發(fā)布時(shí)間：2023-03-20 16:19:20
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
1.1民族傳統(tǒng)文化有助于塑造學(xué)生正確的道德觀念。
學(xué)校教育有義務(wù)培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀念，藝術(shù)教育也不例外，而且將民族傳統(tǒng)文化貫穿于平時(shí)的教學(xué)中將更有助于學(xué)生正確道德觀的塑造，比如在戲曲表演中有很多具有教育意義的故事，其中二十四孝圖就是典型代表；另外音樂的學(xué)習(xí)也有很多歌頌偉大的祖國(guó)的曲子，其中《祖國(guó)你好》也很具有代表性，這些內(nèi)容都能很好的起到教育學(xué)生樹立正確的道德觀念，形成民族凝聚力的作用。
1.2民族傳統(tǒng)文化有助于提高學(xué)生的審美觀。
傳統(tǒng)民族文化凝聚著不同民族在不同的時(shí)代背景下的文化和智慧的結(jié)晶，而且也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的審美觀，所以說在中學(xué)藝術(shù)教育中，學(xué)生能接觸到不同民族，不同時(shí)代的優(yōu)秀作品能給他們帶來很好的情感體驗(yàn)，和理解作品所蘊(yùn)含價(jià)值的機(jī)會(huì)，從而提高了審美觀念。
1.3民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)有助于學(xué)生的全面發(fā)展。
在當(dāng)今應(yīng)試教育的影響下，學(xué)生和教師越來越看重成績(jī)，忽視了文化成績(jī)外，學(xué)生還需要有其他方面的學(xué)習(xí)以及得到全面發(fā)展，所以說將民族傳統(tǒng)文化知識(shí)貫穿于藝術(shù)教育中，能有效地改變這一局面。比如在藝術(shù)教學(xué)中，學(xué)生可以學(xué)習(xí)音樂，美術(shù)或是戲曲等課程，而其中像音樂又分為管弦樂，合唱等種類，由此這些豐富的教學(xué)體裁不僅能讓學(xué)生掌握藝術(shù)課程的技巧和知識(shí)，也能了解到傳統(tǒng)的民族文化，從而豐富自己的業(yè)余生活，在學(xué)習(xí)的同時(shí)鍛煉自己的觀察能力和創(chuàng)新能力等方面，也就間接得到了全面發(fā)展。
2、中學(xué)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的可行性分析
民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育中具有重要的作用，但如何將這一傳統(tǒng)文化科學(xué)合理的貫穿到中學(xué)藝術(shù)教學(xué)中，并得到較好的效果是教學(xué)者需要思考的問題，本文認(rèn)為從教師自身文化素養(yǎng)和教學(xué)措施兩方面進(jìn)行改進(jìn)，能將這一舉動(dòng)得到實(shí)踐。
2.1中學(xué)藝術(shù)教育者加強(qiáng)自身的民族傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。
由于教師是學(xué)生的指引者和向?qū)АＲ虼?，具有良好思想素質(zhì)和傳統(tǒng)文化知識(shí)的教師，能為學(xué)生學(xué)好民族傳統(tǒng)文化提供較好的素材。一方面在平時(shí)的備課中教師要多留意民族傳統(tǒng)文化的資料，通過上網(wǎng)查詢或是實(shí)地考察等來豐富教學(xué)內(nèi)容，能讓學(xué)生在潛移默化中感受民族傳統(tǒng)文化的氣息，像學(xué)習(xí)特定的苗族舞蹈時(shí)，教師可以利用視頻，圖片以及講述舞蹈在當(dāng)時(shí)所代表的意義等方面，讓學(xué)生能了解苗族人民的文化，也能對(duì)舞蹈有更深層次的理解，從而在跳舞的過程中能將其韻味展現(xiàn)的更加淋漓盡致。另一方面教師展現(xiàn)自己豐富的民族文化知識(shí)和對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族文化的濃厚興趣，能間接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，因?yàn)榻處煹乃綍?huì)讓學(xué)生有朝著這方面努力的動(dòng)力，因?yàn)樗麄円蚕胂窠處熞粯拥玫狡渌苏J(rèn)可和肯定的目光，所以教師私底下提高自身的民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)是有很有必要的。
2.2在中學(xué)藝術(shù)教學(xué)中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族文化的策略。
2.2.1重新確定藝術(shù)教學(xué)的具體目標(biāo)。
無論是哪門學(xué)科都不是簡(jiǎn)單的將學(xué)科知識(shí)和技能進(jìn)行傳輸，而是要將人格的塑造以及其他能力相結(jié)合進(jìn)行教學(xué)，尤其對(duì)于藝術(shù)教學(xué)而言，更加應(yīng)該將我國(guó)傳統(tǒng)民族文化同現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，不要讓學(xué)生只了解現(xiàn)在，暢想未來，忽視文化的沉淀過程和歷史，比如中國(guó)畫中以追求人與自然的和諧統(tǒng)一為特點(diǎn)之一，這就是受到我國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想和莊子的哲學(xué)思想影響。
2.2.2傳統(tǒng)民族文化教學(xué)的氛圍營(yíng)造。
雖然藝術(shù)教育本身就含有民族文化知識(shí)成分，但由于教師和學(xué)校的重點(diǎn)還是集中在技巧和運(yùn)用上，對(duì)民族傳統(tǒng)文化宣傳較少，也就造成了學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化效果不佳的現(xiàn)象，由此加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的宣傳是將這一舉動(dòng)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。比如在學(xué)校的走廊或是宣傳欄中張貼具有民族文化氣息的作品，像山水畫，民族服飾特點(diǎn)等都可以被用來作為宣傳題材。除此之外，學(xué)校開展以民族傳統(tǒng)文化為主題的演講比賽或是舞蹈，音樂等形式的活動(dòng)，也能在一定程度上營(yíng)造良好的校園文化氛圍。
2.2.3穿插結(jié)合的教學(xué)策略。
由于在藝術(shù)教學(xué)中很多內(nèi)容都是有我國(guó)民族傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的。因此，無論是學(xué)習(xí)舞蹈，管弦樂，還是合唱等內(nèi)容，教師都可以將教學(xué)內(nèi)容與其他民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行相關(guān)聯(lián)的擴(kuò)充，以達(dá)到能讓學(xué)生熟悉民族傳統(tǒng)文化的目的，比如在學(xué)習(xí)苗族舞蹈時(shí)，蘆笙舞是其極其既有代表意義的舞蹈，這教師在講解蘆笙舞的由來，所代表的含義時(shí)，就能穿插著講講類似的其他民族的舞蹈，像傣族的鼓舞也是可以在祭祀場(chǎng)合運(yùn)用的。
2.2.4讓學(xué)生感受到民族傳統(tǒng)文化的魅力。
學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣自然為主動(dòng)的去接觸它和了解它，如果教師在平時(shí)的教學(xué)中能將民族的傳統(tǒng)文化通過小故事的形式進(jìn)行描述，必定能吸引更多的學(xué)生，比如在講解民間藝術(shù)時(shí)，講述與當(dāng)下比較流行的十字繡差不多的民間刺繡，根據(jù)歷史的發(fā)展順序用故事的形式進(jìn)行介紹，并通過刺繡說明當(dāng)時(shí)人們對(duì)美好事物的追求和豐富多彩的生活，從而讓學(xué)生感受這些藝術(shù)的魅力。
3、結(jié)語
中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)以其燦爛多姿的形式呈現(xiàn)于世人的面前，并為動(dòng)畫愛好者們提供了大量的設(shè)計(jì)素材，不論是從整體動(dòng)畫風(fēng)格還是個(gè)體角色設(shè)定哪個(gè)方面來說，都凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵。評(píng)論一部動(dòng)畫片的成功與否，不僅是要看其故事發(fā)展的情節(jié)，還需論其文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了上下五年前的歷史變遷，積累了大量的、豐富的藝術(shù)形式，這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)為動(dòng)畫中造型提供了豐富營(yíng)養(yǎng)和表現(xiàn)元素。
1、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲
要想真正的將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素運(yùn)用到動(dòng)畫造型的刻畫中去，那就一定要透過外在的皮肉，將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素滲透其中。也正是滲透在動(dòng)畫造型中的這些中國(guó)傳統(tǒng)元素真正打動(dòng)了現(xiàn)代的觀眾。中國(guó)戲曲它起源于原始歌舞，是一種歷史悠久的舞臺(tái)藝術(shù)樣式。它約有三百六十多個(gè)種類，其中較為著名的戲曲種類：京劇、豫劇、越劇等，京劇更是奉為中國(guó)的國(guó)粹。中國(guó)戲劇中豐富多彩的傳統(tǒng)文化形式為動(dòng)畫造型的設(shè)定提供了大量的創(chuàng)作素材，如動(dòng)畫短片《驕傲的將軍》中角色的造型設(shè)定就借鑒了京劇臉譜的表現(xiàn)形式，吸取了戲曲造型的特點(diǎn)，既有程序化的規(guī)范又有鮮明的個(gè)性表現(xiàn)。片中主要人物大將軍造型的設(shè)定就是在京劇“花臉”的基礎(chǔ)上加以夸張變形，從而突出表現(xiàn)其人物威武、真實(shí)的性格特點(diǎn)。
2、中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫
水墨文化可以看作是最能代表中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一種形式，它的濃淡相宜；它的水墨交融；它的渾然天成無不展現(xiàn)出獨(dú)特的中國(guó)意境。中國(guó)水墨元素正因?yàn)閾碛兄?dú)特的民族語言特色和古典文化的底蘊(yùn)，引起了中外很多動(dòng)畫造型師們的關(guān)注。它開啟了人們對(duì)于點(diǎn)、線、面及圖形的一種全新的動(dòng)畫造型方式。從中國(guó)最早運(yùn)用水墨藝術(shù)形式來表現(xiàn)的動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》到經(jīng)典水墨動(dòng)畫《山水情》，都是以寫意的方式，以墨帶畫，筆觸簡(jiǎn)練，線條流暢的表達(dá)了民族的個(gè)性，表達(dá)了國(guó)人的情感。
二、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式在動(dòng)畫造型中的運(yùn)用形式
動(dòng)畫造型要求形式感這一點(diǎn)是毋庸置疑的，我們?cè)谧鲈煨涂坍嫊r(shí)不僅要靠文化藝術(shù)修養(yǎng)的積累，還應(yīng)考慮采用怎樣的手法去具體表現(xiàn)它。一個(gè)成功的動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)，需要我們?cè)诹私鈩”疚幕瘍?nèi)涵的情況下用最為貼切的手法去表現(xiàn)出來，這一點(diǎn)至關(guān)重要。
1、中國(guó)傳統(tǒng)“線紋樣”在動(dòng)畫造型中的運(yùn)用
線，是中國(guó)智慧的祖先們最本能尋找到的一種最便利、最直觀的記錄方式，現(xiàn)存最早的戰(zhàn)國(guó)帛畫《龍鳳人物圖》中就賦予了線條神奇的藝術(shù)魅力。線，包含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中最原始的藝術(shù)因素，也孕育著最早的審美意識(shí)。從仰韶文化中的“鯢魚紋”到青銅文化中的“饕餮紋”再至魏晉時(shí)期連綿婉曲的線描風(fēng)格，無不透露著線條在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式中的表現(xiàn)力。
2、中國(guó)傳統(tǒng)裝飾性色彩在動(dòng)畫造型中的運(yùn)用
在中國(guó)傳統(tǒng)的色彩象征里，有五種最基本的元素：黃色象征土、白色象征金、藍(lán)色象征木、紅色象征火、黑色象征水。而在這些傳統(tǒng)顏色元素中，最被人們熟知和使用的是紅色，現(xiàn)也稱為中國(guó)紅。其實(shí)在中國(guó)原始社會(huì)，紅色也是第一個(gè)被應(yīng)用于人類生活的顏色。中國(guó)傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用會(huì)給動(dòng)畫造型的設(shè)定帶來渾厚、醒目的感覺，如動(dòng)畫片《九色鹿》中虛實(shí)結(jié)合的裝飾性色彩的運(yùn)用，典型的中國(guó)紅突出了神話傳說的意境，營(yíng)造出一個(gè)亦真亦幻的神奇世界。
三、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美德 廣告創(chuàng)意 傳承
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不斷升級(jí)，商戰(zhàn)已開始進(jìn)入“智”戰(zhàn)時(shí)期，廣告也從以前的所謂“媒體大戰(zhàn)”、“投入大戰(zhàn)”上升到創(chuàng)意的競(jìng)爭(zhēng)，“創(chuàng)意”成為我國(guó)廣告界最流行的詞匯。廣告怎樣盡可能地為產(chǎn)品促銷服務(wù)，怎樣出奇制勝已是廣告人在進(jìn)行廣告創(chuàng)意時(shí)所追求的目標(biāo)。傳統(tǒng)文化作為一個(gè)民族的基本文化價(jià)值觀念，不可避免地會(huì)在本民族的廣告中有所體現(xiàn)。這大大促進(jìn)了我國(guó)廣告業(yè)的發(fā)展，使得中國(guó)廣告在吸收國(guó)外先進(jìn)理論的同時(shí)糅合本民族的文化思想，形成具有中國(guó)特色的廣告學(xué)理論。正是這種特色讓中國(guó)廣告獨(dú)具魅力――將廣告宣傳和受眾根深蒂固的價(jià)值觀相結(jié)合。
中國(guó)傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容博大精深。在其發(fā)展過程中，由于有著特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治思想、文化歷史背景，從而形成了鮮明的個(gè)性。中國(guó)的傳統(tǒng)美德講立志、格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。本文把中國(guó)傳統(tǒng)美德文化分為修身美德、齊家美德、處世美德、治國(guó)美德四個(gè)方面，并從這四個(gè)方面來論述中國(guó)傳統(tǒng)美德文化在廣告創(chuàng)意中的運(yùn)用。
一、傳統(tǒng)美德在廣告創(chuàng)意的運(yùn)用
1、修身美德在廣告創(chuàng)意中的運(yùn)用
“修身”在中國(guó)傳統(tǒng)道德理論中，是指通過學(xué)習(xí)、培養(yǎng)和鍛煉以提高自身的思想道德水平，在中國(guó)文化史上影響較大的儒、道、墨、法家都非常重視“修身”的重要作用。一個(gè)經(jīng)典的現(xiàn)代案例就是耐克公司為“國(guó)際志愿者年”做的廣告宣傳畫。廣告的正中央是一個(gè)用傳統(tǒng)中國(guó)書法寫的繁體字 “”，其中的“提”那一筆巧妙地變成了耐克產(chǎn)品的標(biāo)志“√”。左邊的一行小字是：“投身2001年國(guó)際志愿者行動(dòng)，為時(shí)21日，JUST DO IT”。其中“”為IT的諧音。這則廣告具有雙重的效果：作為無私的道德責(zé)任，義與利，特別是私利形成了尖銳的對(duì)立。一個(gè)本質(zhì)上實(shí)實(shí)在在的商業(yè)廣告在合理運(yùn)用了傳統(tǒng)美德后，不但在畫面上吸引了觀眾，而且簡(jiǎn)單的一個(gè)“”又讓人產(chǎn)生一種親切感，自古商人“惟利是圖”的印象在此時(shí)被淡化。
2、齊家美德在廣告創(chuàng)意中的運(yùn)用
家庭是一種以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系為紐帶的社會(huì)生活組織形式，是最基本的社會(huì)消費(fèi)單位。中國(guó)人歷來有很強(qiáng)的家庭觀念，在古代宗法制社會(huì)中，社會(huì)的組織形式以血緣親族關(guān)系為核心，家庭是基本組織單位，在社會(huì)中占有重要的地位。家庭的和睦穩(wěn)定是社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。家是每個(gè)人最安靜的港灣，家庭成員就是每個(gè)人最親近的人，人們?cè)诖颂幨罆r(shí)總會(huì)不知不覺地把親人放在心中最重要的位置。廣告人也正是看中了這點(diǎn)，在產(chǎn)品廣告中融入親情。
3、處事美德在廣告創(chuàng)意中的運(yùn)用
人生在世，總要面對(duì)各種各樣的人際關(guān)系，為人處事應(yīng)當(dāng)明確自己的社會(huì)職責(zé)和社會(huì)角色，應(yīng)當(dāng)履行自己所承擔(dān)的社會(huì)義務(wù)和社會(huì)責(zé)任，建立起和諧的人際關(guān)系。在處理人際關(guān)系時(shí)，交往和職業(yè)道德對(duì)于人生目標(biāo)和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步都具有重要意義。我國(guó)以禮儀之邦著稱于世，在人際交往和職業(yè)活動(dòng)中向來尚禮儀、重誠(chéng)信、尊德性、盡職責(zé)，經(jīng)過歷代志士仁人的認(rèn)真總結(jié)和大力彰揚(yáng)，形成了中華民族世代相傳的處世美德。
作為傳統(tǒng)文化主流的儒家文化，其最根本的思想就是“仁”?！叭收邜廴恕睆?qiáng)調(diào)人與人的相處環(huán)境應(yīng)當(dāng)寬松，對(duì)人要胸懷寬宏、待人要寬厚；而“己所不欲，勿施于人”，要求人與人在相處時(shí)要將心比心，推己及人。儒家的這種仁愛思想發(fā)展到今天主要表現(xiàn)為尊老愛幼、仁慈友愛、長(zhǎng)幼有序等?，F(xiàn)代廣告特別是公益廣告中體現(xiàn)這種仁愛、和諧、充滿溫情的廣告可以說數(shù)不勝數(shù)。
儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的處世觀自古以來就影響上至達(dá)官貴人下至平民百姓。對(duì)廣告商來說，追逐利益無可厚非，但是若能夠在取得利益的同時(shí)主動(dòng)承擔(dān)一些社會(huì)責(zé)任，在“仁”上面做一點(diǎn)文章，將人們傳統(tǒng)觀念中的“奸商”轉(zhuǎn)變成“儒商”，必將升華商業(yè)廣告的主題并獲得受眾的支持。
4、治國(guó)美德在廣告創(chuàng)意中的運(yùn)用
中國(guó)的傳統(tǒng)美德以“治國(guó)平天下”為終極目標(biāo)。在我國(guó)傳統(tǒng)觀念中，政治與道德總是聯(lián)系在一起的，一切政治活動(dòng)同時(shí)也是道德活動(dòng)；一切政治原則同時(shí)也是道德規(guī)范?？鬃铀珜?dǎo)的“為政以德”就是傳統(tǒng)治國(guó)美德的概括，也是“以仁為本”的倫理道德觀念在治理國(guó)家上的體現(xiàn)?？鬃佑绕鋸?qiáng)調(diào)德法并舉。我們今天的“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”就是對(duì)“德治”和“法治”的傳承。這種意識(shí)的傳承，培育了中華民族的優(yōu)秀道德文化，維系著中華民族高度的道德文明。正是在這種文化的熏陶之下，中國(guó)人普遍形成了重感情、講仁愛的性格。同時(shí)這種性格也是一種無私奉獻(xiàn)的精神，故而以整體主義思想為核心的價(jià)值取向貫穿了整個(gè)社會(huì)和國(guó)家。
二、將傳統(tǒng)美德運(yùn)用于廣告創(chuàng)意可能出現(xiàn)的問題
1、為了創(chuàng)意而創(chuàng)意，背離廣告目標(biāo)，影響廣告認(rèn)知效果
廣告是一種溝通手段，也是一種營(yíng)銷工具，更是一種競(jìng)爭(zhēng)武器。廣告的任務(wù)就是與消費(fèi)者溝通、感染他們。廣告信息要脫穎而出，必須有獨(dú)特的傳播風(fēng)格，這要求在“說什么”和“怎么說”上做到“有賣點(diǎn)”和“好玩”。賣點(diǎn)包括商品的必有特質(zhì)（外形、功能、品牌形象等）和受眾的利益興趣點(diǎn)。
“為了創(chuàng)意而創(chuàng)意”是許多廣告都存在的問題。傳統(tǒng)美德運(yùn)用于廣告（主要是電視廣告）一般是通過把美德文化植入情節(jié)設(shè)置帶出產(chǎn)品訴求的，但很多創(chuàng)意人把所有精力都花在“情節(jié)設(shè)置”上，忽略了廣告本身的目的。結(jié)果廣告播出后雖然能夠引起消費(fèi)者的極大認(rèn)同感，卻不知道廣告到底要講什么。消費(fèi)者只覺得廣告好看，產(chǎn)品的利益訴求點(diǎn)卻沒有傳遞出去。他們當(dāng)然不會(huì)因?yàn)閺V告好看而去購(gòu)買產(chǎn)品，更有可能在看完之后只記得廣告的內(nèi)容而忘了產(chǎn)品的名稱?？梢姳畴x廣告目標(biāo)會(huì)影響廣告認(rèn)知。
2、創(chuàng)意不被受眾所理解
廣告創(chuàng)作的基本要求是通俗，創(chuàng)意再怎么高，違背了這個(gè)原則，都是一則失敗的廣告。廣告創(chuàng)意不能被目標(biāo)受眾所理解是常犯的毛病，而在傳統(tǒng)美德文化類廣告的創(chuàng)作中這一情況更容易出現(xiàn)。由于大多數(shù)廣告人與目標(biāo)受眾處在不同的社會(huì)階層，文化水平也不同，創(chuàng)作傳統(tǒng)美德文化廣告時(shí)，廣告人自覺很容易理解的故事（語言）或許在目標(biāo)受眾的眼里是莫名其妙的。而且，傳統(tǒng)文化廣告通常是用“意境”（意會(huì)）來贏得受眾的認(rèn)同，如果廣告所采用的元素不能被受眾理解，一切就都白費(fèi)了。
三、將傳統(tǒng)美德運(yùn)用于廣告創(chuàng)意的對(duì)策
廣告中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，使廣告表現(xiàn)出更多的人文氣息，使觀眾在視覺和聽覺形象的接受中得到文化的熏陶。一則優(yōu)秀的廣告，除了能夠以其精確的定位、獨(dú)到的創(chuàng)意、精美的制作給廣大受者帶來藝術(shù)上的感染和情感上的沖擊外，更應(yīng)該包含深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，以引起受眾的真正共鳴，從而潛移默化地引導(dǎo)人們的消費(fèi)行為，影響人們的生活觀念、審美觀念和價(jià)值觀念。要想成功地將傳統(tǒng)美德與廣告創(chuàng)意相融合，需要做到以下幾點(diǎn)：
1、圍繞產(chǎn)品利益點(diǎn)展開訴求
基于營(yíng)銷基點(diǎn)上的廣告創(chuàng)意，才能真正體現(xiàn)價(jià)值。廣告的表現(xiàn)手段一定要與訴求點(diǎn)緊密相扣。消費(fèi)者不會(huì)花費(fèi)精力去琢磨廣告中的產(chǎn)品到底能給自己帶來什么好處。一個(gè)好的廣告，要讓消費(fèi)者清楚容易地看到產(chǎn)品的利益。應(yīng)該一開始就吸引觀眾的注意力，而吸引注意力的最好辦法就是制造一個(gè)懸念；其次要感染受眾，以情動(dòng)人，把受眾帶到廣告創(chuàng)造的意境中去。廣告本身要有相當(dāng)?shù)挠^賞性才能減少消費(fèi)者的對(duì)抗心理；最后，讓產(chǎn)品的利益點(diǎn)不經(jīng)意間在消費(fèi)者的心里打上深深的烙印。
2、突出產(chǎn)品名稱
把傳統(tǒng)美德文化應(yīng)用到廣告中不僅是為了感化消費(fèi)者，也是為銷售服務(wù)，因此要盡可能讓受眾記住產(chǎn)品的品牌。在廣告創(chuàng)作中，要讓產(chǎn)品的名稱（形象）盡可能多地出現(xiàn)，加深消費(fèi)者的印象，不然就會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品品牌及功效記憶模糊，廣告?zhèn)鞑サ男Ч蟠蛘劭邸?/p>
3、準(zhǔn)確把握受眾的理解能力和文化差異
高超的廣告創(chuàng)意要很容易讓目標(biāo)受眾理解和接受，應(yīng)該先分析目標(biāo)受眾因文化水平、民族、地區(qū)限制所造成的文化差異以及目標(biāo)受眾的經(jīng)驗(yàn)背景。文化水平主要是指目標(biāo)受眾的總體受教育程度，投放農(nóng)村市場(chǎng)的廣告，其語言就不能太書面化。特別是以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作元素的廣告就不能過度引經(jīng)據(jù)典，把要表達(dá)的意思放在生活化的場(chǎng)景中會(huì)取得更好的效果。而文化差異主要是指不同民族、地區(qū)的文化特征，主要包括語言、風(fēng)俗、習(xí)慣等。有很多廣告創(chuàng)意對(duì)于漢族受眾來說很容易接受，但也許并不適合少數(shù)民族群體。
4、對(duì)市場(chǎng)、產(chǎn)品、消費(fèi)者、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手深入剖析
一個(gè)科學(xué)有效的廣告創(chuàng)作流程應(yīng)該是這樣的：經(jīng)過消費(fèi)者分析、產(chǎn)品分析、市場(chǎng)分析發(fā)現(xiàn)問題點(diǎn)和機(jī)會(huì)點(diǎn)，提出廣告要解決的問題，然后制定廣告策略和廣告表現(xiàn)方向，接下去再進(jìn)行廣告創(chuàng)作，制作故事版、印刷設(shè)計(jì)稿，最后根據(jù)故事版和設(shè)計(jì)稿制作廣告。要走感情路線打動(dòng)消費(fèi)者，就要把握市場(chǎng)、產(chǎn)品、消費(fèi)者的心理特征，對(duì)它們進(jìn)行深入的剖析。廣告只有讓消費(fèi)者獲得認(rèn)同感，才能促使他們采取行動(dòng)。■
參考文獻(xiàn)
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一、傳統(tǒng)文化能提升大學(xué)生的民族自豪感，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的歷史錘煉中，通過各種民族文化的撞擊之后所呈現(xiàn)的思想文化、觀念形態(tài)。這是包括了中華民族的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向、政治理想、審美情趣等多方面內(nèi)容的文化表現(xiàn)，這些具有區(qū)域特點(diǎn)約定俗成的意識(shí)形態(tài)逐漸成為影響和制約人們?nèi)粘Ｐ袨楹蜕畹囊环N力量，甚至可以影響到社會(huì)歷史的發(fā)展。在這期間，逐漸形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被代代相傳的保留了下來。作為當(dāng)代大學(xué)生，本應(yīng)該繼承和發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但目前大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的反應(yīng)冷淡卻是一個(gè)令人尷尬的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代大學(xué)生缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的人文修養(yǎng)、人文素質(zhì)，缺乏足夠的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶和教育，這是高校藝術(shù)教育的漏洞，長(zhǎng)此以往對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人來說都不是一件好事。
傳統(tǒng)文化是促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)、人類精神文明發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，也是增強(qiáng)中華民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該了解中華民族的傳統(tǒng)文化，通過對(duì)璀璨傳統(tǒng)文化歷史的了解，可以提升自身的民族自豪感。傳統(tǒng)文化中的古詩詞、曲賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、中醫(yī)、漢語、武術(shù)、飲食等，其中每一種類都有讓人可以引以為豪的藝術(shù)人物和藝術(shù)形式。比如我國(guó)古代最有影響力的一位圣人孔子。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選為“世界十大文化名人”之首。孔子和儒家思想對(duì)朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響。再比如納西古樂。據(jù)考證，這種古樂起源于公元14世紀(jì)，它是云南省最為古老的音樂，也是中國(guó)或世界最古老的音樂之一。納西古樂源于漢族的洞經(jīng)音樂和皇經(jīng)音樂，相傳為宋樂，目前保留下來的只有來源于洞經(jīng)音樂的那部分。納西古樂有著一套嚴(yán)格的傳承方式，他們遵循以師帶徒或父帶子的方式，使古樂代代相傳，并用工尺譜為媒介以口傳心授的方法傳教，一直流存至今。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的成就足以讓當(dāng)代大學(xué)生為之自豪。自豪之余，愛國(guó)主義精神也得以加強(qiáng)。在傳統(tǒng)文化中我們從小就接受著“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義思想，從最早的儒家思想中便倡導(dǎo)通過禮儀等人文“學(xué)問”的學(xué)習(xí)、熏陶、教化，培養(yǎng)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的入世理想，使人成為君子、賢人、圣人這樣有社會(huì)責(zé)任感的人。愛國(guó)主義精神是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，這種強(qiáng)烈的愛國(guó)意識(shí)不僅增強(qiáng)了民族凝聚力和向心力，而且成為保衛(wèi)民族獨(dú)立、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)的巨大精神力量。這對(duì)于新一代肩負(fù)著民族興盛使命的當(dāng)代大學(xué)生，抵制盲目崇洋、自強(qiáng)自立有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、傳統(tǒng)文化能提升大學(xué)生的道德修養(yǎng)，完善人格教育
“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)源于‘道’，中國(guó)的藝術(shù)觀就是道德觀。中國(guó)藝術(shù)教育也是道德教育?！钡赖滦摒B(yǎng)的提升是藝術(shù)教育的最終表現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家文明進(jìn)步的標(biāo)志。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)道德的說法來源于老子的道德經(jīng)。老子日：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！逼渲小暗馈敝缸匀贿\(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行和王道。
當(dāng)代大學(xué)生的道德觀總體情況是積極向上的，但由于一些不良社會(huì)環(huán)境，以及學(xué)校思想道德教育的形式化、應(yīng)試化，一些消極腐朽的東西如拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等都滲透到大學(xué)校園，這不可避免地給當(dāng)代大學(xué)生帶來負(fù)面影響，使一些大學(xué)生的思想受到一定的沖擊。有些大學(xué)生的文明道德修養(yǎng)極度缺乏，道德的認(rèn)同感不高，對(duì)道德認(rèn)知的程度太低，道德認(rèn)知與道德行為出現(xiàn)了嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象。還有些大學(xué)生重物質(zhì)而輕情誼，在與人的交往中表現(xiàn)得自私自利、缺乏信任而得不到認(rèn)同感，對(duì)身邊的人漠不關(guān)心，將自己處于一種孤獨(dú)、封閉的精神狀態(tài)，并由此產(chǎn)生了各種社會(huì)問題。近年來，大學(xué)生之間發(fā)生命案的例子屢見不鮮，這不得不說是道德教育的悲哀。所以加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)教育是幫助大學(xué)生們提高個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)、健全人格的良好途徑，而傳統(tǒng)文化是一種有效的手段。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中琴棋書畫、詩書禮儀無不彰顯著“德行”二字。在以往我們?nèi)粘Ｋ鶎W(xué)的古文中，隨處可見“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”“留取丹心照汗青”等字句。這些愛國(guó)憂患意識(shí)、與人為善的處世態(tài)度，對(duì)喚起當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)道德意識(shí)，愿意主動(dòng)承擔(dān)個(gè)人、社會(huì)乃至國(guó)家的責(zé)任心和義務(wù)心是非常重要的。在傳統(tǒng)文化中還有很多藝術(shù)形式對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)十分明確、一目了然。比如戲劇，對(duì)劇中人物的善惡分明細(xì)化到了臉譜上。白色臉譜表現(xiàn)奸詐多疑，含貶義；紅色臉譜象征忠義、耿直、有血性；黑色臉譜表現(xiàn)性格嚴(yán)肅，不茍言笑，為中性，代表猛智。在這種直觀的藝術(shù)形式中，道德標(biāo)準(zhǔn)已悄然深入人心了。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識(shí)到道德義務(wù)不是一種負(fù)擔(dān)，而是人生價(jià)值的根本體現(xiàn)。每個(gè)人想要實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，成為一個(gè)擁有高尚道德品質(zhì)的人，就必須履行其道德義務(wù)。在履行這種義務(wù)的時(shí)候，需要堅(jiān)強(qiáng)的道德意志力和良好的合作精神以及強(qiáng)烈的社會(huì)使命感，通過這個(gè)過程，學(xué)生在健康人格的完善上又得到了一次升華。所以熱愛和了解傳統(tǒng)文化，有利于大學(xué)生樹立正確的審美觀和人生觀，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中可以幫助他們提高道德修養(yǎng)，完善健全自身人格教育。
三、傳統(tǒng)文化能開發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新能力，提高綜合素質(zhì)
知識(shí)創(chuàng)新是高校教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。藝術(shù)教育自1996年11月在全國(guó)高等院校藝術(shù)工作會(huì)議上提出的“以藝術(shù)教育為突破口”的素質(zhì)教育口號(hào)后，已經(jīng)推行了20多年。藝術(shù)教育漸漸被高校所重視，但卻總有些不得其法，不知從何入手。其實(shí)傳統(tǒng)文化就是最好的切入點(diǎn)。傳統(tǒng)文化對(duì)于創(chuàng)新來說，似乎是“舊”的東西，但“舊”的東西運(yùn)用得好，就會(huì)有好的“新”東西。首先在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，先讓大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)“舊”東西的內(nèi)容和表現(xiàn)形式進(jìn)行徹底的了解；然后在“舊”東西的基礎(chǔ)上把原本的形式打破；最后展示出來的就是“新”東西。
比如新的青春版昆曲《牡丹亭》，是臺(tái)灣著名小說家白先勇先生改編的。昆曲，發(fā)源于14、15世紀(jì)蘇州昆山的曲唱藝術(shù)體系，糅合了唱念做表、舞蹈及武術(shù)的表演藝術(shù)。昆曲曾經(jīng)獨(dú)霸中國(guó)劇壇二百年，有過輝煌歷史的表演藝術(shù)，從上個(gè)世紀(jì)初，一直遭到傳承危機(jī)。民國(guó)初年，昆曲幾乎消失于中國(guó)舞臺(tái)，幸虧有心人士在蘇州成立“昆曲傳習(xí)所”，訓(xùn)練出一批“傳”字輩的優(yōu)秀演員，現(xiàn)已成為二十世紀(jì)昆曲薪火相傳的旗手。昆曲傳承到現(xiàn)在也就是昆劇。青春版的《牡丹亭》里的演員都是新生代年輕的演員，從年齡上來說更加貼近劇中的人物形象。在尊重原著的前提下，白先勇先生改編的版本有青春靚麗的演員、歌劇化的音樂，加上新鮮的舞臺(tái)設(shè)計(jì)以及傳統(tǒng)考究的服飾，讓整個(gè)古老的劇種散發(fā)出新的活力。他所啟用的演員平均年齡在20歲左右，就是因?yàn)樗胱屇贻p的一輩真正感受到傳統(tǒng)的魅力，真正熱愛這份傳統(tǒng)文化的事業(yè)。正是他用這種時(shí)尚的包裝使古老的昆劇“潮”了起來，也真的“火”了。2006年白先勇帶著他的《牡丹亭》在美國(guó)加州進(jìn)行了12場(chǎng)的巡演，傳統(tǒng)戲曲能在國(guó)外如此大規(guī)模的演出且場(chǎng)場(chǎng)爆滿，創(chuàng)造了我國(guó)戲曲史上的一個(gè)奇跡。這就是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新給“舊”的文化藝術(shù)帶來了新的生命力。
在高校藝術(shù)教育中，大學(xué)生在課堂上多接觸一些中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，同樣也能激發(fā)他們的創(chuàng)新能力。第一，要樹立科學(xué)的藝術(shù)教育價(jià)值觀。教育的終極目的是使社會(huì)政治穩(wěn)定、功能協(xié)調(diào)、價(jià)值統(tǒng)合。由于價(jià)值取向的這種傾斜，中國(guó)教育中的個(gè)人目標(biāo)受到了忽視。隨著信息社會(huì)的到來，人與自然之間的和諧、人與社會(huì)之間的和諧、人與人之間的和諧應(yīng)該是新世紀(jì)人的發(fā)展的主旋律，因而和諧發(fā)展也就成為當(dāng)前教育的主導(dǎo)價(jià)值觀。第二，營(yíng)造輕松的課堂氛圍，創(chuàng)新課堂環(huán)境。中國(guó)的大學(xué)課堂，不乏嚴(yán)肅、死氣沉沉之類，在這樣的環(huán)境下，學(xué)生連大腦都沒放松，創(chuàng)新就更談不上了。只有營(yíng)造一個(gè)輕松的氛圍，學(xué)生才能展開想象，積極思考，與老師互動(dòng)，形成堅(jiān)持真理、實(shí)事求是的科學(xué)精神以及謙虛謹(jǐn)慎、相互尊重的人文精神。
筆者在一次學(xué)生課后作業(yè)中，要求他們自己搜集并準(zhǔn)備民族歌曲的表演。筆者先給大家表演了一首四川民歌后，同學(xué)們開始活躍了。有的同學(xué)在表演中把民族歌曲加入了新鮮的Rap節(jié)奏和動(dòng)作，打破了民族歌曲中傳統(tǒng)的歌唱方法，用通俗流行的唱法來演繹，不僅給民族歌曲賦予了新的活力，而且還學(xué)習(xí)到了多個(gè)民族的歌曲。有些同學(xué)甚至將歌曲改編成音樂小品，幾個(gè)人湊成了一個(gè)新的組合來演繹作品。在這次作業(yè)中，讓大家看到了連他們自己平時(shí)都看不到的另一面，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)生們課后反應(yīng)很熱烈，希望多一些了解傳統(tǒng)文化和自己創(chuàng)新學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。通過這樣的學(xué)習(xí)，不僅提高了他們的創(chuàng)造能力，還展示了其他各種能力，在操作中提高了綜合素質(zhì)。
四、傳統(tǒng)文化的高校藝術(shù)教育傳承之路，任重而道遠(yuǎn)
第一，高校藝術(shù)教育應(yīng)得到足夠重視。作為面向新世紀(jì)的高校教育，要充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)人文教育在培養(yǎng)高素質(zhì)人才中的重要作用。很多高校一味注重就業(yè)率，忽視了對(duì)人文素質(zhì)的教育。由于對(duì)基礎(chǔ)藝術(shù)教育的不夠重視，導(dǎo)致我國(guó)專業(yè)的藝術(shù)人才無論從數(shù)量上還是質(zhì)量上都還欠缺。因此在基礎(chǔ)藝術(shù)教育的層面應(yīng)提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)基礎(chǔ)藝術(shù)教育。高校應(yīng)增強(qiáng)師資隊(duì)伍，提高對(duì)藝術(shù)教育教師的素質(zhì)要求，建立一支高素質(zhì)的藝術(shù)教師團(tuán)隊(duì)，在培養(yǎng)師資的同時(shí)也要保證師資隊(duì)伍的穩(wěn)定性。增加藝術(shù)教師的數(shù)量，要能應(yīng)對(duì)本校的藝術(shù)教育任務(wù)。在藝術(shù)教育對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用方面，傳統(tǒng)文化曾孕育了無數(shù)優(yōu)秀兒女，他們那強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神、民族意識(shí)、自強(qiáng)不息的奮斗精神等優(yōu)良品質(zhì)對(duì)提升學(xué)生的人格修養(yǎng)和道德品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神具有不可替代的作用。高校在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的教育意義。
第二，傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教育中的“取其精華去其糟粕”。“任何一種文化作為一定社會(huì)時(shí)代精神的精華，它的形成必然帶有該時(shí)代的烙印，中國(guó)傳統(tǒng)文化同樣也不例外?！眰鹘y(tǒng)文化永恒的只是它所包容的文化范疇，而它的內(nèi)容則由于不同時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系和生活方式而歷史地發(fā)生了變化。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的時(shí)候，應(yīng)該注意時(shí)代的特征，要尊重歷史、不能割裂歷史或不結(jié)合國(guó)情來看問題。并不是某一個(gè)時(shí)代的傳統(tǒng)文化都是精華，同樣也不會(huì)都是糟粕?！敖詠?，由于歷史等原因，中國(guó)學(xué)術(shù)文化造成了大面積的潰敗，中國(guó)文化受西方文化的影響，在一步步異化、西化、科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、客觀化、定量化……完全失卻了用本土的自己的文字語言去表達(dá)?！痹谶@段話應(yīng)該注意，一方面在高呼優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)已大振興并已擠入世界先進(jìn)民族之林的時(shí)候，另一方面也要防備不會(huì)因多元化文化的進(jìn)入而被沖垮在世界民族之林。
第三，應(yīng)注重區(qū)域化特點(diǎn)，大力發(fā)展具有特色的區(qū)域性傳統(tǒng)藝術(shù)教育。中國(guó)幅員遼闊，地區(qū)跨度較大，因此全面、統(tǒng)一推行傳統(tǒng)文化教育不現(xiàn)實(shí)。在高校藝術(shù)教育中應(yīng)充分利用本土民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源，地方高校所在地域的自然生態(tài)和文化生態(tài)方面的是先天性的優(yōu)質(zhì)資源，鄉(xiāng)土文化、民情風(fēng)俗、傳統(tǒng)藝術(shù)等都可以有選擇地進(jìn)入高校，運(yùn)用地域化優(yōu)勢(shì)，使用地域化藝術(shù)特色進(jìn)行藝術(shù)教育，從對(duì)地域化的藝術(shù)熱愛提升到素質(zhì)教育的各個(gè)層面。大力開展多種形式的校園文化藝術(shù)活動(dòng)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育最常見、最有效的方式。根據(jù)地域化特點(diǎn)，增加本地特色藝術(shù)形式。比如西安的高校所處城市文化底蘊(yùn)深厚，具有多種特色的民間藝術(shù)，如秦腔、陜北民歌、皮影戲、鳳翔泥塑、農(nóng)民畫、秧歌等等，可以通過對(duì)西安民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)民歌、戲曲等藝術(shù)形式的好奇和興趣。讓他們感受這黃土地上絢麗多彩的民歌歌詞、曲調(diào)之美，在培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)民族民間藝術(shù)熱情的同時(shí)，提高當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，讓他們從熱愛西安的傳統(tǒng)文化到熱愛這個(gè)城市，進(jìn)而愿意為西安的城市建設(shè)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，同時(shí)讓傳統(tǒng)民族文化在這種本土化的學(xué)習(xí)中永久傳承。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；藝術(shù)；和諧社會(huì)；作用
一、傳統(tǒng)文化藝術(shù)及其精神動(dòng)力
中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，博大而豐富多彩，成為中華民族文化得以發(fā)展的源泉。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的產(chǎn)生有著深刻的民族習(xí)俗、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教乃至審美的歷史淵源，是中華民族文化千百年來沉淀的結(jié)果，是廣大勞動(dòng)人民集體的智慧和創(chuàng)造，它與勞動(dòng)人民的生活、密不可分。從“藝術(shù)”這一詞的演變，可以看出與勞動(dòng)生產(chǎn)的關(guān)系密不可分?！八嚒弊衷瓰椤八挕保谖覈?guó)甲骨文中，它是人類在種植的形象，象征著勞動(dòng)技術(shù)。我國(guó)學(xué)者鄧福星先生寫道：“人的起源不僅為藝術(shù)的發(fā)生提供了最基本的條件，而且使之成為必然。在一定意義上，我們可以把從猿到人的轉(zhuǎn)變看成是上述三個(gè)主要體系的進(jìn)化――人類各部分器官和機(jī)體的日趨完善，心理機(jī)能的發(fā)展和人類社會(huì)關(guān)系的形成，這些都是藝術(shù)發(fā)生的基本條件。一切精美的傳統(tǒng)文化藝術(shù)品無不出自人類靈巧的雙手；動(dòng)聽的歌聲需要人的歌喉才能唱出，優(yōu)美的舞姿也要靠人的肢體來表現(xiàn)。一定歷史條件下的社會(huì)關(guān)系既為藝術(shù)的發(fā)展提供了產(chǎn)生和發(fā)展的條件，也就從根本上規(guī)定、制約著藝術(shù)作品的特征和基調(diào)?！薄翱茖W(xué)充實(shí)提高了我們的知識(shí)生活，而藝術(shù)也同樣充實(shí)提高了我們的感情生活”，喚醒了人類求美精神意識(shí)。如原始民族喜歡紅色一類的強(qiáng)烈色調(diào)，山頂洞人在他們同伴的尸體旁撒上礦物質(zhì)的紅粉，山頂洞人裝飾品的穿孔也幾乎都是紅色，因?yàn)樗麄兊拇Ф加贸噼F礦染過，這是他們最初的求美精神意識(shí)的產(chǎn)生。也許紅色引起的感情愉悅中積淀了人的想象和理解，或許原始人從紅色想到了與他們生命攸關(guān)的火，或許想到了溫暖的太陽，總之，這一切都促使了人類的求美精神意識(shí)的發(fā)展。在人類社會(huì)歷史的發(fā)展中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動(dòng)促進(jìn)了人類精神意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)品則是物化了的人的精神，其產(chǎn)生離不開人的精神活動(dòng)。
首先，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是以人的社會(huì)心理需要而產(chǎn)生的。人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中，有了社會(huì)交往等強(qiáng)烈的心理需要，為滿足這種需要，就產(chǎn)生了傳統(tǒng)的文化藝術(shù)。
其次，傳統(tǒng)文化藝術(shù)離不開人的情緒、情感與想象。由于人的情緒、情感等的推動(dòng)，加上藝術(shù)豐富的想象，人們便把舊的表象進(jìn)行加工改造，而產(chǎn)生了新的藝術(shù)形象。一切傳統(tǒng)文化藝術(shù)的出現(xiàn)都是思維的結(jié)果，離不開入的精神活動(dòng)，都是人精神活動(dòng)的產(chǎn)物，依賴于人的精神活動(dòng)，一般是意識(shí)與潛意識(shí)活動(dòng)的相互依存、相互作用、相互調(diào)節(jié)及相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果。
從精神層次來說，傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品的完成依賴于意識(shí)――潛意識(shí)――意識(shí)，這一點(diǎn)我們從原始初民的實(shí)際生活中可以看出。他們通過對(duì)夢(mèng)的表現(xiàn)與交流則導(dǎo)致了人類最早藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)。如原始初民們幾乎人人怕死，然而在夢(mèng)中他們又“見”到死去的家人或熟人，于是醒后就造出一個(gè)“天堂”與“地獄”的世界，以及“圖滕”藝術(shù)等，而這一認(rèn)識(shí)的途徑是在夢(mèng)中，絕大多數(shù)是形象的夢(mèng)，是潛意識(shí)的產(chǎn)物，夢(mèng)態(tài)生活及對(duì)夢(mèng)的分析導(dǎo)致了藝術(shù)的產(chǎn)生。尤其現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作則更與人的思維等精神活動(dòng)不可分，一切創(chuàng)作都是精神活動(dòng)的結(jié)果。由此可見，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)人類生活的涵蓋面廣泛。在世界文化歷史的進(jìn)程當(dāng)中，以中國(guó)為代表的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，表現(xiàn)了中國(guó)人追求“天人合一”的思想以及和諧文化的精神意蘊(yùn)。
二、傳統(tǒng)文化藝術(shù)在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用
在藝術(shù)活動(dòng)中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)表達(dá)了人們對(duì)社會(huì)、對(duì)美好生活的共同祝愿，促進(jìn)了群體間以及人們與先祖、與自然的情感交流，鞏固了民間群體的穩(wěn)定和發(fā)展。在藝術(shù)活動(dòng)中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)終擔(dān)任著重要的角色。傳統(tǒng)文化藝術(shù)包納了百姓生活的方方面面，涵蓋了宗教、倫理、道德、價(jià)值等全部精神文化和生產(chǎn)勞作等物質(zhì)文化。傳統(tǒng)文化藝術(shù)是依賴民眾生活而發(fā)生和存在的，依靠群體的齊心協(xié)力來維系生存和發(fā)展，使民眾文化生活更為豐富和頻繁，同時(shí)，也使傳統(tǒng)文化藝術(shù)更為廣泛和普及。
人類有史以來在不同時(shí)期、不同地域創(chuàng)造的各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并不存在先進(jìn)和落后，而只有文化觀念的差異及由此而形成的美學(xué)觀念的區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主客體的統(tǒng)一的整體意識(shí)和求全美滿的美學(xué)觀念，認(rèn)為萬事萬物都是一個(gè)和諧的整體都遵循著一個(gè)本質(zhì)的規(guī)律。因而中國(guó)古代的藝術(shù)家始終致力于以整體為美的創(chuàng)作。將天、地、人、藝術(shù)、道德看作是一個(gè)生機(jī)勃勃的有機(jī)整體，以人的感情賦予物的形式，借物抒情是一種善和美的行為和意志。在傳統(tǒng)文化藝術(shù)的題材和構(gòu)成形式上都表露出那種善始善終的處世哲學(xué)和精神力量。
【關(guān)鍵詞】戲劇 影視 傳承
隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，各種不同的新興藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)帶來了巨大沖擊，人們對(duì)傳統(tǒng)文化越來越淡漠，傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)迫在眉睫。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，使影視藝術(shù)也發(fā)生了巨變，利用光、時(shí)間、空間、聲音、特技等所形成的多維空間帶給人們無限的遐想，使影視藝術(shù)可以以不同的方式呈現(xiàn)在各類不同的電子媒介上。如果能將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術(shù)結(jié)合起來，必將會(huì)擴(kuò)寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強(qiáng)傳播效果，對(duì)傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到重要作用。
一、什么是中國(guó)戲劇
中國(guó)戲劇最早起源于原始社會(huì)時(shí)期的歌舞，經(jīng)過多個(gè)朝代的演變，最終才形成比較完整的戲劇藝術(shù)。主要由民間的說唱、歌舞、滑稽戲三種藝術(shù)形式融匯而成。比較著名的劇種有京劇、昆曲、豫劇、越劇、粵劇、秦腔、川劇、黃梅戲等。中國(guó)戲劇藝術(shù)具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段，它把曲詞、表演、音樂、美術(shù)等融為一體，用節(jié)奏貫穿其間，既充分調(diào)動(dòng)了各種藝術(shù)手段的表現(xiàn)力，又達(dá)到和諧的統(tǒng)一，大大增強(qiáng)了藝術(shù)的感染力，形成了獨(dú)有的、節(jié)奏鮮明的、具有中國(guó)特色的表演藝術(shù)。中國(guó)的戲劇藝術(shù)與古希臘悲劇和喜劇、印度梵劇一起并稱為世界三大古老的戲劇文化。
2006年，戲劇藝術(shù)作為戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)納入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于6月2日予以公布。早在2001年，昆曲已被第一個(gè)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
二、中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀
同所有傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，戲劇藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，都面臨著衰亡的危機(jī)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，信息化時(shí)代的到來，人們對(duì)文化產(chǎn)品的選擇更加便捷和多元化，電影電視、隨身聽、DVD機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等的普及為人們提供了自由和廣闊的選擇空間。相反的，戲劇藝術(shù)的生存方式就顯得陳舊和過時(shí)了，傳統(tǒng)戲劇只有在舞臺(tái)上與觀眾面對(duì)面地交流，才能表現(xiàn)出它的藝術(shù)魅力。但這種以劇院（舞臺(tái)）為中心的創(chuàng)作、傳播和欣賞方式給人們帶來很大的約束。生活節(jié)奏越來越快的人們，已不再愿意花費(fèi)大量的時(shí)間和金錢到一個(gè)固定的場(chǎng)所去欣賞一種程式化的、劇情相對(duì)比較簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)戲劇表演。不僅戲劇如此，所有的劇場(chǎng)藝術(shù)都面臨著普遍的危機(jī)。
目前，全國(guó)共有戲劇劇種360多種，除了一些比較著名的劇種外，還有幾百個(gè)小劇種分布在全國(guó)各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族。它們的傳承現(xiàn)狀都不容樂觀，對(duì)于一些地方上的大劇種，如京劇、越劇、豫劇等都開辦有專門的藝術(shù)院校，但近年來都面臨著生源匱乏的危機(jī)。對(duì)于一些小劇種，更加令人擔(dān)憂，有些劇種的傳承人僅僅剩下為數(shù)不多的幾個(gè)甚至一兩個(gè)，更沒有任何資料得以保存，他們的傳承全部靠一代一代的口口相傳，這樣一來，很多小劇種都悄無聲息地消亡了。
為了保護(hù)這些傳統(tǒng)戲劇，近年來國(guó)家也制定了一些相關(guān)的政策，采取了一些保護(hù)措施，但是保護(hù)模式過于保守，保護(hù)手法過于陳舊，跟不上社會(huì)與時(shí)展的趨勢(shì)，效果不好。因此，對(duì)戲劇藝術(shù)進(jìn)行合理的保護(hù)和科學(xué)的傳承迫在眉睫。
三、如何發(fā)揮影視藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)傳承中的作用
《國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》中明確了保護(hù)文化遺產(chǎn)的根本目的是：保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。因此，對(duì)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的傳承和保護(hù)是非常必要的。運(yùn)用最能體現(xiàn)現(xiàn)代科技手段的影視藝術(shù)，將對(duì)傳統(tǒng)戲劇的傳承和保護(hù)發(fā)揮巨大的作用，歸納起來有以下三點(diǎn)：
（一）借助影視藝術(shù)的強(qiáng)大記錄功能，對(duì)經(jīng)典劇目、經(jīng)典唱段以及演唱方法，特別是一些瀕臨滅絕的小劇種，進(jìn)行記錄、歸類整理成視頻資料，統(tǒng)一保存。
任何一種藝術(shù)形式都要遵守產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的自然法則。但是每一種藝術(shù)形式能得以產(chǎn)生和發(fā)展都是人們對(duì)生活的一種積淀，又有著其獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵，因此，在它消亡之前，我們必須要做的就是對(duì)它的記錄，因?yàn)橹挥性谶@些傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，才可以不斷地綻放出新的藝術(shù)之花。而影視藝術(shù)的技術(shù)性恰恰具備了這一特點(diǎn)，使記錄不再單純地停留在文字和圖片的層面上，而是真實(shí)地保存了它的影像和聲音，這對(duì)今后的戲劇藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了最直觀的資料，也為這種即將消亡的藝術(shù)形式保存了最真實(shí)、原始的影像記錄。
（二）借助影視藝術(shù)的傳播功能，通過電子媒介將優(yōu)秀的戲劇劇目傳播出去，讓全國(guó)乃至全世界的人們都可以領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的魅力。
傳統(tǒng)戲劇作為一種特殊的文化產(chǎn)品，其生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)都受很多條件制約：它必須要有一個(gè)舞臺(tái)（空間），它的創(chuàng)作和傳播都是在舞臺(tái)上完成的。而觀眾欣賞戲劇也必須通過舞臺(tái)，每一個(gè)觀眾由于所坐的位置不同，其觀看的角度就不同，因此他們的感受也會(huì)有所不同，而且經(jīng)常會(huì)忽略掉很多細(xì)節(jié)的表演。而在觀看的過程中，即使是去趟洗手間或者接一個(gè)電話，都會(huì)漏掉很多精彩的片段，要想再看一下幾乎是不可能的，除非重新安排時(shí)間、花費(fèi)金錢從頭看一場(chǎng)。因此，戲劇藝術(shù)與影視藝術(shù)的結(jié)合是必然的趨勢(shì)，借助影視藝術(shù)的先進(jìn)技術(shù)，通過攝像機(jī)的角度轉(zhuǎn)換和鏡頭、景別的切換，從不同的角度、距離來展現(xiàn)每一個(gè)場(chǎng)景，使劇中人物的每一個(gè)細(xì)小的表情變化都可以被觀眾看到。再借助影視藝術(shù)的傳播功能，把這些優(yōu)秀的劇目通過各種不同的電子媒介傳播出去，人們?cè)僖膊挥镁窒拊趧?chǎng)里，就可以隨心所欲地去欣賞。這樣，就打破了傳統(tǒng)戲劇傳播的局限性，可以讓更多的人有機(jī)會(huì)去接觸戲劇、認(rèn)識(shí)戲劇，進(jìn)而熱愛戲劇，戲劇藝術(shù)也將因此而更加接近普通老百姓，從而重新找到其生存的土壤。
（三）在保護(hù)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的同時(shí)，努力融合影視藝術(shù)的美學(xué)原則，開發(fā)新的戲劇形式，使戲劇藝術(shù)更貼近生活，更符合現(xiàn)代人的審美需求。
藝術(shù)來源于生活，真實(shí)、自然、最大限度地接近生活，成了觀眾對(duì)藝術(shù)的一種追求。所謂真實(shí)，是藝術(shù)的真實(shí)，是藝術(shù)對(duì)生活準(zhǔn)確的提煉和概括。而對(duì)于戲劇來說，其精華所在卻是追求神似的寫意風(fēng)格——假定性和程式性。傳統(tǒng)戲劇要在一個(gè)小小的舞臺(tái)上詮釋復(fù)雜的場(chǎng)景和情節(jié)，解決舞臺(tái)空間與劇情實(shí)際空間之間的矛盾，在幾代藝人的努力下，終于創(chuàng)造了一整套拓展舞臺(tái)空間、變換舞臺(tái)空間的巧妙辦法，這就是高度程式化的虛擬手段。例如，同樣是表現(xiàn)上樓梯、開門的情節(jié)，在戲劇藝術(shù)中，可以用幾個(gè)程式化的動(dòng)作就交待了；而在影視藝術(shù)中，就必須要有真實(shí)的樓梯和門，而演員也要像在生活中一樣去上樓梯、開門，仿佛身臨其境。戲劇藝術(shù)不僅通過富有音樂節(jié)奏的肢體語言，配之以小道具，創(chuàng)造出各種變幻的空間，并且以不同的臉譜來概括類型化的人物特征，生活形象被高度抽象化、符號(hào)化。這些恰恰就是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的精華之所在，也是我們必須要堅(jiān)持和保護(hù)的。就像現(xiàn)代的劇院文化一樣，雖然都在逐漸式微，但作為一個(gè)國(guó)家文化的象征，劇場(chǎng)藝術(shù)一定要保存，因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬戏从沉艘粋€(gè)城市的文明程度。因此，要欣賞到真正的、原汁原味的戲劇藝術(shù)，還必須回到劇場(chǎng)、回到舞臺(tái)，這也是對(duì)傳統(tǒng)的尊重，對(duì)傳統(tǒng)戲劇的尊重。
另一方面也必須順應(yīng)時(shí)代的要求，接受和吸納新的藝術(shù)元素，開拓新的戲劇形式。影視藝術(shù)真實(shí)地反映客觀世界，影視藝術(shù)運(yùn)用蒙太奇的手法，借助科技的手段，制作出逼真的場(chǎng)景，突破了舞臺(tái)時(shí)空的限制，實(shí)現(xiàn)了時(shí)空與視聽的綜合再現(xiàn)。影視藝術(shù)的美學(xué)特征培養(yǎng)和改造了現(xiàn)代人的審美意識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)戲劇也可以大膽地進(jìn)行嘗試，依據(jù)影視藝術(shù)特有的藝術(shù)手段、傳播媒介、欣賞方式、審美心理，運(yùn)用影視藝術(shù)的思維方式去創(chuàng)作全新的、以戲劇藝術(shù)為基本內(nèi)容的屏幕藝術(shù)作品。在融合的過程中，肯定要經(jīng)歷痛苦的割舍，因?yàn)閼騽∷囆g(shù)中的假定性和程式性恰恰違背了影視藝術(shù)中的逼真性原則，因此，割舍在所難免。其實(shí)，不僅是戲劇，各種藝術(shù)形式都會(huì)經(jīng)歷這樣的過程，例如電影，隨著劇場(chǎng)文化的逐漸萎縮，電影藝術(shù)本身也正在萎縮。但是，在電影藝術(shù)式微的同時(shí)，它還在不斷地接納新技術(shù)或與別的科技含量較高的媒體進(jìn)行融合，催生了許多新的藝術(shù)形態(tài)，比如二維動(dòng)畫、三維動(dòng)畫、影視廣告、活動(dòng)網(wǎng)頁、電腦游戲等。而傳統(tǒng)的、古典意義上的膠片電影，可能會(huì)成為電影發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。因此，戲劇藝術(shù)要得以延續(xù)，就必須符合大眾的審美心理，融合影視藝術(shù)的審美特征，催生新的戲劇品種。
藝術(shù)發(fā)展史的經(jīng)驗(yàn)證明，所有生命力旺盛的藝術(shù)門類都是能經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)而歷久不衰的，但它們的語言結(jié)構(gòu)是有壽命的，需要做出不斷的調(diào)整才能與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)歷史的發(fā)展。將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術(shù)結(jié)合起來，必將會(huì)擴(kuò)寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強(qiáng)傳播效果，對(duì)傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到重要作用。
（注：本文為河南省2012年軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：122400430147）
參考文獻(xiàn)：
【摘要】中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素之所以能夠發(fā)揚(yáng)和繼承，是因?yàn)樵S多的藝術(shù)設(shè)計(jì)師在對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)能巧妙的把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)天衣無縫的結(jié)合為一體，從而使傳統(tǒng)的文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中被大量采用。可見在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化元素發(fā)揮著舉足輕重的作用，本文著重分析了傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)在含義，并指出這一元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)中的近況以及怎樣鞏固傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化元素 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 現(xiàn)狀 運(yùn)用
雖然目前已經(jīng)出現(xiàn)不少具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的環(huán)境藝術(shù)作品。但是由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，在世界環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這些沒有民族特色文化的作品恐怕無法安身。作為環(huán)境藝術(shù)的研究者，最應(yīng)該重視的問題就是在現(xiàn)代環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，怎樣能夠凸顯傳統(tǒng)文化的特色，從而為社會(huì)效力，為人民謀福。
一、當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)受到了很多因素的限制，從二十世紀(jì)九十年代起就一步一步陷入僵局。其原因在于我國(guó)的一些設(shè)計(jì)師過度的崇洋，將西方的設(shè)計(jì)全部用于中國(guó)。還有一部分原因是忽視了材料與人文環(huán)境的結(jié)合，過度的運(yùn)用高檔奢侈的材料，胸?zé)o大志，沒有主見等，從而導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)文化被淹沒，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)缺乏韻味與個(gè)性，整體形式一成不變，沒有新意。
（一）中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空洞 西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念乘隙而入。我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之所以陷入誤區(qū)，是因?yàn)槲覈?guó)的一些設(shè)計(jì)師及學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)的文化是一種迷信，不能傳承和發(fā)揚(yáng)，只能遺棄。從而使西方的設(shè)計(jì)理念有機(jī)可乘。再加之過度崇洋，導(dǎo)致我國(guó)許多別具一格的建筑隨著時(shí)間的推移而失去了其本身的特色。久而久之，就出現(xiàn)了一些在國(guó)人看來毫無韻味，在洋人眼里又覺得可笑的作品。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念不被重視 傳統(tǒng)設(shè)計(jì)作品亟待保護(hù)。在我國(guó)的一些偏僻鄉(xiāng)村里保存著很多真正具有傳統(tǒng)特色的中國(guó)建筑，這些建筑從根本上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)與實(shí)踐結(jié)合的理念。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略
具有古色古香的中國(guó)建筑屹立于世界建筑之中，是世界建筑的瑰寶。包括寺廟、園林以及宮殿等中國(guó)建筑都體現(xiàn)著別具特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，最主要的出發(fā)點(diǎn)就在于能否讓人們產(chǎn)生流連忘返的感受。只有通過恰如其分的設(shè)計(jì)，巧妙的將傳統(tǒng)文化融于環(huán)境中，才能使這一作品重新綻放光芒并永垂不朽。
（一）對(duì)傳統(tǒng)文化元素的粘貼和仿制。傳統(tǒng)文化中有很多具有代表性的構(gòu)造，在現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以將其滲入進(jìn)來，從而再造出新的表現(xiàn)志向和觀念的視覺構(gòu)造。也可以對(duì)傳統(tǒng)文化再一次改革，使這個(gè)建筑既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的神色與韻味，凸顯傳統(tǒng)民族的風(fēng)度、神態(tài)與人文精神，又充滿現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)。還能夠直接的將眾多傳統(tǒng)的圖形運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造中。通過一個(gè)介質(zhì)，使傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)來，從而為原有的圖形增添新的一筆。既突顯出了有特色的視覺形象，又將設(shè)計(jì)師的想象力和對(duì)傳統(tǒng)文化的張力毫無保留的體現(xiàn)了出來。
（二）對(duì)傳統(tǒng)文化元素的變異和進(jìn)化。目前在對(duì)環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造的過程中，經(jīng)常采用的一種方法是提取傳統(tǒng)文化元素并對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)化和再造。環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)師們通過發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素中有特色的內(nèi)容，再進(jìn)行提煉，將合適的元素作為素材，并對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的改變，加之現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念和美的需求，對(duì)藝術(shù)重新塑造與說明，不斷探尋東西方文明的契合之處，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓，從而建成充滿傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代建筑。充分將這一點(diǎn)體現(xiàn)出來的一個(gè)典型就是1998年上海的經(jīng)貿(mào)大廈。設(shè)計(jì)師在對(duì)這一建筑的結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，采用的是古典的塔型結(jié)構(gòu)。但是他又不是籠統(tǒng)的將塔形放大，而將塔形和這一建筑的整體進(jìn)行對(duì)比使之相符合，充分運(yùn)用了力學(xué)和美學(xué)的觀念。并且這一建筑構(gòu)思的原點(diǎn)為輪廓清晰、韻味十足的密檐式塔。利用現(xiàn)代的創(chuàng)作觀念和設(shè)計(jì)方式將傳統(tǒng)建筑的韻味和意想彰顯的淋漓盡致。
（三）對(duì)傳統(tǒng)文化元素的繼承與弘揚(yáng)。對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，能做到將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行弘揚(yáng)，并與現(xiàn)代藝術(shù)的整體設(shè)計(jì)融為一體，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的文化特色，又突出了現(xiàn)代建筑的標(biāo)新立異。有一個(gè)很好的范例就是由聞名遐邇的建筑大師貝聿銘以及貝氏建筑事務(wù)所指導(dǎo)和設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館。這一博物館的設(shè)計(jì)無論是從傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)還是人文情感來看，都能巧妙的將現(xiàn)代環(huán)境的設(shè)計(jì)理念與園林藝術(shù)恰如其分的融為一體，并結(jié)合材料建筑而成。新館的設(shè)計(jì)也將蘇州古城的文化表現(xiàn)的淋漓盡致，加之忠王府的和諧對(duì)應(yīng)，為蘇州古城增添光彩。蘇州博物館新館的造型為正方形、菱形等幾何圖形，并且在博物館內(nèi)部的每一個(gè)展示廳都采用了充滿現(xiàn)代氣息的造型，令人心曠神怡。
（四）對(duì)傳統(tǒng)文化元素的隱喻和創(chuàng)新。利用一定的環(huán)境來組成元素或表現(xiàn)特征，類似文化底蘊(yùn)、價(jià)值觀念這些深入的信息來表達(dá)除了環(huán)境以外的含義，這種技巧在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中被稱為隱喻。在古代的一些建筑中，常常選一些表現(xiàn)濃厚文化底蘊(yùn)和人們思想情感的圖案或擺設(shè)來對(duì)室內(nèi)進(jìn)行裝飾。而在現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境中，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，采用本國(guó)的并體現(xiàn)了現(xiàn)代特征的作品。或者是處于某個(gè)地域中，能體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)俗習(xí)慣和文化特征的充滿生機(jī)與活力的優(yōu)秀作品。有一個(gè)充分應(yīng)用了傳統(tǒng)文化元素的好例子就是曲阜孔子研究院建筑群，這一建筑是吳良墉先生指導(dǎo)完成的。其在設(shè)計(jì)中就充分體現(xiàn)了古代書院建筑的特點(diǎn)，層層相扣，步步嚴(yán)謹(jǐn)。整個(gè)建筑群坐北朝南，各有寓意。北面堆土代表著坐山，而南面代表著案山。在其左邊引了一條小水渠，代表著青龍。在其正面，引了一條小沂河，這在風(fēng)水學(xué)中喻示著金帶環(huán)繞。從整個(gè)結(jié)構(gòu)來看，這一設(shè)計(jì)完整的體現(xiàn)了傳統(tǒng)的風(fēng)俗觀念。并且這一建筑的選址也恰到好處。前方為案山，坐山為靠背，負(fù)陰抱陽。將各種不同的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格融于其中，又運(yùn)用了隱喻的表現(xiàn)方式，通過現(xiàn)代美學(xué)觀念，重新塑造、提取，終之成為體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的代表作。
論文摘要：本文以端午節(jié)為例，從文化象征的視角，通過列舉端午節(jié)多彩的民俗事項(xiàng)，挖掘其豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、，最終對(duì)端午節(jié)日旅游的發(fā)展提出探索性建議，以期能給中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)El旅游的發(fā)展提供借鑒。
2008年，國(guó)家對(duì)法定節(jié)假日做出調(diào)整，將端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日增定為具有三天假期的小長(zhǎng)假日。旅游業(yè)是為“窗口行業(yè)”和公認(rèn)的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，從文化象征角度探討中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日旅游的發(fā)展，不僅具有深刻的文化踐行意義，還可以使旅游業(yè)由于傳統(tǒng)文化的注入取得發(fā)展的質(zhì)量和效益的提高，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化的相互交融。
一、端午節(jié)文化象征意蘊(yùn)挖掘
何星亮在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層象征系統(tǒng)進(jìn)行論述時(shí)提出，中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)形式多樣，隱藏在社會(huì)和文化的各個(gè)方面，可以從多角度進(jìn)行分析。他從文化習(xí)俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思維結(jié)構(gòu)。根據(jù)端午節(jié)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化表達(dá)方式，本文采取三元思維結(jié)構(gòu)，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的視角對(duì)端午節(jié)的傳統(tǒng)文化象征進(jìn)行解讀。
(一)天：崇尚自然，提倡人與自然和諧相處
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日無論是在節(jié)日設(shè)立的時(shí)間、節(jié)日的諸多風(fēng)俗還是在節(jié)日的演變上，都體現(xiàn)了要順應(yīng)自然節(jié)律、與自然和諧相處的思想。針對(duì)端午節(jié)來講，關(guān)于端午節(jié)起源的說法很多，其中有一個(gè)便是“源于夏至說”。在中國(guó)古代，夏至和冬至由于處于季節(jié)變化性較大的時(shí)間節(jié)點(diǎn)而備受重視，是中國(guó)古代兩個(gè)最重要的節(jié)氣，也被當(dāng)做重要的節(jié)日來過。古語有云：“冬至如大年。”冬至節(jié)日一直保留至今。夏至也曾經(jīng)作為節(jié)來過，后來是端午節(jié)的盛行，夏至作為節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容才被挪到端午節(jié)了。從這個(gè)角度講，端午節(jié)的出現(xiàn)是和季節(jié)交替密切相關(guān)的。它可以看作是自然對(duì)人的生活的制約，人對(duì)自然的一種認(rèn)識(shí)、順應(yīng)與把握。它是中華民族文明、智慧的結(jié)晶，是長(zhǎng)期積累下來的智慧對(duì)變化自然的一種適應(yīng)。
(二)地：鮮明的農(nóng)業(yè)文明特色
端午的產(chǎn)生主要是源于農(nóng)耕生產(chǎn)中產(chǎn)生的應(yīng)時(shí)而作，張弛有度的自然生活習(xí)慣。端午節(jié)萬物孳生，它的選定正是夏伏這一特色的最好體現(xiàn)。入夏，農(nóng)事漸忙。收獲的季節(jié)尚未到來，青黃不接，而且此時(shí)天氣春意已消，逐漸燥熱，天災(zāi)地孽開始出現(xiàn)。端午節(jié)期間的多種民俗事項(xiàng)都表達(dá)了人們對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的渴盼。拿吃粽子的習(xí)俗來講，粽子古稱角黍。黍是中國(guó)古代五谷(稻、黍、稷、麥、菽)之一。古人認(rèn)為黍具陽火之性，又稱“火谷”。角黍之所以要用菰葉包裹，是因?yàn)檩匀~生于水中而屬陰。菰葉包于黍外，象征“陰外陽內(nèi)”、“陰陽相合”之狀。表達(dá)古代中國(guó)人祈求端午之后陰陽調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨順的愿望。
(三)人：對(duì)個(gè)體生命的關(guān)愛，對(duì)家庭親情的重視和對(duì)愛國(guó)主義的弘揚(yáng)
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日處處顯示出人的主體地位，對(duì)個(gè)人、家庭、國(guó)家三者的關(guān)注幾乎是中國(guó)每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的核心內(nèi)容。端午節(jié)中，采用多種厭勝之物如艾蒿、符圖、雄黃酒等進(jìn)行驅(qū)邪避瘟，體現(xiàn)了人們對(duì)健康的追求，對(duì)生命的熱愛；姻親交往、朋友相聚、師生互禮則表達(dá)了對(duì)社會(huì)人際關(guān)系的重視；尤以家庭關(guān)系為重，寄托了人們以過節(jié)的形式維持家庭和睦、其樂融融的美好愿望；通過吃粽子、劃龍舟等來紀(jì)念偉大的愛國(guó)主義詩人屈原，體現(xiàn)了端午節(jié)對(duì)愛國(guó)主義這一國(guó)家、民族永恒主題的弘揚(yáng)。
二、文化象征視角下端午節(jié)日旅游發(fā)展對(duì)策探析
從“天”、“地”、“人”的視角對(duì)端午節(jié)進(jìn)行傳統(tǒng)文化象征解讀可知，端午節(jié)以其獨(dú)特的節(jié)日象征符號(hào)凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)。在運(yùn)用端午節(jié)豐富的文化象征意義進(jìn)行旅游載體化運(yùn)作時(shí)，要在宏觀上把握好端午節(jié)日旅游這個(gè)基本特征。具體來說可以從“處理好三對(duì)關(guān)系”和“發(fā)展好一個(gè)產(chǎn)業(yè)”兩個(gè)方面進(jìn)行有益的探索。
(一)處理好三對(duì)關(guān)系
1．西方外來文化與東方本土文化之間的關(guān)系。象征具有群體性的特征。絕大部分象征符號(hào)反映群體的價(jià)值取向和心理狀態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的群體文化心理寫照。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日反映了中華民族的精神文化取向，是中華悠久歷史文化積淀的折射。在全球化發(fā)展日益加快的今天，西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國(guó)大行其道已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。洋節(jié)日文化個(gè)性化強(qiáng)，沒有固定模式，對(duì)好奇心強(qiáng)、愛趕時(shí)髦、愛模仿的年輕人有吸引力，結(jié)果使得傳統(tǒng)節(jié)日備受冷落。對(duì)此，一方面順應(yīng)世界文化交流的大趨勢(shì)，認(rèn)清并承認(rèn)西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國(guó)盛行的事實(shí)；另一方面，不能對(duì)此狀況“聽之任之”，而應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，加大本土節(jié)日文化宣傳和建設(shè)：保護(hù)中國(guó)古老文化的根。同時(shí)，積極吸收西方傳統(tǒng)節(jié)日中有益的、能喚起人類共同美好情感的成份，為己所用。
2．社會(huì)政治文化與大眾娛樂文化之間的關(guān)系。象征具有多重性的特征。其表現(xiàn)之一為同一種象征符號(hào)因其本身表現(xiàn)形式的多樣性而被人們賦予多種不同的象征意義。端午節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)之一，其多彩的民俗事項(xiàng)使其蘊(yùn)含極為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。目前，對(duì)于端午節(jié)文化的宣傳大都停留在其作為“紀(jì)念愛國(guó)詩人屈原的節(jié)日”的狹隘范圍內(nèi)，過分強(qiáng)調(diào)其紀(jì)念性的內(nèi)容，夸大其政治性的色彩。這導(dǎo)致了端午節(jié)日的嚴(yán)肅性有余，活潑性不足，使得普通民眾融入傳統(tǒng)節(jié)日的文化活動(dòng)匱乏，形式單一。因此，在發(fā)展端午節(jié)旅游時(shí)要充分展示其傳統(tǒng)文化的魅力。除了注意發(fā)揮其社會(huì)政治功能外，還要積極地融人大眾娛樂文化，創(chuàng)新各種節(jié)日文化活動(dòng)形式，讓人們?cè)谳^輕松、愉快的氛圍中去感知并尋找傳統(tǒng)文化的靈魂。
3．現(xiàn)代流行文化與傳統(tǒng)古典文化之間的關(guān)系。象征具有傳承性的特征。傳承性強(qiáng)調(diào)象征符號(hào)在社會(huì)演變中基本的表現(xiàn)形式和所具有的深層文化內(nèi)涵的穩(wěn)定性。節(jié)日符號(hào)的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著節(jié)日具體表達(dá)方式和內(nèi)容的固步自封。傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生和發(fā)展都是在不斷變換的社會(huì)時(shí)空中進(jìn)行的，其演變與與時(shí)俱進(jìn)是一種歷史衍義的潮流。符合民眾心理的節(jié)日文化形式的“以舊換新”是十分必要的。在發(fā)展端午節(jié)日文化旅游的過程中，要破除目前端午節(jié)就是吃粽子、劃龍舟的單調(diào)節(jié)日模式，積極利用現(xiàn)代流行文化載體和手段，通過探索流行文化的創(chuàng)意、生產(chǎn)、傳播與青少年的審美、志趣、利益情感訴求以及休閑娛樂之間的內(nèi)在聯(lián)系，努力吸收其中極具活力的、能喚起強(qiáng)大的市場(chǎng)感召力和情感共鳴度的流行文化元素，來充實(shí)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代感，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代流行文化和傳統(tǒng)古典文化的有機(jī)融合。
(二)發(fā)展好一個(gè)產(chǎn)業(yè)
文化產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是21世紀(jì)最有潛能的產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一。在文化產(chǎn)業(yè)的范疇之內(nèi)，旅游產(chǎn)業(yè)的綜合性特點(diǎn)和文化魅力發(fā)揮得淋漓盡致。在開展端午旅游時(shí)，要堅(jiān)持文化大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展觀念，積極利用旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性強(qiáng)、帶動(dòng)性大的優(yōu)勢(shì)，將端午節(jié)諸多傳統(tǒng)文化象征符號(hào)訴諸于能夠看得見、摸得著、體會(huì)得到的感性載體之上，打造端午旅游文化大餐。具體來講可以從以下三個(gè)方面著手：
第一，多行業(yè)聯(lián)合運(yùn)轉(zhuǎn)。將和端午旅游相關(guān)的餐飲、住宿、交通、旅游紀(jì)念品的生產(chǎn)和銷售、新聞媒體、出版等各行業(yè)聯(lián)合起來，形成一個(gè)端午旅游文化大產(chǎn)業(yè)鏈，積極開展產(chǎn)業(yè)鏈條上各個(gè)節(jié)點(diǎn)的呼應(yīng)合作，促進(jìn)端午節(jié)象征資本的擴(kuò)張。
