發(fā)布時(shí)間：2023-03-20 16:19:46
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的禮儀藝術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
文書立卷歸檔，從廣義來講它是秘書工作的重要組成部分，從狹義來講它是文書處理工作的重要內(nèi)容。文書立卷與歸檔就是將記述和反映單位工作活動的歷史面貌，已經(jīng)辦理完畢的文件材料，挑選出有查考、保存價(jià)值的部分，按照它們在形成過程中的聯(lián)系和規(guī)律，組成案卷，根據(jù)檔案相關(guān)規(guī)定適時(shí)移交給檔案部門收存，以便利于管理和查閱。
一、文書立卷歸檔是文書處理部門的任務(wù)
文書工作在工作中，是溝通上下，聯(lián)系左右的紐帶。文書工作的這些作用，是通過及時(shí)、準(zhǔn)確地處理文件來實(shí)現(xiàn)的。文件的收發(fā)、分辦、催辦、擬稿、審核、傳遞、繕印和將辦理完畢的文件立卷歸檔與文件處理的其它環(huán)節(jié)緊密聯(lián)系著的，文件處理完畢組成案卷，既有利于機(jī)關(guān)秘書部門的及時(shí)利用，又便于向檔案部門歸檔。只有把在工作活動中形成和使用處理完畢的各種零散文件材料進(jìn)行集中、整理、立卷、歸檔，才算徹底完成文書處理工作任務(wù)。
二、文書立卷歸檔是檔案工作的基礎(chǔ)
文書立卷歸檔，是文書處理工作的最后一個環(huán)節(jié)，也是文件材料轉(zhuǎn)化為檔案的一個重要步驟。文件材料是檔案的前身和源泉，文書處理部門只有把辦理完畢的、具有查考、保存價(jià)值的文件材料進(jìn)行集中、整理、立卷，完成了全部的文書處理任務(wù)后，才能使文件材料轉(zhuǎn)化為檔案。因此，文書立案歸檔和檔案工作是同一事物的兩個不同階段，相互之間的聯(lián)系是密切的。文件立卷質(zhì)量的好壞，文書材料是否及時(shí)立卷歸檔等，關(guān)系到檔案的質(zhì)量。檔案是否齊全完整，則取決于文書立卷制度是否健全。從這個意義來講，文書立卷歸檔是檔案工作的基礎(chǔ)。
三、文書立卷歸檔的意義
文書立卷歸檔的任務(wù)，就是將辦理完畢的文件材料完整、系統(tǒng)地進(jìn)行整理、保存，以便隨時(shí)調(diào)用和查考，同時(shí)為下一步檔案工作的開展創(chuàng)造良好條件。因此，認(rèn)真做好文書立卷歸檔工作，對于文書工作、檔案工作以及整個單位工作，都具有十分重要的意義。
（一）有利于保持文件之間的歷史聯(lián)系，便于查找利用
單位工作都是按照年度計(jì)劃、圍繞著各單位職能次序發(fā)展、交錯進(jìn)行的，文件材料又是隨著機(jī)關(guān)工作職能的實(shí)際需要產(chǎn)生的。為了向上級機(jī)關(guān)請示匯報(bào)工作，需要形成請示、報(bào)告、總結(jié)等文件材料；為了指導(dǎo)下級工作，需要發(fā)出決定、通知等文件材料；為了與有關(guān)單位聯(lián)系工作，洽商問題，單位之間也要形成一些來往文書等材料。同時(shí)產(chǎn)生的每份文件都是獨(dú)立的，每份文件都有自己的特定使命和作用。所以，我們不僅需要將具有查考價(jià)值的文件材料齊全完整地保存下來，而且需要按照文件材料之間的歷史聯(lián)系，進(jìn)行整理、立卷，這樣才能繼續(xù)發(fā)揮處理完畢文件材料的作用，真實(shí)清楚的反映單位活動情況，為日后的查找利用提供方便。
（二）有利于保護(hù)文件完整、安全，便于保存和管理
文書立卷歸檔，很重要的一條就是要求把文件材料集中齊全，保證安全。單份文件存放不僅零散雜亂，給保管造成混亂，而且容易磨損和丟失，如果將零散的單份文件系統(tǒng)地進(jìn)行整理、編目，組成案卷，進(jìn)行裝訂，可以避免文件材料的破損和散失，維護(hù)了文件材料的安全，同時(shí)立成案卷形成一個基本單位，方便了檔案部門的保存和管理。
（三）有利于保密，便于堵塞漏洞
文件材料記錄和反映單位工作的機(jī)密內(nèi)容事項(xiàng)，文書立卷歸檔可以避免機(jī)密文件丟失和失密。文件材料在集中時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)是否齊全整齊，如不齊全，便于及時(shí)把部門或個人手中保存的機(jī)密文件搜集起來，集中統(tǒng)一保管。發(fā)現(xiàn)文件丟失可以及時(shí)追查，同時(shí)在整理立卷過程中，還可以發(fā)現(xiàn)造成失泄密的原因，以便進(jìn)一步健全保密制度，堵塞漏洞。
（四）有利于保持文書工作聯(lián)系性，便于文件材料向檔案轉(zhuǎn)化
秘書部門把辦完的文件材料立成案卷，才算是最后完成了文書處理工作，案卷移交給單位檔案室后，文件材料結(jié)束了在秘書部門的處理和運(yùn)轉(zhuǎn)過程，進(jìn)入檔案管理階段。單位各部門每年形成的案卷，是機(jī)關(guān)檔案室保存檔案的來源，其中永久性檔案，又是檔案館保存檔案的來源，檔案和文件材料有著淵源關(guān)系，立卷前是文件材料，立卷后便成了檔案，立卷歸檔是兩者的“結(jié)合部”和中間環(huán)節(jié)。這項(xiàng)工作搞好了，可以加快文件材料向檔案的轉(zhuǎn)化，改善檔案的源泉，為檔案工件的開展奠定基礎(chǔ)。
（五）有利于轉(zhuǎn)化信息資料，為領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)決策服務(wù)
文件材料是日常工作活動的真實(shí)記錄，是推動各項(xiàng)工作發(fā)展的重要條件。為了充分利用這部分有價(jià)值的歷史資料，就必須進(jìn)行立卷工作。
科學(xué)決策是建立在客觀依據(jù)基礎(chǔ)上的。各級黨政機(jī)關(guān)所形成的文件材料，內(nèi)容豐富、涉及面廣，集中了各方面有用的信息資料，這為單位領(lǐng)導(dǎo)實(shí)行科學(xué)決策、提高工作效率和專業(yè)管理水平提供了可靠的依據(jù)。有用的信息資料存在于大量的文件材料之中，只有對這些零碎的、分散的文件，進(jìn)行系統(tǒng)整理、立卷歸檔，并在這些基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、編纂，把靜態(tài)的文件材料同動態(tài)的系統(tǒng)分析和測量結(jié)合起來，把定性分析同定量分析結(jié)合起來，才能在領(lǐng)導(dǎo)決策中形成的文件材料轉(zhuǎn)化為豐富的信息資料，又重新進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)決策的活動之中，促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)決策科學(xué)化。所以，文書立卷歸檔工作不僅可以使文件材料轉(zhuǎn)化為檔案，還可以轉(zhuǎn)化為有用的信息產(chǎn)資料。
四、結(jié)束語
2.提問的思考性。教師要在知識的關(guān)鍵處、理解的疑難處、思維的轉(zhuǎn)折處、規(guī)律的探求處設(shè)問。在知識的關(guān)鍵處提問，能突出重點(diǎn)，分散難點(diǎn)，幫助學(xué)生掃除學(xué)習(xí)障礙。在思維的轉(zhuǎn)折處提問，有利于促進(jìn)知識的遷移，有利于建構(gòu)和加深所學(xué)的新知。如，教“圓的面積”時(shí)，教師組織學(xué)生直觀操作，將圓剪開拼成一個近似長方形，并利用長方形的面積公式推導(dǎo)出圓的面積公式。這里知識的內(nèi)在聯(lián)系是拼成的近似長方形的面積與原來圓的面積有什么關(guān)系？拼成的近似長方形的長和寬是原來圓的什么？為了適時(shí)提出這兩個問題，教師先讓學(xué)生動手操作，將一個圓平均分成8份、16份，剪拼成一個近似長方形。教師提出：
①若把這個圓平均分成32份、64份……這樣拼出來的圖形怎么樣？
②這個近似長方形的長和寬就是圓的什么？
③那么怎樣通過長方形面積公式推導(dǎo)出圓的面積公式？學(xué)生很快推導(dǎo)出：長方形面積＝長×寬圓的面積=半周長×半徑=(2πr/2)×r=πr[2]在規(guī)律的探求處設(shè)問，可促使學(xué)生在課堂中積極思考，讓學(xué)生通過自己的思維學(xué)習(xí)新知識，得到新規(guī)律，可以讓他們感受到學(xué)習(xí)的樂趣。
3.提問的靈活性。教學(xué)過程是一個動態(tài)的變化過程，這就要求教師的提問要靈活應(yīng)變。如，一位教師教了整數(shù)減帶分?jǐn)?shù)后，要求學(xué)生做5-(2+1/4)等于多少。有一個學(xué)生只把整數(shù)部分相減，得出3+1/4；另一個學(xué)生從被減數(shù)中拿出1化成4/4，相減時(shí)5又忘了減少1，得3+3/4。在分析這兩個學(xué)生做錯的原因并訂正后，教師沒有到此為止，而是提出：如果要使答案是3+1/4或3+3/4，那么這個題目應(yīng)如何改動？這一問，立即引起全班學(xué)生的興趣，大家紛紛討論。這一問題恰恰把整數(shù)減帶分?jǐn)?shù)中容易混淆或產(chǎn)生錯誤的地方暴露出來，這種問題來自學(xué)生，又由學(xué)生自己來解決的方式，不僅對發(fā)展學(xué)生的思維能力大有裨益，而且能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
4.提問的多向性。首先要讓學(xué)生的思維多向。教師所提的問題的答案，或解決問題的思路與方法，不能是唯一的，學(xué)生回答這類問題時(shí)，需要綜合運(yùn)用各種知識，學(xué)生的思維要躍出線性思維的軌道，向平面型、立體型思維拓展。因此，它對于學(xué)生形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，發(fā)展思維的靈活性、創(chuàng)造性都是十分有益的。其次要注意信息傳遞的多向性。鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問難，改變信息單向傳遞的被動局面，使課堂呈現(xiàn)教師問學(xué)生答、學(xué)生問教師答、學(xué)生問學(xué)生答的生動活潑局面。
5.提問的邏輯性。教師所設(shè)計(jì)的問題，必須符合小學(xué)生思維的形式與規(guī)律。設(shè)計(jì)出一系列由淺入深的問題，問題之間有著嚴(yán)密的邏輯性，然后一環(huán)緊扣一環(huán)地設(shè)問，從而使學(xué)生的認(rèn)識逐步深化。如教“三角形的面積計(jì)算”時(shí)，可以這樣設(shè)問：
①兩個完全一樣的三角形可以拼成一個已學(xué)過的什么圖形？
②拼成的圖形的底是原來三角形的哪一條邊？
③拼成的圖形的高是原來三角形的什么？
④三角形的面積是拼成的圖形面積的多少？
⑤怎樣來表示三角形面積的計(jì)算公式？
⑥為什么求三角形面積要用底乘以高再除以2？這樣的提問既有邏輯性又有啟發(fā)性，不僅使學(xué)生較好地理解三角形的面積計(jì)算公式，而且能發(fā)展學(xué)生的思維能力。
二十世紀(jì)形式主義學(xué)派的代表什克洛夫斯基認(rèn)為：“增強(qiáng)感受的難度與時(shí)延的延宕藝術(shù)，是藝術(shù)成其為藝術(shù)的主要手段?！钡拇_，恰當(dāng)?shù)厥褂醚渝此囆g(shù)，在豐富人物形象，展示人物心靈，拓展生活層面諸方面都起著至關(guān)重要的作用，高中語文教材中有幾篇成功地運(yùn)用了延宕藝術(shù)的課文，現(xiàn)淺析如下，與大家共賞。
一、豐富人物形象——《獵戶》的延宕藝術(shù)
“秋收，秋耕，秋種，都要忙完了。正是大好的打獵季節(jié)，我們到紅石崖去采訪打豹英雄董昆?！?/p>
《獵戶》開篇就一語破的點(diǎn)出了作品的表現(xiàn)對象?？墒?，接下去，作品卻沒有順勢而下，向你介紹這位頗富傳奇色彩的英雄。
最先出場的是作者記憶中的家鄉(xiāng)的尚二叔。他是一個老獵戶，深深留在作者腦海中的是尚二叔的那桿長筒獵槍，那老的發(fā)紫的藥葫蘆，那滿屋子五彩斑斕的野雞、水鴨、大雁的羽毛，還有炕上鋪著的老狼皮。
接著出場的依然不是董昆，而是人們傳誦中的“百中老人”，他七十三歲了，耳不聾，眼不花，爬山越嶺，健步如飛，夜里能百步之外打香火，百發(fā)百中。他是一個標(biāo)準(zhǔn)的獵戶。
紅石崖到了，可董昆依然沒有出場，作者讓我們看到的只是董昆的打獵成果，聽到的是林場場長的一套打獵經(jīng)。
第二天，作者要離開紅石崖了，董昆這才出現(xiàn)在人們的面前。作者描繪了他強(qiáng)壯的身軀，射人的目光，悲慘的身世，勇敢的獵事和崇高的思想境界：野獸也好，強(qiáng)盜也好，只要害人，不管是狼，是豹，還是紙老虎，我們統(tǒng)統(tǒng)包打。真可謂“千呼萬喚始出來”。
文章不是直接講述與董昆相見，而是從頭一天寫起，從家鄉(xiāng)的尚二叔寫起，有意延緩主體事件的敘事進(jìn)程，廣泛展示了獵人們的生活，讓讀者具體感受了獵人們的豪情，真切領(lǐng)略了獵人們的機(jī)智和勇敢。董昆是他們中的一員，文章落筆不在董昆，可又有哪一筆不是在寫董昆？不過，董昆又確有和他們不一樣的地方，他是一個時(shí)代新人，他“包打”一切害人的東西。文章匠心獨(dú)運(yùn)的地方正是在這里，與尚二叔、百中老人同而不同，相輔相成，使董昆形象豐滿又個性鮮明，這正是延宕的妙處。
二、展示人物心靈——《守財(cái)奴》的延宕藝術(shù)
請看巴爾扎克《守財(cái)奴》一文中“簽字”一節(jié)。
為了奪取女兒歐也妮對母親財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，葛朗臺老頭子在“全家戴孝”的當(dāng)天晚上，就迫不及待地召來了公證人克羅旭。歐也妮只需知道“簽字要簽在哪兒”，如此簡單，可巴爾扎克的敘述卻“費(fèi)盡周折”。
晚飯后，“飯桌收拾完了，門都關(guān)嚴(yán)了”，葛朗臺開始了他的表演，第一步，他先是大事化小，告訴女兒：
“好孩子，……咱們中可有些小小的事得辦一辦?！?/p>
第二步，歐也妮因?yàn)槟赣H新喪，意欲延期辦理簽字手續(xù)，老頭子急忙說：
“小乖乖，我總不能讓事情擱在那兒牽腸掛肚，你總不至于要我受罪吧？”
第三步，女兒問父親，“你要什么？”狡猾的老箍桶匠馬上矢口否認(rèn)：
“乖乖，這可不關(guān)我的事，——克羅旭，你告訴他吧?！?/p>
第四步，當(dāng)公證人真的要講出老頭子的意圖的時(shí)候，老頭子又立刻打斷了他的話，阻止克羅旭繼續(xù)說下去。
第五步，女兒終于不耐煩了：
“把文書給我，告訴我簽字應(yīng)簽在哪兒?！?/p>
這時(shí)候，老箍桶匠的“眼光從文書轉(zhuǎn)到女兒，又從女兒轉(zhuǎn)到文書，緊張的腦門上盡是汗，一刻也不停地抹著?！?/p>
女兒終于簽了字。
與其說作者是在延緩著一個簽字過程，不如說作品是在放大著一個骯臟的靈魂：為了金子，他撒謊、行騙、玩弄手段、不顧廉恥，即使對自己的女兒也不例外，一個“看見金子，占有金子”的執(zhí)著狂、守財(cái)奴的卑劣心靈，就這樣在敘事過程的刻意延緩中，得到了全面展示。文章的批判力度，也在刻意延緩中得到了加深。
三、拓展生活層面——《警察與贊美詩》的延宕藝術(shù)
《警察與贊美詩》開頭寫道：
冬天到了，主人公蘇比想以故意犯罪的方法進(jìn)監(jiān)獄度過寒冬。這個計(jì)劃雖出人意料之外，可想來又簡單易行，但是，看作品讀者卻“受盡折磨”，蘇比竟屢試不成。
他先是進(jìn)一家豪華飯店，想白吃一頓后被投進(jìn)監(jiān)獄，結(jié)果因?yàn)橐律榔婆f而被推出門外。后來又用石頭砸破了一家店鋪的玻璃廚窗，但警察卻認(rèn)為他不是肇事者，而去追趕一個跑著趕車的人。
第三次嘗試，蘇比終于混進(jìn)了一家不像樣子的飯館，按計(jì)劃館餐一頓后，他聲明自己無錢可付，他期待著侍者去喊警察，結(jié)果只是被結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地摔在人行道上。他又把自己扮成一個小流氓去調(diào)戲大街上的一個年輕女子，孰料那女子竟是風(fēng)塵女子。
在一家劇院門口，蘇比大吵大鬧，他期待著以“擾亂治安”罪被捕，警察卻把他當(dāng)成了因球賽勝利而狂歡的大學(xué)生。一家煙店里，他故意拿走了一位顧客的雨傘，沒想那傘竟是那位顧客偷來的……
延宕，使作品廣泛而深刻地展示了美國生活的各個側(cè)面，徹底暴露了這個“法制社會”的腐朽本質(zhì)。蘇比一次次失望，使人們對這個社會的一切也愈加失望。人們終于清楚地看到：這里是一個是非顛倒、善惡混淆的世界，一個弱肉強(qiáng)食、勢力至上的世界，一個世風(fēng)日下、男盜女的世界。這里，富人們窮奢極欲，花天酒地，窮人們饑寒交迫……不妨設(shè)想，假如作品讓蘇比一次嘗試便走進(jìn)監(jiān)獄，那將是何等乏味而淺薄??？延宕，大大拓展了作品反映生活的廣度和深度。
四、強(qiáng)化感情——《雄關(guān)賦》的延宕藝術(shù)
《雄關(guān)賦》一開頭，作者深情感喟道：
“哦，好一座雄關(guān)，——山海關(guān)，這‘天下第一關(guān)’的山海關(guān)?！?/p>
贊美之情可謂溢于言表，哪一個讀者能不產(chǎn)生一睹為快的強(qiáng)烈愿望！可是接下去，作者卻宕開一筆，并不急于對山海關(guān)進(jìn)行直接描繪，而是筆鋒一轉(zhuǎn)，先從“兒時(shí)的心中山海關(guān)”寫起：
兒時(shí)，作者心中的雄關(guān)形象，是“四爺”這個“關(guān)東客”給刻下的，這個雄關(guān)，有塞上雪，有關(guān)外離愁，有屈辱的陳跡……
解放后，作者雖然渴望看到山海關(guān)，但長期以來，依然是兒時(shí)的“模糊影子”，雖然作者去東歐曾經(jīng)過山海關(guān)，但由于相隔遙遠(yuǎn)，他看到的只是一片迷離。
這種從兒時(shí)就形成了的對雄關(guān)的久久的思念之情是如此強(qiáng)烈，不能不使讀者深受感染，從而強(qiáng)化了人們一睹雄關(guān)的強(qiáng)烈愿望。
經(jīng)過對讀者思想感情這番預(yù)熱之后，作者才正式描寫眼前見到的雄關(guān)。先是仰望，再是遠(yuǎn)眺，然后是站在雄關(guān)之上的翩翩聯(lián)想。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)真理；藝術(shù)本體論；闡明
中圖分類號：G80文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198（2008）03-0212-02
1 游戲：藝術(shù)的存在方式
伽達(dá)默爾認(rèn)為“游戲”是研究藝術(shù)真理的入門概念，它構(gòu)成了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的人類學(xué)基礎(chǔ)，但他又明確指出，這里所討論的游戲與康德、席勒所說的游戲是不同的。他說：“如果我們就與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系而談?wù)撚螒?，那么游戲并不指態(tài)度，甚至不指創(chuàng)造活動或鑒賞活動的情緒狀態(tài)，更不是指在游戲活動中所實(shí)現(xiàn)的某種主體性的自由，而是指藝術(shù)作品本身的存在方式?！边@里從藝術(shù)的存在方式出發(fā)，去看待“游戲”概念，不同于康德的“自由游戲”，康德認(rèn)為美的表象是在想像力與知性的自由游戲中將心靈激活。他忽略美的對象，只展現(xiàn)人的主體性自由。席勒也一樣，他提出“游戲沖動”“人只應(yīng)同美游戲?！庇幸环N強(qiáng)烈的主觀主義傾向，這正是伽達(dá)默爾所要反對的，他是在存在論意義上討論“游戲”的。
1.1 伽達(dá)默爾認(rèn)為游戲的真正主體并不是游戲者，而是游戲本身
游戲是一個主動性的過程，它并不是游戲者的意識或行為中具有其存在，而是相反，它吸引游戲者進(jìn)入它的領(lǐng)域中，并使游戲者充滿了它的精神。與游戲相類似，藝術(shù)作品也不是一個與自為存在的主體所對峙的對象。它其實(shí)是在成為改變經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)中才獲得自己真正的存在?！氨３趾蛨?jiān)持什么東西的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的‘主體’，不是經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)者的主體性，而是藝術(shù)作品本身。正是在這一點(diǎn)上游戲存在方式顯得非常重要”。藝術(shù)家之所以成為藝術(shù)家，是因?yàn)樗诟闼囆g(shù)。藝術(shù)活動或藝術(shù)作品，使人成為藝術(shù)家。因此，可以說藝術(shù)的主體不是藝術(shù)家而是藝術(shù)本身。
1.2 伽達(dá)默爾認(rèn)為游戲的存在方式是自我表現(xiàn)
伽達(dá)默爾打破認(rèn)識論上的主客二分的觀點(diǎn)，指出在游戲中每一個人都是同戲者，不過游戲本身、游戲的重復(fù)運(yùn)動是第一性的。游戲者和觀賞者組成游戲整體，他們都指向游戲的意義內(nèi)容，去表現(xiàn)游戲本身。而“事實(shí)上，最真實(shí)感受游戲的，并且游戲?qū)χ_表現(xiàn)自己所‘意味’的，乃是那種并不參與游戲、而只是觀賞游戲的人。在觀賞者那里，游戲好像被提升到了它的理想性?！庇螒蚴窃谟^賞者中起到游戲作用的。游戲中自我表現(xiàn)是自然的普遍存在狀態(tài)，藝術(shù)同樣具有這個本質(zhì)，正如戲劇，其本來含義即是“觀賞者的游戲”，它最鮮明地展示了文學(xué)的存在方式。藝術(shù)的表現(xiàn)本質(zhì)即體現(xiàn)在這里，因此我們可以說藝術(shù)的存在方式即自我表現(xiàn)。
1.3 伽達(dá)默爾認(rèn)為游戲具有自我同一性
人類游戲向其作為藝術(shù)的轉(zhuǎn)化，伽達(dá)默爾稱之為“向構(gòu)成物的轉(zhuǎn)化”，并指出“只有通過這種轉(zhuǎn)化，游戲才贏得它的理想性，以致游戲可能被視為和理解為創(chuàng)造物”，才顯示出好像與游戲者的表現(xiàn)相脫離，并且存在于游戲者所游戲之物的純粹現(xiàn)象之中。這種轉(zhuǎn)化表明在藝術(shù)游戲里表現(xiàn)的東西，乃是永遠(yuǎn)真實(shí)的東西。它是對存在意義的一種真實(shí)的顯現(xiàn)，而不是富有欺騙性的模仿，模仿具有認(rèn)識意義，那就是再認(rèn)識，再認(rèn)識所引起的其實(shí)是這樣一種，即比起已經(jīng)認(rèn)識的東西來說有更多的東西被認(rèn)識。同樣，藝術(shù)作品在表演、閱讀和觀賞中盡管會發(fā)生各種變化，但只要服從藝術(shù)作品的存在規(guī)定性，這些變化就不會外在于藝術(shù)，而是豐富和展現(xiàn)了作品的存在。理解的同一性的起點(diǎn)是作品的規(guī)定性，這種“同一性”即再創(chuàng)造，作品通過再創(chuàng)造，并在再創(chuàng)造中使自身達(dá)到了表現(xiàn)。在伽達(dá)默爾看來，把游戲概念引入藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，對于美學(xué)研究有重要意義。
2 象征：藝術(shù)意義的顯現(xiàn)方式
2.1 從藝術(shù)游戲?qū)用胬斫庾非笳胬淼娜祟悓W(xué)動機(jī)
伽達(dá)默爾把游戲特別是藝術(shù)游戲從一切自然的游戲形式中提升出來，并由此引出一個理解層面追求真理的人類學(xué)動機(jī)，他把這種“持續(xù)性的假借”引為“我們現(xiàn)在從整個思索中所引出的一個進(jìn)步”。這種思索即把我們引領(lǐng)到藝術(shù)本體論的另一個維度――象征。伽達(dá)默爾用了一個最簡單的例證闡述了“象征”的含義：“象征就是那種人們由此重新認(rèn)出某件事的東西――正如一位好客者憑借‘招待券’來重新認(rèn)出他的客人的朋友一樣”。個別對于再現(xiàn)全體的代表象征功能在這里就表現(xiàn)出來了。相對于藝術(shù)來說，則指藝術(shù)的符號和意指特性。伽達(dá)默爾的藝術(shù)象征特性其實(shí)來源于藝術(shù)的游戲性質(zhì)。由自然游戲到藝術(shù)游戲，由藝術(shù)游戲到理解的游戲，由理解的游戲上升到理解對于真理的追求，這是一個逐漸增長和擴(kuò)充的過程。就藝術(shù)而言，這是指藝術(shù)家通過在游戲中的自我表現(xiàn)，使存在的意義顯露出來，并開啟出新的存在可能性，從而構(gòu)成了藝術(shù)的象征特性。象征既不是藝術(shù)手法也不是藝術(shù)流派，而是意義的顯現(xiàn)方式。
伽達(dá)默爾認(rèn)為歌德所說的“萬物皆象征”是詮釋學(xué)觀念最全面的闡述。它表明不存在不能表明某種含義的事物，一切事物都指示其他事物，這里的“萬物”并不是對每一個存在的斷定，也不是為指明這種存在如何，而是為了斷定，它是如何同人的理解相遇的?！翱梢员焕斫獾拇嬖诰褪钦Z言”的論斷，從理解的媒介出發(fā)描述了詮釋學(xué)觀點(diǎn)所具有的無限領(lǐng)域，也就是說所有的歷史經(jīng)驗(yàn)都能滿足這個論斷。但是作為詮釋學(xué)的普遍性，只有藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)才能到達(dá)象征所指示的意義，因?yàn)椤八囆g(shù)語言的獨(dú)特標(biāo)志在于：個別藝術(shù)作品集聚于自身并表達(dá)了屬于一切存在物的象征特征?！?/p>
2.2 通過繪畫表現(xiàn)來說明“存在的擴(kuò)充”
伽達(dá)默爾一反傳統(tǒng)繪畫觀，而倒置性地認(rèn)為繪畫藝術(shù)中對原型的模仿非但不削弱其存在，反而會使之產(chǎn)生一種存在的增長或擴(kuò)充。為了更好地理解這種繪畫的本體論，伽達(dá)默爾首先討論了繪畫藝術(shù)中原型和摹本之間的關(guān)系。原型通過摹本達(dá)到表現(xiàn)，但摹本一旦構(gòu)成，就是一種獨(dú)立的存在，在本體論上，原型與摹本之間不再是第一性和第二性的關(guān)系?！澳”镜谋举|(zhì)是在于它除了模擬原型外，不再具有任何其他的任務(wù)。因此，它的合適性標(biāo)準(zhǔn)就是人們在摹本上認(rèn)出原型”。摹本是作為手段而起作用的，它的真正功用在于通過類似性指出所摹繪的事物，當(dāng)其目的實(shí)現(xiàn)，其作用便喪失了，因此，“摹本是在其自我揚(yáng)棄中實(shí)現(xiàn)自身的”而繪畫不是在自我揚(yáng)棄中獲得其規(guī)定性的，因?yàn)樗鼈儾皇沁_(dá)到目的的手段，繪畫本身就是被意指的東西，對于繪畫來說，重要的東西在于其所表現(xiàn)的東西如何在其中表現(xiàn)出來。繪畫具有某種自主的實(shí)在性，從根本上不同于摹本與原型的關(guān)系，繪畫活動本身既不是主體的表現(xiàn)，也不是對客體原型的再現(xiàn)，而是繪畫原型的存在意義在游戲和象征中得到的呈現(xiàn)。這樣一來，繪畫活動便不只是藝術(shù)家的主體行為，而是此在對于存在的理解和領(lǐng)悟。即使繪畫藝術(shù)的初級階段，繪畫對原型的模仿也是一種再認(rèn)識，因?yàn)椤澳７率侵改澄锏玫奖憩F(xiàn)，從而使它以這種方式呈現(xiàn)在感性的豐富性之中”誰要模仿，誰就必須刪去一些和突出一些東西，從而使所認(rèn)識的東西仿佛經(jīng)過一種突然醒悟而出現(xiàn)并被本質(zhì)地把握。每一種表現(xiàn)都在原型身上展露或揭示出新的意義“原型通過表現(xiàn)好象經(jīng)歷了一種存在的擴(kuò)充”。幾乎可以說這里發(fā)生了原型和摹本的本體論關(guān)系的倒轉(zhuǎn)，正是這一點(diǎn)顯示了解釋學(xué)在方法論上的突破和創(chuàng)新。藝術(shù)對存在意義的展現(xiàn)，不是一般所說的呈現(xiàn)，而是以某種特殊的方式實(shí)現(xiàn)的，自身體現(xiàn)出唯一性；它是富有某種特定“韻味”的呈現(xiàn)。此外，藝術(shù)對于真理的呈現(xiàn)，實(shí)際上只是一種開啟、去蔽或揭示的過程。受理解環(huán)境和語境變化的制約，對藝術(shù)的理解必然具有偶然性和變異性。正因?yàn)樗囆g(shù)意義的經(jīng)驗(yàn)是流動發(fā)展的，所以繪畫原型才會不斷隨之而“擴(kuò)充”其自身的存在。藝術(shù)存在的展現(xiàn)和擴(kuò)張是真理的揭示，認(rèn)識的揭示，體現(xiàn)了藝術(shù)開放性特征。
3 節(jié)日：審美存在的時(shí)間特性
3.1 “節(jié)日”表征一種獨(dú)特的時(shí)間――共時(shí)性
在伽達(dá)默爾的藝術(shù)本體論中，時(shí)間性是一個不可忽視的重要概念。如果說在藝術(shù)中游戲構(gòu)造形式，象征體現(xiàn)意義，那么“節(jié)日”則表征一種獨(dú)特的時(shí)間――共時(shí)性。藝術(shù)作品的理解之謎，歸根結(jié)蒂是理解的過去與現(xiàn)在的共時(shí)性問題。藝術(shù)作品的存在和流傳，是在這種共時(shí)性中實(shí)現(xiàn)的。共時(shí)性就是指某個向我們呈現(xiàn)的事物，無論其起源上如何遼遠(yuǎn)，在其表現(xiàn)中卻具有完全的現(xiàn)在性。節(jié)日是共時(shí)性本身在它的充滿形式中的表現(xiàn)。
伽達(dá)默爾認(rèn)為有兩種時(shí)間，即“歷史的時(shí)間”和“超歷史的時(shí)間”。真正的時(shí)間就是這種超歷史的時(shí)間。“在這種時(shí)間中，‘現(xiàn)在’就不是一個短暫的瞬間，而是對時(shí)間的充滿”。在《美的現(xiàn)實(shí)性》中，伽達(dá)默爾又把時(shí)間分為“空無的時(shí)間”和“實(shí)現(xiàn)了的時(shí)間”或“屬己的時(shí)間”?？諢o的時(shí)間是那些無聊的空虛與繁忙的空虛所填充的時(shí)間，時(shí)間在這里是作為“被排遣的”的東西被體驗(yàn)到的。日常生活中那些空虛無聊、無所事事或忙忙碌碌卻不知何為的人，就是在這種空無的時(shí)間里虛度光陰的。實(shí)現(xiàn)了的時(shí)間與此相反，是一種被激活的生命的體驗(yàn)時(shí)間。這里時(shí)間里的每分每秒，都體驗(yàn)到生命的意義和價(jià)值，感受到生存和世界深邃含義。這種時(shí)間最典型的就是節(jié)日的時(shí)間。
3.2 藝術(shù)作品永遠(yuǎn)是過去和現(xiàn)在的中介
伽達(dá)默爾有一種說法：藝術(shù)就是去慶祝。節(jié)日的時(shí)間結(jié)構(gòu)同藝術(shù)作品的時(shí)間結(jié)構(gòu)有內(nèi)在的一致性。節(jié)日慶典活動因?yàn)楸粦c祝而存在，同樣作為觀賞游戲的戲劇也是因?yàn)橛^賞者表現(xiàn)自身而存在。同在不是“共在”而是“參與”。不管藝術(shù)作品的起源如何遼遠(yuǎn)，藝術(shù)作品與它被理解的一個時(shí)代完全是共時(shí)的，它并不使理解者或解釋者注入另一個時(shí)代或另一個世界。藝術(shù)品的完滿的現(xiàn)在性的獲得還有依賴于觀者對藝術(shù)作品審美性的參與，與藝術(shù)感受相關(guān)的是要學(xué)會在藝術(shù)品上作一種特殊的逗留。就如同“節(jié)日通過自己的慶祝放棄時(shí)間，使時(shí)間停止和延擱。”參與藝術(shù)品上的逗留越多，藝術(shù)品就越顯得富于表情，多種多樣，豐富多彩。藝術(shù)品的這種時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)就是學(xué)會停留，從而感悟那種永恒性的有限符合。
藝術(shù)作為一個有機(jī)的整體之所以具有存在的永恒性，則是在于它像節(jié)日一樣，讓人們在它的作品上作一種特殊的逗留，讓人們的審美時(shí)間表現(xiàn)為完滿的現(xiàn)在性，給人一種輕快與緊湊的節(jié)日體驗(yàn)。這就是藝術(shù)永恒的所謂真理之謎。綜合這些考察，伽達(dá)默爾得出結(jié)論：“美學(xué)必須在解釋學(xué)中出現(xiàn)，這不僅僅道出了美學(xué)問題所涉及的領(lǐng)域，而且還指出了，解釋學(xué)在內(nèi)容上尤其適用于美學(xué)?！?/p>
參考文獻(xiàn)
［1］［德］伽達(dá)默爾，［法］德里達(dá)文，孫周興，孫善春編譯.德法之爭：伽達(dá)默爾與德里達(dá)的對話［M］.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004，（5）.
［2］［德］伽達(dá)默爾著，夏鎮(zhèn)平,宋建平譯.哲學(xué)解釋學(xué)［M］.上海：上海譯文出版社，2005，（11）.
一、舒適護(hù)理模式簡介
舒適護(hù)理模式又稱“蕭氏雙C護(hù)理模式（Hiao''''sDouble-CNursingModel）”，為臺灣華杏出版機(jī)構(gòu)總裁蕭豐富先生于1998年提出。蕭豐富先生是非護(hù)理人員，但他出版護(hù)理書籍，行銷過程中接觸了各種行業(yè)的人，使他更了解社會對護(hù)理的看法，深思到底護(hù)理專業(yè)要如何呈現(xiàn)其獨(dú)特的工作本質(zhì)，才能讓大眾了解到護(hù)理人員的角色與功能，同時(shí)也讓社會大眾了解護(hù)理人員為什么要有本科、碩士、博士課程。
于是，他提出了“蕭氏舒適護(hù)理模式”，認(rèn)為護(hù)理人員應(yīng)以病人的舒適為考慮的重點(diǎn)。
舒適護(hù)理模式的定義是使人在生理、心理、靈性上達(dá)到最愉快的狀態(tài)，或縮短、降低其不愉快的程度。也就是說，護(hù)理人員要給予所有的人，包括婦幼、老人、病人一個最舒適的狀態(tài)。此模式強(qiáng)調(diào)護(hù)理人員除了作目前的護(hù)理活動（Care）外，應(yīng)加強(qiáng)舒適（Comfort）護(hù)理研究，并將研究成果應(yīng)用于病人，以“舒適護(hù)理研究”作為護(hù)理專業(yè)的代表，此為使病人迅速得益、護(hù)理人員立刻被肯定的模式。
二、舒適護(hù)理模式對目前護(hù)理發(fā)展的意義
2.1舒適護(hù)理模式明確了護(hù)理的主要內(nèi)容，使病人迅速得益
目前，在臨床上護(hù)理人員為了提高其地位，強(qiáng)調(diào)角色的重要，便從醫(yī)生的職責(zé)里，分些工作來做。另外，醫(yī)院信息管理系統(tǒng)的運(yùn)行，又給護(hù)理人員增加了非醫(yī)務(wù)性工作。舒適護(hù)理模式認(rèn)為病人到醫(yī)院有兩大需求：治療與舒適。醫(yī)生給予治療，護(hù)理人員給予舒適，病人在享受醫(yī)療的同時(shí)，在護(hù)理人員的協(xié)助下，達(dá)到一個人的身、心、社會、心靈的舒適狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)護(hù)理人員應(yīng)以病人的舒適為考慮重點(diǎn)，在考慮房間溫度、濕度、高度、顏色及其他如冷敷、熱敷、姿勢、音樂、按摩等各種因素時(shí)，發(fā)現(xiàn)解決舒適問題的方法。某些醫(yī)療行為究竟是醫(yī)生的職權(quán)還是護(hù)理人員可行使的職權(quán)，舒適護(hù)理模式提供了一個明確的分界點(diǎn)：屬于舒適的，是護(hù)理人員職權(quán)；屬于治療行為的，仍應(yīng)還給醫(yī)生。凡是牽涉單純的舒適問題，護(hù)理人員中的舒適專家有權(quán)也有能力給予病人任何方式的舒適處方。
2.2舒適護(hù)理模式明確了護(hù)理研究方向，能迅速提高護(hù)理專業(yè)地位
舒適護(hù)理主要分為兩個層次：基本舒適護(hù)理和舒適護(hù)理研究。舒適護(hù)理研究是需要科學(xué)論證的，當(dāng)中又可分為較容易的普通舒適研究和較難的舒適護(hù)理研究，普遍舒適護(hù)理研究大部分是屬于物理性因子對人體的影響，如皮膚瘙癢的病人，最好幾天洗澡，穿什么衣服，房間溫度保持幾度合適等等。高級舒適護(hù)理研究除了要熟悉護(hù)理知識外，還須深入其他領(lǐng)域，如皮膚瘙癢的病人不能使用肥皂，應(yīng)使用什么來保護(hù)皮扶；咳嗽病人什么樣的病床角度、什么樣的姿勢可能減輕咳嗽等等。
專業(yè)一定要有高深的理論基礎(chǔ)，有專一的研究方向，而目前護(hù)理研究涉足很多領(lǐng)域，但不夠深入，護(hù)理的成就不是沒有，而是要引人注目很難，因?yàn)樽o(hù)理強(qiáng)調(diào)的每樣功能，都沒有被深入地研究，且不可以被深入研究，因?yàn)樯钊胙芯勘銜址钙渌麑W(xué)科的領(lǐng)域。舒適護(hù)理研究終于使護(hù)理成為專業(yè)，一有獨(dú)立性，二有發(fā)展性，能迅速提高護(hù)理專業(yè)地位。
2.3舒適護(hù)理模式與整體護(hù)理模式的一致性
模式是一種規(guī)范，是一種方式，但并不是唯一的。
興趣是學(xué)習(xí)之母。有興趣就會入迷；入迷，就鉆得進(jìn)去；鉆進(jìn)去，才會學(xué)深學(xué)透。語文教學(xué)，一個很重要的方面就是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)語文的興趣。那么，怎樣去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，牢牢抓住學(xué)生的心？在多年的教學(xué)實(shí)踐中，我以為，關(guān)鍵在于教師的激興藝術(shù)。這里我談?wù)劶づd中定調(diào)的藝術(shù)。
懂音樂的人都知道唱歌奏曲前要選定調(diào)子，調(diào)子定得過高或過低，都會影響表演的藝術(shù)效果。定調(diào)準(zhǔn)確，既可引起聽眾的興趣，也為后面的表演打好基礎(chǔ)，教學(xué)也是如此。
（一）聯(lián)系實(shí)際，引發(fā)共鳴初中語文教材，大多數(shù)題材與學(xué)生有共鳴之處，能使他們觸景生情，聯(lián)系自身實(shí)際，對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。
例如我在教魯迅的《從百草園到三味書屋》一文時(shí)，首先不說課目，合書講到：少年時(shí)代是每個人在人生道路上跨出的第一步，對于人的一生有著長期的、深遠(yuǎn)的影響。因此，少年時(shí)代的許多事情是難以忘懷的，往往幾年甚至幾十年過后回憶起來仍歷歷在目。同學(xué)們有沒有這方面的體會？經(jīng)這一問，課堂陡地?zé)狒[開了，紛紛回答。學(xué)生聯(lián)系實(shí)際回憶兒時(shí)的生活情景，引起思維的興趣，激發(fā)了共鳴。我趁機(jī)話鋒一轉(zhuǎn)，言歸正傳：正因?yàn)槊總€人都有有趣的童年，所以偉大的文學(xué)家魯迅先生在1926年以《舊事重提》的總名寫了一組回憶少年時(shí)代生活的文集，《朝花夕拾》，意即年老時(shí)才回憶少年時(shí)代的生活。這節(jié)課要講的《從百草園到三味書屋》就是《朝花夕拾》中選的。學(xué)生們會意地笑了，明白了我之所以提問的用意，一個個情緒都很高昂，后面的課堂教學(xué)一直很順利。
（二）聲東擊西，展現(xiàn)意境優(yōu)美的散文有其獨(dú)特的詩的意境，并非每個學(xué)生都能想象得出，這就需要教師展現(xiàn)意境，啟發(fā)學(xué)生去想象。如我教老舍的《濟(jì)南的冬天》時(shí)，首先提問前邊所學(xué)的朱自清的文章是描寫什么的，屬哪種體裁？回答為《春》、散文。我就進(jìn)一步啟發(fā)他們想象春的意境，復(fù)述了幾個景致，接著提問學(xué)生背誦古詩中描寫春天美好景色的詩句，有杜甫的《絕句》、王安石的《泊船瓜洲》等等。我講到：春天是一年的開始，春天預(yù)示著生機(jī)。有明媚的陽光，醉人的濃綠，爭妍的鮮花，難怪文人墨客著力描繪它，贊美它，那么冬天呢？冬天有什么？可愛不可愛？學(xué)生們嘆到：萬木凋零，一片荒涼，無可愛之處。我于是引導(dǎo)：既然沒有，老舍為何贊美它？請看《濟(jì)南的冬天》。這樣，導(dǎo)語的聲東，實(shí)質(zhì)的擊西，引入新課過渡巧妙，且學(xué)生思維跟得緊，教學(xué)效果很好。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)間侯府富厚堂建筑藝術(shù)
是我國近代史上一個有重要影響的歷史人物。他是清朝的中興名臣，曾被封為一等毅勇侯，授太子太保銜。在立功、立德、立言以及治身、治家、治學(xué)、治軍、治國多方面，他獨(dú)樹一幟，真可謂一代儒宗。與研究本人相比，很少有人從文化藝術(shù)的角度研究其故居富厚堂。它是我國目前唯一保存完整的鄉(xiāng)間侯府，具有極高的歷史文化與藝術(shù)價(jià)值。
一、富厚堂的選址與布局藝術(shù)
1、富厚堂的選址藝術(shù)
富厚堂的選址既注意宏觀方面，也注意微觀方面的因素，這座“毅勇侯第”位于湖南省雙峰縣荷葉鎮(zhèn)富托村，處于湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、衡陽四縣交界處。放眼望去，平地四周峰巒疊嶂、群山環(huán)抱，屋前涓水清澈，悠悠地向東南流去。富厚堂座西朝東，背依半月形鰲魚山。后山上樹林茂密、古樹參天、四季常青，百鳥飛鳴于其間，遠(yuǎn)方是一大片田野，視野極其遼闊。屋前有一半月形的荷塘，形同聚寶盆，四周自然環(huán)境極為優(yōu)美。遙望富厚堂好像坐在一張大椅子上，建筑與自然巧妙融合，這正是民間所說的風(fēng)水寶地。
2、富厚堂的整體布局藝術(shù)
富厚堂總占地面積四萬多半方米，主體建筑近一萬平方米，整個建筑沿中軸線對稱，磚木結(jié)構(gòu)，具有宋、明回廊式古建筑群的風(fēng)格。它由全宅圍墻、宅東門、宅西門、門樓、宅南的求闕齋和歸樸齋兩棟藏書樓、宅北的藝芳館藏書樓、八本堂前后進(jìn)主樓、思云館、緝園等建筑組成。富厚堂有東、西兩個入口，進(jìn)門后是一個用花崗巖砌的半月形臺坪。臺坪外邊緣砌有旗座，用于插旗。緊靠臺坪外的是一個由跑馬道環(huán)繞的半月形蓮塘即張大塘。臺坪內(nèi)側(cè)是門樓，仆人的住房、轎亭和馬廄。門樓后面有一塊寬闊的內(nèi)坪，門樓正前方是八本堂前后進(jìn)主樓，兩邊是藏書樓。南邊是兩棟藏書樓，較長的一棟藏的書籍，稱“求闕齋”，較短的一棟藏曾紀(jì)澤的書籍，稱“歸樸齋”，兩樓間走廊相連。北邊是曾紀(jì)鴻的藏書樓“藝芳館”、門樓兩端修走廊與主樓、藏書樓相連，形成回字形走廊。門樓外檐的墻向兩端延伸，直至后山形成一周圍墻。前后進(jìn)兩主樓以天井相隔，以過廳相連；在前、后進(jìn)主樓和求闕齋、歸樸齋藏書樓之間修建了花廳；在芳記書樓外側(cè)挖建了荷花池，池中有一個三層的八角亭，以曲橋與岸邊相連；在后山圍墻內(nèi)修建了“存樸亭”、“炮臺”、“棋亭”、“鳥鶴樓”，圍墻外單獨(dú)修建“思云館”藏書樓。這些形成了富厚堂以“以堂為主”，回廊為仿宋、明風(fēng)格的園林建筑群體。它在造園組景時(shí)結(jié)合自然環(huán)境條件，因地制宜綜合考慮建筑、山水、植物配置等問題，突出各種自然景觀的特色。整個布局嚴(yán)謹(jǐn)合理恰到好處，疏密有致，形成典型的四合院式園林建筑。
二、富厚堂的建筑藝術(shù)
1、建筑的功能美
亞當(dāng).斯密曾說，所有藝術(shù)品的美感都源于其有用性，任何藝術(shù)品只有經(jīng)過精妙地設(shè)計(jì)，既符合審美要求又具有使用性，才會更受人們青睞。他還具體講到，居室的規(guī)則有序會給觀察者帶來，而它的便利性起到的作用毫不遜色[1]。也就是說，建筑藝術(shù)更需要與建筑的使用功能相結(jié)合，給人以功能美的享受。富厚堂建筑群防雨、防潮、采光、通風(fēng)、防塵、防蟲等功能齊全，體現(xiàn)了我國古代園林建筑的高超藝術(shù)。富厚堂的建筑屋頂用半筒形瓦嚴(yán)密接合，形成凹凸曲面富有美感，同時(shí)雨水能沿著凹曲面瓦槽即滴水順流而下，從而防止雨水滲漏。層層向外伸出的飛檐使雨水遠(yuǎn)離墻壁，屋檐上翹使屋內(nèi)仍有充足的光線，故這座木構(gòu)建筑歷經(jīng)一百多年的風(fēng)雨而不毀。屋頂層層凹凸曲面如一層層羽毛，層層屋檐向上翹如騰飛的雄鷹，飛檐重疊，重樓疊嶂。四周設(shè)置花格窗使屋內(nèi)通風(fēng)透氣，明亮干燥，透過漏窗，室外景區(qū)似隔非隔，似隱還現(xiàn)，陽光斜射漏窗，室內(nèi)光影迷離斑駁。室外園林中設(shè)置的長廊既可遮風(fēng)避雨，又可分隔、穿插、連接園林中各景點(diǎn)，使各景點(diǎn)層次有秩。正是長廊與園林內(nèi)各景點(diǎn)巧妙融合，使富厚堂園林建筑成為美的整體。藏書樓是富厚堂的核心，其構(gòu)造極為特殊，藏書樓的建筑在防雨、防潮、防塵各方面都有周到的考慮，以保護(hù)書籍。藏書樓底層以花崗巖為柱，可防止白蟻浸蝕；二樓的走廊設(shè)在書樓的四周，可用來曬書；三樓五間書屋，設(shè)置漏窗，使室內(nèi)四面通風(fēng)，可以防潮濕；一至三樓通體用青磚,都修有上下書籍的專用通道。整個建筑的實(shí)用功能之強(qiáng)與建筑藝術(shù)之美融合得天衣無縫。
2、建筑的古樸和諧美
在修建富厚堂時(shí)，已被封為一等毅勇侯，授太子太保銜。此時(shí)正是他人生中的頂峰，按常理，其重修故居應(yīng)當(dāng)極盡華美。而富厚堂雖是侯府規(guī)格,有雕梁畫棟，但毫不張揚(yáng)，絕無富麗堂皇之感。它以石磚土木為結(jié)構(gòu)、采古典回廊式風(fēng)格，看上去古樸大方、色彩素凈明快。
荷葉盛產(chǎn)花崗巖，杉木也是南方最常見的木材，青磚和半筒形小瓦在當(dāng)時(shí)是南方普遍使用的建筑材料，土坯磚就是用泥土稍加工制成，工序很簡單。富厚堂建筑因地取材，絕不奢華，其主要建筑材料采用花崗巖、杉木和土坯磚、青磚、青色半筒形小瓦。漏窗、窗框、屏風(fēng)、門框、廊柱、梁等建筑結(jié)構(gòu)上廣泛地利用杉木；墻壁基本上就是由青磚和土坯磚砌成；建筑物頂蓋的都是青色半筒形小瓦；廊柱的底座、門樓外的臺坪、臺坪外緣的插旗座、部分門框、園林內(nèi)的小石路，甚至藏書樓一層的廊柱等都是用花崗巖建造，既堅(jiān)固耐用，又體現(xiàn)了建材的樸實(shí)美。富厚堂整個建筑沒有精細(xì)的雕梁畫棟，沒有金碧輝煌的裝飾，門樓前也沒有獅子，門枕石與普通老百姓家一樣四方四正的，沒有任何修飾，雕梁畫棟非常樸素，門框頂部兩邊雕刻的“如意紋”顯得樸素大方。漏窗、廊柱、長廊和屋頂作為富厚堂的主要修飾。廊柱和窗格等距離地安在走廊的兩邊，給人一種音樂的韻律和節(jié)奏感，看到整齊的廊柱和窗格，使人心情愉快。漏窗（俗稱為花窗）是富厚堂園林景觀的一種建筑藝術(shù)處理工藝。這里的木制漏窗中間以細(xì)木構(gòu)成方格、菱花、如意紋、冰裂紋等各種圖案即欞子，粉墻漏窗多以植物花卉蟲魚鳥獸等自然形狀的圖案為題材，木制漏窗與粉墻漏窗有機(jī)結(jié)合，圖案既樸素又美麗，同時(shí)飽含耐人尋味的幽雅情調(diào)和象征意義。屋檐層層外伸，頂上鋪蓋青色半筒形小瓦從上往下一層一層地鋪下來呈魚鱗狀，陽光射在上面閃閃發(fā)光。富厚堂這種質(zhì)樸、淡雅、古拙給人一種最純真的古樸美。富厚堂建筑的色彩主要有青、土黃、黑灰、灰、白和朱紅色組成。以大片青磚墻和土坯墻為基調(diào)，配以黑灰色的半筒形小瓦，朱紅色和木紋本色的梁柱、欄桿、漏窗?；野紫嚅g的花崗巖石柱、門框、園林中的小徑與青磚的青灰色墻面和土坯磚的土黃，與內(nèi)部裝修的朱紅色形成對比。青色與土黃色墻面相配襯托了室外花草樹木，建筑與花木隨著陽光因位置與強(qiáng)弱而形成的投影，組成了無數(shù)變動的景象。整個建筑群沒有五顏六色，色彩的基調(diào)以青色為主，給人一種優(yōu)雅素凈明快之感，建筑色彩的和諧美躍然其間。
3、建筑園林的意境美
富厚堂是仿周代諸侯泮宮(學(xué)宮)風(fēng)格建造的“侯府園林”，在立意上著重詩情畫意的境界和人文氣息，這些在建筑上創(chuàng)造性地反映出來。泮宮即學(xué)宮，泮者半也。因古時(shí)學(xué)宮前面有一半月形水池，故稱泮宮?！侗O(jiān)利縣志》載，原泮宮兩廡戟門，高堂深院，靜謐典雅。院中古柏參差、倒映一泓池水，虬枝古干，郁郁蒼蒼，人稱“泮宮翠柏”。富厚堂屋前屋后大量種植柏樹、翠竹與荷花?！墩撜Z》贊曰：歲寒然后知松柏之后凋也。柏樹象征著主人堅(jiān)貞不屈的英雄氣概。竹桿婷婷玉立如君子，竹子內(nèi)空外有節(jié)，象征虛心有節(jié)和高風(fēng)亮節(jié)的品格。這種品格與做人的應(yīng)有氣節(jié)聯(lián)系在一起，已成為中國人民不畏強(qiáng)權(quán)、永不屈服的精神象征。荷花則十分高雅美麗，清香遠(yuǎn)溢。周敦頤在《愛蓮說》稱其“出污泥而不染，濯清漣而不妖”。荷花是清廉、高潔等高貴品格的象征。這些在給人以美的享受時(shí)也陶冶人們的情操。早晨，站在后山的炮臺上，可見涓水東南流去，與朝陽相接；門樓前的荷花含苞欲放；堂內(nèi)古樟枝葉茂盛，綠樹濃蔭；朝陽斜照富厚堂，金光閃爍；層層屋檐四角上翹，猶如一群正要騰飛的雄鷹，有積極向上之意，預(yù)示著后代輝煌騰達(dá)；四合院內(nèi)山水交融，古木參天，亭閣相映；后山小石路連接著各個亭子。千年古樟黃綠色的花盛開時(shí)，樟花清香，百鳥歡躍鳴叫亭間。夏天夜間站在臺坪上，此時(shí)半月塘的荷花已開放，月光下的荷花顯得格外的寧靜，微風(fēng)吹來使人想起朱自清的荷塘月色。整個建筑群與山石花木處理得恰到好處，建筑空間與自然風(fēng)景渾然一體，觸景生情，情景交融，任人遐想，會有一種無限舒暢之感，其建筑園林的意境美語言難以表達(dá)。
三、富厚堂的建筑藝術(shù)與文化水融
建筑總是滲透著民族文化。[3]的家族文化、湖湘文化乃至儒家文化貫穿于富厚堂建筑的各個角落。本人是一代儒宗，富厚堂從建筑藝術(shù)角度反映了他的哲理思想，同時(shí)，又以建筑藝術(shù)的形式給后人立德、立言，激勵后人建功立業(yè)。
富厚堂門樓前有一個半月形的花崗巖臺坪，坪外是半月形荷塘，這是仿周代諸侯泮宮(學(xué)宮)風(fēng)格建造的“侯府園林”?！抖Y記·王制》曰：“大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”。[2]周代的大學(xué)設(shè)在郊外，往往四周有水，形如壁環(huán)，天子設(shè)的為“辟雍”，諸侯設(shè)的為“泮宮”。富厚堂是名副其實(shí)的學(xué)宮，它有“求闕齋”、“歸樸齋”、“藝芳館”和“思云館”四座藏書樓，其藏書曾達(dá)三十多萬卷，超過近代史上著名的四大藏書樓[1]，是我國近代私人藏書第一樓。這四座藏書樓是富厚堂建筑的精華所在。把教育擺在非常重要的位置上，很重視藏書樓。南、北三座藏書樓通體是青磚，作為正宅的八本堂反而與一般民間住宅相差無幾[2]。富厚堂采用四合院的結(jié)構(gòu)形式，而這種形式住宅有一個與外界隔離的內(nèi)向院落小環(huán)境，這樣保持了住宅所特別要求的私密性和家庭生活所要求的安寧。[4]也為子孫營造良好的讀書氛圍，使富厚堂成為讀書的凈土，在建筑藝術(shù)中集中體現(xiàn)了的修身治學(xué)思想。匾和對聯(lián)裝飾建筑物是我國的傳統(tǒng)，可為建筑平添濃厚的書香氣息。富厚堂有大量的內(nèi)匾和對聯(lián)，其內(nèi)容典雅精辟，書法剛勁有力，與庭院相映，使整座建筑充滿著詩情畫意。前廳神龕上有“八本堂”匾，所謂八本是指曾家的“八本家訓(xùn)”:讀書以訓(xùn)詁為本，作詩文已聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以少煩惱為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。堂上掛著一幅：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢即生不忘地獄苦，坦坦蕩蕩雖逆境亦惕天懷”的對聯(lián)。其它的亭院都有匾和對聯(lián)裝飾。這些內(nèi)匾和對聯(lián)從形式、色彩、字體到內(nèi)容，都給人以美的享受，是熔語言與藝術(shù)于一爐，使整個建筑充滿著生機(jī)，又有著深厚的文化底蘊(yùn)。在花廳有的治家八字訣：“書、蔬、魚、豬、早、掃、孝、寶”，這意思是勉勵子孫要讀書、種菜、養(yǎng)魚、喂豬、早起、掃地、孝敬與睦鄰兼顧。這些都精辟地反映了家族的修學(xué)、養(yǎng)身、齊家、平天下的思想，同時(shí)也是湖鄉(xiāng)文化和儒家文化思想的精髓。還經(jīng)常教育兒子，“莫作代代做官之想，要做代代做士民之想”。雖然他本人已成為了清王朝漢人能做的最大的官，在這種人生頂峰時(shí)期，他卻居安思危，在偏僻的遠(yuǎn)離政治中心的荷葉修建富厚堂。堂內(nèi)有大片的菜地，種植大量的竹柏，住宅建筑古樸大方而藏書樓卻十分講究，體現(xiàn)了堅(jiān)持“以讀書為攻，以耕地為守”，進(jìn)退兼顧的辯證思想。這也與儒家要求的生活簡樸、虛心謹(jǐn)慎、世代學(xué)習(xí)的思想是一脈相承的?？梢姡麄€建筑群既是一座文化的寶庫，又達(dá)到了藝術(shù)與文化的水融。
四、結(jié)束語
建筑藝術(shù)是使用功能、藝術(shù)和文化于一體的綜合表現(xiàn)形式?，F(xiàn)實(shí)生活中，建筑風(fēng)格和園林設(shè)計(jì)的雷同現(xiàn)象比比皆是，沒有將文化融入到設(shè)計(jì)中去，設(shè)計(jì)出來的作品也就沒有歷史文化的厚度。富厚堂的選址和布局與自然環(huán)境緊密地結(jié)合，就地取材，在建筑結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)功能與藝術(shù)的完美統(tǒng)一，建筑與裝飾能汲取鄉(xiāng)土文化與民間藝術(shù)的營養(yǎng)，建筑形式生動活潑，富有鄉(xiāng)土氣息，把傳統(tǒng)文化的古樸與和諧貫穿其中。富厚堂為現(xiàn)代建筑園林設(shè)計(jì)樹立了一座文化的豐碑。同時(shí)，富厚堂也是解讀的家族文化、湖鄉(xiāng)文化和儒家思想的一把鑰匙。從某種意義上說，富厚堂是儒家文化的縮影，要領(lǐng)略其建筑的藝術(shù)意境，必須深刻理解儒家文化的內(nèi)涵。故毫不夸張，富厚堂不愧為一座藝術(shù)與文化的殿堂。
參考文獻(xiàn)：
[1][英]亞當(dāng)·斯密.道德情操論.吉林大學(xué)出版社,吉林音像出版社.2004,P181-182
[2]孔子等著.四書五經(jīng).昆侖出版社.2004,P763-764
1.歷史教學(xué)具有突出的德育功能
愛國主義是在歷史長期發(fā)展中培育和鞏固起來的對祖國的深摯感情及其理性升華，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，增強(qiáng)學(xué)生的民族意識和國家觀念，是歷史學(xué)科最突出的德育功能。司馬遷獄中忍辱負(fù)重，譜寫出歷史巨作《史記》；張騫不懼路途的遙遠(yuǎn)與勞累，出使西域；李時(shí)珍嘗遍百草，終于完成《本草綱目》等鮮活的歷史事例，都是培養(yǎng)學(xué)生自信心，激發(fā)學(xué)生民族自豪感的最好教材；后，清政府簽下的一系列不平等條約、、等近代史實(shí)是一部西方侵華的罪惡史，也是中國人民不屈不撓的斗爭史。學(xué)習(xí)中國歷史，能使學(xué)生樹立正確的國家觀念與民族意識，為國家的繁榮、民族的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。
2.歷史教學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生健全的人格
培養(yǎng)初中生的合作意識，促進(jìn)人格的健全。馬克思與恩格斯的合作，開創(chuàng)了無產(chǎn)階級的新天地，有效證明了合作可以將個人的力量放大，揚(yáng)長避短。初中是性格塑造的關(guān)鍵時(shí)期，教師必須抓住這個關(guān)鍵期，利用歷史課堂，通過交流、討論、觀看影像資料等多種形式，正確引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生勇敢、誠實(shí)、堅(jiān)強(qiáng)、謙虛等多種良好品質(zhì)，促使學(xué)生人格的健全發(fā)展。
3.歷史教學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生勇于創(chuàng)新的品質(zhì)
創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。對于民族的未來發(fā)展具有重要的作用。作為社會主義建設(shè)接班人的初中生，覺得發(fā)明創(chuàng)造是科學(xué)家的責(zé)任，離自己很遙遠(yuǎn)，殊不知創(chuàng)新其實(shí)就在自己身邊。教師必須培養(yǎng)學(xué)生的自信心，善于挖掘他們的創(chuàng)新潛能，告訴他們歷史上很多人最初都是普通人，只是他們善于發(fā)現(xiàn)常人熟視無睹的事物，對此產(chǎn)生疑問，積極研究，反復(fù)推敲，堅(jiān)持不懈，才取得了創(chuàng)新的成果。如偉大的發(fā)明家愛迪生、飛機(jī)制造者萊特兄弟、改良蒸汽機(jī)的瓦特，正是因?yàn)樗麄兊牟恍概Γ虐l(fā)明出改變生活的東西。在初中歷史教學(xué)中，教師可以列舉此類例子，以吸引學(xué)生的注意，鼓勵他們積極發(fā)現(xiàn)身邊的事物，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
二、在歷史教學(xué)中滲透德育的策略
1.培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識
教師要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，引導(dǎo)他們學(xué)會從生活中看歷史，以科學(xué)的態(tài)度講述歷史上的輝煌與恥辱，使憂患警鐘長鳴。如在教學(xué)明清史時(shí)，教師可以指出曾經(jīng)先進(jìn)的封建社會制度已經(jīng)落后腐化，守舊不革新就會被時(shí)代所淘汰；又如在教學(xué)近代列強(qiáng)發(fā)動時(shí)，教師不僅要痛斥列強(qiáng)的罪惡，而且要與學(xué)生討論，認(rèn)識失敗的結(jié)果和不平等條約的出現(xiàn)都是國力、制度的巨大差異導(dǎo)致的，理解強(qiáng)盛國力是一雪前恥、振興國家的根本所在；再如在教學(xué)共和國史時(shí)，教師可以有意識地引導(dǎo)學(xué)生討論及全面建設(shè)時(shí)期的成敗得失以及對今后的啟示，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過程中逐步養(yǎng)成重視社會隱患，善于發(fā)現(xiàn)問題和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)品質(zhì)。
2.課堂教學(xué)必須與實(shí)際緊密相連
在我國近代史中，沙俄割占了我國150多萬平方公里的領(lǐng)土，這是由清政府的腐敗無能造成的。在教學(xué)這段歷史時(shí)，筆者建議學(xué)生比較今天的中華人民共和國疆域圖和前的疆域圖，看看蒙古和庫頁島、黑龍江以北地區(qū)、烏蘇里江以東地區(qū)、烏孜別里山口以西地區(qū)等在不在今天的疆域范圍內(nèi)，從而讓學(xué)生更深刻地理解清政府的腐敗無能，愛國之情油然而生。
3.注重語言表達(dá)藝術(shù)
