發(fā)布時間：2023-03-20 16:15:41
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教師德育教育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、教學(xué)與交際
教學(xué)過程是師生雙邊活動過程。教與學(xué)、師與生在教學(xué)過程中有著本質(zhì)的聯(lián)系，這種聯(lián)系就是師生教學(xué)活動的交際。師生關(guān)系是教學(xué)過程中最基本的一種關(guān)系，教與學(xué)是互為影響的一種雙向交際關(guān)系。教師的教不斷影響學(xué)生的學(xué)和學(xué)生個性發(fā)展；學(xué)生的學(xué)也在不斷影響教師的教，并在促進、檢驗著教；師生之間的交際影響具有相互反饋的雙向交際作用。實質(zhì)上，教學(xué)過程就是師生之間的交際活動。
（一）交際的定義
翻開《辭?！?，“交際”詞條下寫著：交際，《孟子·萬章下》：“敢問交際，何心也？”朱熹注：“際，接也。交際調(diào)人以禮儀幣帛交接也?！焙蠓褐溉伺c人的往來應(yīng)酬?，F(xiàn)代漢語對“交際”解釋為“人與人之間的交往，或人際來往?！?980年泰勒、羅斯格蘭特、邁耶和桑姆普爾在《Communicating》一書中對交際下的定義是：Theprocessofreceivingsti muliandinterpret－ingthem（assigningm eaningstothem）throughourcentralnerv oussystem．這段話意思是：交際是通過我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，接收各種刺激和理解這些刺激（確認各種刺激意思）的過程。由此可見，交際是一個活動過程。英語教學(xué)離不開交際活動，離不開師生雙方在教學(xué)中反復(fù)實踐和認識的活動過程。用哲學(xué)語言來表達，過程是以物質(zhì)的運動、變化、發(fā)展為前提，沒有物質(zhì)的運動就沒有過程，否定過程也就否認了物質(zhì)運動。因此，從哲學(xué)角度看，英語教學(xué)是學(xué)習(xí)英語的實踐和認識過程，也是師生雙向交際的活動過程。
（二）教育是交際
古往今來有關(guān)“教育是什么”論述的共同基礎(chǔ)是把教育看作是一種活動。在現(xiàn)實生活中，教育確實以活動的形態(tài)存在。人們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)前人積累起來的經(jīng)驗，使知識得以延續(xù)和發(fā)展，靠的是教育。教育活動中，師生往往以面對面直接交往的形式進行教育?？梢哉f沒有人際交往活動就不存在教育，就這個意義而言，教育的實質(zhì)是交際。
（三）英語教學(xué)是交際
一般說來，教學(xué)的定義是教師傳授和學(xué)生學(xué)習(xí)的共同交往活動。教學(xué)是教與學(xué)相互作用的交際統(tǒng)一整體，缺少任何一方面的交際都不能構(gòu)成教學(xué)過程。英語教學(xué)過程中，師生雙方必須共同參與，相互配合。學(xué)生要掌握某一語言項目，不僅要在觀念上形成規(guī)則性知識，而且要能正確地操作和運用，這需要經(jīng)歷一個反復(fù)、多向、多渠道的交際過程。英語課常常是一系列師生之間教與學(xué)的反復(fù)交際活動過程，從這個意義上說，英語教學(xué)的實質(zhì)是交際，沒有師生間的教學(xué)交際活動，英語教學(xué)也就不存在了。一位稱職的英語教師不僅應(yīng)該有較高的專業(yè)水平，還應(yīng)善于運用交際技巧激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
二、教學(xué)交際的主體、客體、媒體
教學(xué)過程交際的基本要素是教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)物質(zhì)（教材、教具、教學(xué)設(shè)備等）。在教育活動中，教師和學(xué)生盡管承擔(dān)的任務(wù)不同，但都是組成教育活動的承擔(dān)者，都處于主體地位；英語教學(xué)內(nèi)容是教師選擇、提供給學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握的語言信息，是英語教學(xué)的客體；而教學(xué)物質(zhì)是教師傳授知識、學(xué)生學(xué)習(xí)知識的重要媒體。教學(xué)媒體把教學(xué)二主體與客體緊密聯(lián)系在一起，準確、快速地傳遞知識，提高教學(xué)效率。這四個交際的基本要素在教學(xué)過程中，不是簡單地湊合在一起，而是相互聯(lián)系、相互作用，共同構(gòu)成一個動態(tài)的交際結(jié)構(gòu)，各自發(fā)揮自己獨立的作用。教學(xué)中各交際要素之間的最佳組合，可以取得整體功能的最優(yōu)教學(xué)效果。
（一）主體——教師與學(xué)生
交際是人與人之間交流思想、感情和信息的過程，交際雙方都是主體。交際是人有意識、有目的的行為。同樣，教育活動是由“教”與“學(xué)”兩類相依相存的活動復(fù)合構(gòu)成，教師和學(xué)生二主體的合作關(guān)系是平等的。教和學(xué)構(gòu)成的交際活動是師生二主體相互聯(lián)系的紐帶。二主體之間具有互動性，教師的教對學(xué)生的學(xué)產(chǎn)生影響，學(xué)生的主動狀態(tài)、情緒反應(yīng)也直接影響教師對學(xué)生的要求水準、教育方式和教育方法。因此，英語課堂教學(xué)中，教師應(yīng)增強學(xué)生的參與意識，千方百計地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性，使他們投入教學(xué)活動的全過程。教師巧妙安排英語教學(xué)，與學(xué)生配合默契地交際，共同完成教學(xué)任務(wù)，這樣學(xué)生在教學(xué)活動中享受到與人交際的情趣，從而增強主體意識，與此同時也積極地學(xué)到了知識。
（二）客體——信息
在教育的認識活動和實踐中，教師與學(xué)生的共同客體是教育內(nèi)容，即主體活動指向的共同對象。教師向?qū)W生提供要掌握的知識信息，該信息就是師生共同活動的對象，是英語教學(xué)的客體。
英語教學(xué)是學(xué)生掌握某種語言項目的過程，這一過程由許多具體的信息傳遞和接收步驟構(gòu)成。從信息論的觀點看，在教學(xué)交際過程中存在傳遞、儲存和處理信息的過程。師生之間、學(xué)生之間和學(xué)生自身多向傳遞教學(xué)信息，能發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，既有利于學(xué)生全面深刻地理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，又有利于培養(yǎng)學(xué)生獨立學(xué)習(xí)和自我教育的能力，多向傳遞教學(xué)信息的交際形式是我們現(xiàn)代英語課堂教學(xué)的方向。
教學(xué)的每一步驟都是輸入—操作—輸出。教師所輸出的新語言信息要以大多數(shù)學(xué)生能理解為基矗學(xué)生接收這一信息后，為進一步理解所輸入的語言信息，通過操練對該信息進行編碼和轉(zhuǎn)換，使輸入的語言信息順利進入記憶。英語課堂上的對子活動、小組活動的練習(xí)，使學(xué)生把新獲得的語言信息的結(jié)構(gòu)與功能高效率地納入已有的穩(wěn)固的知識結(jié)構(gòu)中去，以備檢索。課堂上模擬真實情景，學(xué)生進行對話、表演等就是語言輸出。在模擬交際中，學(xué)生進一步認識到語言結(jié)構(gòu)用于表達的交際價值和語言交際功能的實際意義。學(xué)生在語言輸出的同時強化了所學(xué)內(nèi)容，鞏固了認知成果，發(fā)展了認知水平。整個英語教學(xué)過程是：教師輸入信息；教師輸出信息；經(jīng)過變換，學(xué)生從教師和教材中輸入信息；學(xué)生經(jīng)過對信息的儲存、變換，輸出信息，這信息又反饋給教師和學(xué)生自己；教師根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的反饋信息輸出評價信息。沒有學(xué)生的反饋信息，教師無從評價；沒有教師的評價信息反饋，學(xué)生的學(xué)習(xí)難以糾正與提高。教師通過對學(xué)生反饋信息的分析、評價得知教學(xué)的成敗，看到自己的教學(xué)進度是快還是慢，內(nèi)容是深還是淺，從而更進一步了解學(xué)生，深入教材，研究教法來調(diào)整教學(xué)方案，改進教學(xué)。整個英語教學(xué)就是在信息的傳遞和接收反復(fù)循環(huán)的交際中進行。
一、建立民主、平等的師生關(guān)系
教師應(yīng)從“授業(yè)”中解脫出來，以一個組織者、引導(dǎo)者、參與者的身份出現(xiàn)在課堂教學(xué)中，在平等的基礎(chǔ)上師生共同研究，放手讓學(xué)生共同探索數(shù)學(xué)知識，使師生的交流更協(xié)調(diào)、平等、全方位。課堂教學(xué)中，民主、平等的師生關(guān)系是促進學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)必不可少的組成部分，那種以自己為中心、家長式的、只有教師講學(xué)生聽的課堂教學(xué)是比限制了學(xué)生的思維活動，抑制學(xué)生的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新精神，是素質(zhì)教育不允許的做法。
二、創(chuàng)設(shè)寬松和諧的課堂氛圍
美國心理學(xué)家布魯納說：“學(xué)習(xí)最好的動機是對所學(xué)學(xué)科的興趣?！迸d趣是最好的老師。而學(xué)生對某學(xué)科有興趣在很大程度上。取決于對老師喜歡的程度。“親其師，信其道”這句名言說的就是這個道理。因此創(chuàng)設(shè)民主、和諧、愉悅的課堂氛圍是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的前提，是實施素質(zhì)教育的保障。學(xué)生只有在寬松和諧、自由的環(huán)境中學(xué)習(xí)，才能思維開闊，思維敏捷，主動參與教學(xué)過程從而迸發(fā)出創(chuàng)新的火花。要創(chuàng)設(shè)民主、和諧、愉悅的課堂氛圍就要變“師生關(guān)系”為“朋友關(guān)系”，教師必須尊尊學(xué)生、熱愛學(xué)生，要態(tài)度和藹、語言親切，把微笑帶進課堂，把希望帶給學(xué)生，把愛心留給學(xué)生，平等對待，真心實意，尊重、理解、寬容學(xué)生，用自己的真情與愛心點燃學(xué)生心中的希望之火，才能激起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)新欲望。在教學(xué)過程中要用深情的語言贊美他們的進步，積極幫助他們樹立自信心和體驗成功的喜悅。
三、倡導(dǎo)小組合作學(xué)習(xí)
小組合作學(xué)習(xí)過程是一個師生之間，生生之間多向互動的過程。小組合作學(xué)習(xí)有利于培養(yǎng)學(xué)生協(xié)作的精神、團隊觀念、交往能力、有利于創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。
例如學(xué)習(xí)三角形面積公式推導(dǎo)，可設(shè)計成動手操作：用你手中的三角形經(jīng)過拼擺成你學(xué)習(xí)過的圖形，找到它們之間的聯(lián)系，推出三角形面積公式。討論時教師要以小組成員的身份參加、巡查，收集樣本，以便掌握情況，適時指導(dǎo)、點撥發(fā)揮引導(dǎo)者的作用。要根據(jù)題目內(nèi)容調(diào)控好討論的時間，過長，學(xué)生厭倦無所事事，影響正常教學(xué)；過短，學(xué)生不能充分發(fā)表意見，起不到討論的作用。合作學(xué)習(xí)的形式要根據(jù)不同的內(nèi)容采取不同的方式。如，一組可以兩人，也可以多人。座位可根據(jù)需要進行重新組合。學(xué)習(xí)不能流行于形式，教師要對討論合作學(xué)習(xí)的結(jié)果及時交流評價，把學(xué)生引導(dǎo)到正確的軌道上來。凡是學(xué)生自己能獨立發(fā)現(xiàn)、解決的，教師不去暗示，盡量給學(xué)生多一點思考時間，多一點活動的余地，多一點交流的機會。
四、抓好基礎(chǔ)知識教學(xué)
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)學(xué)校德育教育
正文：
隨著現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展,我們已進入了網(wǎng)絡(luò)時代。網(wǎng)絡(luò)作為信息傳遞和交流的工具被越來越多的人所重視和利用，并已深刻地影響和潛移默化地改變著每個人的生活與觀念。網(wǎng)絡(luò)為學(xué)校德育工作創(chuàng)造了良好的條件，但也對傳統(tǒng)的德育工作提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。步入網(wǎng)絡(luò)時代，人們的活動范圍開始從現(xiàn)實領(lǐng)域向虛擬空間擴展，原本涵蓋地域文化的思想觀念、價值取向等更多地受到了各種外來文化的沖擊。隨著青少年學(xué)生思維方式的轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)信息給學(xué)校德育教育工作也帶來了許多新情況、新問題。如何應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)時代的新挑戰(zhàn),做好青少年學(xué)生的德育教育工作，這是擺在學(xué)校德育教育工作者面前的新課題。
一、適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代，樹立終身德育教育理念。青少年學(xué)生自覺健康地涉足網(wǎng)絡(luò)，首先應(yīng)用適合網(wǎng)絡(luò)時代特點的德育觀念去武裝其頭腦。網(wǎng)絡(luò)的多元性、交互性、開放性、創(chuàng)新性對極富好奇心、自我監(jiān)控能力較弱的青少年具有極大的誘惑力。青少年學(xué)生因認知水平、辨析能力等方面還不夠成熟，對多元價值觀往往難以作出正確選擇。當青少年學(xué)生遨游于網(wǎng)絡(luò)空間時，最終決定其道德言行的是其道德選擇。誠然，道德教育的目的不能只局限于讓學(xué)生僅僅接受幾條道德規(guī)范，而必須尊重其自我意識，指導(dǎo)他們學(xué)會如何面對復(fù)雜多變的信息環(huán)境，不斷提高道德辨析判斷的能力，幫助他們選擇正確的路線，培養(yǎng)其道德主體性，確立終身德育教育理念，并不斷更新。青少年學(xué)生德育的主題是對學(xué)生進行思想政治教育和品德、心理教育，包括思想政治素質(zhì)、道德修養(yǎng)素質(zhì)、心理素質(zhì)、意志品質(zhì)等德育目標，主要通過幫助教育對象樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高教育對象的自我修養(yǎng)能力，使其在德育認知的基礎(chǔ)上，不斷吸收、內(nèi)化、升華、實踐，從而形成相對穩(wěn)定的素質(zhì)，并以此貫穿于德育主體的人生的全過程。此外，學(xué)校還應(yīng)當把網(wǎng)絡(luò)道德教育作為日常德育的重要組成部分，宣傳普及網(wǎng)絡(luò)道德知識，加強網(wǎng)絡(luò)安全防范教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的信息能力和正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。
二、改革傳統(tǒng)的德育內(nèi)容和教育手段，強化德育教育工作。傳統(tǒng)的德育教育模式與日新月異的現(xiàn)實社會有所脫節(jié)，內(nèi)容陳舊呆板，手段單一落后，與當前青少年學(xué)生的現(xiàn)實生活差距較大，使青少年學(xué)生知行分離，日常所見所聞與實際課堂上所授相差甚遠，尤其是對青少年學(xué)生的自我體驗和情感調(diào)動重視不夠，吸引和打動青少年之處相對較少，德育課堂教育與現(xiàn)實社會生活難以相融為一體。目前，青少年學(xué)生的德育教育要建立既能發(fā)揮德育宣傳教育功能，又能監(jiān)控有害信息傳播的適合校園德育教育的網(wǎng)絡(luò)體系，其內(nèi)容應(yīng)從傳播道德知識逐步轉(zhuǎn)移到引導(dǎo)、啟發(fā)、解疑釋惑上來，實現(xiàn)網(wǎng)上網(wǎng)下相結(jié)合，并針對青少年學(xué)生的特點，以其樂于接受、感興趣的方式，不斷提高其辨析、判斷、選擇信息的能力，使其真正能夠接受到生動形象、有效可信的“主旋律”教育，科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神的教育，信仰、信念、信心、信任的教育及形勢與政策教育、法制教育等，堅持以科學(xué)的理論、正確的輿論、高尚的情操、具有感染力的作品教育、鼓舞、激勵和塑造青少年學(xué)生，使其樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，培養(yǎng)健康的人格和良好的行為修養(yǎng)。
三、建立德育和思想政治教育網(wǎng)站，奠定網(wǎng)絡(luò)主流文化的優(yōu)勢地位。根據(jù)青少年學(xué)生的實際，堅持以開放的心態(tài)應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，建立校園信息網(wǎng)，利用網(wǎng)絡(luò)上的各種現(xiàn)代手段為學(xué)生提供全面、完整、健康的信息資源，引導(dǎo)學(xué)生在分析和評判中選擇并吸收正確信息。首先，校園網(wǎng)絡(luò)建站的關(guān)鍵是要發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)道德文化的精華，特別是創(chuàng)造格調(diào)高雅的網(wǎng)絡(luò)文化，注重可讀性、服務(wù)性，富含思想性、藝術(shù)性，充分向青少年展示德育和思想政治教育網(wǎng)站的深層次文化內(nèi)涵，體現(xiàn)校園文化的文明形象和人文精神，增強校園德育網(wǎng)絡(luò)的文化含量。其次，德育教育要注重雙向交流，鼓勵師生共同參與，相互交流。如設(shè)立電子意見箱，傾聽學(xué)生對學(xué)校管理和教師在教學(xué)方式、內(nèi)容上的一些意見和要求，達到互動共進的目的。再次，主流文化網(wǎng)絡(luò)還要注重效果，保持青少年學(xué)生的注目率和點擊量，在網(wǎng)頁設(shè)置上要圖文兼俱，綜合運用文字、圖片、色彩、動畫、影視劇等網(wǎng)絡(luò)媒體功能，堅持貼近青少年學(xué)生的特點和學(xué)習(xí)生活，推陳出新，不斷更新網(wǎng)站面孔，開發(fā)新技術(shù)和新花樣，增強德育網(wǎng)站對青少年學(xué)生的吸引力和好奇心。如清華大學(xué)的“紅色網(wǎng)站”嚴格履行“宗馬列之說，承毛鄧之學(xué)，懷寰宇之心，礪報國之志”的宗旨，網(wǎng)站頁面清新宜人，貼近學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活，效果非常理想。
一、語和文的和諧
語文性質(zhì)之爭由來已久，圍繞著“語文是什么”“語文該教什么”“語文怎么教”等問題，人們的認識經(jīng)歷了一個由政治社會制約到語文本質(zhì)的逐步回歸的過程?？梢哉f，隨著社會的進步，人們已越來越接近對語文本質(zhì)的正確認識?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準（實驗）》中提出“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”的說法，對語文性質(zhì)之爭作了一個中庸式的調(diào)和，但是這句話并未對“語文是什么”作出正面的或者正確的回答，它只是立足于課程的角度進行界定。語文是什么，仍未得到令人滿意的回答，而連“語文是什么”這樣涉及本體論上的問題都未得到完滿的回答的話，那么構(gòu)建和諧語文便無從說起。
語文究竟是什么？見仁見智。但是如果我們采取追根溯源的方法，對概念不再作闡發(fā)式的表達，讓問題回歸到簡單明了的狀態(tài)，那么我們便能很容易地得出結(jié)論，語文，就是“語”和“文”的結(jié)合。“語”即語言和言語，亦可理解為語文課程標準所說的工具性；文即文學(xué)、文化、人文，亦可理解為語文課程標準所說的人文性。語文學(xué)科工具性與人文性不可偏廢，應(yīng)相機處理以相得益彰。一味地強調(diào)工具性，必然導(dǎo)致語文課堂教學(xué)的枯燥乏味甚至令人生厭，而一味的強調(diào)人文性，則必然會迷失語文學(xué)科的“天然屬性”。前者導(dǎo)致的是語文教學(xué)的“少、慢、差、費”，后者帶來的是語文“魂”的丟失，混同于歷史課、政治課、思想品德課。值得注意的是，隨著新課程理念的逐漸推廣，越來越多的課標版教材采取的是一種新的編排體例，即以某一個主題為依據(jù)，組織幾篇課文成為一個單元。這樣的編排方式“新”倒是新了，但已經(jīng)不像是在編語文教材，倒更像是在編人文讀本。葉圣陶先生早在1938年就態(tài)度鮮明地指出：“時下頗有幾種國文課本是以內(nèi)容分類的。把內(nèi)容相類似的古今現(xiàn)成文章幾篇合成一組，題材關(guān)于家庭的合在一處，題材關(guān)于愛國的合在一處。這種辦法，一方面侵犯了公民科的范圍，一方面失去了國文科的立場，我們未敢贊同。”葉老的話是針對語文科教材編著中存在的問題而提出的，對于理解與實施語文教育教學(xué)也有其指導(dǎo)價值。語文課要緊緊抓住“語”（語言文字作品與言語技能訓(xùn)練）和“文”（文學(xué)、文化、人文）這兩根“韁繩”，充分挖掘語言文字作品、言語技能訓(xùn)練中的“工具”與“人文”內(nèi)涵，既抓好言語能力的提升，也落實人文精神的培育。王尚文先生在《緊緊抓住“語文”的韁繩》一文中說，語文要培養(yǎng)和增強學(xué)生的語文意識，“要緊緊抓住‘語文’的韁繩，語文要走在語文的道路上。如果語文教學(xué)不能緊緊抓住‘語文’的‘韁繩’，著力于養(yǎng)成學(xué)生的語文意識，牢牢抓住提高語文能力這一目標，語文課程必將走向自我消亡的懸崖”。王尚文所指的“語文”的韁繩，我們認為可以理解為“語”（語言、言語）“文”（文學(xué)、文化、人文）?？茖W(xué)的直至本體論意義上的語文教育，就要著眼于在語文課堂教學(xué)及課外語文活動中落實工具性與人文性，較好地依據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容把握住“工具性”與“人文性”的比例及強調(diào)的“度”，實現(xiàn)工具性與人文性自然而然地轉(zhuǎn)化與融合。
要實現(xiàn)語和文的和諧，就要求我們正確把握語文的本質(zhì)，充分理解語文與人的緊密聯(lián)系，使語文教育扎根于人這片沃土?！罢Z”所包含的語言和言語，是一種工具，也是一個目的，語言層面的思維活動與言語層面的表達應(yīng)用，是進行語文教育的載體；同時，我們也該通過語文教育活動來提高學(xué)生的思維水平和“正確使用祖國語言文字的能力”?！拔摹彼鶕碛械奈膶W(xué)、文化和人文，則指語文教育活動內(nèi)容層面，文選式的語文教材，無論它怎么選文，都必須將文學(xué)、文化、人文作為最重要的標準。文學(xué)是一種最基本的文本樣式，文化是蘊涵在教材文本中的精髓，而人文則應(yīng)視為學(xué)生生命的組成部分?！罢Z”和“文”的和諧，就是要求我們在進行語文教育活動（它的范圍是很寬泛的，包括課內(nèi)、課外的一切語文活動）、實施具體的教學(xué)行為時，深入挖掘出活動及文本中所蘊藏的文化因素，著力抓好學(xué)生的思維品質(zhì)的提升，并將二者進行有機的整合，以“心中有人，眼中有文，手中有語”為總體原則，將“語”“文”“人”三者融為一體，達到教育的最高境界。
語文教育，即是通過語言和言語的手段，讓學(xué)生逐步理解文學(xué)與文化，最終提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。語文乃至整個教育都是指向人的，人，應(yīng)該是教育的最高準則，因此，新課程的核心理念便會是“為了全體學(xué)生的全面發(fā)展”。語文之“語”與“文”就好比“人”字的一撇一捺，如果這一撇一捺未能和諧相處，那“人”字就無法樹立起來，人將不成其為人！
二、師生之間的和諧
教師與學(xué)生的關(guān)系定位是否準確在很大程度上影響到語文教學(xué)目標能否達成，以及教學(xué)效果的好壞。學(xué)生喜歡教師往往會喜歡他教的課，教師把學(xué)生當做學(xué)生還是學(xué)習(xí)的共同完成者，也影響到教學(xué)質(zhì)量。在實施新課程的過程中，語文教師（也包括其他學(xué)科教師）應(yīng)該重新思考與學(xué)生關(guān)系的定位問題，定位準確，不僅有助于提高語文教學(xué)質(zhì)量，也有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的人格。傳統(tǒng)意義上的“師道尊嚴”“師授生受”與新課程理念是很不相符的，因為它們把師生關(guān)系僵化和簡單化了，并未充分關(guān)注到學(xué)生主動參與的重要性。因此，當新課程提出“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體”“師生關(guān)系平等”“教師是與學(xué)生平等的對話者之一”等理念時，師生之間的關(guān)系呈現(xiàn)出一種全新的態(tài)勢，也給語文教育活動提出了更高的要求。師生是平等的、互動的、對話的，甚至是互相“教”從而互相促進的。在實施語文教學(xué)過程中，語文教師要使用好話語權(quán)，正確的做法是師生共同享有課堂話語權(quán)；語文教師在課堂上的語言使用和語氣語調(diào)，以及神情動作等態(tài)勢語，要充滿熱情，要飽含親切之意，要真誠贊美，要以教師的熱情感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，以親切真誠評價學(xué)生、激勵學(xué)生；語文教師在對待教學(xué)內(nèi)容結(jié)論、結(jié)果的取向上要持正確的態(tài)度，應(yīng)該是師生圍繞教學(xué)目標明確教學(xué)內(nèi)容共同完成教學(xué)任務(wù)，在“共同”之中削減教師本有的權(quán)威影響，從而促進學(xué)生充滿信心地進行學(xué)習(xí)。
從語文教學(xué)層面上建立起的良好的師生關(guān)系是有進步意義的，但是否就達到了筆者所認為的師生和諧呢？雖然說這是一種全新的師生關(guān)系，但筆者更向往這樣一種和諧的場面：師生有著共同的目標并同心合力朝著這個目標一起努力，直到實現(xiàn)這個目標并生成下一個目標，不斷循環(huán)，生生不息。
師生關(guān)系的形成是以課堂教學(xué)而始，但不應(yīng)隨課堂教學(xué)結(jié)束（如分班、老師教學(xué)崗位調(diào)整、畢業(yè)等）而終。實際上，老師不再上學(xué)生的語文課，但仍被學(xué)生尊稱為“老師”，這正是師生關(guān)系在課堂之外的延續(xù)，師生關(guān)系與以朋友的心態(tài)和真誠交往是不相矛盾的。從這個意義上來說，師生之間的和諧是沒有時間限制的，它甚至?xí)S著時間的推移而日久彌香。
目標是促人進步的助推器、動力源，共同的目標可以把不同層面的力量集中起來，形成合力，加速目標的實現(xiàn)。師生在語文學(xué)習(xí)的過程中，完全可以形成共同的目標，那就是學(xué)生的全面發(fā)展，這既是學(xué)生的事，也是老師的事。為了促進學(xué)生更健康更快速的發(fā)展，老師要以藝術(shù)化的手段激發(fā)起學(xué)生求知的欲望，以及對自己的未來、社會的發(fā)展、民族的前途命運高度負責(zé)任的信念。老師作為語文學(xué)習(xí)活動的組織者、學(xué)生成長的促進者，要啟發(fā)學(xué)生善于將人生的長遠目標與近期的學(xué)習(xí)目標有機結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生找到最適合自己從而也是最有效的學(xué)習(xí)方法，不斷提高學(xué)習(xí)能力，不斷實現(xiàn)一個個小目標，從而為實現(xiàn)人生的大目標而奠定基礎(chǔ)。同樣的，學(xué)生目標的確立與實現(xiàn)，也意味著教師教育目標與人生價值的實現(xiàn)，師生之間其實是一種互相鼓勵、互為實現(xiàn)的關(guān)系。一個善于與學(xué)生共同實現(xiàn)目標的老師，會受到學(xué)生長久乃至一生的感激，當然，老師也在學(xué)生目標實現(xiàn)的過程中，提升了人生的價值。教學(xué)是要以課堂為條件的，但教育可以是無時間和空間限制的，師生之間和諧地互為教育、互相促進，反而會在漫漫人生道路上顯得更加牢固而長久！
師生之間的和諧應(yīng)該被視為實現(xiàn)語文教育目標的重要基礎(chǔ)。相反，一種不和諧的師生關(guān)系籠罩下的語文教與學(xué)（乃至所有的學(xué)校教育）是無法實現(xiàn)其目標的。
三、師生與文本的和諧
語文教學(xué)的一個核心任務(wù)是處理文本，只有通過對文本的處理才能完成語文教學(xué)的主要任務(wù)。怎樣的“處理”才是恰當?shù)哪?？只有師生與文本三者之間處于一種和諧狀態(tài)之下的處理才會是恰當?shù)?，具體表現(xiàn)為以下三個方面。
一是師生準確解讀文本，把握文本的實有之義。文本經(jīng)由作者創(chuàng)作便被賦予一定的意義，文本語言（有時也可能是圖表）便成了溝通作者與讀者的橋梁。教師的備課與學(xué)生的預(yù)習(xí)都是對文本語言的一種解讀，只是在時間、深度、廣度、角度等方面會有所不同。但是，師生的解讀都應(yīng)該以準確為基本原則，不任意拔高與人為縮減，要深入文本語言所構(gòu)筑的世界，實現(xiàn)閱讀的共鳴與物我的交融。解讀文本語言，要善于抓住看似平常的語詞，作深刻的闡發(fā)。把握文本之義，不可滿足于文本淺義，要知人論世、探究人文層面的深義。師生對文本的解讀在課前雖然有多方面的不同，但是在課堂教學(xué)中，應(yīng)該力求同步同質(zhì)，教師要善于以自己原有的高質(zhì)量解讀促進學(xué)生解讀質(zhì)量的迅速提升，并最終趨向同質(zhì)（但不一定是同向）。
二是師生幫助作者展現(xiàn)文本意義，實現(xiàn)其價值。文本創(chuàng)作活動的結(jié)束只是文本語言層面上的完成，并非文本意義上的最終完成，只有讀者才是作品的最后完成者。作為課堂教學(xué)處理對象的文本，師生便是其讀者，也便成了作品的最后完成者。因此，從這個意義上來說，師生對文本的處理是在幫助作者展現(xiàn)文本意義，實現(xiàn)其價值。師生在實現(xiàn)文本價值的過程中，首先應(yīng)盡可能地不摻入自身的道德觀，這樣才能做到尊重文本。當然，在實現(xiàn)文本價值的過程中，要著眼并通過文本價值來引導(dǎo)、啟發(fā)、幫助、促進學(xué)生情感態(tài)度與價值觀的建構(gòu)。
三是師生進行適度的切合時宜的文本意義重構(gòu)?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準（實驗）》指出：“應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地去感受體驗，重視對作品中形象和情感的整體感知和把握，注意作品內(nèi)涵的多義性和模糊性，鼓勵學(xué)生積極地、富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義?！边@里所談的“富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義”，應(yīng)該被理解為適度的切合時宜的文本意義重構(gòu)。首先，重構(gòu)是必要的，對文本的解讀如果只是就文論文，那顯然是一種較低層次的解讀。其次，重構(gòu)又必須是適度的，不能為了重構(gòu)而作天馬行空式的隨意解讀。最后，重構(gòu)還必須是切合時宜的，缺少時代背景的重構(gòu)是毫無意義的，只有結(jié)合師生所處的特定時代背景，特別是學(xué)生的認知水平、情感價值觀程度的重構(gòu)才能有效地促進學(xué)生語文素養(yǎng)的提升，也才是符合師生與文本三者之間和諧要求的。
四、師生與生活的和諧
“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延等于生活本身”，生活是語文學(xué)習(xí)的源頭活水。語文教學(xué)由師生共同完成，師生要把語文放置在生活的大背景中去，善于從多方面去理解語文、理解生活。
師生要將文本與生活聯(lián)系起來。文本的創(chuàng)作離不開創(chuàng)作者特定的生活背景，同樣，文本的理解也離不開生活。我們完全可以將生活的范圍擴大，不受時空的限制，古今中外，都可以在文本解讀時得以創(chuàng)設(shè)?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準（實驗）》指出：“教師要為學(xué)生的閱讀實踐創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境?！边@種“環(huán)境”，自然應(yīng)該包含文本特定生活情境的重設(shè)。重設(shè)的方法很多，可以是言語的，也可以是多媒體設(shè)備中的音像資料。具有生活情境的語文學(xué)習(xí)，能更好地提高學(xué)習(xí)效果。
師生要善于從生活中挖掘語文學(xué)習(xí)的潛力。生活是豐富多彩的，蘊涵著多種可資借鑒的資源，包括有豐富的寫作素材；沒有了生活的寫作必然是乏味的。更重要的是，生活是我們思考探索的對象，我們認識水平的提高離不開生活給予的啟示。師生還應(yīng)該善于從生活中拓展語文學(xué)習(xí)的范圍，積極利用和開發(fā)生活中豐富的語文課程資源，可以有自然的、社會的、人文的，甚至是歷史的。
19世紀英國人類學(xué)家泰勒 (Edward Tylor)在《原始文化》一書中,給文化下了一個比較經(jīng)典的定義:“文化是一個復(fù)合體,包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及人作為社會成員而獲得的任何其他能力和習(xí)慣。”因此在新課程的英語教學(xué)中,不僅要讓學(xué)生掌握知識、技能,還應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點和認知能力,逐步擴展文化知識的內(nèi)容和范圍。如果我們抽出一點精力,換一個角度,從西方文化入手,讓學(xué)生感受英語的真正魅力所在。就可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的濃厚興趣,同時也會使大多數(shù)學(xué)生實現(xiàn)從被動學(xué)習(xí)到主動學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。
一、英語語言文化
談到英語語言文化,我們首先想到的就是英國和美國。英國文化源遠流長,歷經(jīng)盎格魯―薩克遜、文藝復(fù)興、新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義等不同歷史階段。美國文學(xué)在19世紀末就已不再是“英國文學(xué)的一個分支”。進入20世紀,美國文學(xué)日趨成熟,成為真正意義上獨立的、具有強大生命力的民族文學(xué)。
英語的根源很復(fù)雜,包括拉丁語、日耳曼語、凱爾特語、挪威語等等。但它同時也變得更富有彈性,也更強大。目前,全世界有3.8億人把英語作為第一語言,大約2.5億人將其作為第二語言;另外還有10億人正在學(xué)習(xí)它。它是全球化的語言,廣泛應(yīng)用在國際商務(wù)、政治和外交領(lǐng)域中;它也是電腦和互聯(lián)網(wǎng)的通用語言。
二、文化差異在語言中的體現(xiàn)
作為語際的交流,把握文化所傳承的信息,至關(guān)重要。曾經(jīng)有一個翻譯的軼事:一位外國人參加中國朋友的婚禮,他稱贊新娘很漂亮,新郎謙虛地回答:“哪里,哪里?！蓖鈬笥汛蟪砸惑@,以為是問哪里美,只好硬著頭皮說:“鼻子,眼睛,耳朵,嘴巴都很美?！?/p>
1.地理位置的不同。英國是一個海島,而中國傳統(tǒng)是內(nèi)陸文化。因而在英語中很多習(xí)語與水有關(guān),但在漢語中很難找到相同的對應(yīng)。例如:
All at sea 不知所措
Drank the fish 牛飲
Never offer to teach fish to swim千萬不要班門弄斧
氣候同樣也帶有地域特色。中國人喜愛東風(fēng),因為東風(fēng)象征著春天,給大地帶來一片生機,通常用來比喻革命的氣勢和力量。而西風(fēng)是冬天的象征,給大地帶來一片蕭瑟和凄涼,通常用來比喻沒落的腐朽勢力?！皷|風(fēng)壓西風(fēng)”(),如果不了解此殊含義,外國人是不會明白其特殊含義。但在西方,英國是海洋性氣候,西風(fēng)代表著春天,象征著生氣勃勃,大地復(fù)蘇。雪萊的《西風(fēng)頌》正是對春天的謳歌。
2.思維方式的不同。民族思維方式屬于傳統(tǒng)文化,這種觀念文化的主要載體是語言的句法結(jié)構(gòu)。漢語句子重“意合”,反映中國人重“綜合”,英語句子重“形合”,反映西方人重“分析”。漢語通常從已知到未知,從大到小的詞序和英語從未知到已知,從小到大的詞序,反映了中國人的順向思維和西方人的逆向思維。譬如在地址和時間的順序上,中國人先省份,后城市,再地方,而西方人則習(xí)慣于先小地方,再大地方。
3.人名文化的差異。人名的文字形式以及人名的結(jié)構(gòu)模式影射出不同的信仰、習(xí)俗和價值觀。中國傳統(tǒng)的姓名由三個字組成,第一個是姓,第二個是家族的輩分,第三個才是名。但中西方在姓名的排列順序上,卻有很大不同。中國人姓在前,名在后;西方人則是名在前,姓在后。這種姓和名的不同排列順序體現(xiàn)了中西方不同的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化重視宗族觀念,姓代表著宗族、氏族、群體和血緣關(guān)系,而代表個性的“名”就理應(yīng)在后。然而西方更強調(diào)個性和個體,尊重個體獨立的人格和主體意識,所以必然把代表個體的“名”放前,而代表共性的“姓”放在后面。
三、外語教學(xué)中的文化教育手段和途徑
首先,在教材選編上應(yīng)使語言教學(xué)和文化教育同步發(fā)展。因此要考慮那些語言精華的文學(xué)作品和介紹語言國家風(fēng)俗習(xí)慣的語言材料。其次,在文化教學(xué)過程中要堅持實用性和循序漸進性原則。教師可以采用多種方法進行語言文化教學(xué)。
1.結(jié)合中國文化,欣賞英語諺語。每一種語言都有其沉淀的文化精華――諺語。在課堂中,開展 Guess and Translation專欄,學(xué)生分組做競猜,用漢語的諺語翻譯。例如:Today is yesterday's pupil. (直譯為:今天是昨天的教師)學(xué)生要譯成 “前事不忘,后事之師” 為最佳。
2.對比中西節(jié)日,學(xué)習(xí)背景文化。每個國家都有其特有的節(jié)日,隨著文化的融合,中國節(jié)日特別是傳統(tǒng)節(jié)日備受外國朋友的青睞,如燈籠節(jié)又叫元霄節(jié)(Lantern Festival),中秋節(jié)(Mid-autumn Day),重陽節(jié) (Double-Ninth Festival or the Elder's Day)。同樣,學(xué)習(xí)英語了解西方的文化也是十分必要的。收集關(guān)于西方節(jié)日的相關(guān)信息資料,圖片、音樂、或影片,向“中國人”簡介西方節(jié)日的相關(guān)習(xí)俗知識;同時收集中國的節(jié)日,同樣用英語向“外國人”介紹其由來,習(xí)俗等等。由此學(xué)生可以了解到眾多的西方節(jié)日的知識。
3.老美口中常用的酷句。眾所周知,Language is from communication, is in communication and for communication 語言來自交流,融于交流之中,最終是為了交流。而英語中最常用的日常用語在我們的英語教學(xué)中涉及的不多,因此課堂中開展“快人快語”quick-speaking 活動,使用老美口中的常用酷句。例如:A: I happened to know a secret.(我碰巧得知了一個秘密)? B. What is it ? (什么秘密?)A. Between us,(你知,我知) I will tell you.(我就告訴你)B: Sure thin! (當然)。學(xué)生通過這個很簡短的對話,卻學(xué)到了很多在生活對話中很實用的句子。
4.巧用動物滲透文化知識。無論是漢語還是英語,動物都有特殊的寓意,如:漢語說壯如牛,英語卻說as strong as horse 壯如馬;漢語說亡羊補牢,英語說cock the stable door after the horse is stolen. “亡馬補牢”;從以上的關(guān)于動物的習(xí)語中可能聯(lián)想到語言形成與一個國家的社會形態(tài)是密不可分的,中國是農(nóng)耕民族,以牛為主要的勞動力故出現(xiàn)“壯如?！币徽f,西方是以游牧為主的,所以馬在他們的生活中格外重要,故出現(xiàn)“壯如馬”、“亡馬補牢”的說法,也就不足為奇了。同樣西方對狗是情有獨鐘的,所以英語中有大量的關(guān)于狗的習(xí)語,如lucky dog幸運的人,top dog優(yōu)勝者,under dog 失敗者,Every dog has its day凡人皆有得意日,Barking dogs seldom bite.會叫的狗不咬人等。在教學(xué)中滲透有關(guān)此類的文化知識,并鼓勵學(xué)生收集相關(guān)動物的習(xí)語。
另外在課外補充上要下大工夫。教師要根據(jù)學(xué)生水平布置難度相當?shù)耐庹Z原版讀物任務(wù)。要求學(xué)生根據(jù)不同的閱讀材料采用不同的閱讀方法,以此來大量攝取語言文化知識,深層挖掘語言背景信息。
【關(guān)鍵詞】初中語文；教學(xué)反思；管理學(xué)；改革
隨著初中語文新課改的逐步推進與初中語文教育教學(xué)與改革的不斷深化，初中語文教育的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和教學(xué)技術(shù)對初中語文老師的素質(zhì)要求越來越高，在這一要求下，初中語文教師如何提高自身素質(zhì)便成為初中語文教育教學(xué)與改革中的一個關(guān)鍵點。
1 反思初中語文教學(xué)過程中存在的問題
當前，我國初中語文教育教學(xué)中，初中語文教師教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問題主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.1 初中語文教師的崗位責(zé)任不明確：當前初中語文課程作為主課之一，一名初中語文教師往往集班主任與任課教師于一身。更為嚴重的是，在廣大農(nóng)村中學(xué)，由于師資匾乏，一名初中語文教師除擔(dān)任班主任與某些班級（有些為跨年級）的語文教師外，還兼有學(xué)校的管理崗位職能。這一局面的存在，囿于學(xué)校導(dǎo)向、個人認識、精力分配等主客觀因素，部分初中語文教師很難制定清晰、明確的崗位職責(zé)。
1.2 教學(xué)過程中很難實現(xiàn)精細化：語文課是一門綜合性較強的課程，一位合格的初中語文教師，就課程內(nèi)容本身而言，應(yīng)解讀出語文的文字美、藝術(shù)美、邏輯美、德育美、思想美等多維知識體系，并通過不同的講授和互動方式及工具，與學(xué)生進行交流，達到授業(yè)目標。但是在“唯成績導(dǎo)向”的原則下，語文教學(xué)過程機械化、功利化，很難實現(xiàn)精細化、人文化的教學(xué)過程。
1.3 教師對自己的教學(xué)工作缺乏自我檢查、評估及改進：對于大多數(shù)初中語文教師而言，往往更傾向于將精力用于參加或被動參與學(xué)校的教學(xué)效果考評中，教學(xué)反思多為任務(wù)性地、零散地記錄教學(xué)得失。在實踐中，很少有初中語文教師將教學(xué)反思固化為一種行動力，對階段性教學(xué)工作成果進行自發(fā)地自我檢查和評估，并建立形成與之相關(guān)的教學(xué)反思檔案制度。由于不善自發(fā)檢查及評估，對階段工作結(jié)果的成績和不足分析不力，很難準確掌握自我提升的進程。
2 初中語文教師教學(xué)反思的改進舉措
綜上，初中語文教師要充分利用教學(xué)反思工具，從“教學(xué)目標清晰化、教學(xué)過程精細化、教學(xué)反思結(jié)果化、教學(xué)改進持續(xù)化”四個方面，對教學(xué)反思進行科學(xué)梳理與重構(gòu)，從而助推初中語文教師自身素質(zhì)的不斷提升與完善，為初中語文教育教學(xué)與改革提供強大的能力保障。
2.1 制定多維的綜合教學(xué)目標：語文的學(xué)科性質(zhì)決定了教學(xué)目標的多維性。初中語文教師要根據(jù)教學(xué)任務(wù)，研讀教學(xué)大綱之要求，并針對所教授學(xué)生的能力、素質(zhì)缺陷、興趣點等，制定本學(xué)期的語文教學(xué)目標。主要是“依據(jù)前階段（學(xué)期）的工作成果，進一步明確本階段（學(xué)期）的工作任務(wù)，制定本階段（學(xué)期）的工作目標”。
2.2 對多維教學(xué)目標的精細化執(zhí)行：初中語文教師要針對制定的多維教學(xué)目標，創(chuàng)新教學(xué)手段與模式，通過啟發(fā)式、情境式、角色式等多樣化的教學(xué)模式，注重傳統(tǒng)教授過程與現(xiàn)代教學(xué)媒介的整合利用，實現(xiàn)師生之間快樂的“教學(xué)相長”的教學(xué)過程。除了實現(xiàn)以成績?yōu)橹饕Y(jié)果導(dǎo)向的教學(xué)目標外，初中語文教師還要注重德育、心理、團隊意識等目標的教學(xué)。
但是，無論教學(xué)目標如何多元化，這些目標在實踐中都應(yīng)該有機聯(lián)系在一起，不能簡單地分解目標，孤立地進行單一目標的執(zhí)行。在教學(xué)目標執(zhí)行過程中，要注意建立詳細的教學(xué)反思檔案，記錄在各階段、各目標實施過程中完成成果、工作創(chuàng)新等。
2.3 持續(xù)改進教學(xué)反思，不斷推進語文教師專業(yè)化水平：當前，我國大多數(shù)初中語文教師的教學(xué)工作止步于此，即制定教學(xué)目標，繼而完成教學(xué)目標。教學(xué)反思中往往就是按部就班地記錄教學(xué)目標及教學(xué)任務(wù)的執(zhí)行過程及細節(jié)，結(jié)合自己多年的教學(xué)實踐，筆者認為這是一個不完整的教學(xué)過程，教學(xué)反思的作用尚未真正發(fā)揮實效。鑒于此，在以上兩階段之基礎(chǔ)上，豐富“教學(xué)反思結(jié)果化、教學(xué)改進持續(xù)化過程”。
德育有別于其他學(xué)科教學(xué)，可以通過一定形式的考核和檢查來發(fā)現(xiàn)它的教學(xué)效果。這種隱性教育成果的特殊性，決定了德育教育要結(jié)合學(xué)科特征和小學(xué)生的年齡特點，讓學(xué)生在不知不覺中達到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的境界。
1.宜水到渠成，忌強拉硬扯。我非常喜歡中央電視臺播放的《媽媽我?guī)湍阆茨_》的公益廣告，這則公益廣告我感覺它高就高在“此時無聲勝有聲”的意境，好就好在它“不著一字，盡得風(fēng)流”的妙境。因此，教師要想進行自然的德育滲透，必須有機地結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，認真鉆研教材，充分挖掘和利用各科教學(xué)中與知識、技能有機聯(lián)系的思想品德教育因素，找準知識技能教學(xué)與思想品德教育的結(jié)合點，將德育目標蘊含于智育目標中，使德育的任務(wù)不顯水，不露水，自然而然地貫穿在知識、技能的教學(xué)之中。如在小學(xué)數(shù)學(xué)比例尺的教學(xué)中，我讓學(xué)生計算祖國海岸線南北東西長度，學(xué)生驚訝地說“：我們祖國的疆域多么遼闊呀！”愛國之情油然而生。如果單獨在課堂教學(xué)中加一個“德育”環(huán)節(jié)，強行對學(xué)生灌輸愛國思想，則很難達到這種效果。
2.宜引導(dǎo)感悟，忌說教灌輸?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！痹谥匾曀刭|(zhì)教育的今天，教師應(yīng)該重在提供德育材料，讓“事實”說話，讓學(xué)生從中自己“悟?qū)А保處煵恍枰M行特別的“說教”，使學(xué)生在潛移默化中領(lǐng)悟到蘊含的思想內(nèi)涵，受到思想品德教育。如我在教學(xué)六年級語文《一夜的工作》中“那是一間高大的宮殿式的房子，室內(nèi)陳設(shè)極其簡單，一張不大的寫字臺，兩把轉(zhuǎn)椅，一盞臺燈，如此而已”這句話時，讓學(xué)生說出“一張”“兩把”“一盞”這三個數(shù)量詞說明什么？如果把他們換成“只有、放著、擺著”好不好？為什么？這個細節(jié)的讀教，使總理艱苦奮斗的作風(fēng)給學(xué)生留下了深刻的印象，使學(xué)生在感悟的過程中提高了自己的思想認識，受到了思想品德教育。
3.宜渾然天成，忌牽強附會。我們都知道，人體每天都需要攝入一定的鹽量，但如果把這些鹽直接放到嘴里，必定會感到苦澀難咽。德育工作也是如此，特意拿出特定的時間落實德育目標，就像是讓人直接吞咽食鹽一樣，過程和結(jié)果都是痛苦的，而如果將德育滲透到學(xué)科教學(xué)中，就會像融化到湯里的鹽一樣，無處不在又不露痕跡。因此，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點，選擇與之搭配得到、聯(lián)系得上的德育。如小學(xué)數(shù)學(xué)中“圓的認識”一課，德育滲透的側(cè)重點是通過出示生活中“圓”的實物和圖片，以及讓學(xué)生說出周圍所見到的圓，讓學(xué)生體會“數(shù)學(xué)知識來源于實際生活，并在實際生活和生產(chǎn)中廣泛應(yīng)用”的辯證唯物主義思想，并感受到數(shù)學(xué)本身的美。如果教師在上這一節(jié)課時側(cè)重于愛國主義教育，那就與教學(xué)內(nèi)容相脫節(jié)，顯得牽強附會了。
二、教師教學(xué)中的靈活應(yīng)變
我們面對的是一群活生生的鮮活個體，他們的隨思所想我們難了如指掌，但我們可以通過課堂教學(xué)對他們施以影響，使他們朝著我們希望的方向前行。一是把握課堂主動權(quán)。掌控一個課堂，調(diào)動學(xué)生的興趣，實際上像在戰(zhàn)場上指揮一支軍隊一樣。要保證每個人思路都跟著你走，做到步調(diào)一致，并不容易。一旦學(xué)生有不同意見，教師就要因勢利導(dǎo)，讓學(xué)生在不同意見中辯出真、善、美；教師自己錯了就應(yīng)大膽承認，堅決改正；是學(xué)生錯了就耐心幫助，并不失時機地培養(yǎng)他們“維護真理，改正錯誤”的優(yōu)良思想品質(zhì)。二是掌握學(xué)生跟進度。課堂教學(xué)中，好的教師從頭至尾都會認真地把握課堂的局面，牢牢地將控制課堂的主動權(quán)抓在自己手中。課堂上教師會不斷地用眼睛掃描課堂，看到哪個分心了，就要想辦法提醒，講故事、說笑話、提問題，及時調(diào)整自己的講課策略，想辦法把走神的人拉回來，把大家的精神提起來。三是了解教學(xué)實效性。課堂教學(xué)是動態(tài)的交流過程，及時反饋十分重要。教師在教學(xué)過程中要能夠隨時了解學(xué)生的想法，動態(tài)掌握他們的思想波動和變化，對違紀學(xué)生切記不能采取體罰、趕出教室、向家長告狀等簡單粗暴的方法，這種治標不治本的方法，不僅不可能收到理想的效果，還很容易使違紀學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。
語文學(xué)科是一門思想性較強的學(xué)科?！拔摹迸c“道”在教學(xué)實踐中，可謂水融、不可分離。作為語文教師一定要樹立為教育事業(yè)而獻身的崇高理想，確定正確的世界觀、人生觀及價值觀。具有強烈的愛國熱情，具有終身從教、不計得失的犧牲精神。語文教育要隨著時代的發(fā)展，不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)語文教學(xué)的需要。語文教師要與時俱進，勇于創(chuàng)新。在當今知識社會，創(chuàng)新精神已經(jīng)成為現(xiàn)代師范精神的一個具有特殊價值的重要組成部分。因此，語文教師要敢于大膽嘗試先進教學(xué)方法，吸收先進的科研成果，努力開創(chuàng)語文教學(xué)的全新局面。
二、中學(xué)語文教師的人格魅力
語文教師的人格魅力，就是語文教師在從事語文教學(xué)工作中所具備的個人的高尚的道德品質(zhì)。在教學(xué)中一切師德要求都基于教師的人格，因為師德的魅力主要從人格特征中顯示出來，歷代教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”等操行，既是師德的規(guī)范，又是語文教師人格魅力特征的體現(xiàn)。在學(xué)生心目中，語文教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模。因此，作為語文教師，必須要有良好的職業(yè)道德。
語文教師必須嚴謹治學(xué)，敢于創(chuàng)新。在指導(dǎo)學(xué)生聽、說、讀、寫的教學(xué)實踐中，一定要確?？茖W(xué)性，力求正確性、準確性、清晰性、嚴密性。隨著教育制度的改革及完善，對語文教學(xué)的要求也越來越高。教師必須具有鮮活的長流之水才能不斷地滋潤這些求知若渴的孩子們的心田。因此。語文教師，應(yīng)勤奮努力、積極進取，奮發(fā)拓寬自己的知識領(lǐng)域，不斷更新知識素養(yǎng)，扎扎實實地提高業(yè)務(wù)水平。
三、中學(xué)語文教師的職業(yè)情感
托爾斯泰說：“如果一個教師僅僅熱愛自己的事業(yè)。那么他只能是一個好教師。如果一個教師僅僅像父母一樣愛學(xué)生，那么他將比那些讀過許多書，但卻不愛事業(yè)，也不愛學(xué)生的教師好”。如此看來，既熱愛自己從事的教育事業(yè)，又熱愛學(xué)生，才是一個優(yōu)秀語文教師必須具備的職業(yè)情感。因此，教師的愛心奉獻，是一種終身的奉獻，是教師之“大愛”的充分體現(xiàn)。愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神。作為教師，不僅要愛自己的事業(yè)，更要愛所有的孩子，可謂是“神上神”。這就把教師的情感提升到了一個至高無上的境界。因此，教師就應(yīng)當向著這一目標來培養(yǎng)自己的情感。把愛國、愛黨、愛社會、愛人民、愛家等情感都傾注于熱愛語文教育工作上。只有這樣，才能使語文教學(xué)情趣盎然，充滿朝氣。
熱愛學(xué)生，是語文教師全部工作的出發(fā)點，也是語文教師工作成功的關(guān)鍵。教師對學(xué)生的愛，勝于父母之愛、親友之愛，也別于男女之愛，是一種人類社會充滿科學(xué)精神的神圣之愛。語文教師對待全體學(xué)生，要做到態(tài)度和藹、語言親切，同時又要對學(xué)生嚴格要求，曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行。要在掌握新的思想、提高人格魅力和職業(yè)情感修養(yǎng)等方面有緊迫感和危機感，做到不斷吸取源頭活水，與時俱進。這樣的教師就一定能成為一名稱職的語文教師；這樣的教師越多，我國的語文教改的前景就愈加光輝燦爛。
