發(fā)布時(shí)間：2023-03-22 17:36:20
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化意蘊(yùn)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”?，F(xiàn)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)要繼承中國(guó)傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通。設(shè)計(jì)師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)把握時(shí)尚，才能真正拓展中國(guó)服飾文化的發(fā)展空間。
人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】?、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。
一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f(shuō)，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺(jué)到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫(xiě)道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。
二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)
1.適中、和諧的“情理美”
中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂(lè)休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒(méi)有過(guò)分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過(guò)程中憑借直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。
2.追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意手法，即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無(wú)窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來(lái)傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。
漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫(huà)像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開(kāi)，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無(wú)羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無(wú)、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國(guó)傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡(jiǎn)潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。
三、中國(guó)服飾文化的承傳拓展
1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)
中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國(guó)，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國(guó)服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘?jīng)r。然而，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國(guó)的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。
2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通
在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國(guó)服飾文化和民族特色。目前，中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒(méi)能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問(wèn)題;加之國(guó)外品牌紛紛涌入，國(guó)內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國(guó)服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡(jiǎn)單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾文化。
實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無(wú)本之木、無(wú)源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡(jiǎn)單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫(huà)虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國(guó)的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來(lái)，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。
四、結(jié)語(yǔ)
論文摘要：藝術(shù)管理是一門新興的交叉學(xué)科，隨著科技的發(fā)展、文化市場(chǎng)的繁榮和對(duì)外開(kāi)放的深入以及管理手段的多樣化、信息化、柔性化，畫(huà)院、文化館、美術(shù)館、藝術(shù)研究所、博物館、制片廠等藝術(shù)品創(chuàng)作部門的管理也面臨著新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。面對(duì)加入WTO后中國(guó)藝術(shù)行業(yè)的新情況，在信息時(shí)代我國(guó)藝術(shù)管理會(huì)有那些新趨勢(shì)，本文進(jìn)行了一定的探索二又章從宏觀角度分析了加入世貿(mào)后，國(guó)外藝術(shù)經(jīng)營(yíng)公司對(duì)我國(guó)藝術(shù)管理的影響，分析提出了知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息社會(huì)我國(guó)藝術(shù)管理的六大創(chuàng)新趨勢(shì)，對(duì)我國(guó)藝術(shù)行業(yè)管理的發(fā)展具有一定的參考價(jià)值:
扣果從原始藝術(shù)算起，人類的藝術(shù)活動(dòng)已有數(shù)十萬(wàn)年的歷史，人類的藝術(shù)史同人類的文化史一樣r:老，然而藝術(shù)管理卻是剛剛正式提出的一門新學(xué)科普通藝術(shù)的研究對(duì)象，包括音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視、美術(shù)、文學(xué)、建筑等，國(guó)內(nèi)學(xué)者彭吉相把藝術(shù)進(jìn)行如下分類:實(shí)用藝術(shù)(建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、實(shí)用工藝、書(shū)法藝術(shù))、造型藝術(shù)(繪畫(huà)藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、攝影藝術(shù))、表情藝術(shù)(音樂(lè)藝術(shù)、舞蹈藝術(shù))、綜合藝術(shù)伐劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù))、語(yǔ)言藝術(shù)(詩(shī)歌、散文、小說(shuō))。藝術(shù)管理學(xué)就是借鑒相鄰學(xué)科的成果，以揭示文藝規(guī)律的文藝學(xué)為基礎(chǔ)，以研究一般管理和方法的現(xiàn)代管理學(xué)為指導(dǎo)建立起來(lái)的研究文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理活動(dòng)規(guī)律的學(xué)科。它兼有理論性和應(yīng)用性，主要屬于應(yīng)用學(xué)科根據(jù)1989年?yáng)|方國(guó)版社翻譯出版的日本日下公人的專著《新文化產(chǎn)收論》,”文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”概念，可分為三類:其一，是生六與銷售圖書(shū)、報(bào)刊、雕塑、影視、音像制品的行業(yè)等。其二，是以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化藝術(shù)服務(wù)行業(yè)(如戲劇、舞蹈的演出、體育、娛樂(lè)、策劃、經(jīng)紀(jì)業(yè)等)。其三，是向其他商品和行業(yè)提供文化藝術(shù)附加值的行業(yè)(如裝滿、裝飾、形象設(shè)計(jì)、廣告、文化旅游等)。
一、加入WTO后國(guó)外藝術(shù)經(jīng)營(yíng)公司對(duì)我國(guó)藝術(shù)管理的影響
加人世貿(mào)組織后，國(guó)外藝術(shù)機(jī)構(gòu)對(duì)我國(guó)藝術(shù)管理的影響，可概括為“六個(gè)有利因素”和“四個(gè)挑戰(zhàn)”。
1、六個(gè)有利因素
一是有利于我國(guó)藝術(shù)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，在參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作中求得發(fā)展。我國(guó)優(yōu)秀的藝術(shù)文化具有巨大的包容性，加人世貿(mào)使我國(guó)藝術(shù)管理更規(guī)范，信息靈通，人的觀念更新，增強(qiáng)了藝術(shù)品消費(fèi)能力。
二是有利于學(xué)習(xí)吸收國(guó)外藝術(shù)生產(chǎn)與制作的先進(jìn)技術(shù)、藝術(shù)管理經(jīng)驗(yàn)和營(yíng)銷方式。開(kāi)放我國(guó)文化藝術(shù)類零售和批發(fā)市場(chǎng)，我國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)有了進(jìn)人國(guó)際市場(chǎng)的機(jī)會(huì)，國(guó)外藝術(shù)機(jī)構(gòu)也可以進(jìn)來(lái)經(jīng)營(yíng)。這有利于改進(jìn)我們的工作，及時(shí)調(diào)整思想觀念，部署新的營(yíng)銷策略，使我國(guó)藝術(shù)類產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)竟?fàn)幹刑幱趦?yōu)勢(shì)地位。
三是有利于促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)管理科技信息化進(jìn)程。當(dāng)今世界，掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，加速藝術(shù)管理的科技信息化進(jìn)程，已成為制勝的關(guān)鍵，“人世”有利于提高藝術(shù)管理的科技手段，及時(shí)掌握全球藝術(shù)的最新信息。
四是有利于深化藝術(shù)管理體制改革創(chuàng)新，形成全國(guó)統(tǒng)一的競(jìng)爭(zhēng)有序的藝術(shù)市場(chǎng)。
五是有利于完善藝術(shù)品、古玩文物法規(guī)和政策，依法管好藝術(shù)市場(chǎng)?！叭耸馈焙笥欣谶M(jìn)行修改，促進(jìn)加速地方性法規(guī)和措施細(xì)則完善補(bǔ)充、修訂，有利于健全各級(jí)行政執(zhí)法機(jī)構(gòu)，依法管理，以適應(yīng)“人世”后藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。
六是有利于藝術(shù)管理人才的競(jìng)爭(zhēng)培養(yǎng)，提高行業(yè)員工隊(duì)伍素質(zhì)。重視藝術(shù)管理專業(yè)人才的培養(yǎng)和引進(jìn)，形成不同層次、不同知識(shí)結(jié)構(gòu)，懂技藝，善管理的員工隊(duì)伍，這樣才能在國(guó)際和國(guó)內(nèi)文藝市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
2、四個(gè)挑戰(zhàn):
一是對(duì)人的思想特別是世界觀、人生觀、價(jià)值觀會(huì)造成一定影響。外國(guó)藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)人我國(guó)市場(chǎng)，由于文化背景不同，他們宣揚(yáng)的人生觀、價(jià)值觀和倫理道德對(duì)群眾尤其青少年會(huì)有消極作用，一些西方敵對(duì)勢(shì)力乘機(jī)進(jìn)行思想藝術(shù)文化滲透，我們對(duì)此要保持清醒的認(rèn)識(shí)。
二是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)行體制沖擊較大。我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)行長(zhǎng)期沿用老體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想行為不夠，加之藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)行市場(chǎng)分工不明確，法律法制意識(shí)不夠強(qiáng)，要走出現(xiàn)有藝術(shù)品流通體制的局限，還須下一番功夫。
三是對(duì)我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)行市場(chǎng)影響較大。由于發(fā)達(dá)國(guó)家科技的發(fā)展，資本的積累，藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)行市場(chǎng)已經(jīng)比較成熟。他們有雄厚的資金和最新科技的支撐，電子藝術(shù)出版物價(jià)廉物美，已稱雄于國(guó)際市場(chǎng)。我們的電子藝術(shù)出版物從數(shù)量到質(zhì)量沒(méi)有形成優(yōu)勢(shì)，“人世”后，我國(guó)電子藝術(shù)出版物市場(chǎng)面對(duì)的形勢(shì)更加嚴(yán)峻。
四是對(duì)我國(guó)網(wǎng)上藝術(shù)品發(fā)行和電子商務(wù)形成一定制約。我國(guó)網(wǎng)上藝術(shù)品處于初建階段，交易較少，電子商務(wù)應(yīng)用還不廣泛。國(guó)外網(wǎng)上藝術(shù)品發(fā)行運(yùn)作較好，已有成功經(jīng)驗(yàn)，電子商務(wù)早已應(yīng)用，比較配套?！叭耸馈焙?，國(guó)外藝術(shù)品經(jīng)銷商會(huì)想方設(shè)法以獨(dú)資或合作方式建立網(wǎng)上藝術(shù)品發(fā)行和藝術(shù)品電子商務(wù)，這對(duì)我國(guó)網(wǎng)上藝術(shù)品發(fā)行和藝術(shù)品電子商務(wù)的發(fā)展既促進(jìn)又制約。
二、知識(shí)經(jīng)濟(jì)信息社會(huì)我國(guó)藝術(shù)管理的創(chuàng)新趨勢(shì)
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和具體的競(jìng)爭(zhēng)壓力“賦予企業(yè)管理新的內(nèi)容、方法和手段”()，不僅體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)管理的繼承和完善上需要更新崗位設(shè)計(jì)和工作流程，更體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)營(yíng)觀念、經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略、組織結(jié)構(gòu)、組織行為、管理規(guī)范、管理方法和管理技術(shù)、以至在公司文化整合上進(jìn)行系統(tǒng)性的調(diào)整。面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，藝術(shù)管理應(yīng)如何進(jìn)行變革以適應(yīng)這種現(xiàn)狀，未來(lái)藝術(shù)管理將怎樣發(fā)展創(chuàng)新來(lái)滿足環(huán)境的要求，這里提出六個(gè)創(chuàng)新范疇:
1、藝術(shù)管理信息化
所謂管理信息化，就是利用藝術(shù)產(chǎn)業(yè)資源系統(tǒng)(ERP)、管理信息系統(tǒng)(MIS)等現(xiàn)代手段，提高經(jīng)營(yíng)管理素質(zhì)，提高經(jīng)濟(jì)效益。在藝術(shù)管理方面，通過(guò)建立統(tǒng)一的文藝產(chǎn)品數(shù)據(jù)庫(kù)并對(duì)信息進(jìn)行收集和加工，為藝術(shù)管理人員提供信息，實(shí)現(xiàn)輔助決策;通過(guò)對(duì)財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)、辦公自動(dòng)化系統(tǒng)、人力資源管理系統(tǒng)、客戶關(guān)系管理系統(tǒng)等的整合，提高藝術(shù)企業(yè)管理水平，提高藝術(shù)部門核心競(jìng)爭(zhēng)力。
“人世”以后，中國(guó)藝術(shù)企業(yè)將面臨具有高信息化水平的國(guó)際企業(yè)的挑戰(zhàn)，拼的就是獲取信息的速度。誰(shuí)先搶到有價(jià)值的藝術(shù)品定單，誰(shuí)就搶到了市場(chǎng);誰(shuí)能有效、快捷地掌握、利用信息，誰(shuí)就會(huì)取得各種競(jìng)爭(zhēng)資源，在商戰(zhàn)中取勝。其次，競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)是創(chuàng)新的速度。而信息資料是藝術(shù)企業(yè)進(jìn)行創(chuàng)新的依據(jù)，沒(méi)有信息資料的迅速獲取，創(chuàng)新就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。再者，藝術(shù)企業(yè)如果不盡快加強(qiáng)信息化建設(shè)，沒(méi)有一整套的信息管理系統(tǒng)，包括資源管理、藝術(shù)生產(chǎn)管理、電子商務(wù)管理、供應(yīng)商管理、客戶關(guān)系管理，藝術(shù)企業(yè)就無(wú)法實(shí)行有效、快捷的管理，就不能降低成本，就會(huì)失去商機(jī)。因此，一些專家在分析“人世”以后我國(guó)企業(yè)的發(fā)展時(shí)，將信息化作為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)，并斷言:只有大力推進(jìn)信息化的企業(yè)，才能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
為了改變我國(guó)企業(yè)管理的現(xiàn)狀，國(guó)務(wù)院在《關(guān)于加快推進(jìn)企業(yè)管理信息化建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》中提出的目標(biāo)是，五年內(nèi)我國(guó)大企業(yè)全部信息化。具體目標(biāo):到“十五”末期，大多數(shù)國(guó)家重點(diǎn)企業(yè)基本建立企業(yè)管理信息系統(tǒng);大多數(shù)大中型企業(yè)至少實(shí)現(xiàn)比較完善的財(cái)務(wù)管理信息化;力爭(zhēng)絕大多數(shù)企業(yè)在“十五”期間建立企業(yè)網(wǎng)站及主頁(yè)，有條件的企業(yè)要積極開(kāi)展網(wǎng)上營(yíng)銷。我國(guó)藝術(shù)部門在改進(jìn)和做好傳統(tǒng)方式藝術(shù)管理的同時(shí)，著力在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)管理、電子商務(wù)藝術(shù)管理、信息流通、編印發(fā)大眾電子藝術(shù)品管理等領(lǐng)域謀求新的發(fā)展，并爭(zhēng)取與國(guó)外一流藝術(shù)集團(tuán)合作，創(chuàng)辦中外合資的大型藝術(shù)機(jī)構(gòu)。
2、藝術(shù)宏觀管理科學(xué)化、法制化
管理機(jī)制是指各組成部分相互推動(dòng)、協(xié)調(diào)、制約而形成的管理運(yùn)行的具體形式，從功能看，可分為目標(biāo)機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、調(diào)控機(jī)制和約束機(jī)制等。利用科學(xué)管理的目標(biāo)原理、價(jià)值原理、人本原理、系統(tǒng)原理、實(shí)踐原理，高效實(shí)現(xiàn)藝術(shù)管理的職能，包括從確定目標(biāo)到制訂計(jì)劃、組織實(shí)施、協(xié)調(diào)控制，激勵(lì)個(gè)人和組織、領(lǐng)導(dǎo)和指揮全體成員使各個(gè)環(huán)節(jié)在內(nèi)的整個(gè)過(guò)程總體目標(biāo)最優(yōu)，以提高效率為手段，最大限度地增加經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。
法制化運(yùn)作有利于藝術(shù)行業(yè)按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。沒(méi)有法律、法規(guī)的引導(dǎo)、規(guī)范和制約，市場(chǎng)機(jī)制難以有序運(yùn)行。因此，藝術(shù)行業(yè)要實(shí)現(xiàn)法制化運(yùn)作，應(yīng)當(dāng)按照國(guó)家和地方已出臺(tái)的有關(guān)文化藝術(shù)管理法規(guī)、規(guī)章、等規(guī)范性文件進(jìn)行管理，只有實(shí)現(xiàn)依法管理，藝術(shù)行業(yè)才能得到健康的發(fā)展。據(jù)媒體披露:一些省市在藝術(shù)市場(chǎng)管理中既發(fā)生過(guò)將世界藝術(shù)珍品當(dāng)作黃毒清掃，讓無(wú)辜的大學(xué)生受辱的事件，又出現(xiàn)過(guò)將藝術(shù)騙子當(dāng)神接待的鬧劇，暴露出的就有識(shí)別手段、藝術(shù)管理法制不健全方面的問(wèn)題。法制化運(yùn)作有利于規(guī)范藝術(shù)經(jīng)營(yíng)行為，藝術(shù)管理要想得到健康的發(fā)展，必須靠法律、法規(guī)對(duì)藝術(shù)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)進(jìn)行引導(dǎo)、規(guī)范和調(diào)整，否則，藝術(shù)行業(yè)難以向深層次、高水平發(fā)展。
3、藝術(shù)原創(chuàng)人員的個(gè)性化創(chuàng)新管理
文化藝術(shù)企業(yè)要把人力資源管理放在重要位置，企業(yè)文化建設(shè)更要在這方面發(fā)揮其特有的作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人才的流動(dòng)是客觀法則，現(xiàn)在很多企業(yè)注意在分配上向人才傾斜，認(rèn)為薪酬多了，人才就不走了。這當(dāng)然是一個(gè)方面，但更重要的是要以動(dòng)態(tài)的目光著眼于吸引、發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮人才的作用，而不僅僅只以靜止的目光著眼于留住人才，所謂“士為知己者死”，對(duì)人才理解才是第一位的。不管是在國(guó)內(nèi)的還是在國(guó)外的，我國(guó)知識(shí)分子、優(yōu)秀人才都有高度的愛(ài)國(guó)熱情和強(qiáng)烈的事業(yè)心，藝術(shù)企業(yè)應(yīng)當(dāng)喚起他們的文化認(rèn)同感，尊重他們，理解他們，依靠他們，為他們搭建一個(gè)在祖國(guó)實(shí)現(xiàn)他們自我價(jià)值的平臺(tái)，在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部形成一個(gè)尊重知識(shí)、尊重人才的文化氛圍，使他們能夠充分發(fā)揮自己的專長(zhǎng)，為企業(yè)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
藝術(shù)管理需要尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，既能充分發(fā)揮藝術(shù)從業(yè)人員的積極性與創(chuàng)造性，又能保證畫(huà)院、文化館、博物館、制片廠等機(jī)構(gòu)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。對(duì)于藝術(shù)原創(chuàng)人員，尊重他們的個(gè)性、創(chuàng)作習(xí)慣，在讓他們充分認(rèn)識(shí)到本部門瞥理員工的規(guī)章制度、明了單位的發(fā)展規(guī)劃與最基本的工作任務(wù)的前提下給他們自，最大程度地調(diào)動(dòng)其能動(dòng)性、創(chuàng)造性。對(duì)藝術(shù)原創(chuàng)人員不必要求每天打卡上班，而是充分尊重個(gè)人，相信他會(huì)管理好自己，同時(shí)讓他知道信任不等于放任，要讓他感覺(jué)是他自己在管理自己。
具體來(lái)講，每年的藝術(shù)原創(chuàng)人員工作評(píng)價(jià)包括兩部分:一、由藝術(shù)家自己完成的，包括:①一年中都做了什么?②拿到了什么創(chuàng)作獎(jiǎng)項(xiàng)?③對(duì)所參加的創(chuàng)作的貢獻(xiàn)是什么?④幫助別人做了什么?⑤參加了哪些社會(huì)活動(dòng)?二、由管理者指出他的優(yōu)點(diǎn)與不足，以及今后該做些什么。對(duì)于新加入人員的管理，建議他先了解別人都在做些什么，然后根據(jù)自己的興趣，確定自己的創(chuàng)作方向;并且每一個(gè)新加入者，管理者都應(yīng)使他盡快熟悉與適應(yīng)單位的環(huán)境，并在他作選題的過(guò)程當(dāng)中隨時(shí)觀察引導(dǎo)。
4、藝術(shù)管理民主化
赫塞爾本在其主編的關(guān)于管理趨勢(shì)和變化的專著—《未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)》中對(duì)“扮演新領(lǐng)導(dǎo)角色所需的新技能”提出了新的假設(shè):員工的利益可以和組織的利益結(jié)合起來(lái)、生產(chǎn)活動(dòng)中人們能夠完全支配自己的勞動(dòng)。這樣就能夠使得勞動(dòng)者和組織更密切合作，既增加了勞動(dòng)者的效用又有助于實(shí)現(xiàn)組織的戰(zhàn)略目標(biāo)。他指出:如果一個(gè)項(xiàng)目肯定會(huì)有益于自己的發(fā)展和進(jìn)步，人們將會(huì)滿懷熱情地投人到這一項(xiàng)目之中。如此，領(lǐng)導(dǎo)角色的工作重點(diǎn)將會(huì)由指揮和命令轉(zhuǎn)移到提供便利條件和授權(quán)上，培養(yǎng)人們的工作興趣，以此作為領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)，實(shí)行民主。領(lǐng)導(dǎo)者必須能夠熟練地扮演以下五種角色:促進(jìn)者、評(píng)估者、預(yù)測(cè)者、指導(dǎo)者、最終幫助者?！彼囆g(shù)組織管理的作用不是傳統(tǒng)意義上的計(jì)劃、控制、組織、人事等;同樣，藝術(shù)組織管理人員的職能也超出了今天傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)范疇，而轉(zhuǎn)向預(yù)測(cè)、協(xié)調(diào)和激勵(lì)。今后藝術(shù)組織管理人員必須增加以下三項(xiàng)職責(zé):其一，明確藝術(shù)組織地位，指明藝術(shù)組織前進(jìn)的目標(biāo);其二，調(diào)動(dòng)員工的能動(dòng)性，使藝術(shù)組織充滿創(chuàng)造力;其三，力爭(zhēng)誠(chéng)實(shí)正直，建立相互信任，并以此作為藝術(shù)組織管理的基礎(chǔ)。
5、藝術(shù)管理柔性化
藝術(shù)人力資源管理要柔性化。所謂柔性化，就是在新時(shí)代，勞動(dòng)者文化素質(zhì)日益提高，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的知識(shí)差距日益縮小，整個(gè)勞動(dòng)市場(chǎng)上雙向選擇，勞資雙方(組織與受聘者)的關(guān)系，從“契約關(guān)系’舊漸演變?yōu)椤懊思s關(guān)系”。原來(lái)金字塔式的逐級(jí)剛性管理柔性化，就是說(shuō)，以原來(lái)的命令方法越來(lái)越難以奏效，權(quán)威的維系，越來(lái)越難以憑借權(quán)利。同時(shí)，信息的網(wǎng)絡(luò)化，大家可以處于一個(gè)信息平臺(tái)上，改變了過(guò)去一項(xiàng)信息逐級(jí)下達(dá)，上多下少的局面。在這種情況下，管理出現(xiàn)新的特征:內(nèi)在重于外在，心理重于物理，身教重于言教，肯定重于否定，激勵(lì)重于控制。
藝術(shù)機(jī)構(gòu)往往實(shí)行寬容型管理，這樣一個(gè)開(kāi)放性系統(tǒng)，能營(yíng)造出有利于藝術(shù)機(jī)構(gòu)人員創(chuàng)造的環(huán)境、條件。藝術(shù)機(jī)構(gòu)不把近期經(jīng)濟(jì)利益作為判斷決策管理水平的標(biāo)準(zhǔn)，亦不以此作為對(duì)部門、員工考核評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)，而將創(chuàng)造性、能否發(fā)現(xiàn)危機(jī)、化解危機(jī)、抓住機(jī)遇、爭(zhēng)取機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)利益作為最高標(biāo)準(zhǔn)。為達(dá)此目的，有時(shí)甚至犧牲近期利益也在所不惜。藝術(shù)機(jī)構(gòu)的決策與管理結(jié)構(gòu)不是高度集中統(tǒng)一的“垂直型”、“金字塔型”，而是充分發(fā)揮各層次各部門和授予員工、藝人創(chuàng)造性權(quán)力的分散結(jié)構(gòu)的管理模式。
寬容型管理絕不是削弱機(jī)構(gòu)的凝聚力，恰恰相反，強(qiáng)有力的凝聚力形成，必須在開(kāi)放性基礎(chǔ)上的寬容型管理中才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橹挥羞@樣，藝術(shù)機(jī)構(gòu)才能吸收新鮮的思想和理念才能廣納人才和培養(yǎng)新人，才能設(shè)計(jì)創(chuàng)作出新的藝術(shù)品，才能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不斷地更新藝術(shù)機(jī)構(gòu)的成分和提高藝術(shù)機(jī)構(gòu)的品味。
6、藝術(shù)管理意識(shí)整體化、管理效果最優(yōu)化
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育、特色
1在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)將成為人類十分主動(dòng)和相當(dāng)自覺(jué)的一種行為。大至建筑、環(huán)境、公共藝術(shù)、城市規(guī)劃，小至食品、服飾、生活用品、勞動(dòng)工具等，總之，人類一切生存空間、物質(zhì)和生活方式，都要經(jīng)過(guò)精心而富于創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，人類將生活在一個(gè)經(jīng)過(guò)了設(shè)計(jì)并不斷被設(shè)計(jì)著的藝術(shù)環(huán)境和文化氛圍之中，甚至達(dá)到離開(kāi)設(shè)計(jì)便無(wú)法生存的地步。也就是說(shuō)，在這個(gè)新世紀(jì)，設(shè)計(jì)本身將成為人類生存和發(fā)展必不可少的一種方式，將成為一種歷史沿革的文化。因此，我們稱這個(gè)世紀(jì)為“設(shè)計(jì)文化的時(shí)代”。不管人們?cè)覆辉敢?，或是否自覺(jué)，它都將成為一種文化精神，推動(dòng)著社會(huì)的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)。
因此，宏觀環(huán)境的新特點(diǎn)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育事業(yè)提出了更高的要求。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)型，需要從政治、思想、理論、科技、文化、法律等方面提供保證。但最根本的是提高人的素質(zhì)。人是社會(huì)的主體，人文素質(zhì)的高低決定社會(huì)的文明程度。我們應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)前設(shè)計(jì)藝術(shù)和各學(xué)科相互交叉、滲透，向綜合化的方向發(fā)展，文理結(jié)合，人文、社科已成為人才整體素質(zhì)培養(yǎng)的基礎(chǔ)，這已成為未來(lái)專業(yè)改革的趨勢(shì)。因此，專業(yè)上要進(jìn)一步拓寬，著重培養(yǎng)復(fù)合型人才，培養(yǎng)適應(yīng)面廣、應(yīng)變能力強(qiáng)的人才，已經(jīng)成為20紀(jì)的必然趨勢(shì)。目前，社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)人才的需要，已經(jīng)呈現(xiàn)出多層次、多規(guī)格、多樣化的特點(diǎn)。
為了跟上時(shí)代的步伐，面對(duì)社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)發(fā)展的需求，要培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的新人才，首先就要轉(zhuǎn)變?cè)械娜瞬拍Ｊ?，更新教育觀念。從設(shè)計(jì)藝術(shù)的人才模式來(lái)說(shuō)，就要把現(xiàn)在比較單一的注重專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的教育，轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)行知識(shí)、能力和全面素質(zhì)的教育，把專業(yè)教育與知識(shí)教育結(jié)合起來(lái)。即重視學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、專業(yè)技能素質(zhì)和身體心理素質(zhì)等綜合素質(zhì)的教育，增強(qiáng)其適應(yīng)社會(huì)的能力。逐步建立起厚基礎(chǔ)、寬知識(shí)、能力強(qiáng)，素質(zhì)全面的人才培養(yǎng)模式。為此，要進(jìn)一步強(qiáng)化現(xiàn)代教育的意識(shí)。社會(huì)進(jìn)步要求人才的素質(zhì)全面提高；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要求人才有更強(qiáng)的適應(yīng)能力和競(jìng)爭(zhēng)能力；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，要求人才有更高的思維能力與創(chuàng)造能力；高科技的興起，要求人才具有多學(xué)科知識(shí)的綜合基礎(chǔ)和掌握現(xiàn)代技術(shù)的能力；加強(qiáng)與國(guó)際接軌，要求人才對(duì)世界文化有更深入了解和批判吸收的能力。總之，教育要為現(xiàn)代化服務(wù)，教育思想首先必須現(xiàn)代化。
在推進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)代化的過(guò)程中，不要忘記就世界范圍來(lái)看，著名學(xué)科教育的發(fā)展都強(qiáng)調(diào)其特色性，結(jié)合自身的情況，辦具有本省特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，才是云南省高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展的方向。
云南省是一個(gè)多民族的省份，和其他省份存在著很大的差別，其特定的社會(huì)文化背景和多民族性，決定了云南省設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的特定性。我們不能無(wú)視自身的文化背景去完全接受和模仿經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的省份、甚至是發(fā)達(dá)國(guó)家的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式。而是應(yīng)積極地去創(chuàng)造和建立具有云南省特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式。
一、積極引進(jìn)并消化經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的省份、甚至是發(fā)達(dá)國(guó)家的設(shè)計(jì)教育模式 。
毋庸置疑，我國(guó)近代高校設(shè)計(jì)教育的產(chǎn)生和近幾十年的變化、發(fā)展，在相當(dāng)大的程度上受到西方教育理論及教學(xué)實(shí)踐的影響，特別是在最近的20年中。隨著改革開(kāi)放和國(guó)門的打開(kāi)，西方的各種不同的設(shè)計(jì)教育思想、教育理論和教育經(jīng)驗(yàn)不斷傳入我國(guó)。確實(shí)，這些都給我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育帶來(lái)了一些推動(dòng)。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，由于我們對(duì)西方設(shè)計(jì)教育的歷史缺乏一種系統(tǒng)和整體的了解和把握。對(duì)他們近現(xiàn)代學(xué)校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的產(chǎn)生和發(fā)展，各國(guó)設(shè)計(jì)教育思想、目的、內(nèi)容、方法、組織形式的影響等史實(shí)了解甚少，所以在面對(duì)不同國(guó)家的各種設(shè)計(jì)教育思想理論和經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就難以作出正確的判斷和進(jìn)行有效的借鑒，于是，“生搬硬套”“模仿抄襲”甚至“牽強(qiáng)附會(huì)”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。再加上我省設(shè)計(jì)教育研究領(lǐng)域的力量相對(duì)薄弱，這使在一定程度上造成或加劇了云南省設(shè)計(jì)藝術(shù)教育領(lǐng)域的混亂局面，影響了云南省設(shè)計(jì)藝術(shù)教育事業(yè)的健康和有序發(fā)展?？傊?，引進(jìn)是對(duì)的，但我們必須進(jìn)行消化，在消化當(dāng)中有效建立具有我省特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式。
二、“尊重傳統(tǒng)，把我們的國(guó)粹引入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的理念中去”
從文化的觀點(diǎn)看，人、社會(huì)和自然構(gòu)成了一個(gè)世界的有機(jī)整體。形成了以人為中心的生態(tài)環(huán)境，任何民族的造物活動(dòng)都離不開(kāi)特定的歷史環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。在造物的同時(shí)也確定了自身特有的審美觀念，形成了獨(dú)到的藝術(shù)風(fēng)格和與眾不同的民族文化，反映出不同社會(huì)結(jié)構(gòu)影響下所產(chǎn)生的民族精神。中國(guó)是一個(gè)具有五千年文明的古國(guó)，有著深厚的文化基礎(chǔ)，其傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，千姿百態(tài)。它包括著中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，其思想智慧和造物原則已成為中華民族燦爛文化中的重要組成部分。云南省更因各民族聚居，其各民族的文化不同，具有著得天獨(dú)厚的發(fā)展空間，因此，要建立具有云南特色的設(shè)計(jì)教育模式，培養(yǎng)出自己的設(shè)計(jì)師，不但要正確了解中國(guó)的燦爛文化，還要能融合云南自身的民族特性“尊重傳統(tǒng)，結(jié)合傳統(tǒng)才能創(chuàng)建真正具有云南特色的設(shè)計(jì)觀”。
三、結(jié)合地方特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育
云南省是一個(gè)多民族的省份，由于所處地理位置、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人文背景不同，發(fā)展存在著不平衡性，這就決定了云南省自身的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和特色。如何結(jié)合云南省的地方特色優(yōu)勢(shì)，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，是我們形成設(shè)計(jì)教育特色所要考慮的重要因素。在這里，無(wú)論是教育部屬的高校，還是地方屬的高校，很重要的一點(diǎn)是工業(yè)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展要以市場(chǎng)為基礎(chǔ)，即就是在結(jié)合地方特色的同時(shí)，也必須為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出服務(wù)。特色的建立必須以此為基礎(chǔ)，我們可以拿寧波和上海兩城市作一個(gè)比較，寧波是一個(gè)以輕工產(chǎn)品、紡織服裝、商業(yè)為特色的港口城市，是一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)；上海則是國(guó)際化的大都市，在高科技和信息行業(yè)方面有著其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)上海又是重商業(yè)區(qū)。所以就發(fā)展工業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的特色方面，寧波的工業(yè)設(shè)計(jì)教育應(yīng)以輕工業(yè)產(chǎn)品等小型產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)為其特色的一部分，而上海則應(yīng)以高科技和信息產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)為其特色。當(dāng)然，一個(gè)地區(qū)特色的涵蓋面是相當(dāng)廣泛的，不像上述例子那樣簡(jiǎn)單，這需要我們的設(shè)計(jì)教育者對(duì)地區(qū)特色要有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，抓住高校所在地區(qū)的特色，以地區(qū)特色作為高校設(shè)計(jì)教育特色形成的一個(gè)因素，這樣才能真正地結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)特色，有效地為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，這是一個(gè)雙贏的關(guān)系。同時(shí)也是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的一種方式。
四、走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)，杜絕設(shè)計(jì)教學(xué)的盲點(diǎn)
設(shè)計(jì)是一種社會(huì)實(shí)踐性很強(qiáng)的工作，它不僅要求設(shè)計(jì)者掌握設(shè)計(jì)技能，而且要求其熟悉與設(shè)計(jì)對(duì)象相關(guān)的知識(shí)、材料、制作工序等。隨著設(shè)計(jì)專業(yè)的膨脹，我們不難發(fā)現(xiàn)，許多高校新增師資都直接來(lái)自高校的畢業(yè)生，其知識(shí)點(diǎn)和能力都只是停留于大學(xué)期間內(nèi)的學(xué)習(xí)程度，對(duì)生產(chǎn)第一線情況充其量只能說(shuō)是一知半解。而繁雜密集的教學(xué)任務(wù)又使他們無(wú)法更多接觸實(shí)踐，教學(xué)中設(shè)計(jì)技能的傳授只能通過(guò)僅有的課本及書(shū)面資料理解。教條式的傳授有骨無(wú)肉，這種脫離實(shí)踐的教學(xué)嚴(yán)重制約了高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量，如何有效消除設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)盲點(diǎn)，做好教學(xué)與實(shí)踐的無(wú)縫銜接工作，是提高藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)質(zhì)量的新著重點(diǎn)，也是提高學(xué)生就業(yè)能力的重要環(huán)節(jié)。
“走出去”就是指高校應(yīng)積極創(chuàng)造條件，為藝術(shù)設(shè)計(jì)教師搭建了解掌握設(shè)計(jì)新動(dòng)態(tài)和設(shè)計(jì)新理念的實(shí)踐平臺(tái)，以便更新觀念，把準(zhǔn)設(shè)計(jì)脈搏，將新知識(shí)、新理論和新技術(shù)充實(shí)到教學(xué)內(nèi)容中，為教學(xué)的實(shí)用性添彩。特別是在云南省，雖然沒(méi)有我國(guó)中部深厚的文化底蘊(yùn)，但有著多地域、多樣化的特點(diǎn)，并且因?yàn)闅v史的緣故造就了云南省文化對(duì)外來(lái)文化的融合，因此一定要走出去，不止是在實(shí)踐上，在文化內(nèi)涵上也需要這樣。
“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”是指藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)適當(dāng)考慮聘用一批有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)工作者，建立一支客座教授隊(duì)伍來(lái)滿足教學(xué)所需。在我國(guó)，高校文理科聘用客座教授比較普遍，而在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科里，此番舉措并不樂(lè)觀，尤其在一般性普通高校更是少之又少。
學(xué)術(shù)本無(wú)止境，活到老學(xué)到老。教師應(yīng)著力于研究教學(xué)的有效性，著眼于剖析設(shè)計(jì)內(nèi)涵，肢解設(shè)計(jì)步驟，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，為學(xué)生解密，講評(píng)設(shè)計(jì)要點(diǎn)，拓展設(shè)計(jì)思路，透析設(shè)計(jì)美感，提高學(xué)生的審美意識(shí)，設(shè)計(jì)理念，這樣才能不負(fù)師者的天職。
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關(guān)鍵詞：云南 文化產(chǎn)業(yè) 演藝業(yè) 優(yōu)勢(shì)
近年來(lái)，伴隨云南旅游業(yè)的擴(kuò)大發(fā)展和持續(xù)升溫，文化產(chǎn)業(yè)日益顯現(xiàn)出生機(jī)和活力，呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的生動(dòng)景象。其中旅游演藝產(chǎn)品的市場(chǎng)需求增長(zhǎng)迅速，由此激發(fā)了旅游業(yè)與演藝業(yè)的良性互動(dòng)發(fā)展。新興旅游演藝市場(chǎng)的勃興，已經(jīng)成為云南文化產(chǎn)業(yè)中引人注目的新景觀和新增長(zhǎng)點(diǎn)。從產(chǎn)生初期到如今，不論是景區(qū)內(nèi)的小型旅游表演還是大型的實(shí)景演出，其帶來(lái)的效應(yīng)和作用是獨(dú)特且顯著的。
一、獨(dú)特的民族地域文化資源優(yōu)勢(shì)
云南擁有豐富且獨(dú)具特色的民族民間文化資源，這是發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的寶貴財(cái)富。其中，云南民族民間傳下的舞蹈品種1095個(gè)、舞蹈套路6718個(gè)，無(wú)論是數(shù)量還是種類，云南民族舞蹈都屬中國(guó)之最。2008年6月，國(guó)務(wù)院公布了第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，云南省共有37項(xiàng)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入這兩個(gè)名錄。新公布的兩項(xiàng)名錄中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，共有曲藝、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等十大類別，如傳統(tǒng)音樂(lè)——姚安壩子腔等；傳統(tǒng)戲劇——滇劇、佤族清戲等；傳統(tǒng)舞蹈——傣族象腳鼓舞、彝族打歌等。此外，云南民族民間曲調(diào)歌謠更是豐富多彩，甚至連人們說(shuō)話發(fā)音都是一種奇妙的樂(lè)音，正所謂“會(huì)說(shuō)話的就會(huì)唱歌，會(huì)走路的就會(huì)跳舞”。《云南映象》作為云南文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品項(xiàng)目最具代表意義。著名白族舞蹈家楊麗萍用了一年多時(shí)間，深入云南，走村串寨，甄選了具有典型云南特色和代表性的文化、舞蹈及音樂(lè)元素，用了15個(gè)月的時(shí)間精心排演，以獨(dú)到的視角和想象力，傾力構(gòu)架了一臺(tái)大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》，通過(guò)把云南民族民間歌舞與現(xiàn)代藝術(shù)構(gòu)思進(jìn)行有機(jī)融合，集中展現(xiàn)了云南豐富的民族文化。不難看出，《云南映象》正是通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕Y源的深入挖掘和提煉才使其具有濃郁的地域特征和民俗風(fēng)情，同時(shí)也形成了獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)生命力。“原生態(tài)”是《云南映象》獨(dú)有的特質(zhì)，是區(qū)別于其他演藝產(chǎn)品的一大賣點(diǎn)，同時(shí)也是產(chǎn)品本身的魅力所在?！霸鷳B(tài)歌舞集”的命名既體現(xiàn)了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、藝術(shù)體征和風(fēng)格，又能產(chǎn)生較大的市場(chǎng)吸引力。
《云南映象》中70%以上的演員為土生土長(zhǎng)的本土演員，包括了彝、白、哈尼、布朗、藏等少數(shù)民族，他們來(lái)自云南各地州的田間地頭，保留著古樸的形象。這些“原住民”的質(zhì)樸表演是其原生態(tài)性的重要體現(xiàn)。
二、充分發(fā)揮市場(chǎng)需求及產(chǎn)業(yè)平臺(tái)優(yōu)勢(shì)
云南文化演藝產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，一方面不能偏離傳統(tǒng)，要保持民族民間歌舞藝術(shù)的基本形態(tài)和特征，充分展示其古樸風(fēng)格和豐富內(nèi)涵；另一方面又不能脫離時(shí)展，忽視大眾的現(xiàn)代需求心理和審美要求。產(chǎn)品的編創(chuàng)既要保持原有的民族文化內(nèi)涵和民俗風(fēng)情，又應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代大眾的審美要求和心理需求，突出產(chǎn)品的娛樂(lè)性、體驗(yàn)性及賞析性的特點(diǎn)。通過(guò)燈光、舞美等先進(jìn)舞臺(tái)技術(shù)的運(yùn)用營(yíng)造出亦真亦幻的視覺(jué)效果，如在大型主題性旅游演藝產(chǎn)品中，可利用帕尼燈制作形成的立體舞臺(tái)畫(huà)面、布景燈營(yíng)造各種各樣的鮮活場(chǎng)景、升降移動(dòng)舞臺(tái)顯現(xiàn)的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景等。這些科技手段增強(qiáng)了藝術(shù)的表現(xiàn)力、沖擊力和感染力，使原始古樸的民間歌舞充滿了時(shí)代感，迎合了現(xiàn)代市場(chǎng)需求。使觀眾無(wú)論在感官視聽(tīng)還是在心理體驗(yàn)上都獲得了巨大的震撼，實(shí)現(xiàn)“注意力”與“體驗(yàn)”的完美結(jié)合，同時(shí)，通過(guò)此種特定的視覺(jué)效果和精神感受形成對(duì)云南的特殊印象。
這種文化產(chǎn)業(yè)與市場(chǎng)需求的相互整合，形成了文化與旅游市場(chǎng)的雙贏格局，為云南旅游經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了一片新的綠洲。目前，云南已成為全球最具吸引力的旅游目的地之一。近年來(lái)，到云南的游客每年以500萬(wàn)人次的數(shù)量增加，2007年云南接待海外入境游客高達(dá)458.36萬(wàn)人次，全年接待國(guó)內(nèi)游客高達(dá)8986.15萬(wàn)人次。
摘要：當(dāng)前我國(guó)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新與發(fā)展。但是與具體開(kāi)展?fàn)顩r進(jìn)行對(duì)比，不難看出，當(dāng)前我國(guó)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)在具體開(kāi)展過(guò)程中，仍然存在一定問(wèn)題和不足，因此，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)化創(chuàng)新極為必要。本文擬從茶理論的具體內(nèi)涵和價(jià)值作用分析入手，結(jié)合體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足，通過(guò)融入體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開(kāi)展的具體價(jià)值分析，從而探究茶理論在體育文化藝術(shù)交流中的具體運(yùn)用思路。
關(guān)鍵詞：茶理論;體育文化;藝術(shù)交流;運(yùn)用思路
引言
雖然我國(guó)茶文化理論也實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)化發(fā)展，但是應(yīng)該看到我國(guó)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)與西方體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，存在較大差距。尤其是整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練更多局限在整個(gè)訓(xùn)練活動(dòng)中，更多將體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的精力放在了抽象的內(nèi)容講解之上，而未能將具體的訓(xùn)練需要與整個(gè)文化藝術(shù)交流活動(dòng)系統(tǒng)化結(jié)合，其不僅影響了整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)開(kāi)展的實(shí)效性，同時(shí)也對(duì)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的影響力推廣產(chǎn)生了相應(yīng)影響。
一、茶理論的具體內(nèi)涵和價(jià)值作用分析
隨著當(dāng)前茶文化理論體系傳播的深度不斷增加，其對(duì)茶文化理論的具體內(nèi)涵也有著較高要求。因此，正是該茶文化理論的具體特點(diǎn)，決定了整個(gè)茶文化理論在開(kāi)展過(guò)程中，往往具有以下訓(xùn)練特點(diǎn)：首先，在整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)項(xiàng)目開(kāi)展過(guò)程中，其充分注重技能訓(xùn)練的有效開(kāi)展，無(wú)論是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，還是其發(fā)展趨勢(shì)，都對(duì)該項(xiàng)目的難點(diǎn)有著相應(yīng)要求，如何完美的呈現(xiàn)出其復(fù)雜的內(nèi)容，就值得在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，予以創(chuàng)新完善。其次，在整個(gè)茶文化理念創(chuàng)新開(kāi)展過(guò)程中，呈現(xiàn)出多樣元素的系統(tǒng)化融合和具體統(tǒng)一，也就是說(shuō)，除了豐富體系化的物質(zhì)元素外，還充分注重培養(yǎng)學(xué)生掌握必要的體能訓(xùn)練，使其逐漸形成良好的身體素質(zhì)。對(duì)于體育文化藝術(shù)交流來(lái)說(shuō)，其交流直接影響到整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的理想效果和優(yōu)美性，其更是體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)員在具體傳播過(guò)程中，所不可忽視的重要內(nèi)容。因此，想要實(shí)現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練的理想效果，就需要將文化藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用之間等一系列內(nèi)容相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)效果的理想呈現(xiàn)。最后，我們必須充分認(rèn)知到整個(gè)茶文化理論內(nèi)涵實(shí)際上是動(dòng)態(tài)變化的，而不是一成不變的，因此必須在對(duì)整個(gè)茶文化理論的具體狀況和各個(gè)階段，以及具體要素進(jìn)行系統(tǒng)化認(rèn)知的基礎(chǔ)上，逐步構(gòu)建完善的傳播思路。茶文化理論不僅僅是傳統(tǒng)文化的核心，同時(shí)其在今天仍然極具傳播價(jià)值和意義。
二、體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足分析
盡管我國(guó)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性突破，無(wú)論是運(yùn)動(dòng)理念，還是其比賽的完善度，都實(shí)現(xiàn)了重大發(fā)展和進(jìn)步，但是在開(kāi)展過(guò)程中，仍然存在相應(yīng)問(wèn)題和不足。具體而言，主要表現(xiàn)為：首先，從整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)在我國(guó)的具體開(kāi)展?fàn)顩r來(lái)看，其更多是一種體育茶文化理論的內(nèi)涵融入度，無(wú)論是推廣過(guò)程中的具體參與人數(shù)，還是具體的社會(huì)關(guān)注都較差。這就使得整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的市場(chǎng)化程度較低，無(wú)論是人們的具體參與狀況，還是整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)在發(fā)展過(guò)程中，所具備的支撐要素，都存在匱乏現(xiàn)象。因此，創(chuàng)新體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的開(kāi)展形式，就極為必要。當(dāng)然，對(duì)于茶文化理論開(kāi)展活動(dòng)來(lái)說(shuō)，由于其未能全面認(rèn)知傳統(tǒng)文化的價(jià)值作用，從而也對(duì)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開(kāi)展產(chǎn)生了相應(yīng)的影響和不足。其次，整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)在具體開(kāi)展過(guò)程中，其更多將著重點(diǎn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開(kāi)展力和具體關(guān)注度放在了體育課堂教學(xué)之上，忽視了課外活動(dòng)和體育文化元素的有效融入。通過(guò)對(duì)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練開(kāi)展的具體狀況進(jìn)行分析，我們可以看到，無(wú)論是精準(zhǔn)度，還是內(nèi)涵的完善度，都存在較大差距和不足，如果僅僅依靠體育課堂教學(xué)，是很難實(shí)現(xiàn)理想效果的。因此，想要實(shí)現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練的最佳效果，就必須充分注重延展教學(xué)時(shí)間，將課堂教學(xué)與課下實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合。通過(guò)有效融入，從而使其能夠?qū)崿F(xiàn)最佳訓(xùn)練效果。最后，當(dāng)前在體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練開(kāi)展過(guò)程中，其缺乏對(duì)教學(xué)理念和教學(xué)方法的有效創(chuàng)新，尤其是其整體教學(xué)理念認(rèn)知較為片面，未能認(rèn)識(shí)到融入其他教學(xué)資源和形式對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)新。想要實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育運(yùn)動(dòng)有效開(kāi)展，就需要在充分結(jié)合對(duì)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)項(xiàng)目的訓(xùn)練特點(diǎn)認(rèn)知基礎(chǔ)上，通過(guò)有效探究和系統(tǒng)化融入，對(duì)整個(gè)課上教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)化延續(xù)和整體補(bǔ)充，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的最佳效果。而構(gòu)建體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的全面機(jī)制，實(shí)際上就是對(duì)傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)交流的教學(xué)方式進(jìn)行系統(tǒng)化補(bǔ)充，通過(guò)將課堂學(xué)習(xí)與課下鍛煉、校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外參賽等一系列教學(xué)形式相結(jié)合，來(lái)實(shí)現(xiàn)最佳教學(xué)訓(xùn)練效果。這實(shí)際上也是茶文化理論訓(xùn)練創(chuàng)新開(kāi)展的基本要求。
三、體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開(kāi)展的具體價(jià)值分析
體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的系統(tǒng)化開(kāi)展，實(shí)際上是基于茶文化理論發(fā)展趨勢(shì)所提出的具體思路模式，其不僅是對(duì)教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新，更是對(duì)教學(xué)理念的有效豐富，因此，具體而言，系統(tǒng)化應(yīng)用這一模式，主要有以下具體價(jià)值：首先，在體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)中，應(yīng)用該模式，其能夠充分提升學(xué)生對(duì)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)體系中各個(gè)元素的理解能力和具體認(rèn)知度。所以這也是實(shí)現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)中最佳傳播效果提升的必然要求。通過(guò)對(duì)當(dāng)前整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練的具體開(kāi)展?fàn)顩r進(jìn)行分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生在整個(gè)過(guò)程中，都存在一定的瓶頸問(wèn)題，需要突破，而如果只是使用課堂來(lái)開(kāi)展傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)，那么其很難對(duì)所有教學(xué)內(nèi)容形成扎實(shí)的掌握基礎(chǔ)。因此，創(chuàng)新體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開(kāi)展的具體價(jià)值，能夠在有效延展教學(xué)訓(xùn)練內(nèi)容的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育活動(dòng)的最佳效果。其次，對(duì)于體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)來(lái)說(shuō)，感知中所具備的文化藝術(shù)內(nèi)涵，其能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)體育活動(dòng)實(shí)施的系統(tǒng)化優(yōu)化和整體性提升。對(duì)于整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)理想的訓(xùn)練效果和內(nèi)涵，不僅能要充分注重體育文化藝術(shù)交流內(nèi)容和方法的合理選擇，更重要的是要通過(guò)合理完善的組織活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練的最佳效果。無(wú)論是體育文化藝術(shù)交流的基礎(chǔ)知識(shí)傳播階段，還是全面提升階段，都需要在充分了解體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)整體創(chuàng)新發(fā)展。而應(yīng)用體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)，也使得整個(gè)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的組織范圍進(jìn)一步廣泛，同時(shí)也便于先進(jìn)的訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)融入其中，從而推動(dòng)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)成熟發(fā)展。最后，對(duì)于體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)來(lái)說(shuō)，融入文化藝術(shù)內(nèi)涵，其能夠?yàn)樵撚?xùn)練活動(dòng)開(kāi)展尋找到更全面、更符合運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練特點(diǎn)的元素，通過(guò)系統(tǒng)化融入，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練滿足其發(fā)展趨勢(shì)。實(shí)施體育文化藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與具體文化內(nèi)涵理念相結(jié)合，就是說(shuō)將各種適合體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的元素融入其中，比如將傳統(tǒng)體育茶文化理念內(nèi)容與整個(gè)體育文化藝術(shù)活動(dòng)相結(jié)合，通過(guò)設(shè)置相關(guān)模擬場(chǎng)景，從而提升學(xué)生對(duì)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的具體學(xué)習(xí)效果。當(dāng)然，也可以通過(guò)積極組織學(xué)生參與各種體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)，進(jìn)而增進(jìn)學(xué)員對(duì)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的具體理念認(rèn)知。
四、茶理論在體育文化藝術(shù)交流中的具體運(yùn)用思路
在整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)中，實(shí)施茶理論體系的有效融入，其具體需要：首先，要注重將整個(gè)茶理論體系中的各項(xiàng)元素系統(tǒng)化融入到整個(gè)藝術(shù)交流活動(dòng)中，通過(guò)具體理念的借鑒和有效融入，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展。而想要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展這一目標(biāo)，就需要對(duì)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開(kāi)展的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行有效界定。當(dāng)然，在茶理論體系的有效融入過(guò)程中，無(wú)論是教學(xué)，還是訓(xùn)練都應(yīng)該系統(tǒng)化融合，尤其是要確保兩者實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵上的一致性和標(biāo)準(zhǔn)上的統(tǒng)一，從而為茶理論體系的有效融入開(kāi)展奠定相應(yīng)基礎(chǔ)。此外，有效融入茶理論體系開(kāi)展體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)時(shí)，必須充分注重將文化藝術(shù)交流與教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)化結(jié)合。實(shí)際上，影響體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練效果的主要因素中，不僅包含了具體的傳播活動(dòng)，同時(shí)也與整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展?fàn)顩r之間有著重要關(guān)聯(lián)。因此，在充分借助體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)有效創(chuàng)新，結(jié)合體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開(kāi)展所需要的具體元素，從而實(shí)現(xiàn)理想傳播效果。比如可以在課堂下，積極組織學(xué)員參與各種相關(guān)體育比賽活動(dòng)，通過(guò)實(shí)施以賽促學(xué)的方式，從而提升訓(xùn)練效果。最后，應(yīng)用茶理論體系，將為整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)取得理想效果提供實(shí)質(zhì)性幫助，而想要實(shí)現(xiàn)理想的訓(xùn)練效果，必須將該運(yùn)動(dòng)的具體發(fā)展趨勢(shì)與項(xiàng)目的具體特點(diǎn)相融合，通過(guò)有效創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)理想的應(yīng)用效果。當(dāng)然，在茶理論體系傳承時(shí)，必須對(duì)茶理論體系中的具體內(nèi)容進(jìn)行分析，通過(guò)有效嫁接和系統(tǒng)化融入，從而實(shí)現(xiàn)理想的傳承效果。
五、結(jié)語(yǔ)
茶理論在體育文化藝術(shù)交流中的具體運(yùn)用，實(shí)際上就是對(duì)體育文化藝術(shù)交流方式進(jìn)行系統(tǒng)化補(bǔ)充，通過(guò)將學(xué)習(xí)與傳播等一系列具體形式相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)最佳傳播效果。而這實(shí)際上也是茶文化理論訓(xùn)練創(chuàng)新開(kāi)展的基本要求。當(dāng)然，想要實(shí)現(xiàn)最佳應(yīng)用效果，必須對(duì)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的具體訓(xùn)練特點(diǎn)進(jìn)行有效分析，通過(guò)系統(tǒng)化融入當(dāng)前整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)最佳傳播效果。茶理論作為整個(gè)茶文化體系的核心，將其與整體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)相融合，必然能夠?qū)崿F(xiàn)最佳傳承效果。
參考文獻(xiàn)
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天下藝術(shù)，裝飾居多，裝飾藝術(shù)是視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作的一種手法，漆畫(huà)就是裝飾藝術(shù)的呈現(xiàn)載體，漆畫(huà)的藝術(shù)特性使它命中注定要與裝飾藝術(shù)結(jié)緣。雖然漆畫(huà)作為獨(dú)立的新興畫(huà)種，出現(xiàn)時(shí)間只有不過(guò)幾十年，但其自身的質(zhì)地技法與傳統(tǒng)漆藝卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，古往今來(lái)的“漆畫(huà)”從未和裝飾藝術(shù)分開(kāi)過(guò)，歷經(jīng)千余年的風(fēng)雨歷程，中國(guó)漆畫(huà)藝術(shù)才得以步入全新的發(fā)展階段，在紛亂繁雜的足跡中，一些里程碑式的考古發(fā)掘給我們揭開(kāi)了漆畫(huà)與裝飾藝術(shù)的前世緣。早在秦漢時(shí)期，漆器就開(kāi)始充分運(yùn)用各種裝飾方法使它提升到了一個(gè)新的層面上。漆如同陶瓷的釉一樣，具有保護(hù)器物胎體的實(shí)用功能，它又是一種裝飾性的物質(zhì)，漆從一開(kāi)始被人所利用就表現(xiàn)出了這兩種特。它的保護(hù)功能具有恒常性，自古及今沒(méi)有多少變化，而裝飾的功能則因不同的裝飾方法和形式，展示著不同的歷史風(fēng)貌。漆工藝的歷史，可以說(shuō)是人們利用漆這種材料進(jìn)行裝飾的歷史。反過(guò)來(lái)，裝飾藝術(shù)又促使了漆器藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，使漆器能夠在歷朝歷代都能順應(yīng)歷史的潮流，為人們所喜好。裝飾畫(huà)不像中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)那樣是一個(gè)非常明確的畫(huà)種，而是一種介于裝飾和繪畫(huà)之間的藝術(shù)形式。從裝飾藝術(shù)的發(fā)展歷程來(lái)看，裝飾繪畫(huà)是在原始繪畫(huà)和裝飾紋樣基礎(chǔ)上產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的。
二、裝飾藝術(shù)與漆畫(huà)創(chuàng)作的融合
裝飾藝術(shù)產(chǎn)生裝飾畫(huà)不像油畫(huà)、中國(guó)畫(huà)、版畫(huà)那樣是一個(gè)非常明確的畫(huà)種，而是一種介于裝飾和繪畫(huà)之間的藝術(shù)形式。從裝飾藝術(shù)的發(fā)展歷程來(lái)看，裝飾繪畫(huà)是在原始繪畫(huà)和裝飾紋樣基礎(chǔ)上產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的。裝飾繪畫(huà)超越自然，升華自然，藝術(shù)形象是重構(gòu)的自然、幻化的自然，重藝術(shù)的自律性，注重形式美的外化，有著唯美獨(dú)特的視覺(jué)風(fēng)格。將裝飾繪畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言融入現(xiàn)代漆畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)中的研究是一個(gè)比較現(xiàn)實(shí)且新穎的問(wèn)題，它沒(méi)有更多可借鑒的理論和資料。我們只能通過(guò)對(duì)現(xiàn)代漆畫(huà)的裝飾性逐一進(jìn)行細(xì)膩的研究分析，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)審美的發(fā)展趨勢(shì)，逐漸撥開(kāi)其云霧繚繞的面紗。四、裝飾藝術(shù)對(duì)漆畫(huà)創(chuàng)作的影響任何造型藝術(shù)都有著自身美和規(guī)律美的法則規(guī)范，裝飾藝術(shù)的法則對(duì)漆畫(huà)藝術(shù)的精神內(nèi)涵是一種提高與規(guī)范。裝飾藝術(shù)的法則具體表現(xiàn)在多樣與統(tǒng)一、對(duì)比與調(diào)和、均齊與平衡、尺度與比例、節(jié)奏與韻律等，表現(xiàn)多元的藝術(shù)魅力。
1、平衡與均齊均齊是視覺(jué)藝術(shù)中常見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。均齊又分了絕對(duì)均齊與相對(duì)均齊，絕對(duì)均齊是以中軸線為中心左右相同，如圓形、花朵等。相對(duì)均齊是指在絕對(duì)均齊的結(jié)構(gòu)中有少部分形狀或色彩出現(xiàn)不對(duì)稱的現(xiàn)象，這種形式在不失絕對(duì)對(duì)稱穩(wěn)定感的同時(shí)，又顯得格外靈活多變。均衡不受中軸線盒中心點(diǎn)的限制，沒(méi)有對(duì)稱的結(jié)構(gòu)，但有對(duì)稱式的重心。均齊與平衡在古代建筑中隨意可見(jiàn)，比如一些頂臺(tái)樓閣的均齊分布和平衡錯(cuò)落，都可產(chǎn)生穩(wěn)重莊嚴(yán)的藝術(shù)效果。均齊中有平衡，平衡中找均齊的形態(tài)法則在漆畫(huà)創(chuàng)作中可以使構(gòu)圖均衡有序，視覺(jué)形象典雅素麗，畫(huà)面色彩相互協(xié)調(diào)，給人一種輕松愉悅的自由感覺(jué)。
2、調(diào)和與對(duì)比調(diào)和是把各個(gè)形象元素協(xié)調(diào)統(tǒng)一在一個(gè)畫(huà)面中，使畫(huà)面感舒緩。每一幅藝術(shù)作品都是對(duì)比與調(diào)和的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)比與調(diào)和可以使畫(huà)面生動(dòng)富有活力，從而避免了畫(huà)面的單調(diào)與死板。對(duì)比是利用繪畫(huà)形象作對(duì)照比對(duì)，以突出各個(gè)形象的差異性，使畫(huà)面展現(xiàn)出不同的美感，增強(qiáng)畫(huà)面沖擊力。在漆畫(huà)構(gòu)圖上，對(duì)比可以使不同形態(tài)的比例、大小、主次等元素變化有序；在漆畫(huà)色彩上，冷暖明暗的色彩變化也是給畫(huà)面增添視覺(jué)沖擊力的因素。對(duì)比與調(diào)和是多樣統(tǒng)一的具體化，對(duì)比是變化的一種方式，調(diào)和是形的類似，形體趨于一致的表現(xiàn)。在漆畫(huà)創(chuàng)作中形體的大小，線條的粗細(xì)，色彩的冷暖等都會(huì)給畫(huà)面形成強(qiáng)烈的對(duì)比，而調(diào)和必然會(huì)是對(duì)比更加柔和一致，從而形成和平有序、畫(huà)面和諧的漆畫(huà)作品。
作者:江澤琴,王開(kāi)祥,周厚永
【關(guān)鍵詞】 醫(yī)學(xué)論文 表格規(guī)范
表格是簡(jiǎn)明、規(guī)范的科技語(yǔ)言,是描述科技資料的一種重要工具,具有表達(dá)力強(qiáng)、易于閱讀和理解、對(duì)比效果強(qiáng)烈、便于分析比較等優(yōu)點(diǎn),在醫(yī)學(xué)論文中能夠系統(tǒng)、簡(jiǎn)潔、集中地表述科學(xué)內(nèi)容的邏輯性和對(duì)比性,是實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、統(tǒng)計(jì)結(jié)果和事物分類的一種表達(dá)形式。規(guī)范化的表格運(yùn)用既可避免冗長(zhǎng)繁復(fù)的文字?jǐn)⑹?又可避免統(tǒng)計(jì)圖較為抽象的弊端,使論文論述清晰準(zhǔn)確、對(duì)比鮮明、更有說(shuō)服力。因此是醫(yī)學(xué)論文內(nèi)容的重要表現(xiàn)形式,也是衡量論文質(zhì)量的重要方面。筆者在編輯加工稿件過(guò)程中發(fā)現(xiàn),部分作者對(duì)表格的選用、設(shè)計(jì)不當(dāng),未能準(zhǔn)確地展示應(yīng)有的實(shí)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)結(jié)果,降低了論文的質(zhì)量,影響到論文的及時(shí)發(fā)表。為引起作者的重視,規(guī)范表格在醫(yī)學(xué)論文中的用法,筆者結(jié)合編輯工作中常見(jiàn)的表格運(yùn)用缺陷討論如下。
1 醫(yī)學(xué)稿件中表格使用不當(dāng)?shù)膸追N表現(xiàn)
1.1 表格與文字或插圖重復(fù) 有的作者常把統(tǒng)計(jì)表中的數(shù)據(jù)再用文字?jǐn)⑹龌蛴掷L制成圖來(lái)表述,既造成內(nèi)容的重復(fù),又浪費(fèi)版面。其實(shí),在醫(yī)學(xué)論文中,相同的內(nèi)容不宜同時(shí)使用文字、表格和統(tǒng)計(jì)圖重復(fù)表達(dá), 應(yīng)根據(jù)內(nèi)容的需要選擇一種適宜的表達(dá)形式即可。一般能用文字概括的內(nèi)容不用圖表;為使讀者便于對(duì)照比較和了解精確結(jié)果時(shí),以表格的形式表達(dá)為宜;僅讓讀者了解事物發(fā)展趨勢(shì)或某種趨向時(shí),則應(yīng)以插圖表達(dá)為宜。
1.2 內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單或包含主題過(guò)多 表中內(nèi)容比較簡(jiǎn)單者(只有幾組簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)),宜舍去表格改用文字?jǐn)⑹?或?qū)⑼愔黝}的表格作適當(dāng)?shù)暮喜?但不同主題內(nèi)容的表格不宜勉強(qiáng)合并)。有的在一個(gè)表中包含的主題過(guò)于龐雜,不適當(dāng)?shù)匕褜賰煞萆踔寥荼淼膬?nèi)容強(qiáng)拼在一起,這樣主次不分既不易看清表中各項(xiàng)關(guān)系,又違背了一個(gè)表只說(shuō)明一兩個(gè)主題的規(guī)則。
1.3 羅列原始記錄數(shù)據(jù) 有的表內(nèi)數(shù)據(jù)未進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理,羅列原始記錄數(shù)據(jù)。醫(yī)學(xué)論文中的表格一般應(yīng)是經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理的、具有比較分析價(jià)值的統(tǒng)計(jì)表,表中的數(shù)據(jù)應(yīng)是經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理過(guò)的數(shù)據(jù),研究過(guò)程中原始記錄的數(shù)據(jù)應(yīng)當(dāng)刪除,或經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理后制表。
1.4 表題與內(nèi)容不符 無(wú)表題、或表題過(guò)于簡(jiǎn)略或與表中內(nèi)容脫節(jié)的現(xiàn)象在一些文稿中比較突出。表題是對(duì)表中內(nèi)容的概括, 兼有對(duì)主題的說(shuō)明和限定之作用, 故不應(yīng)忽略和遺漏, 同時(shí)應(yīng)注意擬題既要準(zhǔn)確貼切, 又要詳略得當(dāng)。
1.5 主、謂語(yǔ)位置和數(shù)據(jù)排列不當(dāng) 表中主語(yǔ)是指所要說(shuō)明的事物分組、類型、時(shí)間、地點(diǎn)等多為文字,謂語(yǔ)是指所要說(shuō)明事物的指標(biāo),如例數(shù)、百分?jǐn)?shù)、平均數(shù)、構(gòu)成比等多為數(shù)字,主、謂語(yǔ)應(yīng)連貫為一句完整、通順的句子。根據(jù)閱讀習(xí)慣主語(yǔ)列在表的左側(cè),為豎標(biāo)目,謂語(yǔ)列在表的右側(cè),即為橫標(biāo)目。有的作者不注意主、謂語(yǔ)的位置設(shè)計(jì),將謂語(yǔ)置于左,主語(yǔ)置于其右,使欄目設(shè)計(jì)顛倒,表中數(shù)據(jù)橫向排列,這種主、謂語(yǔ)位置和數(shù)據(jù)排列的錯(cuò)誤,既使讀表費(fèi)力,又使本來(lái)可比性較強(qiáng)的資料不便比較,讀者難以從中找出變化規(guī)律。因此,應(yīng)按照同類數(shù)據(jù)縱排的原則安排主、謂語(yǔ)的位置。
1.6 表的線條不規(guī)范 科技論文中的表格目前普遍采用的是“三線表”、即上、下各一條粗橫線,表頭下一條細(xì)橫線,必要時(shí)可加少量的輔助線(表中不用縱線,端線和斜線),它具有科學(xué)、合理、簡(jiǎn)潔、可讀性等優(yōu)點(diǎn)。在來(lái)稿中, 表的線條不規(guī)范現(xiàn)象相當(dāng)普遍,有的表格就像一個(gè)棋盤,橫、豎、斜線俱全,有幾行文字就有幾條橫線,有幾個(gè)欄目就有幾條豎線,既不規(guī)范,又非常雜亂。
1.7 表的注釋疏忽 注釋是對(duì)內(nèi)容的補(bǔ)充說(shuō)明,如表題、標(biāo)目或某個(gè)數(shù)據(jù)需注釋時(shí),可在其右上角加注釋符號(hào),并在表下用相同的符號(hào)加注相應(yīng)的文字。對(duì)表需作附加說(shuō)明者,可在表下加“ 注:……”句末不用標(biāo)點(diǎn)。個(gè)別作者投稿時(shí)由于未仔細(xì)核對(duì),常常是表中數(shù)據(jù)標(biāo)有注釋符號(hào),表下卻沒(méi)有注釋;或表下有注釋,表內(nèi)數(shù)據(jù)卻無(wú)注釋符號(hào);表注說(shuō)明符號(hào)與表中所示不吻合,或注釋與文字?jǐn)⑹鲋貜?fù);注釋符號(hào)未置于相應(yīng)的文字上,表注標(biāo)志符號(hào)放置的位置不對(duì),應(yīng)標(biāo)在實(shí)驗(yàn)組數(shù)據(jù)的右上方,而有的標(biāo)在了對(duì)照組。
1.8 表的位置不合適 表格的位置應(yīng)緊隨“見(jiàn)表×”或“(表×) ”之文字出現(xiàn)的自然段落之下,即先見(jiàn)文字,后見(jiàn)表。但仍有部分作者在層次表題后未見(jiàn)文字?jǐn)⑹?即出現(xiàn)表格,或在文字?jǐn)⑹鐾旰箅S意放置或集中放置表格,使讀者不能一目了然地了解表格所要表達(dá)的內(nèi)容。
1.9 其他問(wèn)題 (1)表的項(xiàng)目不全:如缺表序(表號(hào))或表題、表注等,使表格的自明性大為降低。(2)表頭設(shè)計(jì)不合理:如缺少表頭 、表頭過(guò)多、交叉重復(fù),表頭應(yīng)對(duì)應(yīng)縱向的內(nèi)容,卻對(duì)應(yīng)了橫向內(nèi)容。(3)計(jì)量單位疏漏:計(jì)量單位列在表內(nèi)數(shù)據(jù)后或不標(biāo)示;計(jì)量單位除無(wú)量綱外,在相應(yīng)的標(biāo)目或題目下應(yīng)標(biāo)明法定計(jì)量單位符號(hào)。(4)數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確:表中同一欄目的數(shù)據(jù)小數(shù)點(diǎn)后保留位數(shù)不一致,有的為整數(shù),有的為2 位甚至3 位、4 位數(shù); 表內(nèi)數(shù)據(jù)有空位或用“同上” 、“同左” 、“"”等類似詞,表內(nèi)數(shù)據(jù)與文中敘述不一致,甚至有的數(shù)據(jù)明顯錯(cuò)誤,如各個(gè)數(shù)據(jù)之和大于或小于總數(shù)。(5)多組數(shù)據(jù)比較時(shí)未注明比較對(duì)象。(6)表中的量、單位和符號(hào),縮略詞文字與正文不一致等等。
2 醫(yī)學(xué)論文表格的規(guī)范化運(yùn)用
2.1 表格的選擇
2.1.1 如表格和文字內(nèi)容重復(fù)時(shí),應(yīng)選擇兩者中較好的一種表述方式,刪去另一種方式的表述。如選擇表格表述數(shù)據(jù)時(shí),則文字只需對(duì)表格內(nèi)數(shù)據(jù)的規(guī)律性進(jìn)行概括總結(jié),而不需要重復(fù)表述表格內(nèi)的數(shù)據(jù)。
2.1.2 如同時(shí)使用插圖和表格表述同一內(nèi)容時(shí),應(yīng)選擇更為合適的表述形式。如果強(qiáng)調(diào)事物的形貌或參量變動(dòng)的總體趨勢(shì)時(shí),則以插圖為宜;相反,如果討論的重點(diǎn)是對(duì)比事項(xiàng)的隸屬關(guān)系或?qū)Ρ攘康臏?zhǔn)確程度,則以表格為宜。
2.1.3 如表格欄目中的內(nèi)容基本相同或?yàn)橄嗤愋偷谋砀駮r(shí),應(yīng)盡量刪除或合并。
2.1.4 如表的內(nèi)容簡(jiǎn)單,僅少數(shù)幾組統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),可用一兩句話表達(dá)清楚的,應(yīng)以簡(jiǎn)要文字?jǐn)⑹觥?/p>
2.2 表格設(shè)計(jì)的基本要求 全軍醫(yī)學(xué)編輯學(xué)術(shù)委員會(huì)根據(jù)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和法規(guī)制訂的《中國(guó)醫(yī)學(xué)期刊編排規(guī)則》【1】對(duì)醫(yī)學(xué)論文表格作了如下規(guī)定:
2.2.1 表應(yīng)具有自明性,按統(tǒng)計(jì)學(xué)的制表原則設(shè)計(jì),力求結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔,主、謂語(yǔ)位置合理。一般應(yīng)采用三線表,必要時(shí)可加輔助線。其內(nèi)容不可與文字、插圖重復(fù)。
2.2.2 每表均應(yīng)有序號(hào)和簡(jiǎn)明的表題,居中排印在表上方。表的序號(hào)一律用阿拉伯?dāng)?shù)字。表的序號(hào)與表題之間應(yīng)空一字間距。
2.2.3 表中不設(shè)“備注”欄,如有需要說(shuō)明的事項(xiàng)(例如P值等) ,以簡(jiǎn)練文字排印在表的下方,表內(nèi)用星號(hào)“ * ”或圈碼“ ①”標(biāo)注在相應(yīng)內(nèi)容的右上角。
2.2.4 表中的參數(shù)應(yīng)標(biāo)明量和單位的符號(hào),如表中所有參數(shù)的單位相同,可標(biāo)注在表的右上方,或表題之后。各欄單位不同則應(yīng)標(biāo)注在各欄表頭內(nèi)。
2.2.5 表中同一欄的數(shù)字必須按位次上下對(duì)齊,表內(nèi)不能用“同上”、“同左”、“ "”和類似詞語(yǔ),一律填入具體數(shù)字;如無(wú)此項(xiàng)可空白;未發(fā)現(xiàn)用“…”;結(jié)果為零用“0”。
2.2.6 表中的量、單位和符號(hào)、縮略詞文字等必須與正文一致。
2.2.7 表應(yīng)隨正文,先見(jiàn)文字后見(jiàn)表。需要轉(zhuǎn)頁(yè)的表,應(yīng)在續(xù)表的右上角或左上角注明“續(xù)表×”,并應(yīng)重復(fù)排印表頭。
3 小結(jié)
關(guān)鍵詞：時(shí)尚品牌；時(shí)裝設(shè)計(jì)；品牌傳播
美學(xué)消費(fèi)時(shí)代，時(shí)尚品牌在設(shè)計(jì)和傳播的過(guò)程中必須注重對(duì)于文化元素的把握，其不僅會(huì)提升品牌本身的價(jià)值，而且還會(huì)在消費(fèi)者當(dāng)中產(chǎn)生一定的附加影響值，對(duì)于提升品牌的綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力具有最為直接的作用。但文化元素如何與時(shí)尚品牌進(jìn)行有效的融合，在不影響品牌核心與精神內(nèi)涵的情況下，使其產(chǎn)生增值是本文所要研究的主要問(wèn)題。
1時(shí)尚品牌設(shè)計(jì)中的文化意蘊(yùn)
1.1基于本土化文化意識(shí)的時(shí)尚品牌設(shè)計(jì)
本土文化通常意義上包括所謂的民族歷史文化和獨(dú)特的地域地理文化，不同的民族文化視域下，不同的地理氣候環(huán)境、生活方式，群眾的不同信仰都可以作為時(shí)尚品牌的不同文化載體，呈現(xiàn)出不同的效果，讓身為藝術(shù)載體的時(shí)尚品牌呈現(xiàn)出無(wú)窮的魅力，成為靈感的源泉。以中國(guó)著名的服裝品牌Laurenee Xu為例，其設(shè)計(jì)最大的風(fēng)格特點(diǎn)就是將中國(guó)文化與時(shí)尚設(shè)計(jì)二者相互融合，形成一個(gè)具有獨(dú)特民族精神和文化靈魂的系列。2015年1月，在法國(guó)巴黎春夏高級(jí)定制時(shí)裝周上，勞倫斯?許所展示的“敦煌”系列，靈感就是源于中國(guó)古老的“敦煌飛天”壁畫(huà)，將中國(guó)千年敦煌的神秘與瑰麗、華美與壯麗融合在T臺(tái)那一件件華美的服飾之中，像一件件藝術(shù)珍品燃起無(wú)數(shù)看客內(nèi)心深處對(duì)于敦煌文化的向往和憧憬。
1.2文化意識(shí)在時(shí)尚設(shè)計(jì)過(guò)程中的運(yùn)用
在時(shí)尚設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)于文化意識(shí)的運(yùn)用要充分注意理論學(xué)習(xí)和研究，要在文化精神的層面充分把握文化元素的靈魂與核心，防止在時(shí)尚設(shè)計(jì)的過(guò)程中片面地出現(xiàn)對(duì)于文化意識(shí)符號(hào)化、表情化的理解，表象化地將文化元素羅列在時(shí)尚品牌的設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，這種設(shè)計(jì)是不成功的，也是不利于品牌價(jià)值生成的。法國(guó)著名時(shí)尚品牌CHANEL在每年12月份都會(huì)發(fā)表一個(gè)Pre-Fall系列，并且每次都會(huì)選擇一個(gè)不同的城市作為靈感，汲取當(dāng)?shù)氐奈幕卦谶@一季度的誠(chéng)意設(shè)計(jì)之中。例如，2016巴黎――羅馬系列，2015巴黎――薩爾茲堡系列，2014巴黎一達(dá)拉斯系列，甚至更早期的2010巴黎一上海系列。古羅馬的假日時(shí)光、薩爾茲堡的異域?qū)m廷、達(dá)拉斯的西部狂野、中國(guó)上海的內(nèi)斂古香……不同的民族文化共同融合在CHANEL的品牌下，同時(shí)伴隨著品牌女性獨(dú)立自主、追求自由精神的文化理念完美契合，將紛繁復(fù)雜的異域元素完美地融合在一個(gè)共生的文化理念之下，而不是簡(jiǎn)單的堆疊、累加，反而讓一年一度的早秋大秀，成為眾多時(shí)尚愛(ài)好者每年不可缺席的“時(shí)尚盛會(huì)”。
2時(shí)尚品牌傳播中的文化意蘊(yùn)
2.1時(shí)裝AD中的文化意蘊(yùn)
時(shí)裝AD是時(shí)尚品牌所有廣告當(dāng)中最為人關(guān)注也最被品牌重視的藝術(shù)設(shè)計(jì)之一。每年三九兩季AD投放時(shí)期，不同品牌都會(huì)拿出最能彰顯品牌特色以及全新設(shè)計(jì)元素的AD來(lái)吸引大眾，同時(shí)宣傳品牌理念。例如，Louis Vuitton 2016SS廣告的首發(fā)系列當(dāng)中，并沒(méi)有真人模特出境，而是利用日本同名電子游戲《最終幻想》的動(dòng)畫(huà)角色作為廣告面孔，帶給世人一種濃烈的未來(lái)感，同時(shí)也與Louis Vuitton最新一季品牌的未來(lái)感不謀而合；再比如Chanel 2014SS廣告，以巴黎夜色為主要畫(huà)面背景，伴隨著巴西超模Gisele在夜色下的漫步、隨性，仿佛讓人們看到了一個(gè)在巴黎的夜空下自由自在、不被世俗禮儀所禁錮的Chanel女性形象。比利時(shí)著名時(shí)裝設(shè)計(jì)師沃特?范拜倫東克就曾說(shuō)過(guò)，時(shí)尚品牌的時(shí)裝AD是其給時(shí)尚界的重要貢獻(xiàn)，設(shè)計(jì)師或品牌方面將品牌理念融合在一個(gè)個(gè)圖形與畫(huà)面之中，將該季度的精神融合在人物的肢體語(yǔ)言和畫(huà)面的布景選擇上，這樣不僅可以加深社會(huì)大眾對(duì)于品牌風(fēng)格的定位印象，還能使其傳遞出更多的品牌信息。畢竟對(duì)于時(shí)尚品牌而言，其最終所要面對(duì)的是消費(fèi)者，一切AD的投放是要為品牌服務(wù)，為品牌的市場(chǎng)發(fā)展和經(jīng)營(yíng)服務(wù)，只有向消費(fèi)者傳達(dá)出最新的理念，才有可能激起消費(fèi)者對(duì)其購(gòu)買或者關(guān)注的心理，使其在廣袤的時(shí)尚競(jìng)爭(zhēng)中更加有力。
2.2動(dòng)態(tài)時(shí)尚廣告中的文化意蘊(yùn)
動(dòng)態(tài)時(shí)尚廣告即一般所說(shuō)的TVC，主要是在電視上投放的品牌宣傳視頻。其不僅是一種商業(yè)行為，更是一種彰顯品牌文化元素和文化內(nèi)涵的藝術(shù)行為。充滿創(chuàng)意與內(nèi)涵的TVC不僅能夠在視覺(jué)上沖擊人們的感官，還能使消費(fèi)者在目不暇接的商品當(dāng)中瞬時(shí)聚焦，將目光定格在這一視頻當(dāng)中所展現(xiàn)的產(chǎn)品上。通常意義上一則動(dòng)態(tài)的時(shí)尚廣告主要是圍繞產(chǎn)品的基本信息，依靠視覺(jué)設(shè)計(jì)者的技能和直覺(jué)感官，利用多種外來(lái)元素將其產(chǎn)品、廣告面孔、北京元素進(jìn)行有效的組合、篩選，并創(chuàng)造出各種情境將其組合在畫(huà)面中使其更具表現(xiàn)力和感染力，更利于廣告推動(dòng)產(chǎn)品銷售的這樣一則效果的實(shí)現(xiàn)。
例如，Chanel品牌最新的一支“邂逅”香水廣告，利用保齡球這樣一種元素，構(gòu)建了一組動(dòng)態(tài)的廣告畫(huà)面，一群天真浪漫的少女在畫(huà)面中玩轉(zhuǎn)保齡球場(chǎng)，但是仔細(xì)一看，那些所謂的保齡球和保齡球瓶都是“邂逅”香水。這則廣告的掌鏡大師利用充滿動(dòng)力的視角、獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)文化，將這一則“邂逅”品牌所要表達(dá)的動(dòng)力、活力和青春的元素通過(guò)靈動(dòng)的跳躍、青春的畫(huà)面全部展現(xiàn)出來(lái)，讓不少消費(fèi)者面對(duì)著這樣一則動(dòng)態(tài)的視頻廣告，在心境上和思想上瞬間年輕和活躍起來(lái)。
2.3時(shí)尚品牌廣告語(yǔ)中的文化意蘊(yùn)
時(shí)尚品牌的廣告語(yǔ)本質(zhì)目的上都是為了宣傳品牌、達(dá)成銷售而出現(xiàn)的，通常情況下一則廣告語(yǔ)都會(huì)采用較為簡(jiǎn)短的語(yǔ)句，是對(duì)品牌文化和品牌精神的點(diǎn)睛之筆。一則優(yōu)秀的廣告口號(hào)也許本身并不能囊括品牌理念和精神的全部，但是必須要吻合廣大消費(fèi)者對(duì)于市場(chǎng)的需求，對(duì)于品牌精神中最核心部分的傳達(dá)，必須具備創(chuàng)造力、影響力和吸引力的完美詮釋。例如，Chanel品牌最著名的以瑪麗蓮?夢(mèng)露為靈感的5號(hào)香水，就曾因?yàn)閴?mèng)露而誕生過(guò)一則流傳深遠(yuǎn)的廣告語(yǔ)一“What doyou wear to bed？”“Just a few drops of No.5”這個(gè)熒幕上風(fēng)情萬(wàn)種的女神，用自己簡(jiǎn)短的一句話，將5號(hào)的價(jià)值與時(shí)代感、時(shí)尚氣息完整地詮釋出來(lái)，以至于在未來(lái)的無(wú)數(shù)歲月中，夢(mèng)露與5號(hào)成為了兩種相互成就、相互契合的精神，以長(zhǎng)久的持續(xù)力和感染力牽動(dòng)著無(wú)數(shù)消費(fèi)者的心，5號(hào)也因?yàn)閴?mèng)露成為了性感的代名詞，并在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程當(dāng)中始終如一。
