最大限度地體現(xiàn)大學(xué)生主體作用的思想教育活動。加強自我教育，是青年大學(xué)生“個性發(fā)展”(社會化)的有效途徑。A·N·柯切托夫認為:“自我教育是一種自覺的、有目的受教育者自我管理的活動過程，這種活動使受教育者根據(jù)生活目標和信念來發(fā)展自己的能力和才干?！盵3]其中的“生活目標和信念”，就是社會對青年大學(xué)生的要求，亦就是社會化目標。從心理學(xué)的角度來說，青年大學(xué)生社會化的心理基礎(chǔ)在于接受社會化所灌輸?shù)囊?guī)范而滿足其得到別人贊許的需要，在自我教育的社會過程中逐步地接受理智的控制。
加強自我教育的形式和方法一般有:
第一，重視社會實踐活動。社會實踐活動是青年大學(xué)生進行自我教育的好形式人，它能把“知”與“行”統(tǒng)一起來，一方面加深對社會的認知，了解國情、省情、鄉(xiāng)情，明確意識到國家、社會對自己政治思想、遵紀守法及自力更生、艱苦奮斗等要求，使他們在實踐中產(chǎn)生實現(xiàn)這些要求進行自我教育的愿望和動機，從而使他們獲得勤奮學(xué)習、刻苦鉆研、銳意進取的動力;另一方面，參加社會實踐活動，有助于個人找到正確的參照物對自我進行認知，發(fā)現(xiàn)自己的長處與短處、優(yōu)點與缺點。
第二，開展校園文化活動，要求大學(xué)生擬定個人的自我教育計劃。學(xué)校應(yīng)盡可能開展豐富多彩的校園文化活動，使每一個學(xué)生都加入到活動中去，并要求學(xué)生在活動中擬定自我教育計劃，使之成為自我分析監(jiān)督的有效形式，同時，要培養(yǎng)學(xué)生的自我控制能力，不要隨意產(chǎn)生沖動，學(xué)會自我激勵，使自己的心理更加健全起來。
(三)強化校園文化外顯模式。從校園文化結(jié)構(gòu)來看，可以分為外顯和內(nèi)隱兩種模式。外顯模式大致包括:哲學(xué)、政治、法律、歷史、藝術(shù)、風俗、社會制度、行為規(guī)范、語言體系等，都有明確的外殼形式，并以文字等符號系統(tǒng)或人的具體行為作其載體。內(nèi)隱模式則較為簡括，它主要包括價值觀念、情感系統(tǒng)、思維方式等。外顯模式與內(nèi)隱模式的顯著區(qū)別在于是否具有具體形態(tài)，是否為人的感官所直接接受。它們二者共同構(gòu)成一個文化整合。
(四)強化校園文化與企業(yè)文化的融合。高職校園文化建設(shè)是學(xué)校德育工作中十分重要的一個組成部分，它是通過全方位的校園物化環(huán)境(校容、校貌、校舍建筑、設(shè)施和環(huán)境布置)、氣氛(校風、系風、班風)、教師素養(yǎng)、人際關(guān)系、教學(xué)秩序等因素綜合而成的一種復(fù)合的教育，其根本目的是培養(yǎng)面向企業(yè)生產(chǎn)管理第一線所需要的高級實用型技術(shù)人才、管理人才及其生產(chǎn)一線人才，所以高職院校必須立足社會對人才的需求，以社會行業(yè)及企業(yè)的人才需求作為辦學(xué)的目標，面向就業(yè)市場，面向生產(chǎn)第一線，面向經(jīng)濟建設(shè)主戰(zhàn)場，有的放矢地培養(yǎng)專業(yè)對口人才。由于人才培養(yǎng)目標的特殊性，所以決定了高職院校的學(xué)生應(yīng)該在什么樣的環(huán)境氛圍里學(xué)習和鍛煉。
所以，加強和重視高職院校校園文化建設(shè)，注意校園文化與企業(yè)文化的深度融合，積極引進企業(yè)文化進校院，解決好校園文化與企業(yè)文化碰撞產(chǎn)生的積極效應(yīng)，從而使校園文化與企業(yè)文化快速對接，這對校園文化向企業(yè)的輻射，具有不可估量的作用，對畢業(yè)生盡快適應(yīng)社會適應(yīng)企業(yè)適應(yīng)工作具有深遠現(xiàn)實意義。
隨著社會的發(fā)展進步，每個社會都有它的一套特定的行為模式，社會文化對每個成員都要以它自己的模式對其施加影響，同時，必須給社會成員提供能適應(yīng)社會文化發(fā)展需要的價值觀與倫理觀，提供生活目標與行為準則，以鼓勵他們?nèi)崿F(xiàn)社會期望，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，規(guī)范人的行為，使之成為合格的社會人。由此可見，社會化的核心內(nèi)容就是將社會規(guī)范傳授給社會成員。而社會規(guī)范則是文化外顯模式的重要內(nèi)容。所以，要使青年大學(xué)生盡快掌握社會規(guī)范，成為社會所需要的合格人才，就得不斷調(diào)整校園文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，強化其外顯模式。
由此可見，校園文化與青年大學(xué)生的社會化有著十分緊密的聯(lián)系，校園文化是青年大學(xué)生社會化的“中介”，在青年大學(xué)生的社會化過程中起著十分重要的作用。為此，我們必須加強校園文化建設(shè)，尤其要加強校風建設(shè)，以便促進青年大學(xué)生的社會化。
參考文獻:
