發(fā)布時間：2023-03-20 16:19:13
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的小學品德與社會論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
沈麗萍，蘇州市吳江區(qū)教育局教研室小學品德教研員，蘇州市名教師、蘇州市小學品德學科帶頭人，執(zhí)著于小學品德教學與研究工作，積極探索道德實踐在品德課程實施中的有效作用，形成了富有特色的“實踐體驗教學模式”。其課堂教學視頻和教學研究成果在江蘇省中小學教研室“教學新時空?名師課堂”直播。近年來，已有近30篇論文在《中小學德育》《基礎(chǔ)教育參考》等刊物發(fā)表，曾獲第八屆“新世紀園丁論文大賽”一等獎。主持多個省市級課題，擔任《觀課議課問題診斷與解決》系列叢書《品德與生活》、《品德與社會》分冊主編。
學科結(jié)緣：懵懂中的選擇
與品德課程的結(jié)緣源于1992年在盛澤實驗小學舉行的一次思想品德評優(yōu)選拔活動。那年，上崗未滿三年的我在校級選拔中勝出并被推薦參加吳江縣級評優(yōu)課活動，雖然評選結(jié)果僅獲二等獎，但已經(jīng)是莫大的鼓勵。因為剛適應(yīng)小學教師崗位的我，對品德課程的教學還處于懵懂之中。之后，學校開始有意識地讓我在品德學科上發(fā)展，在各種公開展示中頻頻亮相。記得有一位老教師曾經(jīng)半開玩笑半認真地說：“我們學校對品德這么重視真難得，你如果以后選擇走這條路，相比選擇語文數(shù)學無疑就是一條捷徑，因為小學科好比是一條冷僻的小路，但是堅持走下去的話往往也可以走出自己的一片天地來。”帶著品德課程帶給我的最初榮耀，我走上了這條小徑。
隨著教學的深入，我發(fā)現(xiàn)品德課雖然每周只有一節(jié)課，屬于名副其實的“小學科”，但卻是系統(tǒng)地對學生進行道德認知、情感激發(fā)和行為引導的平臺。同時，在教學實踐中我還發(fā)現(xiàn)學生特別愛上品德課，首先是因為課堂較之語文、數(shù)學更加生動，學生在生動的故事、真切的案例、多樣的活動中得到體驗，獲得感悟。其次，品德課后沒有書面作業(yè)，處于零負擔狀態(tài)。但是，“小學科”的研究與發(fā)展也有很多的問題，最大的問題就是精力分配問題。同時擔任著低年級班主任和語文教學工作，我時常感覺自己對于品德教學研究顯得力不從心。除非要比賽或上公開課，對于日常的品德教學，往往照搬教參上的教案，每次能應(yīng)付過去就行了。再者，由于學校專注于研究品德學科的教師相對較少，可以交流學習和借鑒的經(jīng)驗也非常缺乏。另外，由于品德學科配套材料的缺乏，加之90年代初期網(wǎng)絡(luò)資源的缺乏，能夠利用的教學資源少得可憐。在重重困難前，我感覺到無奈和無助，也一次次產(chǎn)生了疑問，這條路我能走得下去嗎？
1995年，我被推薦參加吳江縣“首屆百名上好課教師”的評選活動，憑著品德學科的冷門，我又一次嘗到了成功的喜悅，再次點燃了我對品德學科的熱情和執(zhí)著，也堅定了前行的方向。我除了積極向校內(nèi)有經(jīng)驗的老教師學習，更多的是利用好每次外出學習或展示參賽的機會。尤其是抓住每次賽課的時機，逼迫自己一次次磨課、一次次修改。無論是賽課還是公開課，我都自己動手設(shè)計制作課件，記得當時課堂教學信息化的標志就是使用幻燈機。為努力將教材內(nèi)容通過幻燈形式形象地呈現(xiàn)，我努力開發(fā)利用課外資源，豐富品德教學內(nèi)容。我經(jīng)常自己設(shè)計好課件內(nèi)容，然后請美術(shù)老師幫忙在透明的幻燈片上加工繪制。而每次上課的音像材料也多是我自己錄制，從配樂故事錄制、學生生活情景捕捉與攝錄到兒童歌曲選擇我都全程參與、精心準備。其中不少的兒歌還是自己創(chuàng)編的。我覺得這個參與的過程是一種特殊的研究過程，讓我更明晰了教學目標，更善于分析學情，為提升課堂教學的實效性提升打下了基礎(chǔ)。
在隨后的日子里，我努力平衡語文教學、班主任工作和品德教學，也逐漸體驗到兼課帶來的優(yōu)勢。多年的班主任工作，使我對班級孩子的學習習慣、生活習慣、班集體建設(shè)情況等了解得更深入更全面，這些都為品德教學的針對性提供了有力的支撐，豐富了活動內(nèi)容。我先后代表學校參加吳江市級、蘇州市級比賽，獲得評優(yōu)課一等獎、基本功比賽、錄像課一等獎，在思想品德課程實施二十周年紀念活動中，我還獲得了省優(yōu)質(zhì)課獎。相對于競爭激烈、人才濟濟的語文學科，我發(fā)現(xiàn)我選擇的這條捷徑雖然難走，而每每都讓我得到意外驚喜與收獲，讓我相信，一路向前，定能領(lǐng)略無限美好！
適應(yīng)變革：實踐中的累積
2003年，我從一名普通的一線教師成為區(qū)教研員，人生角色發(fā)生了巨大的改變。時值第八次課改剛剛啟動，品德課程更是進行了徹頭徹尾的變革。《品德與生活》《品德與社會》逐漸取代了原來的《思想品德》和《社會》教材，全面進入小學課堂。課程性質(zhì)、課程目標、課程理念也有了極大的調(diào)整和改變。在嶄新的工作崗位上，面對全新的品德課程，我感覺一切都應(yīng)該回到起點，我需要在教學研究與實踐中重新去認識、研究這門課程。
是一門課程，更是一種生活。在研究中，我對品德課程的性質(zhì)、特點越來越明晰。品德課程是一門立足學生生活的課程，它基于學生的現(xiàn)有生活，注重生活資源的有效開發(fā)利用，要做好學生生活問題的解決與生活能力的培養(yǎng);品德課程是一門活動課程，引導學生在活動中體驗、探究，在活動中得到感悟與提升。品德課程還是一門綜合課程，從內(nèi)容上看，它有機融合了原有的思想品德、社會學科的內(nèi)容，還有機整合了小學科學、地理環(huán)境教育、歷史與文化、品德與規(guī)則教育等，因此要求注重教學方法的多樣、多元。同時，它還是一門指向于學生未來的生活課程，引導學生過有道德的生活。雖然品德課程在課表中每周僅占兩課時，但是對學生現(xiàn)在、未來乃至一生的影響都是巨大的。這就需要我們能夠從更高的視角去審視、研究并實踐品德課程的改革?；谡n程的生活性特點，我提煉了關(guān)于課程資源開發(fā)與利用的思路，即“一組二引”，通過重組教材、引生活進課堂、引學生到生活的策略，有效開發(fā)和利用學生的生活資源，同時將課堂作為對學生進行生活指導的場地，將生活作為學生實踐和行為檢驗的平臺，進行有效地教學拓展。
是一次教學，更是一項活動。隨著對課程的深入研究與了解，我也形成了自己對這門課程教學的獨特思路，即生活是品德教學的源泉，體驗是品德教學的途徑，活動是品德教學的載體，互動是品德教學的策略，成長是品德教學的目的。根據(jù)這一思路，我提出了“讓學生動起來，讓品德課活起來”的教學策略，并從教學內(nèi)容的動態(tài)化、教學時空的開放化和教學方式的探究化等方面進行了有益的嘗試和探索。將游戲、討論、展示等活動引進課堂，通過前伸、后延、整合等方式進行時空的拓展，將多樣的探究性學習作為學生的主要學習方式。通過研究，我認為，品德課堂應(yīng)該是生動而開放的，有開放的教學內(nèi)容和空間，教師的教學設(shè)計應(yīng)該是以學生自主參與的活動為主，通過有效組織和評價，使學生在豐富的體驗中得到認知與情感的提升，從而內(nèi)化為道德行為。
是一次整合，更是一種雙贏。作為區(qū)小學品德教研員，我還身兼小學綜合實踐活動課程教研員的工作。在課程研究中，我發(fā)現(xiàn)兩門課程具有相同的性質(zhì)，即都是綜合課程;具有相同的課程內(nèi)容，即以學生的生活為主要內(nèi)容;還具有相一致的課程價值取向，即不以學生知識掌握程度為主要目標，而著眼于培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)和實踐能力。由此，我面向全區(qū)小學開展了“小學品德課程與綜合實踐活動課程整合可行性”的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示兩門課程具有整合的獨特優(yōu)勢，具體表現(xiàn)在師資配置上的一致性。不少學校已經(jīng)意識到這兩門課程的相近之處，在師資配備上已經(jīng)有所整合。而且，調(diào)研中發(fā)現(xiàn)教師駕馭課程的能力正在逐步提高，對課程的綜合性、生活化、主題化和活動化特性有了較深的認識，這樣兩門課程的整合有了師資的基礎(chǔ)，認識到兩者具有相同點，可以整合。在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，我?guī)ьI(lǐng)區(qū)骨干教師團隊申報了江蘇省教育科研“十二五”規(guī)劃青年立項課題“優(yōu)效視閾下小學品德課程與綜合實踐活動整合的實踐研究”，并從課程資源的整合、教學目標的整合、教與學的整合、學習方式的整合等多方面開展實踐研究。課程整合作為一種趨勢，更是一次雙贏，推進了兩門課程的有效實施。
提煉聚焦：鞭策下的奮發(fā)
區(qū)域品德課程的發(fā)展也給我?guī)砹藟粝胫械某煽儯?008年獲評蘇州市學科帶頭人，2010年獲評蘇州市名教師，成為蘇州市名師發(fā)展共同體成員，2012年被推薦為江蘇省特級后備區(qū)級第一梯隊成員。接踵而至的榮譽、更高的發(fā)展平臺無不鞭策著我在品德這條路上勇往直前，并不斷審視自己的教學情況，在教學風格與特色上進行有效提煉、聚焦。
確立方向。作為課題的主持者，我?guī)ьI(lǐng)課題組教師開展文獻研究，積累了豐富的理論材料。在實踐中，我更認識到科研只有與教研有機整合，才能真正體現(xiàn)其實效。由此，我將課例研究引入課題研究，在小課題的帶動下積極探索與研究課堂教學。根據(jù)品德課程的性質(zhì)與特點，基于我區(qū)課程整合的前期研究，我將“道德實踐”作為自己研究的重點與方向，積極探索品德課程實施中學生道德實踐活動的有效組織。通過資料檢索與學習，我充分認識到無論古今，不論中外，實踐在道德或品德教育中具有非常重要的作用，因為道德本身就是實踐的。實踐是學生品德發(fā)展的基礎(chǔ)，也是品德課程的基本性質(zhì)。根據(jù)選擇的這一方向，我開始探究道德實踐活動在小學品德課程中基本操作方式、有效的活動類型，提出主動實踐、有效實踐、深度實踐的基本策略，只有通過實踐才能使學生獲得豐富的體驗，最終實現(xiàn)品德教育知行合一的目標。
建立模式。作為教研員，我也經(jīng)常開設(shè)公開課供老師們評析與研究，并力求在課堂指導中實踐自己的研究成果。高年級的品德與社會教材，由于內(nèi)容整合了歷史、地理、法制教育、心理健康教育等內(nèi)容，使好多老師望而卻步。對于高年級的品社課是否可以形成一定的模式供老師們借鑒呢？我在六年級《隔海相望》一課的教學中，根據(jù)教學目標，嘗試將綜合實踐活動引入品德課堂，通過學生課前實踐、課堂交流體驗、課后延伸實踐的教學思路，充分調(diào)動學生的參與度，以“實踐學習單的形式”讓學生在實踐中獲得對臺灣的了解，用自己的眼睛審視，用自己的心靈感受到大陸與臺灣是一家的事實。經(jīng)過反復實踐、修改完善，我的“實踐體驗教學模式”形成了，并制定了初步的教學流程，可以作為高年級《品德與社會》課程其他主題教學的參考與借鑒。很快，我區(qū)幾位青年教師運用這一模式在高年級品德與社會《自然資源取之不盡嗎？》《科學技術(shù)的喜與憂》等課的教學中進行運用，取得很好的教學效果。我想，這種模式可能有局限，但是帶給老師們的應(yīng)該是一種導向，那就是放手讓學生自己去探究、去實踐，在實踐中獲得的感受和體驗才是最真切的。
樹立旗幟。多年理論與實踐相結(jié)合的研究，持續(xù)不懈的聚焦與提煉，使我的課堂教學和研究不斷提升，在省、市各級品德課程研究領(lǐng)域擁有了自己的一席之地，在蘇州市教科院組織的各級教研和培訓活動中，我作為教研員代表進行評課析課、為老師們作專題講座，受邀指導兄弟縣市區(qū)域的品德教學工作，自己的觀點與研究成果得到老師們的肯定。2014年，省教研室杜文艷教研員應(yīng)邀參與我區(qū)課程研究，并聽了我的研討課，對我的課堂教學特色和教學研究成果給予了較高的評價。10月初，我的課堂教學視頻與教學研究成果在江蘇省教學新時空.名師課堂進行展播，教學視頻還被推薦在教育部網(wǎng)站展出，作為愛國主義教育學習資源。三十多篇教學研究論文也相繼在《中小學德育》《基礎(chǔ)教育參考》《江蘇教育》《江蘇教育研究》等雜志發(fā)表。
教研相長：轉(zhuǎn)型中的引領(lǐng)
新一輪課程改革，提出師生角色、關(guān)系的重塑與變革，同樣，在學科教研活動中，教研部門與一線教師也不再是上傳下達或檢查評定的關(guān)系，而需要重新定位，教研方式需要轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。
小學品德學科教師是一個特殊的群體。他們多為兼課老師，主要任務(wù)是語數(shù)外學科的教學，兼課直接影響著品德教師的發(fā)展，使他們在精力投入、專業(yè)引領(lǐng)、同伴協(xié)助等方面都存在不少的現(xiàn)實問題。作為教研員，我覺得自己不僅是學科的引領(lǐng)者、實踐者，也應(yīng)是學校和老師的服務(wù)者。
服務(wù)者。小學品德學科教師以兼職教師居多，他們的初始專業(yè)以語文、數(shù)學為主，要引導他們的專業(yè)發(fā)展由其他學科意向轉(zhuǎn)向品德學科意向，首要的就是給他們創(chuàng)造在品德學科教學領(lǐng)域的成長機會。為此，我以“一轉(zhuǎn)三式”讓他們獲得成長的體驗，從而把品德教學和教研視為一種必須、一種生活。“一轉(zhuǎn)”就是引導一部分教師把專業(yè)發(fā)展意向轉(zhuǎn)向品德課程，或者轉(zhuǎn)為品德專職教師，把發(fā)展的興奮點轉(zhuǎn)移到品德課程，成長為品德教學的骨干，在全市以及學校教研活動中起引領(lǐng)作用?！叭健眲t是對具體對象分類、分層，并加以引導培養(yǎng)的方式。一是“天女散花式”，就是面向全體的品德教師，圍繞小學品德教學的各個方面開展主題教研活動，為每一位教師的發(fā)展創(chuàng)設(shè)平臺;二是“錦上添花式”，即面向骨干教師，組織開展以總結(jié)、提煉骨干教師經(jīng)驗、教學特色為主的教研活動;三是“雪中送炭式”，面向某些在業(yè)務(wù)上存在不足的教師，采取缺啥補啥的辦法，助推他們成長。根據(jù)教師發(fā)展程度，我們分別成立了核心組、中心組、協(xié)作組三個不同的發(fā)展團隊，每一個團隊成員都制定了個人發(fā)展的目標和方向，根據(jù)教師發(fā)展需要我們提供不同的發(fā)展平臺。
督促者。對于忙碌于日常教學任務(wù)的一線老師，如果不給予指點明確的研究方向，不布置一定的“作業(yè)”是難以達到發(fā)展的目標的，因此在每次教研活動，尤其是中心組、核心組活動中，我都在活動前布置一項“作業(yè)”，即根據(jù)本次活動的研究主題做好前期思考，并形成書面交流材料。通過活動中的交流共享，老師們的思維會更加開闊，也更能激發(fā)老師們寫論文的欲望。記得南麻小學唐妹老師這樣說過，“每次沈老師布置的作業(yè)都給了我一個寫論文的方向，也激發(fā)了我寫論文的熱情，這幾年我的論文幾乎都是圍繞我們每次教研活動的主題來寫的，我覺得選題小而具體，案例充足，老師們的交流還能讓我借鑒和補充，我覺得寫論文沒有以前想象的那么可怕了?！崩蠋焸兊某砷L是需要鼓勵的，借助教研活動的機會，定期給他們一點“壓力”，就會給他們帶來無盡的動力。
創(chuàng)新者。為切實改變小學品德教研中存在的粗放化、隨意性的問題，我努力轉(zhuǎn)型并創(chuàng)新教研方式，力求做到教研活動“三精”，使教研活動更精致。一是組織精心。教研活動要實現(xiàn)有效，需要我們教研員精心組織，選擇恰當?shù)幕顒臃绞脚c內(nèi)容。比如我在組織品德學科核心組教師活動時多以論壇、沙龍的形式，圍繞某一主題，理論與實際相結(jié)合進行個性化闡述。而對于青年教師則多采用案例式、同課異構(gòu)等研討方式。先進行研討課的現(xiàn)場觀摩，再進行教學設(shè)計、教學組織、教學效果的點評。二是過程精細。我精心設(shè)計活動，引導教師全程參與。活動前，要求教師提前熟悉聽課的內(nèi)容，如提前分析教材、了解課時目標等，并根據(jù)活動主題做好相關(guān)材料的準備工作、了解這一研究主題目前獲得的研究結(jié)果、存在不足等?；顒又?，以分組交流、教師代表交流或每人填寫聽課評議表的形式，為每位教師評課議課提供機會。在活動后，利用QQ、論壇的形式對本次活動或研討主題開展后續(xù)討論，彌補現(xiàn)場研討時空和參與人數(shù)不足的劣勢，有效拓展了教研空間。三是思維精深。一次好的教研活動是老師們思維碰撞、認識提高的過程，而要獲得提高，必須積極思維、深入鉆研。在活動中，我跟老師們說得最多的一句話就是：“我們關(guān)起門來是一家，所以不說兩家話?！币龑Ю蠋熒钏际鞈]，評課者做到善于追根溯源，善于歸因，就聽課活動中發(fā)現(xiàn)的問題展開思索，并結(jié)合自己的經(jīng)驗提出解決問題的對策;授課者在接受建議后能做到行為的跟進。
“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”。團隊成員之間的互助、合作是教師發(fā)展的驅(qū)動力。吳江小學品德教師團隊，以“四聯(lián)”，即聯(lián)手、聯(lián)校、聯(lián)片、聯(lián)區(qū)為抓手，形成協(xié)力，不僅組織好校內(nèi)、區(qū)內(nèi)教師的互助與協(xié)作，還積極與兄弟縣區(qū)教研室建立長期友好協(xié)作關(guān)系，牽手成長、共同發(fā)展，實現(xiàn)發(fā)展的共贏。在主題導航、精致過程、共享共贏的協(xié)力教研機制下，吳江區(qū)小學品德教師的發(fā)展成果是喜人的。十年間，已從僅有一名區(qū)（縣）級學科帶頭人發(fā)展成為有市、區(qū)各級帶頭人以及區(qū)級能手、新秀的骨干梯隊，其中市、區(qū)名教師各一名、市學科帶頭人四名，區(qū)級學科帶頭人七名。多名教師獲2A級課或?qū)W科能手等稱號。教研方式的轉(zhuǎn)型推動了課程和教師的同步發(fā)展。
關(guān)鍵詞：小學思想品德教育；問題；方法
小學思想品德課是一門非常典型的育人課程，是國家對學生實施公民道德教育的主要渠道，同時也對學生形成正確的人生觀、世界觀、價值觀有重要的意義。思想品德課主要任務(wù)是使學生學會做人、學會做事、學會合作、學會學習，全面提高分析問題和解決問題的能力。在思想品德教學中如何進行健康的心理教育，是每一位思想品德課教師應(yīng)當積極思考的主要問題。
《小學德育綱要》明確指出：思想品德教育貫穿于學校工作的全過程和學生日常生活的各個方面。因此各科的教育應(yīng)該以思想品德教育為根本，一方面要提高學生的知識水平和技能，另一方面要培養(yǎng)學生從小樹立遠大的理想，熱愛祖國，養(yǎng)成良好的道德行為習慣，樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。然而現(xiàn)行的思想品德教學中存在一些問題。
一、思想品德教學中存在的問題
（一）學生的主體地位沒有得到充分的體現(xiàn)
雖然小學的教學方法一直在進行改革，但是小學思想品德教育課堂仍然是以教師為主體地位，教師處在高高在上的地位。他們按照教學大綱要求，生搬硬套地灌輸給學生，忽視學生的主體地位，這樣不利于提高學生學習的積極性和主動性，導致學生只能被動地接受書本上的道德教育知識。而且教師在教學中缺乏系統(tǒng)性的研究，小學思想品德教育仍然局限于課堂中。
（二）教材和生活缺乏聯(lián)系
許多教師在進行教學時，喜歡按照教材編排的順序，一點一點地讓學生閱讀教材的內(nèi)容，學生所學習的知識只是停留在書本中，他們并沒有真正理解書本的含義。教材為了適應(yīng)所有學生的需求，選擇的材料都是當代比較典型案例，并不能針對每一位學生的個性特點，所以學生只能學到書本上表面的理論知識，并不能很好地聯(lián)系實際。同時教師在教學中不給學生表現(xiàn)自我經(jīng)歷的機會，學生很難投入到真正的思想品德教學中。導致很多思想品德課失去了真正的教學意義。
（三）教學理念比較陳舊，需要逐步轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)在以下幾個方面
1.教學仍然處于教材的層面，創(chuàng)造性較少；
2.在課堂上過分追求標準答案，學生富有個性的見解得不到充分的肯定；
3.學生的參與層面還比較簡單，具體體現(xiàn)在學生在課堂中所有的回答還是從書本中找到，這些答案并不是他們自己領(lǐng)悟出來的。
（四）忽視主題探究活動
思想品德新教材有一個顯著的變化，就是在每一個單元標題之下設(shè)計的“主題探究”活動，這個活動以主題統(tǒng)領(lǐng)單元主要內(nèi)容，安排任務(wù)型的作業(yè)，使之貫穿于單元教學的全過程中。但是由于應(yīng)試教育思想理念，以及開展主題探究活動的條件限制，許多教師并不重視主題活動，這大大的阻礙了學生的探究能力、實踐能力、創(chuàng)新能力以及合作能力的培養(yǎng)。
二、針對以上幾個問題提出思想品德教學方法
（一）善于進行多種多樣的教學活動
小學生的注意力比較容易分散，他們很容易被其他事物吸引，所以教師在進行教學的時候應(yīng)當盡量采用多種多樣的教學活動，吸引學生的注意力，讓學生主動投入到思想品德教育教學中。隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，多媒體技術(shù)已經(jīng)在教學中得到廣泛的運用。教師可以給學生播放與思想品德教育相關(guān)的圖片或者視頻動畫，讓學生充滿興趣，學生樂于觀看，主動觀看。同時多媒體技術(shù)還能營造一個輕松、良好的學習氛圍，讓小學生在愉快的環(huán)境中進行學習，能更加有效地提高學生的心理素質(zhì)。對于很多比較典型的案例，教師是很難用言語表述清楚的，有了多媒體播放精心制作的動畫，學生可以更加直觀的進行思想品德學習。
（二）著重培養(yǎng)學生良好的情操
思想品德教學的最終目的是要培養(yǎng)學生健康的思想素質(zhì)。教師在對小學生進行思想品德教育時，要特別注重學生個人素質(zhì)的培養(yǎng)，針對學生的個性心理品質(zhì)進行教育，與學生進行符合實際情況的交流。教師要了解學生的個性和行為方式然后對他們耐心的進行教育。
（三）提高學生在教學的主體地位
新課標要求教師要成為學生的引導者，學生心靈的培育者。教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學思想，堅持“教師主導、學生主體”的原則。要充分發(fā)揮學生在教學中的主體地位，改變“填鴨式”的教學模式。采用不同的教學方法，如“探求式、導讀式、討論式”等。著重培養(yǎng)學生的主觀能動性，將課堂更多的留給學生，作一名真正的引導者，逐漸培養(yǎng)學生的學習興趣，要讓學生主動、積極的學習思想品德知識。教師還要主動與學生進行交流，了解學生的思想動態(tài)，掌握學生的思維習慣，制定符合學生學習特點的策略。
（四）利用好社會大課堂，理論聯(lián)系實際
理論聯(lián)系實際也就是要求小課堂與社會大課堂相結(jié)合，這是思想品德課程推行素質(zhì)教育的一個重要途徑。主要方式就是學生在學到相關(guān)的理論知識之后，讓學生結(jié)合調(diào)查采訪，聯(lián)系身邊的同學和家人，開闊視野，然后在課堂中進行談?wù)摲治?，或者寫政治小論文。例如教師在對學生進行農(nóng)村教學的時候，利用便利的條件，讓學生去農(nóng)村感受農(nóng)村的環(huán)境，體驗農(nóng)村的生活。這樣可以使學生生動活潑，讓他們在思想品德課中學習到的知識得到升華，激發(fā)他們對社會的認識和追求。這樣還能有效的提高學生思想品德理論素養(yǎng)和覺悟水平，最終獲得良好素質(zhì)教育。
（五）教師要提高自身素質(zhì)，不斷學習
“學高為師，身正為范”、“打鐵先要自身硬”，教師不僅要提高自己的專業(yè)知識，還要提高自己的言行修養(yǎng)和道德覺悟。要堅持學習，不斷更新知識。勇于反思，為人師表，保持積極樂觀的心態(tài)，做一名有高素養(yǎng)的老師，以高尚的師德成為學生的楷模。
總結(jié)：
小學思想品德課程是一門非常重要的學科，教師要按照新課標的要求，重視小學思想品德教育，不斷提高學生在教學中的主體地位，在開展思想品德課程中結(jié)合社會現(xiàn)狀和學生的實際情況，適當?shù)母倪M教學方式方法，真正把思想道德教學和現(xiàn)實生活案例結(jié)合起來。同時要努力營造良好的學習環(huán)境，讓學生能夠寓教于樂，提升思想品德素養(yǎng)，努力做一名高素質(zhì)的小學生。
參考文獻：
[1]吳慧珠《小學思想品德教學概論》東北師范大學出版社 1999年
[2]章志光《學生品德形成新探》北京師范大學出版社1993年
【關(guān)鍵詞】品德 生活 活動 基本理念 價值追求
小學低年級學段的孩子具有好動性和對周圍未知世界充滿好奇的的特性，針對這一學段的學生學情，品德課究竟該以怎樣的方式呈現(xiàn)更能調(diào)動學生的積極性，教材作為載體怎樣能更充分的發(fā)揮其作用是本篇文章重點研究的內(nèi)容，除教材內(nèi)容之外，還可以結(jié)合地方特色和學校特色開展哪些助益于品德養(yǎng)成的活動。對低年級學段的教材認真研究，吃透教材理念，把握其價值追求，研究豐富多彩的實踐形式，希望對小學低年級學段的品德課的實踐提供有效的幫助，對于一線的品德教師教學有所啟發(fā)。
一、教材編寫理念與價值追求
1.生活性
人教版品德課將小學低年級學段和高年級學段的教材版本分別命名為《品德與生活》與《品德與社會》，可見生活性是低年級學段品德課的最根本特性?！度罩屏x務(wù)教育品德與生活課程標準》（2011年版）將品德與生活課程定義為“以兒童的生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)具有良好品德與行為習慣、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標的活動型綜合課程” 教材內(nèi)容例如《我的一家人》《家人的愛》都充分地體現(xiàn)這一特性。
2. 活動性
《品德與生活》以活動單元分類，每一單元下再分設(shè)小標題。旨在讓學生在活動中進行體驗和感悟，讓活動成為中介，分析教材學生的活動主要為問答式，常識性問題涉及較多，關(guān)注于兒童的自理能力和基本的生活知識儲備，主要涉及家庭、自然和同伴關(guān)系。
3. 綜合性
以一年級下冊《走進大自然》為例，讓學生通過尋找春天，喜歡春天的什么并畫下來，開展種植小實驗，觀察光影，將品德與繪畫、科學常識有效地結(jié)合，并力求貼近于學生的生活本身，親近生活。
二、 《品德與生活》教學實踐問題
1.學校教育和生活實踐容易脫節(jié)
在《小苗快快長》一課中，同學們都表現(xiàn)出對于植物種植的樂趣，并紛紛表示愿意回家開展種植小實驗并會把小苗的生長過程記錄下來。但半個月后，能夠記錄并把小苗帶到展示會的學生并不多。 由于處于低年級學段，學生自我管理能力薄弱，無法對自己的學習行為進行有效的監(jiān)控，對于老師課堂上布置的任務(wù)很多學生放學回家后就已經(jīng)拋諸腦后。大部分家長也未能對孩子在家中的品德實踐進行及時地指導幫助和監(jiān)督。對于過程性的活動，家庭和學校還是處于脫節(jié)的狀態(tài)，未能形成一股有效的教育合力。
2. 評價機制過于單一，遠離生活
在小學低年級學段的品德檢測進本上都是常識性知識的檢測，在起始的一年級階段，有的學校甚至沒有檢測的環(huán)節(jié)，這樣對品德課的實施情況沒有一個很好的考量，對于學生學習和教師教學形成不了有效的監(jiān)督?；跁嫘问降目己?，也很難對學生的品德素養(yǎng)進行有效的考核。書本內(nèi)容也很多脫離了生活本身，呈現(xiàn)出一種知識體系，主要以學科的知識形態(tài)的呈現(xiàn)，在教學上不能很好地關(guān)注學生的個別差異和內(nèi)心感受，強調(diào)概念地講解和道德知識的灌輸和概念的傳授。學生主要表現(xiàn)為對于知識點的死記硬背，卻缺少實踐這些道德要求的機會。
三、 提高學生品德素養(yǎng)的有效策略
1.教學目標的制定可操作化、生活化
“我們一開始生活 ，我們就開始教育自己了。[1] 生活的教育當然包括道德的教育 ，或者說道德的教育占有很大的比例。真正的道德學習必須在社會生活過程中進行， 在小學低年級階段，由于學生的身心發(fā)展特點，具有好動性和注意力不集中的特性，在設(shè)置教學目標時，應(yīng)注意其應(yīng)適合低年級學段學生的身心特點，盡量設(shè)計一些易操作的活動，這樣可以充分調(diào)動學生的學習積極性，并為這些活動提供切實可行的方案和指導策略，避免過多的常識性和邏輯知識的教學，教師眼中有兒童，讓孩子在活動中，在生活中成長，在活動中提高品德素養(yǎng)。
2.家校結(jié)合，使用多種方式對學生活動監(jiān)督、評價
在小學低年級階段，應(yīng)更注重學生的過程性評價，[2]我們的品德課的考評方式需要改革，很多老師抱怨過程性評價難以量化，可操作性不強，這就需要教師發(fā)揮其智慧，例如學生作品檔案袋地制作，學生在校外開展的活動，可以利用家?；悠脚_對學生活動成果進行展示，教師也可將具體明確的要求發(fā)送給家長，這樣有效的家校合作，能夠?qū)W生的行為進行監(jiān)督并且提供有效的幫助。
3.開發(fā)多種資源，豐富學生實踐形式
現(xiàn)階段教師的教學主要以品德課本為依托，但每個地區(qū)每個學校都有其特色資源，我們在教學中應(yīng)該注重這些資源地開發(fā)，[3]并有意識地和品德課進行有效地整合，開發(fā)出更具有特色的品德課程，例如蕪湖地區(qū)的奇瑞汽車、傻子瓜子這些資源都是品德課教授可以利用的地方特色資源，并且學生對本土的課程資源都有著很大的興趣，并樂于接觸了解。
總而言之，品德課終究應(yīng)當植根在生活的土壤中，這樣才會有源源不斷的養(yǎng)分，讓學生在做中學，在實踐中成長，讓品德課高效有趣起來。
【參考文獻】
【1】盧梭. 愛彌兒【M 】. 北京： 商務(wù)印書館，1978（13）
“停課不停學”、“隔離病毒不隔離愛”……河各莊中心小學響應(yīng)上級領(lǐng)導號召開展了疫情期間的本學期德育工作，全體師生結(jié)合線上載體用實際行動助力疫情聯(lián)防聯(lián)控工作。河各莊小學以《“童”心戰(zhàn)“疫”，共克時艱》為德育系列活動主題，以此向廣大奮戰(zhàn)在一線崗位的醫(yī)護人員、民警以及致以崇高的敬意！
一、凸顯品德課堂主陣地，構(gòu)建“知行統(tǒng)一”的德育。
學校的思想品德課、晨會、班會課和校會，是實施小學生德育的主渠道、主陣地，是以小學生思想品德和人格培養(yǎng)為目標的活動型綜合課程。本學期，我校立足課堂，從學生實際出發(fā)，拓展和整合德育和智育的內(nèi)容，切實改進德育課程的方式方法，注重了從以下四方面入手，做到四個到位，強化品德教學工作。
一是統(tǒng)籌安排，確保師資、時間到位。學校精心安排師德高尚、工作認真、業(yè)務(wù)扎實的教師擔任專職品德課教學。要求班主任對每天的晨會課和每周的班隊會都必須做好專題安排。學校通過日常巡查和學生座談會，經(jīng)常了解這些課程的執(zhí)行情況，發(fā)現(xiàn)問題，及時解決。
二是認真鉆研，確保教學研究到位。我校每學期組織教師進行思品課教學活動設(shè)計評比，每年的中心校德育工作會議都安排進行思品課教學經(jīng)驗的交流。積極開展小學低、中、高年級思品課教學的模式構(gòu)建工作。初步形成了低、中、高各年級段的品德課的教學模式。低年級為：（1）激情對話，導入新課；（2）看圖學文，初步明理；（3）內(nèi)化鞏固，深化明理；（4）聯(lián)系生活，辨析導行。中年級為：（1）情境導入；（2）范例感染；（3）主題陶冶；（4）延伸體驗。高年級為：（1）看場景，受感染；（2）明事理，曉規(guī)范；（3）知做法，為實踐；（4）聯(lián)實際，辨是非。
三是拓展延伸，確保教學內(nèi)容到位。如今的社會，各種新問題不斷出現(xiàn)在兒童生活當中，給他們的道德判斷帶來了不小的障礙。因此，在思品課，學校要求教師在對班級學生情況有較為全面的了解的基礎(chǔ)上，必須把視角適度地擴展到學生家庭、生活中去，找出學生的道德薄弱點，積極開展有針對性的工作。我校曾出現(xiàn)過這樣一部分特殊兒童，他們有一個共同的愛好，上網(wǎng)，有些幾乎發(fā)展成為疑似網(wǎng)癮少年。
四是制度保障，確保教學效果到位。學校建立了品德課集體備課制度，通過以上工作的開展，確保教學效果到位。
二、巧用學科課程資源，追求“潤物無聲”的德育。
小學各學科都蘊含著育人的因素，滲透著不同歷史時期不同民族的精神食糧、人文思想，對學生的成長起著積極的作用。我們要求教師在備課時自覺地把教材中那些能夠培養(yǎng)學生良好思想品德的德育元素充分挖掘出來，使學科教學與德育滲透和諧共生，有機統(tǒng)一。這里，僅以閱讀和科學兩門學科為例。
一是閱讀育德。我校的語文課注重通過閱讀欣賞表演，提高學生自我德育能力。新開設(shè)的“閱讀欣賞”課就是熏陶學生道德情操的一個良好的切入點。我們注重通過閱讀欣賞，引導學生走進一個閱讀求知、閱讀養(yǎng)性、閱讀生智、閱讀培德的新境界。我校建立了校級和班級兩級的閱讀交流平臺，通過對書中主人翁介紹、點評，讓學生在無痕無跡的狀態(tài)下獲得情感體驗和道德判斷，建立健康向上，積極向善的道德意志。我們還放手讓學生通過多種形式表達自己的德育成果。學生自編自導了《負荊請罪》、《三袋麥子》、《餐桌上的一堂課》、《青蛙看海》等課本劇，在對劇中主人公的褒貶中，學生經(jīng)歷了一次次生動的道德洗禮。
二是科學育德。我校近年來一直把科學與德育的聯(lián)姻融合作為研究課題之一。我們在高年級學生中推行了“寫科學小論文，做科學小行家”的活動。在上學期推薦參加全市小學生科學小論文評比活動的小論文中，有五篇榮獲等級獎。活動開展以來，學生的思想理念，思維方式，行為習慣，甚至性格特征，都朝著健康積極的方向發(fā)展。這樣的德育效果對學生的終身發(fā)展都將始終發(fā)揮主導作用。
三、積極開展研究，構(gòu)建富有特色的德育。
在加強品德課程教學的同時，我校不斷強化學校德育工作的研究，努力構(gòu)建學校德育工作的特色。
一是改進方法，實現(xiàn)從知識德育向生命德育的回歸。我校通過改進品德課程教學的方式方法，優(yōu)化教學內(nèi)容，進行道德情感的培養(yǎng)和行為習慣的訓練。通過學習青少年兒童自己的生活中的榜樣，培養(yǎng)學生善于欣賞別人，樂于分享精神收獲的習慣和意識。
二是以生為本，充分體現(xiàn)德育的自主性。近年來，我校調(diào)整了德育工作思路，積極實施目標定位、小處入手的教育策略。我校制訂的“十一五”德育特色規(guī)劃就是《倡導自主道德學習，構(gòu)建自主教育模式》，以“管好自己的口和手”為抓手，進行基礎(chǔ)文明養(yǎng)成訓練。在各班自編“自律兒歌”的基礎(chǔ)上，使兒童在不知不覺中進行愉快的道德學習，收到了非常明顯的效果。
【關(guān)鍵詞】小學品德課程有效性社會情感
【中圖分類號】G623.15 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）3-0009-02
1.小學品德課程在學生社會情感建立中的阻礙因素
1.1重視程度不夠
教育部門或者小學校對小學思想品德課程認識不夠，在小學品德課程中投入的師資力量不夠，在日常教學過程中，擔任小學品德課程的教師多數(shù)還擔任其他課程的教學工作，教師任務(wù)多、工作量大，再加上繁瑣的日常教育教學事務(wù)，常常是忙起來沒完，根本沒有坐下來深入研究品德教育的時間和精力！更沒有集體教研的平臺和機會。于是，品德課程教學目標的達成、品德課程的有效性便成了一句空話！導致小學品德課程在學生社會情感建立中的作用不能有效發(fā)揮。
1.2業(yè)務(wù)水平不高
小學品德課程在小學階段是考查科目，因為不考試，所以引不起家長和領(lǐng)導的重視。于是，品德活動本該如期舉行，卻常常被無故擠到了；品德課本應(yīng)按照課程表上，卻因為各種原因被占課；任課教師多是單槍匹馬，缺乏相互之間的交流；研究課程、提高教學有效性的活動少之又少。在新課程標準實施以來，沒有認真學習新課標的要求和品德課程的關(guān)系，致使教學活動中相關(guān)教師對小學品德課程缺乏整體的把握，在日常教學活動中不能認清小學品德課程的教學對學生社會情感建立的重要性，教學目標不夠明確，再加上缺少學習、沒有創(chuàng)新精神，很難找到提高教學有效性的教學方法。
例如：在日常的小學品德教學中教師不能將課本知識、圖片與學生生活實際社會環(huán)境相聯(lián)系，教授內(nèi)容空洞、乏味，課堂教學氣氛死板甚至有了濃重的語文課、看圖說故事課的影子。在小學生接受能力較低的情況下，這樣的教學方法會讓學生認不清品德課程的重要性，嚴重的甚至可能對枯燥的課程產(chǎn)生抵觸情緒，更不利于課堂教學有效性的提高，教師的業(yè)務(wù)水平和教學方法成為阻礙小學品德課程的又一個重要因素。
2.小學品德課程在學生社會情感建立中的有效策略
2.1認識到小學品德與社會課程的重要性
小學品德與社會課程作為影響學生品德、情感養(yǎng)成的重要課程，目前普遍沒有得到學生家長和一部分教師的充分重視，這些人認為數(shù)學、語文、英語，這些關(guān)系到學生升學的課程的成績才是重要的，輕視了思想品德教育。這種教育側(cè)重會直接導致學生出現(xiàn)成績好但是道德不夠高的現(xiàn)象，久而久之，會造成小學生群體責任感缺失、民族精神缺失、自私自利等不良后果，任其發(fā)展還會影響到國家和民族的發(fā)展。各個地區(qū)的教育部門應(yīng)該積極教育學生家長和相關(guān)教師，使其認識到小學品德課程對于小學生人生的重要性，緊密聯(lián)系社會加強小學品德教育。
一些小學生父母忙于工作疏于管理或者外出打工，孩子交給爺爺、奶奶看管，老人由于自身的教育水平有限，又因為年齡上的差距，對孩子進行“隔代教育”，他們往往是給予了孩子過多的關(guān)心和溺愛，但由于看待問題的角度不同，大多不能很好地引導學生的社會情感，反而養(yǎng)成了學生偏激、倔強的個性，缺乏社會責任感，辦事沖動魯莽。學生正確的社會情感養(yǎng)成需要家庭教育和品德與社會課程的雙重作用，當家庭對學生社會情感建立作用不明顯時，小學品德與社會課程的地位就凸顯出來，學生家長和教師要重視學生品德、情感養(yǎng)成，分析每個學生的特點，糾正學生不正確的個性，幫助學生建立積極的社會情感。
2.2創(chuàng)新小學品德課程的有效教育教學方法
教師空洞乏味的課堂講課對于小學生品德與社會課程情感與知識能力目標的達成是有害無益的，要突破傳統(tǒng)教學方法的限制，尋找有利于學生接受的創(chuàng)新教學方法。課堂上增加對國家先進人物或者英雄人物的品德分析，增加學生對英雄人物的崇拜感，提高學生的道德認知水平，有利于學生正確道觀念的養(yǎng)成。還可以增加國家先進人物針對小學生的品德與社會演講，介紹自己的先進事跡，心路歷程。學生通過對可以接觸的英雄人物的認識和學習，可以更直接的體會先進人員的道德情操，對學生品德建設(shè)作用是十分明顯的，能夠在很大程度上感染學生，增加學生學習高尚道德的思想積極性。減少了小學品德與社會課程的枯燥程度增加了課程教學的有效性。
在小學品德與社會教學過程中對課本內(nèi)容與圖片把握準確還要進行一定合理延伸。在課堂教學中要有一定的情境模擬，通過學生模擬課本上的關(guān)于學生品德與社會教育的案例或者圖片，學生可以通過模擬課本上的人物經(jīng)歷，體會課本上相關(guān)情境中人物的思想和感受，還可以體會上社會上不同角色在社會生活中的不同感受，如情境模擬攙扶過馬路老人的時候?qū)W生可以感覺到幫助別人的快樂，扮演老人的同學可以體會到被別人幫助的溫暖。情境中的所有表演學生都可以有所體會，體會到社會生活中艱難的一面、值得同情的人和事和社會生活中助人為樂的樂趣。觀看的學生通過自己同學的表演也能切身體會到其中的思想品德知識，課堂趣味性的提高增加了教學有效性。
今年來的感動中國十大人物的評選活動無疑是教師和學生共同學習、提高道德水平的很好的平臺。教師在教學活動中可以增加感動中國人物的事跡，或者組織學生觀看相關(guān)記錄片，如：最美教師張麗莉的事跡，可以讓學生體會到教師作為學生守護者的高尚品德和社會責任感，有利于學生高尚社會情感的養(yǎng)成。
2.3將品德課程向課外延伸
品德與社會課程是一門學習與社會實踐相結(jié)合的課程，鑒于小學生的年齡階段和社會經(jīng)驗等因素學生不適合自主進行社會實踐，所以為提高教學目標的有效性可以組織學生進行課外社會實踐學習。品德與社會課程必須與社會生活結(jié)合，這樣才能以一種貼近學生生活實際的教學方法，使學生更容易接受品德與社會學習的內(nèi)容也有助于幫助學生建立正確的社會情感。品德教育和情感教育是密不可分的，但社會情感教學又是品德教學中難以實現(xiàn)的一個部分，這部分的是要要靠教師引導，關(guān)鍵學生自己的感悟。
如組織學生在人行道旁邊當交警叔叔的小助手，協(xié)助交警發(fā)現(xiàn)制止行人在馬路上的紅燈過馬路等不文明行為；安排學生幫父母做一天家務(wù)等活動，這些課外活動可以讓學生切身體會到交警叔叔指揮交通和父母收拾家務(wù)，照顧學生的辛苦，促進學生產(chǎn)生感恩社會感恩父母的情感。
隨著國家經(jīng)濟發(fā)展和生活水平的提高，加上我國國策計劃生育的良好執(zhí)行，現(xiàn)代小學生多是家里唯一的小公主、小王子，生活條件好，吃穿不愁，但是由于嬌生慣養(yǎng)對于品德并沒有良好的塑造，戶外社會課程學習就是通過學生觀察體驗社會生活中的現(xiàn)象和情境，將社會生活中的人、事各種經(jīng)歷，移情到自己的心路歷程中，激發(fā)學生的情感體驗。
例如：組織學生去參觀抗日老兵的住所，體驗照顧抗日老兵的一天生活。體驗他們生活中的痛苦，聽他們講抗日的故事，學生會更有興趣聽老兵講故事，在仔細傾聽中，學生們仿佛置身抗日戰(zhàn)場，成為一名光榮的抗日戰(zhàn)士。學生學會了愛國精神，體會到當代良好生活來之不易，會更加珍惜來之不易的生活，體會到革命戰(zhàn)士對國家的貢獻，增加了學生的社會責任感，不只不覺中學生情感就會極大的豐富，對社會中的不文明現(xiàn)象不會置若罔聞，對自己也會嚴格要求，不在局限于做一個溫室的花朵，而是要做負責任的對國家和社會用的人。小學品德與社會課程的教學還可以增加學生的安全意識，提高對社會生活中不良現(xiàn)象的甄別能力，豐富情感，不做家庭的小公主，小王子而是能夠感恩父母，感恩社會。
總結(jié)
通過課程的學習學生不僅學到了歷史知識、日常生活中的交通安全知識，還對學生感情的養(yǎng)成有重要作用。注重課堂教學方法和課外的教學延伸，小學品德課程在學生社會情感建立中會發(fā)揮巨大作用。
參考文獻：
[1]鄒文珍.課堂雖小,有容乃大――淺談《品德與社會》課教學的有效性[A].國家教師科研基金十一五階段性成果集（江蘇卷）[C].2010年
【關(guān)鍵詞】 校本資源;拓展教學內(nèi)容
【中圖分類號】G623.31 【文獻標識碼】A 【文章編號】1001-4128(2010)09-0209-02
“波瀾壯闊說課改,風起云涌話潮鄉(xiāng)!”
用兩句歪詩來引出話題,有點貽笑大方的嫌疑。可是,詩歪理不歪,這兩句話,用來反映新課改以來,學校一直進行的“拓展品德課程資源”的探索歷程,是比較貼切的,可以說,兩句詩正是本校品德學科課程資源整合研究的高度概括。
1 研究緣起
將本校的“小學品德學科教學內(nèi)容拓展與校本資源開發(fā)”結(jié)合起來進行研究,主要基于以下兩方面的考慮:
1.1 品德學科自身特性的體現(xiàn)
①綜合性
《品德與生活》、《品德與社會》都是綜合性課程。品德課程的綜合性,不僅體現(xiàn)在教材的主體部分有歷史、地理、科學、文學等諸多方面的內(nèi)容,而且在“活動角”,“透視鏡”,“小調(diào)查”等小環(huán)節(jié),經(jīng)常與學校德育活動、綜合實踐活動、地方課程等內(nèi)容高度重合。可以說,品德學科是“無所不包,有容乃大”。凡是對品德教學有用的,都可以補充到品德學科的教學內(nèi)容之中。
②開放性
品德課程具有高度的開放性。新課程編寫者在設(shè)計之初,就已經(jīng)為教材的拓展預(yù)留了足夠的空間。比如,新課程教材每一課開頭,幾乎都出現(xiàn)了“關(guān)鍵詞”,這個詞非常精煉,多則五六字,少則二三字,對本課的教學進行了方向性引領(lǐng),至于教什么,教材只是提供了示范性內(nèi)容,并沒有硬性規(guī)定什么必須教,這就體現(xiàn)出很強的開放性。同時,與舊版品德教材相比,不難發(fā)現(xiàn),《品德與生活》、《品德與社會》教材中,圖片多,文字少,欄目多,內(nèi)容少,很多教學內(nèi)容需要教師自己適時適地加以補充。這種難得的開放狀態(tài),為教師教學提供了廣闊的舞臺和空間,也為教學內(nèi)容的有效拓展,提供了有利的條件。
③成長性
每門課程都是不斷成長,不斷發(fā)展的,品德課程尤其如此。然而,課程的成長與發(fā)展,往往受到諸多因素的制約,其中一個重要的因素,就是課程資源的豐富與否。課程資源的匱乏,正日益成為制約品德學科發(fā)展的“瓶頸”。 如何豐富課程資源,拓展教學空間?如何為課程發(fā)展提供足夠的成長空間?如何使品德學科健康持續(xù)地向前發(fā)展?這些都是每個品德教學工作者亟需思考的問題。
校本課程的研究,恰好滿足了品德學科的上述三個特性。從綜合性來說,校本資源的開發(fā)與研究,恰恰是對品德學科教學內(nèi)容的有益補充。從開放性來說,校本課程將新鮮的、更富生活化、更具地方特色的內(nèi)容,注入到品德學科的教學中,無疑是對品德學科開放性的最佳呼應(yīng)。
1.2 校本資源獨特地位的展現(xiàn)
①無法替代的特殊性
關(guān)于本土資源,《品德與社會課程標準》這樣表述:“鼓勵教師積極地開發(fā)和利用地方和本校的各種課程資源?！薄督ㄗh》中也強調(diào)說:“教學資源的開發(fā)利用要注意因地制宜,注重教學實效。”確實,本土資源是品德學科最重要、最有益的補充。而最能“因地制宜”,最最典型的本土資源,當然非校本課程莫屬。校本課程在開發(fā)時,一般都充分考慮到當?shù)氐莫毺氐赜?、歷史傳承和風土人情等,因而,校本課程作為品德學科的有效補充,具有無法替代的特殊性。
②無可比擬的實效性
校本課程的編寫,具有強烈的時代感和鮮明的針對性,或直接取材于當?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)與生活實際,或根據(jù)本校本地的風俗人情編寫,是現(xiàn)實生活最直接的反映,是“活生生”的教材!最直接的,往往是最有效的。所以我們說,校本資源對于品德學科教學是最具實效性的補充!
③無可置辯的可行性
利用校本資源,拓展品德學科教學空間,絕不是一次心血來潮的空想,而是有扎實的研究做基礎(chǔ)的。從2003年本校編寫第一本校本教材至今,“潮文化”校本課程研究已經(jīng)走過近八個年頭,逐步走向成熟。八年中,有多個課題在蕭山區(qū)級立項,多篇論文、案例在區(qū)級及以上獲獎。如2003年度《讓錢江孩子沾點“潮”氣息--開展“潮文化”教育活動的實踐研究》一文,榮獲蕭山區(qū)優(yōu)秀科研成果二等獎,杭州市三等獎;2004年度課題《開展“潮文化”專題性課外閱讀的實踐研究》在區(qū)級立項;2005年論文《讓潮鄉(xiāng)孩子永立潮頭》、《對中隊潮文化教育的實踐研究》獲區(qū)教育局、少工委組織的論文評比三等獎,《教師,在課程開發(fā)中成長--“走進潮文化”校本課程開發(fā)與教師專業(yè)成長互動機制的構(gòu)建與運作研究》獲普教課題三等獎;2006年論文《開發(fā)鄉(xiāng)土文化資源,提升德育教育實效性--開展潮文化教育活動的實踐研究》獲區(qū)德育論文評比二等獎……2008年12月25日,學校承辦了以“傳承潮都歷史,弘揚潮都精神”為主題的德育暨少先隊成果展示活動,取得了很好的反響。以上的一切,都為本研究的開展,積淀了深厚的底蘊,奠定了扎實的基礎(chǔ)。
從上述闡述不難看出,合理利用校本資源,既能有效拓展品德學科教學內(nèi)容,也能使校本課程發(fā)揮出最大功效,可謂“一舉兩得”。
2 拓展內(nèi)容
本校的校本課程,即“潮文化”研究的哪些資源,可以為品德學科所用,成為品德教學的拓展內(nèi)容呢?這就需要首先搞清兩個問題:什么是“潮文化”?“潮文化”校本資源的具體內(nèi)容有哪些?
2.1 什么是“潮文化”?
所謂“潮文化”,是指以學校為核心,輻射到南陽境內(nèi)的整個錢塘江流域,可供利用的帶有鮮明地域特色的人文資源、環(huán)境資源和精神資源,包括歷代流傳的詠潮詩文、名人軼事、歷史故事、神話傳說、民風民俗、古物古跡、物產(chǎn)交通、生產(chǎn)生活等。
2.2 “潮文化”校本資源具體有哪些內(nèi)容?
“潮文化”校本資源包涵的內(nèi)容非常廣。從具體內(nèi)容來說,包括地域地貌、風土人情、歷史遺跡、文化教育等;從表現(xiàn)形式來說,包括文字資料、圖片視頻、實物模型、實地場景等。本校的校本教材將之分為六大類,現(xiàn)介紹如下:
潮鄉(xiāng)古鎮(zhèn) 潮鄉(xiāng)歷史遺跡探尋:南沙古鎮(zhèn),古鎮(zhèn)老屋等。
潮鄉(xiāng)風光 潮鄉(xiāng)獨特地貌介紹:古鎮(zhèn)母親河,古鎮(zhèn)山水,古鎮(zhèn)風物等。
潮鄉(xiāng)詩文 詠潮歌詩如雪片:歷代騷人墨客留存的關(guān)于潮鄉(xiāng)的經(jīng)典詩文;民間故事代代傳:世代流傳的諸如美女壩、青龍山、白虎山等美麗傳說。
潮鄉(xiāng)名人 革命先烈曹阿堂,革命攝影家高帆,中科院院士高小霞等家鄉(xiāng)歷史名人軼事;徐亞平,戚建爾,張炳浩等當代潮鄉(xiāng)弄潮兒風采。
潮鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè) 獨輪車,牛拖船,搶潮頭魚等逝去的產(chǎn)業(yè);前進中的家鄉(xiāng)。
潮鄉(xiāng)精神 潮鄉(xiāng)人性格剖析:剽悍性格代代傳,潮頭弄潮敢為先,攔海造田創(chuàng)奇跡,弄潮精神續(xù)新篇。
3 拓展途徑
面對如此豐富多彩的“潮文化”校本資源,我們又該通過什么途徑,將之妥帖自然地用于品德學科的教學,從而拓展品德課程的教學內(nèi)容呢?我們進行了一些有益的嘗試,并將這些做法歸納為四個字:“風、起、云、涌”。
3.1 風(氛)
氛,即氛圍――讓品德教學沾點“潮氣息”
品德教學強調(diào)熏陶,強調(diào)“潤物細無聲”,課本上的名人名言,人物介紹,詩歌頌讀等環(huán)節(jié)的設(shè)計,都是這一理念的體現(xiàn)。但是,這樣的熏陶僅局限于書本,因而是平面的、呆板的,其教育的效果勢必大打折扣。相比之下,學校的環(huán)境熏陶,尤其是課堂環(huán)境熏陶,對學生產(chǎn)生的教育效果要遠勝于書本熏陶?？梢哉f,校園環(huán)境(最主要的是課堂環(huán)境),是對學生進行潛移默化式影響和潤物無聲式教育的最佳載體。立體的、多彩的、形象的、無聲的校園環(huán)境,將時時處處地對師生的思想、情感、行為和習慣等諸多方面,起到深刻而持久的影響。本校的校本資源研究,本著“校園應(yīng)是一本活的教科書,使每面墻都能說話”的理念,全方位打造校園環(huán)境,從而拓展品德熏陶的空間,彌補品德教學在這方面的欠缺。
3.2 起(旗)
旗,即隊旗――結(jié)合校內(nèi)活動,打造品德教學第二課堂
品德課程強調(diào)“活動化”。可以說,活動是品德教學的生命。同時,校本課程的開展形式也以活動為主。因此,品德課程與校本課程在強調(diào)活動這一點上,可謂不謀而言。鑒于此,我們可以合理利用校本課程的各種活動資源,大力拓展品德學科教學內(nèi)容。
此處所指的活動,主要是指隊活動,包括學校組織開展的大隊活動,班級為單位組織開展的中隊活動,以及更小范圍的小隊活動。其中,中隊活動應(yīng)是最常態(tài)的活動,也是與品德學科教學相結(jié)合的最佳形式。有效利用“潮文化”校本資源,開展各種形式的中隊活動,可以極大地拓寬品德學科的教學內(nèi)容。
3.3 云(云)
云,即云游――強化校外實踐,構(gòu)筑品德教學第三課堂
云,就是云游各地,強調(diào)的是學生的課外實踐能力。當然,課外實踐不僅僅局限于外出活動這單一方式,還包括網(wǎng)上查詢等多種形式的游歷。品德課程的開放性和活動性,決定了品德教學不該把學生局限于課堂內(nèi),而應(yīng)該創(chuàng)設(shè)各種機會讓學生走出去,把品德課堂安排在社會的大環(huán)境中,安排在大自然中,安排在更大的教學園地中,從而拓展教學內(nèi)容,以期取得更好的教學效果。
我們認為,只有讓學生真正動起來,在實際行動中獲得強烈的情感體驗,并把這種體驗和感受內(nèi)化為自己的品格,才能讓品德教育真正落到實處。所以,我們特別強調(diào)學生的實踐活動。
鑒于此,學校聯(lián)系建立了一系列校外實踐基地。主要有:南陽經(jīng)濟開發(fā)區(qū),倉前水文站,遠鴻苗圃,南陽敬老院等。這些基地的建立,在引領(lǐng)學生進行校外實踐,有效拓展品德教學內(nèi)容等諸多方面,起到了巨大作用。
3.4 涌(詠)
詠,即詠嘆――立足課堂教學,強化品德教學主陣地
教室是品德教學的主陣地。無論何時,我們都應(yīng)該強化品德課堂教學作為“第一課堂”的地位與作用。而校本課程的眾多資源,大多有賴于品德課堂教學得以向?qū)W生展現(xiàn)?？梢哉f,品德課堂教學,是展示校本課程資源的最佳途徑,也是最主要的途徑。
校本資源中,可供詠嘆的東西有很多,我們首先要思考的,應(yīng)該是如何結(jié)合品德學科各冊教材,妥帖自然地將此類內(nèi)容加以展現(xiàn),從而切實提高校本資源的利用率,同時也有效拓展品德課程的教學內(nèi)容。
這堂課,老師通過各種形式的活動,將校本資源《潮鄉(xiāng)名人》不露痕跡地運用于品德課堂教學中,充分調(diào)動了學生學習的積極性,同時激發(fā)了學生對“家鄉(xiāng)人”的欽佩之情,試圖引領(lǐng)學生將“潮鄉(xiāng)精神”內(nèi)化為學生的品格。可以說,該堂課是品德學科“整合校本資源,拓展教學內(nèi)容”的典范。
――《品德與社會》三年級下第二單元《生我養(yǎng)我的地方》第四課
4 拓展模式
在“整合校本資源,拓展教學內(nèi)容”的研究過程中,我們慢慢摸索,逐步總結(jié)出一套比較實用的教學模式,簡稱“一二三”模式,即:“一點,兩面,三時段”模式。
一點
拓展必須緊扣“關(guān)鍵詞”這個要點。
關(guān)鍵詞,是品德學科每一節(jié)課的“靈魂”,是教學目標的高度概括,它對每節(jié)課的教學起著方向性的引領(lǐng)作用。因此,校本資源中哪些內(nèi)容可以為品德學科所用,哪些不能用,必須由關(guān)鍵詞說了算。只有這樣,才能避免為了拓展而拓展,避免把可有可無的,甚至是毫無關(guān)系的校本資源,也作為拓展內(nèi)容,補充到品德學科的教學中。
兩面
拓展資源可分兩大類:文本拓展,實踐拓展。
文本拓展主要以校本教材為主,以圖書、報刊、地圖、圖表等文字資料的形式,作為品德教學的補充內(nèi)容。另外,文本拓展還包括影視資料、錄音、錄像、網(wǎng)絡(luò)等音像資源。
實踐拓展關(guān)注的是學生的實踐能力,強調(diào)學生的親身體驗,讓學生在“做中學,在學中體驗”。主要包括校內(nèi)活動和校外實踐兩大類。前面已有述及,這里不再贅述。
三時段
三個時段,即三個拓展階段:課前準備,課中引領(lǐng),課外延伸。
校本資源作為品德教學內(nèi)容的有益補充,可以出現(xiàn)在品德教學的三個時間段。以前面所舉的《了不起,家鄉(xiāng)人》為例,我們可以讓學生在課前閱讀校本教材《潮鄉(xiāng)名人》一節(jié),并要求學生利用各種形式深入調(diào)查家鄉(xiāng)有哪些名人,廣泛搜集相關(guān)資料,這個過程就屬于品德教學內(nèi)容拓展的課前準備階段。課堂引領(lǐng)是拓展的最重要階段。教師可以采用各種方式,增加各種教學內(nèi)容,以求豐富教學資源,提高教學實效。在課堂教學之后,我們還可以請學生繼續(xù)搜集家鄉(xiāng)名人資料,并將范圍擴大至家鄉(xiāng)普通人,看看這些普通人是如何生活的,他們又為家鄉(xiāng)的發(fā)展作出了哪些貢獻,這個階段就屬于課外延伸。課外延伸,有助于加深學生對課堂內(nèi)容的理解,有助于將學生獲得的道德認識與道德體驗,內(nèi)化為自己的信念和品格。
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關(guān)鍵詞：小學生；生活素材；情感體驗
【案例】品德與社會四年級下冊“伸出我的手”教學片段
“伸出我的手”是品德與社會四年級下冊中的第3課，這節(jié)課的教學目標是：引導學生關(guān)注并理解身邊處境困難或不幸的人，
增強主動關(guān)心弱者的意識和情感；通過“伸出援助的手”活動，可以讓學生體驗幫助別人或接受別人幫助的快樂，培植學生的愛心，逐步養(yǎng)成主動關(guān)愛處境困難或者不幸的人的習慣。
課堂上，我請學生圍繞“我們身邊有沒有需要關(guān)愛的人，你打算怎樣幫助他”這一問題進行討論時，一位男同學發(fā)言說：“我的同桌是一個腿有毛病的女孩，她很孤獨。我以后要和她一起玩，幫她補課?！蔽伊⒓幢頁P了這位男同學?？墒瞧渌瑢W的表情卻是不屑的，而且議論紛紛。同桌的女孩猶豫了一會兒，還是舉起了小手。她指著同桌的男孩說：“老師，他騙人，他經(jīng)常欺負我。剛才坐下時還拽我的辮子。”男孩立刻沖我做了個鬼臉，狡辯道：“我逗她玩的?！?/p>
我意識到這個小男孩知道應(yīng)該同情弱者、關(guān)心弱者，但他實際上卻沒有這樣做。這是典型的道德認知與道德行為的“二律背反”。那么，其他學生是否也存在這樣的情況？或者在其他內(nèi)容的教學時，學生是否也有言行不一致的時候？應(yīng)該如何實施有效教學來改變這一狀況呢？我靈機一動，隨即設(shè)計了一個課堂活動：攙扶盲人過馬路。我問誰愿意做盲人，剛才的小男孩強烈要求扮演這個角色。我滿足了他的要求，讓他走到教室前面，并閉上雙眼。我又問：誰來攙他過馬路？同學們紛紛舉手，但我卻向他們輕輕地搖手。同學們不解地看著我，我笑笑，大家恍然大悟，都悄悄地放下了手。前面的同學著急了，他問：“老師，怎么沒人來幫我？”又過了一會兒，還是沒人去幫他，他急了，竟然罵道：“你們這幫沒良心的?！闭f著竟流淚了。我見效果已經(jīng)達到，就問小男孩：“你為什么傷心呢？”“他們竟然在我最困難時見死不救，太不夠意思了?！彼@得很氣憤。我說：“人最困難時最希望得到別人的幫助，特別是朋友和同學的幫助，對嗎？如果他們都不來幫你，你一定很傷心，是嗎？如果他們不幫你反而在捉弄你呢？”小男孩低下了頭，一會兒又抬起頭說：“老師，我懂了，我再也不欺負我的同桌了?！蔽蚁嘈?，經(jīng)歷了這樣的心理體驗，他一定會說到做到。于是，我?guī)ь^鼓起掌來，同學們也都鼓起掌來。我想，這掌聲一定說明，每一位學生都受到了深刻的教育。
【分析】《義務(wù)教育品德與生活課程標準》明確指出：學生只有通過社會生活才能獲得社會認知、社會知識、社會技能。因此，在實施品德與社會課程時，教師應(yīng)當將學生的生活經(jīng)驗作為教學的出發(fā)點，將教材中的材料與學生的生活實際相結(jié)合，創(chuàng)造性地使用教材，并注意有效地利用一些本土化的課程資源，補充一些現(xiàn)實生活中“活”的教材，使教學內(nèi)容貼近學生的生活。
魯潔教授說：“如果德育內(nèi)容不能被學生內(nèi)化，其影響是無效的?！保ㄞD(zhuǎn)引自魯照斌論文《走進學生生活，提高德育實效》）南京市棲霞區(qū)實驗小學的鐘莉老師在其論文中也提出：長期以來我們的道德教育卻犯了與生活相脫離的“習慣”，習慣于說教，習慣于清高，習慣于將道德教育立于封閉的課堂中，造成的結(jié)果是：學生的道德認知豐富，道德行為缺失。（引自《讓道德培養(yǎng)與生活同行》）
眾所周知，在課堂教學中，教師的預(yù)設(shè)不能囊括教學過程中出現(xiàn)的各種不確定因素，有時需要憑借教學機智去動態(tài)生成新的教學思路。成功的生成教學往往是影響教學效果的關(guān)鍵因素。
在課堂上，常常會有一些意外的事件發(fā)生，從而打亂了原來預(yù)設(shè)的教學過程。這個案例原來的預(yù)設(shè)目標只是讓學生通過討論、交流，明白作為一名小學生，應(yīng)該同情弱者，關(guān)心弱者。沒想到中途出現(xiàn)了這段插曲。但我馬上意識到這是一個很好的課堂生成性教學資源，并迅速而準確地判斷出這一教學資源的屬性與本課的預(yù)設(shè)目標有關(guān)，及時把它轉(zhuǎn)換成一個具有更深層次價值意義的“生成性的教學目標”――了解學生言行不一致時，怎樣讓學生通過情感體驗感受到生活中有些事不僅要這樣說，更要這樣做的道理?，F(xiàn)代德育理論中的主體道德教育觀認為：道德是貫穿著人的主體精神的自由、自覺的活動，受教育者是道德實踐活動的主體，必須通過獨立自主的、積極主動的感性體驗和理性思考后作出道德選擇，同樣，兒童是道德的主體，而不是道德的容器。因此，我在課堂上設(shè)計的“攙扶盲人過馬路”通過對生活教學資源的開發(fā)，使課堂充滿了生命活力。這樣做，使學生的言與行達到了一致。
由此可見，在實施品德與社會教學時，教學過程不應(yīng)只是忠實地實施課程計劃的過程，而要成為課程資源生成與開發(fā)的過程。教師在教學中要根據(jù)實際情況，要尊重學生的個人感受、體驗和價值觀，把學生看成道德知識的主動建構(gòu)者和創(chuàng)造者，而不是道德知識的被動接受者。
