發(fā)布時間：2023-03-27 16:42:06
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的網絡音樂論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
（國網浙江省電力公司金華供電公司，浙江 金華 321001）
【摘 要】網絡報刊、期刊與傳統(tǒng)報刊、期刊有著本質區(qū)別，即從投稿、編輯、出版、發(fā)行、訂閱、閱讀及至讀者意見反饋的全過程都是在網絡環(huán)境中進行的。而從作者和讀者的需求來說，通過網絡報刊、期刊發(fā)表的文學、攝影、書畫、音樂歌曲，也應與修訂版書籍一樣，有其最大限度自由的良好存在載體。網絡報刊、期刊中的文學、攝影、書畫、音樂歌曲出版修訂版照樣能擁有她與修訂版書籍一樣廣泛的熱心讀者，只要有作者，只要有讀者，就有她存在的合理性。
關鍵詞 網絡報刊；網絡期刊；文學；攝影；書畫；音樂歌曲；出版；修訂版
書籍有修訂版是廣大讀者都熟知的事，報刊、期刊也應出版修訂版，這個問題，筆者也撰寫過幾篇論文論及之，認為報刊、期刊中的詩詞（文學）、攝影、書畫、音樂歌曲出版修訂版是順應作者、讀者，順應文學藝術發(fā)展需求的事情，是出版事業(yè)、出版學術事業(yè)發(fā)展的需要。那么網絡報刊、網絡期刊的文學、攝影、書畫、音樂歌曲是否也應出版修訂版呢？回答是肯定的。
我們知道，作者創(chuàng)作的作品在網絡報刊、網絡期刊發(fā)表后，很多時候修訂是作者所渴望的。不排除的特殊情況是，經過作者和編輯部門認為有必要再次或多次發(fā)表的作品，才有修改、訂正的機會。但是還是有大量的網絡報刊、網絡期刊文學、攝影、書畫、音樂歌曲的作者是不具備有這些條件的，更遑論在當前出版界情形中、學術界語境下出版修訂版。
修訂版是指對已經成型的文字書籍內容進行重新修訂，包括添加刪減。攝影、書畫作者對已經發(fā)表的同一作品重新進行創(chuàng)作，這樣重新創(chuàng)作的作品，也可以認為是修訂版。網絡報刊、網絡期刊的攝影、書畫當然應享有這一出版修訂版的權利。
網絡報刊、網絡期刊中的文學、攝影、書畫、音樂歌曲出版修訂版很重要嗎？是的。修訂能使原版作品增色添彩不說，還能使原版作品更上一個臺階，或者有可能成為神品、經典之作，而有作品修訂要求的，本身也說明了該作品語言優(yōu)美、氣韻生動，令人回味無窮。同時，通過出版網絡報刊、網絡期刊修訂版文學、攝影、書畫、音樂歌曲可激勵、調動作者創(chuàng)作經久不衰的傳世之作的積極性，亦可最大限度的展示作者的智慧、才華。
綜上所述，本文因之產生想法并建議有關出版行政部門，應考慮給與網絡報刊、網絡期刊出版修訂版文學、攝影、書畫、音樂歌曲的權利，以滿足作者和讀者對其出版修訂版的渴求與期盼。
作者將修訂后的作品投向網絡報刊、網絡期刊編輯部門尋求出版修訂版時，應向編輯部門提供原版或再版各版次發(fā)表作品的復制件，修訂版作品應說明原版或再版各版次發(fā)表的信息。作品的修訂內容與非修訂內容比例可比照書籍修訂內容與非修訂內容的比例作參考，也可例外。如果網絡報刊、網絡期刊文學、攝影、書畫、音樂歌曲修訂版被出版行政部門允許出版，修訂版文學、攝影、書畫、音樂歌曲自然就不應視為重復發(fā)表，因為有一“修訂版”在。書籍有視修訂版為二版或更多版次的情況，而本文認為網絡報刊、網絡期刊文學、攝影、書畫、音樂歌曲出版修訂版照樣能擁有她與修訂版書籍一樣廣泛的熱心讀者，這樣的作品更有可能成為文學史上的經典之作，更有可能成為藝術史上的神品而熠熠生輝。
書籍有修訂版，網絡報刊、網絡期刊為什么不可以有修訂版？這不能不引起我們出版界、學術界的反思，而本文亦即是一個嘗試。
網絡報刊、網絡期刊中的文學、攝影、書畫、音樂歌曲也應享有出版修訂版的權利，這樣的想法與建議看似匪夷所思，卻是有其內在的價值訴求的，是純粹從有利于網絡報刊、網絡期刊作品的角度而提出的，理應被視為一種積極良好的向上精神，以期出版界、學術界、文學藝術界達成共識，建立一個良好的平臺，這也可說是出版者、作者、讀者三贏的活潑局面，如果實現(xiàn)，將會得到廣大作者、讀者的共同歡迎，出版事業(yè)也將向前發(fā)展一大步。
參考文獻
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[論文內容提要]文章從倫理學的角度，對先秦儒家、道家音樂思想在中國傳統(tǒng)倫理思想的形成、發(fā)展的過程中所發(fā)揮的作用和深遠影響做出了簡潔明了的歸納和總結，并闡明先秦音樂思想與中國傳統(tǒng)倫理思想甚至中國傳統(tǒng)文化的深層聯(lián)系。
先秦時期是中國傳統(tǒng)倫理思想的“胚胎”和“萌芽”時期，作為倫理學的“德”的觀念發(fā)韌于夏代，中經殷周和春秋戰(zhàn)國，包含著豐富的內容和深刻的思想，是在中國傳統(tǒng)倫理思想上有著重大影響的時期。由于這種文化傳統(tǒng)的影響，在對音樂文化的闡釋中，先秦音樂思想凸顯了中國傳統(tǒng)音樂深厚的倫理意蘊。
在中國傳統(tǒng)思想中，“德”具有總攝諸體、兼收并蓄的意義及功能。尤其作為中國音樂思想中一個最為重要、最核心的觀念，從先秦典籍《論語》、《左傳》到漢代《禮記·樂記》，從戰(zhàn)國末期孟子、荀子的《樂論》到魏晉秘康的《聲無哀樂論》，以迄于唐、宋、元、明、清，歷代樂論、筆記、詩詞、小說、曲論、唱論，無不浸潤著“德”的觀念。謹遵道德規(guī)范，乃是中國古代音樂倫理、政治、美感和形態(tài)的最高理想。
一、先秦時期的音樂倫理思想著述研究
在中國的傳統(tǒng)文化中，倫理精神與音樂藝術之間是相輔相成、相得益彰的。中國傳統(tǒng)道德所追求的最高境界是一種藝術的境界，傳統(tǒng)藝術又在潛移默化中促進人格的完成。先秦時期思想家學派繁多，在思想領域中產生了諸子蜂起、百家爭鳴的局面，成就了中國思想史上的重要一頁。先秦典籍、諸子百家的著述、先秦考古文獻(包括出土的文獻如“簡犢”“帛書”及“銘文”等)、文物實物資料是研究先秦音樂思想史料的主要來源。這些文獻史料如儒家孔子的《論語》，孟子、荀子的《樂論》及《周易》“象”，《周豐山“春官宗伯·大司樂”，《尚書》“堯典”、“皋陶漠”，《禮記》等經典;墨家的墨子《三辯》、《非樂上》、《非儒樸和《公孟》;道家的《老子》、《莊子》;法家的商鞍《商君書》、韓非子;雜家的《管子》、《呂氏春秋》、《列子》、《國語》、《左嘟(先秦史書);以及漢代的《史記》,《樂記》(后人記載的先秦歷史資料)等均載有一定的論樂文字。
第一個提出較系統(tǒng)的作為倫理學道德學說的是春秋時期的孔子，他是儒家的開創(chuàng)者、春秋末期的大思想家和教育家。在先秦，崇奉孔子學說的學派被稱為“顯學”;以孔子為宗師，孟子和荀子繼承和發(fā)展的儒家學派建立了一個以“仁”“和”為核心的倫理思想體現(xiàn);墨家學派的開創(chuàng)者是墨翟，與儒家并稱為“顯學”，他們興起聆儒家學派之后，但所持思想觀點與儒家學派針鋒相對，是儒家的反對派。在文藝生活中，墨家認為藝術的美與道德的善是應當統(tǒng)一的，違背道德的娛樂享受應該禁止:法家音樂倫理思想出現(xiàn)于先秦，以商較和韓非為主要代表，其核心觀點是“不務德而務法”，片面強調社會作用，否認了道德的社會作用。盡管法家的“法治”理論并未被完全拋棄，但其“不務德而務法”的原則在以后的封建社會中被否定，因此對后世并無顯著影響。孔子及其前的音樂思想是儒道兩家音樂思想的共同源頭，以老子為最早代表的道家出現(xiàn)于春秋末期，是兼采儒墨而又批評儒半的一個學派，老子和莊子為其主要代表，“道”是道家音樂倫理思想的核心。
先秦時期豐富多樣的音樂生活中，產生了許多很有價值、影響至今的音樂理論思想。諸子就音樂倫理思想的論述相互對立，亦各具其思想之精要，這種“百家爭鳴”的局面堪稱音樂史上思想繁榮的鼎盛時代。因為封建主義宗法等級統(tǒng)治的需要，儒道兩家思想貫穿了2000多年中國發(fā)展史，稱為這個渙映大國數(shù)千年的土流思想而影響于后世，其重要性遠在其他各家之上。
二、對儒家音樂思想的倫理分析
在早熟的中國傳統(tǒng)文化里，以儒家為代表的中華民族的理性精神中內涵著濃厚的倫理道德意識，儒家文化傳統(tǒng)是建筑在倫理道德的基礎上，“仁”成為中國哲學所關注的中心課題，于是，在認同音樂給予人的快樂的同時，將它與“仁”緊密地聯(lián)系在一起，強調音樂的美與倫理道德的“仁”相統(tǒng)一。因此儒家音樂思想的價值取向以倫理道德為核心，在音樂中極力表現(xiàn)對人的重視和以人為中心，這些特點吸引了許多文化學家的眼球，被他們視為一種人文主義文化，他們認為在儒家音樂文化里，人的主體性是完全與倫理道德結合在一起的。因此音樂作品的創(chuàng)作也從“仁”出發(fā)，為“仁”服務;“正樂”、“靡靡之音”、“鄭衛(wèi)之音”等術語亦可以不加解釋的用于音樂批評，并分別指稱處于不同倫理地位的音樂。
儒家傳統(tǒng)音樂文化強調禮樂一體，認為音樂與倫理相通，所謂“禮者為同，樂者為異。同者相親，異則相敬”。《中庸》亦提到“尊德性而道學問”，由于這種文化傳統(tǒng)的影響，中國音樂教育歷來主張以“德為美”?！吨芏Y·春官宗伯》說:“以六德為之本，以六律為之音”?？鬃釉小芭d于詩，立于禮，成于樂”，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”之言。孟子《公孫丑上》說:“聞其樂而知其德，’，這些言語都將音樂與仁德聯(lián)系起來。“德生禮，禮生樂”，從“德”到“禮”、“樂”，是一個自然生成的過程，禮樂被儒家視為德的表征?！傲嚒笔俏髦軙r期學校教育的六門課程，包括“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”。其中禮:包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育。樂屬于綜合藝術，包括音樂、詩歌和舞蹈。其中，禮樂代表西周的意識形態(tài)，是決定教育的貴族性質的因素。樂的主要作用是配合禮進行倫理道德教育，禮重點在于約束子弟們外表的行為，樂重點在于調和子弟們內在的感情。
孔子開創(chuàng)了儒家的音樂倫理理論，建立起情感與倫理道德、個人與社會和諧的音樂思想，影響了整個封建時代音樂思想的發(fā)展，使中國古代思想進入了一個輝煌的時期。這些在記錄孔子及其弟子言行的《論語》中都有具體體現(xiàn)。第一:“樂之教化在于道德”—即音樂從道德上感化人?！拔馁|彬彬”是孔子的審美思想?！拔摹奔次牟?，指一個人要注重禮樂即音樂文化修養(yǎng);“質”即實質，指一個人的仁義之道及倫理品德?？鬃诱J為:一個人沒有禮樂修養(yǎng)就顯得氣質不佳，但只有禮樂修養(yǎng)而缺乏仁義之道的倫理品德便是一種虛飾;所以他還說“質勝文則野、文勝質則異，文質彬彬，然后君子”強調具有禮樂修養(yǎng)與仁義之道的品德才是完美的人，只有人的身心得到全面發(fā)展才是文質協(xié)調。第二:“道德之內涵在仁”—即音樂要貫注“仁”的道德內涵，孔子認為“樂”可以感化人的心靈，陶冶人的情操，使人在潛移默化中接受仁義禮道，從而發(fā)展為君子?？鬃诱f:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”意思是說:人如果沒有仁愛，講什么禮?人如果沒有仁愛，講什么樂?說的是外在形式的禮樂，都應以內在心理情感為真正的憑依，否則只是表象而已。由此可見，孔子的觀點非常明確:禮樂的本質是“仁”，為人“不仁”，便無從對待禮樂?？鬃釉谡軐W上崇尚中庸之道，藝術上提倡中和之美淚而胃的“樂而不，哀而不傷”將中庸之道運用于音樂并將情感的因素統(tǒng)一起來，避免因突出某一因素而抹殺另一因素的片面性，這無疑是符合音樂藝術的內在規(guī)律。第三:“盡善盡美的和諧”—即音樂形式與內容、情感與道德的統(tǒng)一?？鬃诱J為音樂有思想性和藝術性。他評價音樂的標準是“善”和“美”。所謂“善”是指內容的完善，“美”是指音樂的形式美好、動聽;二者能完美結合就盡善盡美了。這就將音樂的內容與形式和“禮”、“仁愛”結合起來了。他在齊國觀聽古樂舞《韶》后，認為獲得了一次很高的藝術享受，以致“三月不知肉味”。并說:“不圖為樂之至于斯也，《韶》盡美矣，又盡善也!”但接著評價另一部古典樂舞《武》時卻說:“盡美矣，未盡善也!”可見他推崇《韶》，并要求樂應合乎禮的規(guī)范。他斷言，歌頌舜帝功德的《韶》樂的內容和形式都達到了高度統(tǒng)一。而《武》這部反映武王滅商興周事跡的樂舞，雖欣賞起來很美，但過多表現(xiàn)征伐的武力行為，未能完全做到仁愛，所以“未盡善也”。而《韶》樂則是贊頌舜帝德治的內容，符合了孔子的政治主張。因此，孔子在正樂時說:“樂則韶舞、放鄭聲、遠佞人;鄭聲，佞人殆”。將符合他思想的《韶》樂推崇到了崇高的地位。在此孔子是以他的道德標準作為音樂舞蹈的判斷尺度。孔子在充分肯定美的形式前提下，強調內容與形式、情感與道德的統(tǒng)一?？鬃拥摹氨M善盡美”的主張是對古代音樂美學思想的豐富和發(fā)展，是對音樂藝術特征的認識和審美評價的一次飛躍。，孔子對音樂本質的認識非常清楚地強調音樂審美與情感及道德相結合。故歷來的儒家音樂既維護“禮”，又滿足感官的愉悅。使教育通過藝術表現(xiàn)出來，人的情感在正常發(fā)泄時又能受到教育，得到精神與道德的升華，教育也通過審美而獲得體現(xiàn);即所謂的“寓教于樂”;從而形成了儒家的“樂感文化”。
儒家用詩繼承了周人注重政治道德倫理的傳統(tǒng)，孔子對《詩經》的闡釋，就鮮明地體現(xiàn)了這一點。《詩經》是西周樂官文化的產物。從藝術功用上看，《詩經》體現(xiàn)了以德為本、以禮為用的文化價值和鮮明的理性精神?！暗隆笔菢饭俦貍涞乃刭|，“樂德”是貴族音樂教育中的必修科目，“德音”是儒家美學思想體系中的重要理論范疇?！对娊洝芬罁?jù)塑造倫理人格、完善群體道德的理想，描寫了敬慎修德的彬彬君子之風，贊美了等級社會宗子宗孫、世卿世祿的宗法制度，個體則完全消融在由君臣、父母、兄弟、友朋、家族、婚姻所組成的社會關系網絡之中，而鮮有個性的表現(xiàn)。因此《詩經》堪稱西周禮樂文明的范本，它完整地反映了藝術與文化的深層聯(lián)系?！队頛i己·郊特牲》:“奠酬而工升歌，發(fā)德也歌者在上，鮑竹在下，貴人聲也?！薄抖Y記·仲尼燕居》:“升歌《清廟》，示德也。”所謂“登歌”、“升歌”，皆為人聲之歌，而樂器多半處于從屬地位。周人“貴人聲”，顯然不同于“恒舞”“酣歌”的殷商巫音，而更重視樂歌所激發(fā)的道德倫理情感(“發(fā)德”、“示德，’)。因此就有一“德為樂之本”、“德音之謂樂”之說?！对娊洝费?、頌兩部分作品大半都充斥著這類“德”的說教和“德音”的頌美之辭，與《國風》中的那些清新活潑的言情民歌形成截然不同的風格，同時為儒家的倫理政治學說提供了最豐富最現(xiàn)成的思想資料。由此可見，儒家的言必稱《詩》、《書》，行必據(jù)《禮》、《樂》，也就不是偶然的了。在儒家禮樂文明中，樂體現(xiàn)出深厚的倫理化、道德化的色彩。
三、對道家音樂思想的倫理分析
道家既是中國思想史上的一派“玄之又玄”的思辯哲學，也是一派實際可用的關于如何處理人際關系、如何達到福樂人生的倫理學。道家倫理體系，也以其恢宏的規(guī)模、納米般的邏輯，中國歷史發(fā)展歷程中社會和文化所帶來的鐵一般的證據(jù)，鑄造了它的以“宇宙主義”為理論框架、以崇尚自由人生為特點的倫理學體系。這樣一種倫理學，發(fā)人之所未發(fā)，道人之所未道，其在倫理學理論方面的創(chuàng)造性思考和對社會不合理現(xiàn)象的批判，至今都是發(fā)人深省的。老莊及其弟子和諸多道學的后繼者通過對“社會倫理”和“圣人之道”的批判和否定，表達了他們重自然的天理倫理觀。他們的音樂思想也含有豐富的自然主義倫理觀。
道家對藝術審美和藝術所具有的特征有著深刻的認識，它高度重視人的理性精神，但反對用特定的社會倫理道德來規(guī)范人的情感。它主張自然、無為，強調情感的自由抒發(fā)和表現(xiàn)。老子認為，理想的音樂是“大音希聲”，是合乎道之特性的無聲之樂，是白然、恬淡、用之不盡的至美之樂。有聲之樂或“五音”則是不合乎道之特性的不完美的音樂;老子甚至告誡道:“五音令人耳聾”。莊子繼承了這一思想，并進一步闡明，合乎“道”的音樂是“天”、“真”之樂，是自然之樂;唯它才具備音樂之“和”(即精神內涵);而這“和”才是音樂中最內在、最本質的東西，才是音樂之至美所在。簡言之，自然之樂是“充滿天地，苞裹六極”的宇宙之樂。老子否定一切人為的有聲之樂，推崇“大音希聲”，強調恬淡而不可欲，其意義是消極的:莊子則要以追求“天籟”似的自然之樂、宇宙之樂，來反對一切束縛人心、扭曲人性的有聲之樂，與此同時，又肯定合乎人的自然之情性的有聲之樂，因此，其意義是積極的。老莊道家音樂倫理思想，經過《淮南子》以及稽康、李蟄等人，獲得進一步發(fā)展。稽康音樂思想的倫理觀是道家音樂思想精髓在魏晉時期放射出的一道驚世駭俗的異彩?；翟谧裱兰易匀恢髁x音樂倫理思想的基礎上，提出了“聲無哀樂論”的命題，從而從根本上否定了儒家“音由心生”、“樂與政通”、“樂通倫理”的音樂倫理思想的理論基礎。稽康認為，天地產生萬物，音樂是萬物之一，也是由自然之“道”、由天地之“氣”所生，因而，音樂獨立于天地之間，有自己的自然本性，而與人的哀樂無關。換句話說，音樂是客觀的存在，哀樂則是主觀的東西，二者互不相干，音樂不包含哀樂，也不能喚起相應的哀樂。此所謂“外內殊用，彼我異名”;“聲之與心，殊途異軌，不相經緯”。顯而易見稽康明確割斷了音樂與心(情感)之間的聯(lián)系。彰顯了其崇尚自由、重自由的天理倫理觀。
圖書館資源多樣性是開展圖書館多樣的基礎和保證，多元化服務是多樣性資源環(huán)境下的必然趨勢。沒有一個明確的獲取信息的目標，信息的使用者會被大量的信息吞沒，從而不能獲取真正有用的信息。由于知識服務從檔案式“紙質文本”轉換為電子資源“數(shù)據(jù)庫”模式，館藏資源服務由文獻單元轉換為知識單元。因此，建立在紙質印刷品基礎上的“讀者”概念已經不能涵蓋當代社會“知識獲取者”的意義。在多樣性資源環(huán)境下，只有通過各種服務形式、手段和方法來幫助讀者尋找有用信息，才能滿足讀者個性化需求。
1內聯(lián)整合服務
不同層次的用戶，對信息知識的需求不盡相同。目前，從音樂圖書館的資源結構來看，主要體現(xiàn)為靜態(tài)資源和動態(tài)資源并存的復合館藏模式。靜態(tài)資源，一是泛指物理館藏的音樂文獻資源，如音樂書譜、期刊、音像資料等；二是特色資源的場館建設，如上海音樂學院建設的“華人作曲家手稿館”、我院建設的“嶺南音樂文化展覽館”等。這些館藏資源，是傳統(tǒng)音樂教育的重要組成部分。動態(tài)資源，一般指電子資源，主要有3種：一是根據(jù)學科發(fā)展，結合服務需求，自建民俗特色資源庫。如我院建設的“嶺南音樂文化資源數(shù)據(jù)庫”、西安音樂學院建設的“陜北民間音樂資源數(shù)據(jù)庫”、武漢音樂學院建設的“湖北民歌民器集成”等。二是選購的特色音樂資源庫，如KUKE音樂圖書館、KUKE視頻圖書館、ASP古典音樂樂譜圖書館、ASP當代世界音樂等數(shù)據(jù)資源等，滿足讀者的動態(tài)需求。三是整合網絡專題資源，如專題音樂論文，MP3、MP4網絡視聽資源等，為讀者提供專業(yè)對口的個性化服務。由于網絡信息的動態(tài)性，我們正在失去網絡上有價值的學術和文化資源，因此對網絡信息進行有選擇的保存，就顯得尤為重要。
將館藏靜態(tài)資源與動態(tài)資源進行內聯(lián)整合，形成資源優(yōu)勢互補，既擴大了資源價值，又提高了資源的利用率。如我院建設的“嶺南音樂文化展覽館”，主要以靜態(tài)生態(tài)資源傳承為特色；而“嶺南音樂資源數(shù)據(jù)庫”，則以動態(tài)知識服務為特征，通過內聯(lián)整合的有機互動，使“展覽館”的生態(tài)資源從物理館藏模式轉換為動態(tài)數(shù)據(jù)庫資源。通過局域網，推進我院大學城主校區(qū)和沙河分校區(qū)兩地資源共享；通過Internet，實現(xiàn)館際共享，擴大傳承價值，對弘揚嶺南音樂文化、傳承和保護非物質文化遺產具有積極的推進作用。
2格式轉換服務
在現(xiàn)代環(huán)境下，隨著新視聽設備的日益更新和應用，舊格式音像資源被閑置，如何實現(xiàn)資源的重復利用？如何實現(xiàn)新舊格式的合理過渡？格式轉換應運而生。將館藏音像資源的不同載體，如黑膠唱片、錄音、錄像磁帶、CD、VCD、DVD光盤等，進行統(tǒng)一格式的數(shù)據(jù)轉換，并建立數(shù)據(jù)庫，通過網絡系統(tǒng)，實現(xiàn)統(tǒng)一檢索與共享服務，已成為音樂資源開發(fā)利用的創(chuàng)新點。例如中央音樂學院已實現(xiàn)將黑膠唱片全部轉換成數(shù)據(jù)資源的嘗試，并建立黑膠唱片數(shù)據(jù)庫，為讀者提供黑膠唱片特色資源服務；中國音樂學院將館藏中國民俗音樂的錄音、錄像磁帶，CD、VCD、DVD光盤，民間采訪的磁盤、光盤等音像資料，轉換成數(shù)據(jù)音樂資源并建立“中國民族民間音樂數(shù)據(jù)庫”；我院將廣府音樂、客家音樂、潮汕音樂和少數(shù)民族音樂資源進行數(shù)據(jù)轉換和整合，建成“嶺南音樂資源數(shù)據(jù)庫”等。這些特色資源庫，通過網絡系統(tǒng)，為讀者提供專業(yè)對口的民俗資源專題、在線點播等個性化服務，取得實效。
3專業(yè)延伸服務
各音樂圖書館通過服務創(chuàng)新來滿足讀者的專業(yè)需求和個性化需求，尤其是專業(yè)服務的延伸，已成為服務發(fā)展趨勢。例如在KUKE音樂圖書館的服務基礎上，開通音樂視頻和KUKE劇院，使專業(yè)視聽室兼?zhèn)湫≡汗δ埽屪x者同步欣賞全國有視頻協(xié)議的大劇院演出，改變原來視聽服務與讀者需求不同步的現(xiàn)狀。又如，我院將目前已有的MIDI實驗室進行功能提升，安裝相應的打譜軟件和配備打印機，使讀者不僅可以進行音樂制作、音響效果試驗和作品錄制等，還可以將成果轉換成文本資料。相信這種集編輯、排版、打印、MIDI制作、成果轉換等為一體的服務模式，將成為面向全院有興趣嘗試MIDI制作的師生們的創(chuàng)作基地，并進一步激發(fā)讀者的興趣與創(chuàng)作熱情。這些專業(yè)延伸服務，既滿足了讀者個性化服務需求，又實現(xiàn)了特色服務的專業(yè)延伸，成為特色音樂教育的發(fā)展趨勢。
對音樂資源多樣性發(fā)展的建議
1樹立整體意識
在網絡環(huán)境下，用戶、信息資源和信息系統(tǒng)組成一個有機的整體，一個新型的交流環(huán)境由此形成。從圖書館整體發(fā)展來看，資源、讀者與服務三者有機互動，是特色音樂教育可持續(xù)發(fā)展的機制建設。從圖書館整體效益機制來看，開發(fā)個性化資源和開展人性化服務，是滿足讀者知識需求的最有效手段。在多樣性資源環(huán)境下，為滿足讀者多元化的需求，音樂圖書館要適時調整服務功能，既要有專業(yè)服務的保障機制，又要有館際互借和特色資源分建共享等服務模式的提升。資源、讀者與服務的整體融合，循環(huán)互動，三者相互交融并形成一個重合點。而這個重合點，正是推進圖書館整體發(fā)展的作用力，是圖書館生存和發(fā)展的基礎。只有站在整體的高度對多樣性資源進行分析和認識，才能具備多元化服務的整體意識。
2多元化服務的嵌入
所謂嵌入，是指一個事物內生于或植根于另一個事物的一種狀態(tài)，是一個事物與另一個事物之間的聯(lián)系以及聯(lián)系的程度。隨著多樣性資源分化的逐步深入，多元化服務的嵌入成為各館創(chuàng)新實踐的重要目標。從視聽欣賞來看，多元化服務嵌入有3個途徑：一是建設物理館藏與虛擬館藏（數(shù)字資源）的互動平臺，創(chuàng)新視聽服務模式。如在音頻視聽室加裝電腦，增設同步視頻，擴展服務功能。二是以音像資源的開發(fā)、利用和轉換為特色，為教學提供多功能的轉換服務。三是延伸服務功能。如在視聽室，既能提供視聽欣賞服務，又能提供教研活動、教師備課等功能。多元化服務的嵌入，集中體現(xiàn)在為用戶提供功能和服務效率上。
3館際資源共建共享服務
傳統(tǒng)音樂資源的服務建設，已經不能滿足專業(yè)學科的發(fā)展需求，館際資源共建共享已經成為滿足特色音樂教育發(fā)展的服務趨勢。筆者認為，館際資源的共建共享，應采取先易后難的分階段推進：第一階段是推進音樂書譜聯(lián)合編目、網絡數(shù)據(jù)音樂資源聯(lián)合采購等共建共享服務。第二階段是推進特色資源分建共享服務。因為各館自建的特色資源產權明晰，又是各音樂圖書館期待共享的重要資源，所以安排在第二階段建設比較合理。第三階段是傳統(tǒng)館藏資源共建共享服務。由于各音樂學院歷史沿革的差異，館藏資源的積累厚薄不同，文獻種類繁多，要實現(xiàn)館際共建共享，還有許多問題需要協(xié)調解決。所以，傳統(tǒng)館藏資源共建共享可以安排在第三階段進行。目前，在音樂圖書館聯(lián)盟的推進下，第一階段基本完成，第二階段正在實踐探索，第三階段處于伊始階段。
關鍵詞： 潮汕文化 文化網站 綜合性網站 專題性網站
潮汕文化是由潮汕人創(chuàng)造的以潮汕話為紐帶，包括潮劇、潮樂、潮汕文學、潮汕建筑、潮汕民俗等多方面內容而主要流行于潮汕地區(qū)的一種地域文化[1]。隨著網絡規(guī)模和容量的擴大，網上潮汕文獻信息資源呈現(xiàn)出如下特點：一是潮汕文獻信息急劇膨脹，數(shù)量巨大，面對海量信息，任何一個有上網經驗的人都知道，只要任意輸入一個主題詞，都會有上千條甚至上萬條信息，顯然，這樣的檢索結果很難說是有效或無效，但可以肯定的是，這必定使用戶暈頭轉向、無所適從，望網興嘆；二是信息質量參差不齊，各種各樣的潮汕文獻信息均充斥于網上；三是信息混雜度增加，有序與無序的網絡潮汕文獻信息相互混雜著。為了有利于用戶（讀者）快速查找和選擇利用網絡潮汕文獻信息，提汕文化研究的效率，我們必須對網絡潮汕文獻信息資源進行評價。目前，潮汕文化專題網站較為豐富，按其內容分有綜合性，也有專題性。下面筆者試用述評潮汕文化網站的辦法，按綜合性和專題性，對汕頭大學圖書館潮汕特藏網等二十多個潮汕文化網站進行網絡潮汕文獻信息資源評估。
1.綜合性網站
1.1今日潮汕網（http：//）是一家以潮汕資訊為核心，以潮汕文化為特色，以海內外潮人為依托，以潮商經濟、潮人文化為重點的網絡載體，于2010年7月1日創(chuàng)辦并正式開通的潮汕文化綜合網站。其目標在于打造成為整個潮汕地區(qū)最大、最有權威、最重要、最具有影響力的對外宣傳網絡載體。其定位于潮汕，以聯(lián)合汕頭、潮州、揭陽、汕尾等各縣區(qū)的一個跨地區(qū)的綜合性的網絡電子載體，突出利用并全面整合潮汕地區(qū)的新聞資源，從本地的潮汕到海內外的潮人，縱橫開闔，形成一個極具鮮明特色的多地區(qū)聯(lián)合一體化的新聞資訊載體。目前網站設有30多個欄目（主要有：潮汕新聞、潮汕僑網、潮汕風情、潮汕文學、潮汕圖片庫等），近20個市縣區(qū)頻道，內容涵蓋了潮汕重大的新聞資訊和文化，特別突出以關注民生、潮商經濟、華人潮裔、潮人文化為主。另外，與惠州市潮人文化經濟促進會、惠州市潮汕總商會合作，開辦“今日潮汕網惠州潮人”專欄；開辟有“第十六屆國際潮團聯(lián)誼會”、“第六屆國際潮青聯(lián)誼會”、“2010廣州亞運會特別報道”和“第三屆粵東僑博會”等專題。
1.2潮汕網（http：//.）本網站由潮汕人士和一群潮汕熱心人士協(xié)助聯(lián)合于2005年3月17日創(chuàng)辦的公益性網站。本站創(chuàng)辦的目的在于宣揚潮汕文化，傳播潮汕經典文化，讓更多潮汕人了解潮汕的歷史文化，讓世界人了解潮汕的文化。本站資料庫借用了黃贊發(fā)的《潮汕先民與先賢》、陳漢初的《潮俗叢譚》、方烈文的《潮汕民俗大觀》，蔡紹彬的系列叢書（《潮州俗語故事》、《潮汕歌謠集》等書籍）、林倫倫、吳勤生編的《潮汕文化大觀》、林凱龍的《潮汕老屋》、潮汕歷史文化研究中心編的《潮汕歷史文化小叢書》、曾楚楠的《潮州功夫茶》、郭偉忠的《揭陽城坊志》、杜松年的《潮汕文化大觀》、張道濟的《潮汕文化探幽》、黃挺的《潮汕文化源流》、陳香白的《潮州功夫茶》、林春誠的《潮汕人生冊》、陳漢初的《臺灣文化之旅》、王偉深的《潮汕俗語文化趣談》、陳香白和陳再粦的《功夫茶與潮州朱泥壺》、隗芾的《隗眼看潮汕》、余流等人的《潮汕熟語俗典》、陳歷明的《潮汕名勝紀實》、鄞鎮(zhèn)凱《潮汕謎藝》等書籍。該網站可謂是上述各家著作的電子版。
1.3汕頭大學圖書館潮汕特藏網（http：//）[2]，這是由汕頭大學圖書館特藏組創(chuàng)辦，一個以宣傳潮汕文化為主要形式的潮汕文化綜合性網站。網站內容包括網頁、潮汕文獻數(shù)據(jù)庫和其他資源三大部分。網頁以宣傳潮汕文化為主，集學術性、知識性和趣味性于一體，力求使包羅萬象、內容豐富的潮汕文化，以較為簡潔、清晰的形式呈現(xiàn)出來。主頁上設有潮汕特訊、潮汕概況、歷史文化、民俗風情、民間工藝、潮汕人物等十個大類。潮汕民俗是潮汕文化中最具特色的重要組成部分，也是該網站中內容較為豐富的欄目之一。除收集有關文獻外，汕頭大學特藏組也將自己民俗采風中拍攝的部分圖片資料整理上網，如“貴嶼郭氏族典”、“媽生”等；數(shù)據(jù)庫的建設以服務研究學者為目標，已建的數(shù)據(jù)庫有“館藏潮汕文獻書目數(shù)據(jù)庫”、“電子圖書全文庫”、“潮汕研究論文全文數(shù)據(jù)庫”、“剪報數(shù)據(jù)庫”等。讀者可通過“題名”、“作者”、“關鍵詞”等多種途徑檢索到需要的資料。其他資源，網站除了相關文章里配的插圖外，還含有豐富的多媒體資料，如民間剪紙、木雕、陶瓷圖片集，以展現(xiàn)豐富多彩的民間美術工藝。
1.4汕頭數(shù)字文化網（http：///）這是由汕頭數(shù)字文化網汕頭市文化信息資源共享工程領導小組2004年4月1日創(chuàng)建的，網站設置有文化概況、民俗文化、美食文化、潮汕名人、潮劇鄉(xiāng)音、潮汕文獻、影視在線、網上資源庫等欄目。其中“潮汕名人”是潮汕海內外名人網、“美食文化”是潮汕美食網、“民俗文化”是潮汕民俗網、“潮劇鄉(xiāng)音”為潮劇大觀園網。
1.5潮汕人（http：///）這是一個綜合性潮汕文化網站，以論壇為主要形式。網站欄目設置有：門戶、潮汕人論壇、俱樂部、微博、相冊、交友、潮汕小品、潮汕音樂、潮汕美食、排行榜、游戲、酒店、美等。其中的“潮汕人論壇”是一個綜合性潮汕文化論壇，設置有：潮汕區(qū)縣論壇、潮汕文化論壇、潮汕圖片論壇、潮汕音樂論壇、外地潮汕論壇等。BBS論壇是網絡互動的有效形式，是很多用戶樂于接受的一種網絡交流方式。BBS論壇能夠及時最新信息，用戶也可以發(fā)帖表達自己的想法并與他人進行實時交流。潮汕人論壇就蘊含豐富的有價值潮汕文化的信息，很需要我們去探索挖掘。
1.6潮汕文化網（http：//.cn/）網站于2007年建成，為宣傳潮汕文化而打造一個信息豐富的平臺，主要是針對潮汕文化的發(fā)展。網站收集潮汕文化信息、潮汕新聞、汕頭新聞、揭陽新聞、潮州新聞、汕尾新聞、潮汕小品、潮汕歌曲、潮汕企業(yè)、潮汕美食、潮劇、潮菜、功夫茶、潮汕旅游景點、潮汕工藝品、潮汕方言等豐富信息，讓讀者更了解潮汕。其欄目設置有：首頁、潮汕簡介、潮汕資訊、潮汕美食、旅游、習俗、功夫茶、潮汕書閣、傳統(tǒng)工藝、庵寺文化、潮汕視聽、潮汕家園等。
1.7潮網（http：//）這是一個最為專題的潮汕資訊網站，網站內容幾乎囊括了潮汕文化、經濟、藝術等幾乎所有題材，以汕頭市、揭陽市、潮州市為中心，輻射全球的潮人圈。網站設置的欄目有：潮訊速遞、潮汕風情、潮汕民居、潮劇舞臺、潮菜小吃、潮人風采、潮汕民居、潮汕曲藝、潮汕憶舊、潮汕教育、潮汕旅游等近30個。
1.8潮人網（http：///）由汕頭經濟特區(qū)報社大華網，潮汕歷史文化研究中心主辦的一個綜合性潮汕文化網站。網站的欄目設置有：潮學動態(tài)、潮風潮俗、潮學論壇、潮汕史話、藏書敘錄、潮商風采、僑批文獻、資料征集、潮人俊彥、潮人社團等。在“藏書敘錄”欄目中，提供了“書名”、“作者”“關鍵詞”等途徑，讓讀者檢索潮汕歷史文化研究中心有關潮汕文化藏書。
1.9潮學網（http：///bbs/forum.php）這是由潮汕三市幾位喜歡研究潮學的年輕人于2004年5月8日自發(fā)創(chuàng)辦的民間學術網站，網站資源十分豐富，欄目設置有：潮學方面的：潮汕勝跡、潮汕民俗、潮汕方言、潮僑僑批、潮汕美術、潮人姓氏、鄉(xiāng)幫文獻、潮汕風、潮汕收藏、潮汕工藝、潮汕戲曲、潮州佛教；匯聚方面的：學者專欄、古瀛詩藝苑、文苑天地、虎壇謎韻、八面來風、三江水漲等等。
1.10潮人在線（http：///）網站創(chuàng)辦于2000年，是國際潮團聯(lián)誼年會官方網，是全球第一家專門為潮人及潮人社團提供文化交流、商業(yè)資訊、聯(lián)誼合作的互聯(lián)網信息服務機構。設置欄目有：潮訊、潮團、潮人人物、潮人文化、論壇、視覺潮人、視頻等等。網站以服務全球潮人為己任，以“弘揚潮人精神、傳播潮人文化，整合資源、共謀發(fā)展”為宗旨，以創(chuàng)建全球潮人最具影響力和最權威的公眾性門戶網站，推動國際潮團和潮人企業(yè)信息化建設為戰(zhàn)略目標。
1.11潮汕風情網（http：//）該網站由廣州市中連億想網絡科技有限公司創(chuàng)辦，以傳播潮汕文化特色為中心，精心收集、編輯具有代表性的潮汕風情習俗資料，在目前的涉潮類網站中，該網是信息量最全、最新、最廣的綜合性網站。專為世界潮人了解潮汕文化而建立的，以最全、最新、最廣的潮汕資訊，簡單易懂的潮汕圖解，雅俗共賞的潮汕方式，讓你輕松地接近潮汕，了解潮汕，熱愛潮汕。設置的欄目有：潮汕資訊、文化潮汕、人物詞條、潮音潮樂、潮人社團、姓氏族譜、潮汕校園、潮汕庵寺、潮汕圖庫、潮汕網址等等。
2.專題性網站
潮汕文化內容廣泛，涉及的內容可謂方方面面，如潮風潮俗、潮劇、美食、建筑、人物、姓氏，等等，網站除了一些綜合性外，仍有大量以專題出現(xiàn)，當然，一些專題網站也會涉及其他潮汕文化方面的內容，如潮汕華龍網。
2.1潮劇大觀園（http：///）這是廣東潮劇院主辦的一個介紹和研究潮劇藝術的專業(yè)網站。欄目設置涵蓋較廣，大體分為三大類：即介紹類、研究類和交流類。主要包括：話說潮劇、潮劇表演、潮劇劇目、潮劇音樂、潮劇團體、廣東潮劇院、名家新秀、菊壇先賢、潮劇教育、潮劇舞美、潮劇研究、潮劇史料、潮劇簡訊、劇目評論、劇目簡介、曲文欣賞、演出劇照、軼聞趣事、戲里戲外、潮劇音像等專業(yè)欄目和戲迷論壇、論壇精選、劇協(xié)之友等交流類欄目。網站資料齊全，史料準確，溶地方性、專業(yè)性為一體，為海內外各潮劇團體與潮人戲迷搭起一座橋梁，給海內外潮人朋友提供一個交流潮劇信息的園地。
2.2潮汕海內外名人網（http：///）這是由汕頭市圖書館、《潮汕史學》、《潮汕海內外名人》編輯部2002年12月聯(lián)合制作的，2003年7月開通。該網系統(tǒng)地全方位收錄潮汕海內外名人檔案、著述及相關資料，主要欄目有熱點新聞、名人檔案、名人風采、名人傳記、名人著述、編輯部刊物、在線潮人、潮緣社區(qū)等內容。但由于編輯部收集的各界“名人”范圍廣、時差大、人才多，特別是因編輯部水平和力量等限制，許多“名人”調離已久，工作變化大，已刊出的“名人”人才職務、單位，甚至個別離世，沒能及時更正；“潮汕海內外名人”不同于全國展示的名人，主要是根據(jù)本人的貢獻多寡，可以在一個界出現(xiàn)也可在其他界出現(xiàn)，如李嘉誠先生他在教育界、工商界、交通界等界出現(xiàn)。
2.3華龍潮汕網（http：///）創(chuàng)建于2008年6月，是目前潮汕最大的影音分享網站，網站致力于為所有的影音愛好者提供一個最全面、最個性的影音網。設置的欄目有：潮汕文化、潮汕新聞、潮汕音樂、潮汕影視、潮汕美食、潮汕電視、潮汕電臺、潮劇頻道、潮語歌曲、潮汕小品、潮汕故事劇、潮汕搞笑劇等。網站是一個以提供影音相關服務為基礎的娛樂網站，提供的服務以影音的在線播放為主，但其他潮汕文化方面的資源是十分豐富的，如“潮汕文化”欄目下就設置了潮汕風情、潮汕歲時節(jié)日、潮汕生活習俗、潮汕禮儀習俗、潮汕行業(yè)習俗、潮汕、潮汕民間文學、潮汕民俗史話、潮汕民俗趣談、潮汕民俗旅游等子欄目。
2.4潮人黃姓（http：///）該網站匯集潮汕地區(qū)黃氏族譜，黃氏歷代名人。概述潮汕地區(qū)黃姓各世系播布狀況，現(xiàn)有黃荀公世系、黃井公世系、黃久盛公世系、黃致政公世系、黃程公世系、黃全公世系等等。欄目的設置有：黃氏名人（歷史名人、潮汕名人、海外名人、歷代丞相、歷代狀元、歷代進士）、黃氏文化、故事與傳說、宗支世系、輩分字派、潮汕黃姓、姓氏網站、黃姓組織、精選文章、潮汕瑣談等。
2.5潮汕民藝網，簡稱潮藝網（http：///或http：//）這是由汕頭市民間文藝家協(xié)會和汕頭市工藝美術學會主辦，2007年5月1日開通，設置欄目有：民間文藝、工藝美術、盛世說玉、俚風民俗、潮人之星、功夫茶話、汕頭民協(xié)、工美學會、東山古寺、民藝社區(qū)等。網站旨在弘揚和傳承潮汕傳統(tǒng)民間文化，促進傳統(tǒng)工藝的交流和發(fā)展，為民間藝術家、藝術愛好者提供互動平臺。自開通以來，受到社會各界人士的高度關注與贊賞。
2.6潮汕美食網（http：//）由汕頭市圖書館承建的文化部科技項目，2000年11月14日通過文化部技術鑒定，并納入廣東省圖書館數(shù)字化資源。該數(shù)據(jù)庫是我國第一個具有一定規(guī)模，采用先進網絡技術手段，進入實用化的地方美食多媒體數(shù)據(jù)庫，是一個集文體、圖片、動畫、聲音于一體的多媒體數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。主要欄目有：潮菜大全、潮菜原料、潮汕名廚、烹調技巧、健康飲食、食療藥膳、飲食文化、飲食企業(yè)、美食節(jié)專欄、美食情報等。該數(shù)據(jù)庫涵蓋了潮汕美食的各個方面，內容豐富，條理清晰，結構合理，檢索方便，可操作性強，實用性強。
2.7潮汕民俗網（http：//）該網站由汕頭市圖書館創(chuàng)辦，2004年開通。該網是由文化部立項的科技項目“潮汕地方文獻多媒體數(shù)據(jù)庫”重要內容之一的“潮汕民俗數(shù)據(jù)庫”。該庫[3]根據(jù)潮汕民俗特點將其分為以下結構體系：潮汕歲時節(jié)日、禮儀習俗、生活習俗、行業(yè)習俗、文化習俗、潮汕半山客、潮汕游藝賽會、潮汕信仰習俗、潮汕會社組織、潮汕民間文學、潮汕民俗史話、潮汕民俗趣談、潮汕民俗旅游、潮汕民俗研究和潮汕民俗圖片等15個欄目，全面介紹了潮汕民俗文化的多元性，初步完善了潮汕民俗文獻資源的共建共享。但對于包容萬象的潮汕民俗來說，目前該網站記錄的數(shù)量只是杯水車薪，還無法滿足深層次信息服務的需要。
2.8在線潮州音字典（http：///）潮州·母語（潮聲）是一個關于潮州音字典和習語收集的網站。潮州話，作為現(xiàn)存最古老的漢語方言之一，保存了大量中原古漢語的語言成分，已被語言學家們公認為古漢語的活化石。本網站旨在將潮州話的語音、詞匯等各方面的資料信息化，使其語言特點不至于由于文化交融和時間流逝而喪失，同時方便不同人群查詢、學習、研究的需要。在首頁查詢中，輸入要查詢的某一字，就能提供部首、筆畫、發(fā)音、中文解釋等內容。
2.9世界潮商網（http：///）網站設置了《世界潮商》、潮人精英、今日潮商、潮人藝苑、潮商史略、潮商文化、潮商人物、潮汕文史、北京潮商等欄目。其中《世界潮商》是雜志《世界潮商》的電子版，“潮人精英”、“今日潮商”、“潮人藝苑”、“潮汕文史”是《世界潮商》所有文章的具體分類；“潮商文化”、“潮商人物”、“潮商史略”是《潮商叢書》中《潮商文化》、《潮商人物》、《潮商史略》三書的電子版；“北京潮商”是一鏈接網站。該網基本上是《世界潮商》的刊、書電子版。
3.結語
潮汕文化網站還有很多，上面論述的僅僅是其中一部分。筆者對各網站的評述，或許不大準確，但希望能為廣大用戶（讀者）快速查找和選擇利用網絡潮汕文獻信息，對提汕文化研究效率有所幫助。
參考文獻：
[1]林齊瑾.開發(fā)利用地方圖書館資源，推進潮汕文化進校園[J].圖書館論壇，2011（4）：119.
[2]陳俊華.潮汕文獻特藏網資源述略[J].汕頭大學學報（人文社會科學版），2003（增刊）：163-165.
關鍵詞：抽樣調查 音樂學習 興趣取向 學習效果
音樂教育調查報告及其研究是高等音樂藝術院校音樂教育專業(yè)教學計劃的重要組成部分；是貫徹教育方針，體現(xiàn)理論聯(lián)系實際的教育原則，培養(yǎng)合格音樂教師的重要環(huán)節(jié)；是體現(xiàn)教育質量，推進高校音樂教育改革，提高教育水準的重要途徑。本次調查主要針對山西省臨汾市第一中學高一年級音樂教育狀況進行抽樣研究，采用了問卷調查法、觀察法、經驗總結法、文獻法等研究方法。調查期間，共發(fā)放問卷81份，有效問卷81份，其中41份由高一年級實驗班392班學生完成，40份由高一年級406班學生完成。這次的教育調查立足客觀現(xiàn)實，目的在于提供高一年級學生在音樂喜愛程度、音樂類別取向、音樂風格取向、樂器喜愛取向、音樂接觸途徑、音樂特長等維度的音樂學習興趣，通過課堂評價（課堂喜愛程度、音樂趣味活動、課堂氣氛）、學習評價（音樂學習難點、識譜能力、歌唱學習方法、課堂內容取向、音樂學習感受、音樂學習收獲）、教師評價（教師喜愛程度、教師優(yōu)點）等視角了解課堂音樂學習的效果，以便幫助音樂教師更多的了解學生的音樂學習心理，進而更好地引導學生學習音樂、欣賞音樂，為營造理想的音樂課堂氛圍積累寶貴的經驗。本文主要圍繞上述問題展開分析討論，力圖做到客觀性、全面性、科學性。
一、調查研究準備工作
（一）文獻收集
隨著“以人為本”重要指導思想在教育領域的逐漸落實，衍生并且發(fā)展出“以學生為主體，教師為主導，教材為主線”的教育指導思想。面對激烈的人才競爭，世界各國對于學校教育的認識有了新的眼光和領悟，同時也創(chuàng)造性地開發(fā)了很多相關的研究成果。其中，學校音樂教育尤其是圍繞學校音樂人才培養(yǎng)這一課題的相關研究也取得了突出成就?？v觀前人成果，主要涉及以下幾個層面：
1.從課程角度談學校音樂人才培養(yǎng)。
2.從師資角度談學校音樂人才培養(yǎng)。
3.從教學角度談學校音樂人才培養(yǎng)。
4從學習角度談學校音樂人才培養(yǎng)。
5.從管理角度談學校音樂人才培養(yǎng)。
6.從招生角度談學校音樂人才培養(yǎng)。
總結前人成果和經驗，為我們的研究工作提供了很大幫助。有關學生音樂學習方面的研究更是為本文的誕生做出了向標性的指導。例如：首都師范大學音樂系教授曹理先生等人撰寫的《音樂學習與教學心理》一書中的第三部分“學習心理篇”，不僅從理論上詳述了學生的音樂學習心理、音樂技能學習、音樂創(chuàng)作學習、音樂表演學習、音樂欣賞學習等各個方面的內容，而且還提出了很多寶貴的指導性建議，為教育工作者們提供實用的方法論。
另外，全國各大高等院校的師生、各級中小學的眾多教育工作者也針對學生音樂學習這一問題進行過廣泛的研究與調查。例如：載于《文系音韻――第三、四屆全國音樂教育獲獎論文精選》一書中的論文《高中生音樂學習興趣傾向的調查研究》是由浙江省龍游中學的一名一級音樂教師撰寫的，這篇文章主要從學生學習歌唱的興趣、學習器樂演奏的興趣、學習音樂創(chuàng)作(主要歌曲創(chuàng)作)的興趣、學習戲劇影視等綜合藝術的興趣、學習電腦音樂及音樂制作知識的興趣、學習舞蹈表演的興趣、對音樂欣賞學習的興趣等七個角度進行挖掘，具有很強的實用性和說服力。
盡管碩果累累，但問題還是層出不窮。學生在音樂學習方面仍然存在著許多根深蒂固的“疑難雜癥”亟待解決。具體問題主要表現(xiàn)在：
1.學生音樂學習目標的模糊。
2.學校音樂學習態(tài)度的輕視。
3.學校音樂教學內容與學生興趣之間的脫節(jié)。
4.學生課堂音樂學習效率低下。
5.學校音樂評價機制的疏漏。
基于以上理論認識，本文將在問卷調查研究的過程中詳細的對高中學生音樂學習狀況進行剖析及思考，發(fā)現(xiàn)問題產生的原因進而解決問題。
（二）問卷設計
本次問卷設計基于筆者于2010年4月對北京市中關村第二小學實施的音樂學習調查問卷而作，考慮到高中階段的學生較之以小學生具有較為成熟的理解能力和流暢的表達能力，所以在山西省臨汾市第一中學音樂教師陳向中老師的指導下設計了高中版本的調查問卷，以適應高中學生的答卷思路及方式。
本問卷力圖最大限度地獲取學生音樂學習的相關信息，爭取通過最短小的篇幅和最善巧的提問方式得到同學們最真實、最有效的答案。所以，問卷經過了多次修改才最終定型。通過分析可以看出，本問卷更多的是站在學習興趣的角度來實施調查的，在今后的調查中還可以從具體的課堂教學內容、學生音樂學習能力等視角來觀察音樂學校音樂教育的實效。
此次音樂學習調查問卷主要包括4大板塊，即學生音樂學習興趣、課堂評價、學習評價和教師評價四部分。依循“學生為主體、教師為主導、教材為主線”的指導理念，本問卷立足于學生角度來評價音樂課堂、音樂教學內容以及音樂教師。這是一次嘗試和探索，筆者將會在今后的學習和工作的中逐漸積累，完善成果。
（三）實地調研
筆者于2010年6月在山西省臨汾市第一中學實習期間，對高一年級學生的音樂課堂進行了長達一個月的觀摩和互動教學。由于筆者于2004年至2007年就讀于山西省臨汾市第一中學，對母校的師生狀況較為熟悉，尤其是與高一年級音樂教師陳向中老師和高一年級406班班主任李俊蓮老師建立著良好的師生關系。所以此次，在老師們的無私幫助下，本人才得以對母校順利的進行音樂教育調查工作。
本次調查共發(fā)放音樂調查問卷81份，有效問卷81份，其中41份由高一年級實驗班392班學生完成，40份由高一年級406班學生完成。研究力圖通過提供高一年級學生在音樂喜愛程度、音樂類別取向、音樂風格取向、樂器喜愛取向、音樂接觸途徑、音樂特長等維度的音樂學習興趣，通過課堂評價（課堂喜愛程度、音樂趣味活動、課堂氣氛）、學習評價（音樂學習難點、識譜能力、歌唱學習方法、課堂內容取向、音樂學習感受、音樂學習收獲）、教師評價（教師喜愛程度、教師優(yōu)點）等視角了解課堂音樂學習的效果。
二、調查結果基本描述及分析
（一）音樂學習興趣
1.音樂喜愛程度
如圖所示，共有47%的學生非常喜歡音樂，其中女生占25%，男生占22%；44%的學生比較喜歡音樂，其中女生占25%，男生占19%；僅有9%的學生持一般態(tài)度，其中女生占7%，男生占2%；不喜歡音樂的學生暫未出現(xiàn)。由此可知，學生們對音樂的態(tài)度總體上比較樂觀，并且男女比例較為平衡。
2.音樂類別取向
共有9%的學生選擇民族民間音樂，其中女生占4%，男生占5%；10%的學生選擇西洋古典音樂，其中女生占6%，男生占4%；43%的學生選擇中國流行音樂，其中女生占23%，男生占20%；30%的學生選擇歐美流行音樂，其中女生占14%，男生占16%；8%的學生選擇日韓流行音樂，其中女生占6%，男生占2%。數(shù)據(jù)顯示，男女音樂類別取向基本均衡。
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該圖最顯著的信號表明：流行音樂在高中學生心目中占有絕對地位。而流行音樂為什么能夠擁有如此廣大的群眾基礎呢？這不僅僅是音樂高中學生的身心發(fā)展特點所驅使，更多的是因為流行音樂本身具有通俗性、大眾性和廣泛傳播性。在日常生活中，流行音樂無處不在、“無孔不入”，無論是現(xiàn)實生活中的各個角落，還是廣闊的網絡世界，都與流行音樂無法脫離干系。這到底是大眾審美的趣味選擇還是音樂導向的盲區(qū)，甚至誤區(qū)？學校音樂教育一再呼喊正統(tǒng)音樂、經典音樂、民族音樂，但是僅憑一周一堂音樂課就想把學生們的審美理念說服到民族音樂的陣營，恐怕遠遠不夠！
除流行音樂的傳播通道極其暢通以外，其他的諸如民族民間音樂、西洋古典音樂等等都受到了面向大眾的局限，是因為西洋古典音樂太高雅而不易欣賞？是因為民族民間音樂太俗氣而沒有內涵？是因為專業(yè)人士喜好獨享其樂還是因為專業(yè)大師力量有限？是因為音樂教育投入力度不大還是因為音樂信念不夠明確？這些疑惑都是小小的問卷調查反映出來的“大”問題。
民族民間音樂應該以怎樣的姿態(tài)呈現(xiàn)在觀眾面前呢？大眾對于西洋古典音樂及其他世界音樂文化應該持有怎樣的正確態(tài)度呢？這不僅要依靠音樂教師的辛勤努力，更取決于政治、經濟、社會等方面的協(xié)調配合。只有在全民共同努力下，才能達到多元音樂文化的平衡發(fā)展，才會出現(xiàn)百花齊放的繁榮景象。
3.音樂風格取向
共有5%的學生喜歡莊嚴威武的音樂，其中女生占1%，男生占4%；37%的學生喜歡輕快活潑的音樂，其中女生占20%，男生占17%；29%的學生喜歡華麗抒情的音樂，其中女生占15%，男生占14%；29%的學生喜歡憂傷感人的音樂，其中女生占18%，男生占11%。數(shù)據(jù)證明：除了選擇“莊嚴威武”的學生男女比例出現(xiàn)失衡（屬于正常現(xiàn)象）外，其它選項較為均衡。
學生之所以熱衷于“輕松活潑”的音樂，是因為高中學習生活壓力過重，并且缺乏活力。所以通過音樂放松身心、緩解不良情緒，并且激活動力。選擇“華麗抒情”者與選擇“憂傷感人”者持平，高中學生把音樂作為情感宣泄的有效途徑，正值青春期階段，高一學生不僅試圖從音樂當中獲得快樂，更把音樂作為訴說憂傷、抒發(fā)感情的知己。在忙碌的學習生活當中，負面情緒的積壓正是通過音樂疏通才得以緩解。也正因為此，人們才更加喜愛音樂。選擇“莊嚴威武”的學生非常少，因為隨著年齡的增長，個體的不斷社會化，學生的思維和情感也得以生長，“男兒尚陽剛，女孩尚陰柔”的單一口味轉變?yōu)樽兓秘S富而又細膩的情感需求。由此可見，在遺傳因素、后天環(huán)境、主觀選擇和教育作用四個因素共同作用之下，能夠直接影響個人的發(fā)展。
4.樂器喜愛取向
共有32%的學生喜歡中國樂器，其中女生占12%，男生占20%；45%的學生喜歡西洋樂器，其中女生占31%，男生占14%；20%的學生喜歡打擊樂器，其中女生占7%，男生占13%；選擇其他的學生占3%，其中女生占2%，男生占1%。
在樂器興趣取向上，出現(xiàn)了男女失衡：男生相比女生而言更偏好中國樂器和打擊樂器，女生更偏好西洋樂器。為什么會出現(xiàn)這種狀況呢？這一點還值得進一步研究。但是，高一學生總體最喜愛西洋樂器是絕對的。這種興趣取向是有歷史原因的。自從1840年以來，中國處于被欺凌的被動局面，“學習西方”成為中華民族的有力吶喊，所以出現(xiàn)了很多崇洋現(xiàn)象。但是，隨著年齡的增長和學識的提高，學生們逐漸意識到民族性性等因素，相信學生們能夠更好的處理本土化和多元化之間的關系。
還有一點值得注意，選擇打擊樂器的學生2/3是男生，1/3是女生，打擊樂強烈的律動感是富有生命力的，“玩”打擊樂時的帥氣魅力也是人人向往的，所以，打擊樂永遠不會缺少粉絲。
5.音樂接觸途徑
共有59%的學生通過網絡接觸音樂，其中女生占34%，男生占25%；4%的學生通過廣播接觸音樂，其中女生占1%，男生占3%；33%的學生通過電視接觸音樂，其中女生占18%，男生占15%；0%的學生通過音樂會接觸音樂；4%的學生通過其他方式接觸音樂，其中女生占3%，男生占1%。
生長在科技時代，學生群體也深受計算機的影響，高達59%的學生通過網絡獲取音樂以及各種信息，而傳統(tǒng)的電視、廣播都退居其次。值得注意的是：被試群體中，沒有一個學生聽過音樂會，歸結起來，主要有以下直接原因：（1）條件局限：中小城市很少設置有音樂廳等藝術場所。（2）機會稀少：即使在鋼琴城等場所偶爾舉辦音樂會，也比較少有。（3）宣傳力度小：只有少數(shù)的“圈內人”了解音樂會的舉辦場所及時間。但是，隱藏在深層次的原因又是什么呢？是因為文化氛圍不夠，是因為思維意識不重視，是因為態(tài)度觀念不端正，是因為音樂與考試無關、與利益無關、與生存無關……
6.音樂特長
共有21%的學生學習了西洋樂器，其中女生占15%，男生占6%；12%的學生學習了中國樂器，其中女生占10%，男生占2%；1%的學生學習了聲樂，其中女生占1%，男生占0%；48%的學生無音樂特長，其中女生占15%，男生占33%；18%的學生通過學習了其他音樂特長，其中女生占17%，男生占1%。
人們對西洋樂器的學習與對西洋音樂的喜愛程度是成正比的，西洋樂器的奢華高貴足以令人印象深刻，學習西洋樂器所帶來的功利性也極其誘人，西洋樂器的學習成本相當昂貴，它不僅是經濟基礎雄厚的象征，也是文化修養(yǎng)深厚的代表，所以，當今中國社會，學習西洋樂器（以鋼琴為主）已經成為不可逆轉的時尚。但是，高達48%的學生沒有學習絲毫的音樂特長，這是部分地方教育的缺失，由于音樂師資的匱乏、音樂環(huán)境的薄弱、音樂美育的輕視等因素造成了這種尷尬局面，使得學生們日后進入社會缺少一種有效的交流途徑，缺少一種才華展示的可能性，所以，補上這一課，是早晚的事！因為，社會需求的是全面發(fā)展的人才。
（二）音樂學習效果
1.課堂評價
1.1課堂喜愛程度
共有17%的學生非常喜歡音樂課，其中女生占11%，男生占6%；42%的學生比較喜歡音樂課，其中女生占20%，男生占22%；高達39%的學生持一般態(tài)度，其中女生占25%，男生占14%；不喜歡音樂課的學生占2%。通過對比可以看到，學生們對音樂的喜愛程度與對音樂課堂的喜愛程度有較大差異。學生們對音樂的熱愛是毫無置疑的，但是對音樂課堂的態(tài)度是有所保留的，甚至出現(xiàn)了負面情緒。這是為什么呢？是課堂教學內容的枯燥還是教師教學方式的落后？是學校管理機制的懈怠還是學生音樂學習的吃力不討好？學生們究竟能夠在音樂課堂上收獲到哪些真才實學？又或者能夠激發(fā)出哪些學習的成就感和創(chuàng)新的靈感？這些問題都需要每一位教育工作者予以正視。
1.2趣味活動
共有18%的學生認為音樂課上最有趣的活動是唱歌，其中女生占6%，男生占12%；58%的學生認為音樂課上最有趣的活動是欣賞音樂，其中女生占29%，男生占29%；13%的學生認為音樂課上最有趣的活動是創(chuàng)編表演，其中女生占9%，男生占4%；6%的學生認為音樂課上最有趣的活動是音樂知識，其中女生占4%，男生占2%；5%的學生認為音樂課上最有趣的活動是其他，其中女生占2%，男生占3%。
高中音樂課以欣賞音樂為主，所以選擇“欣賞音樂”一欄者占有絕對優(yōu)勢，同時，由于歌詠比賽的廣泛舉辦，所以，一些學校會利用音樂課的時間和機會聚集學生學習唱歌，其中一些具有音樂天賦或者音樂能力較強的學生將有機會嶄露頭角，同時唱歌也是情感得到抒發(fā)、情緒得到排解的過程，所以唱歌活動也受到肯定。選擇創(chuàng)編表演的學生一般具有較強的內在表現(xiàn)欲，因為創(chuàng)造和表演都是“輸出”的過程，是內在修養(yǎng)外化的過程，這需要一定的功底才能從中發(fā)現(xiàn)樂趣。選擇音樂知識的學生更多的站在理性的角度思考問題，他們信仰“知識就是力量”，通過掌握音樂知識來了解音樂的門道進而鑒賞音樂是一個更科學有效的方法。選擇“其它”的學生抱著強烈的娛樂態(tài)度，他們希望通過音樂課得到徹底的放松，通過看電影、聽流行音樂來達到心靈的釋放，值得注意的是，這種心理具有普遍性，在學生們填寫的課堂建議中可見一斑。
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1.3課堂氣氛
高達83%的學生認為音樂課堂氣氛是快樂輕松的，其中女生占46%，男生占37%；僅有9%的學生認為音樂課堂氣氛是嚴肅安靜的，其中女生占5%，男生占4%；僅有8%的學生認為音樂課堂氣氛是熱鬧沸騰的，其中女生占4%，男生占4%；0%的學生認為音樂課堂氣氛是緊張壓抑的。這一數(shù)字值得樂觀，因為學生們在音樂課上的身心感受是積極健康的，在緊張高壓的高中生活中，音樂課堂不僅從主觀上使學生得到了快樂的心情和放松的心態(tài)，而且從客觀上促進了學生們的工作效率。
2.學習評價
2.1學習難點
共有40%的學生認為音樂學習難點是識譜，其中女生占18%，男生占22%；14%的學生認為音樂學習難點是表演，其中女生占9%，男生占5%；9%的學生認為音樂學習難點是節(jié)奏協(xié)調，其中女生占3%，男生占6%；33%的學生認為音樂學習難點是旋律音準，其中女生占19%，男生占14%；4%的學生認為音樂學習難點是其他，其中女生占3%，男生占1%。由此可見，高中學生大部分對節(jié)奏的協(xié)調能力較好，但是仍然處于被動吸收音樂、模仿音樂的重復記憶階段。怎樣流利的識譜、怎樣順暢的將其演唱出來卻是一個難題。
2.2識譜能力
共有10%的學生認識五線譜，其中女生占4%，男生占6%；31%的學生認識簡譜，其中女生占17%，男生占14%；29%的學生認識五線譜和簡譜，其中女生占24%，男生占5%；30%的學生不識譜，其中女生占13%，男生占17%。通過對比可知，高中學生雖然大部分識譜，但是卻缺乏流暢性，無法真正達到看譜即唱的境界；高達30%的學生完全不識譜，給今后的音樂發(fā)展造成了不可逾越的障礙。
2.3歌唱方法
共有13%的學生通過反復歌唱學習唱歌，其中女生占4%，男生占9%；24%的學生通過多聽多積累的方式學會唱歌，其中女生占9%，男生占15%；30%的學生通過尋找詞曲特點學習唱歌，其中女生占16%，男生占14%；33%的學生唱歌是跟著感覺走，其中女生占21%，男生占12%。如上所述，學生在旋律音準方面存在很大的障礙，而且很多學生在歌唱技巧方面不得法，所以，出現(xiàn)了歌唱的從屬心態(tài)。
2.4課堂內容取向
共有9%的學生希望課上多學習音樂知識，其中女生占6%，男生占3%；16%的學生希望課上多學習表演創(chuàng)造，其中女生占10%，男生占6%；40%的學生希望課上多學習演唱演奏，其中女生占22%，男生占18%；32%的學生希望課上多欣賞音樂視頻，其中女生占15%，男生占17%；3%的學生希望課上多學習其它，其中女生占1%，男生占2%。由此可知，學生們心目中最鐘愛的活動是演唱演奏和欣賞音樂視頻。學生們希望通過音樂課收獲一門真正的技藝，并且通過音樂課拓寬自身的音樂視野，增加所見所聞。
2.5學習感受
共有69%的學生認為音樂動聽優(yōu)美，其中女生占35%，男生占34%；1%的學生認為音樂易學易記，其中女生占1%，男生占0%；25%的學生認為音樂生動有趣，其中女生占20%，男生占5%；5%的學生選擇其它，其中女生占1%，男生占5%。由此可知，高中學生并不認為音樂容易學習，但是卻深深被其中的美妙感受所吸引。
2.6學習收獲
共有38%的學生認為音樂學習使人快樂輕松，其中女生占20%，男生占18%；8%的學生認為音樂學習使人豐富知識，其中女生占5%，男生占3%；28%的學生認為音樂學習使人提高鑒賞審美能力，其中女生占19%，男生占9%；26%的學生認為音樂學習使人得到情感表達、展現(xiàn)自我的機會，其中女生占13%，男生占13%。由此可知，高中學生在音樂學習過程中不僅保持愉悅的心態(tài)，而且從中提高了審美能力、表達能力。
3.教師評價
3.1教師喜愛程度
共有29%的學生非常喜歡音樂教師，其中女生占16%，男生占13%；51%的學生比較喜歡音樂教師，其中女生占31%，男生占20%；20%的學生一般喜歡音樂教師，其中女生占10%，男生占10%；選擇“不喜歡”者為0%。由此可知，教師與學生的情感共處與課堂交流比較融洽，這為音樂課堂的順利進行贏得了良好的基礎。
3.2教師優(yōu)點
共有30%的學生認為音樂教師多才多藝，其中女生占20%，男生占10%；25%的學生認為音樂教師知識豐富，其中女生占14%，男生占11%；39%的學生認為音樂教師具有很強的個人魅力，其中女生占19%，男生占20%；6%的學生認為音樂教師具有其它優(yōu)點，其中女生占4%，男生占2%。
三、調查后的思考及建議
高中階段的音樂教育是音樂教育本質和責任集中體現(xiàn)的集合點。因為高中學生具有最強烈的求知欲，最強烈的好奇心和最強烈的“愛美之心”。面對21世紀社會對人才的嚴苛要求，面對中國應試教育的強壓機制，怎樣真正實現(xiàn)美育教育、真正激發(fā)出學生的創(chuàng)造性思維是擺在每一個音樂教育工作者面前的難題。為此，筆者提出以下幾點建議：
第一，尊重、重視學生音樂學習興趣?！芭d趣是最好的老師！”在教學中只有考慮到學生的音樂學習興趣，正確的處理教學內容和學生興趣兩者之間的關系，才能夠真正激發(fā)學生音樂學習的好奇心，才有可能讓孩子們在喜愛音樂的基礎上真正融入音樂、讀懂音樂，進而掌握音樂學習的能力，培育出高品質的藝術修養(yǎng)。
第二，改善課堂教學內容及形式，使其豐富多彩，充滿趣味性。只有采用多樣化的教學內容和教學手段，才能夠不斷吸引中學生的眼球，使其保持好奇心和新鮮感，從而達到良好的音樂教學效果。
第三，增加互動交流展示的機會。讓學生們在“玩中學”，在實踐的過程中感悟音樂，在實踐中獲得成就感和音樂學習的快樂，不僅音樂能力能夠得到迅速提高，更加深了教師與學生之間、學生與學生之間的情感交流，促進其樂觀向上，健康發(fā)展。
第四，樹立正確的音樂學習觀念。音樂學習固然可以放松身心，娛樂大眾，但是，音樂之所以作為一門必修課立足于中學課堂，就必然有其突出的價值和意義。音樂是一門語言，更是一種文化。只有音樂無國界，只有音樂最動人。所以，學生自身應該在娛樂身心的同時，想方設法的有所收獲，才能夠在音樂的海洋中獲取珍寶，相信這將會成為每一位學生受用一生的財富。
第五，學校建立專業(yè)完善的音樂學習評價機制。充分利用音樂教師的才能和優(yōu)勢，使得音樂教學目標與實際的教學成果實現(xiàn)均衡統(tǒng)一，從長遠來看，這將為學生的科學發(fā)展做出突出的貢獻，同時也為我國素質教育事業(yè)的發(fā)展添磚加瓦。
對于每一位身處一線的音樂教育工作者而言，高中學生的音樂學習問題都是任重而道遠的。只有不斷的總結經驗，集思廣益，才能夠靈活的把握好高中的音樂課堂，只有不斷的實際調研，溝通互動，才能夠真正實現(xiàn)我們發(fā)展音樂教育事業(yè)的初衷。
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我的藝術思維種下了漫畫的根子。
我藝術上的講究，得益于漫畫界的前輩的修養(yǎng)。
八年抗戰(zhàn)，漫畫和木刻兩門兄弟藝術可算為人民立下了汗馬功勞。
有誰記得他們才是新藝術最實際、最得力的開拓者？
他們狂熱地創(chuàng)作，饑渴地吸收，從古到今，從洋到土，只要有用，一律據(jù)為己用。
——《不用眼淚哭》
事實如此，我的‘美術事業(yè)’是滋漫畫開始的。
——《我少年、青年、中年、暮年心中的張樂平》
品讀：
漫畫的美學是黃永玉先生藝術大廈最得力的頂梁柱之一。
漫畫的能量不僅遍及黃先生的人物畫中，也不可阻擋地延展到他的很多山水畫、花鳥畫中。賦予中國畫以如此強烈濃艷的漫畫色彩，是黃先生獨一無二的貢獻，也是中國畫千百年前所未有的審美開拓。漫畫意識大大地豐富了“趣味”這個中國最重要的傳統(tǒng)美學概念。
黃先生的漫畫美學淵源根植于中國民間文化和人民智慧，而直接的陽光雨露則來自于中出現(xiàn)的革命漫畫家和他們的天才創(chuàng)作。
是民間文化的人民智慧和革命漫畫用幽默的眼光看待世界理念鑄造了黃先生豁達健朗的人生觀，還是先生幽默的天性使之獨立特行地擁抱漫畫美學？
林風眠院長是新派畫的實踐者，勇敢的藝術個體戶。
——《不用眼淚哭》
我不是林先生的學生，卻是終身默默神會的追隨者。
從容、堅韌地創(chuàng)造了近一世紀，為中國開辟了藝術思想新的墾地。人去世了，受益者的藝術發(fā)展正方興未艾。
——《離夢躑躅》
品讀：
誰說當局者迷？
所謂智慧，既指對外在客觀世界的認識，也是對主觀自我世界的認識，也就是古語所謂自知之明。
我仍然系統(tǒng)地讀自然科學的書，森林學、地質學、氣象學、動物學……了解它們共性和特殊性的規(guī)律，得益非淺，我也鼓勵學生這么做。做一個版畫家，一輩子要和書籍打交道，愛書、受書的教益……
——《速寫因緣》
品讀：
藝術不同于科學，在于藝術是“文如其人”“畫如其人”。
這里的“人”，主要指的就是“人”的精神存在、精神世界。而人的精神世界，是一個極具彈性的虛擬空間，讀書的目的，就是使人的精神世界變得盡可能地寬廣、豐富、充實。一個有著寬廣、豐富、充實精神世界的人，他又具備藝術的才能，自然就是一個天才藝術家。
畫畫的人，永遠是個孤獨行者。
他要對付自身、身旁、世界、所有的驚濤駭浪的人情世故；用極大的克制力維持創(chuàng)作環(huán)境的寧靜、安詳。同情者說這是“行當”的悲劇，錯了！
為人子者當如是耳！
人說我們湘西人富感恩和復仇精神。
我毫不例外。和我做朋友可靠，但不容易。有些事我很隨便，有些事我很認真，甚至非常尖銳小氣。
文化極品，誰也沒任資格意藏否，但有權坦白喜愛。
——《水滸圖記》
品讀：
小隱退居山林，大隱堂皇鬧市。
小隱者，小孤獨也。固然可敬，亦足可嘆！可嘆者，智不夠大，勇也不夠大，近于懦弱行徑，往下流于極致，則是阿Q的精神勝利法。
大隱者，大孤獨了。雖孤身一人對萬丈紅塵，卻能從容淡定，我之為我，自有我在，唯有足夠強大智與勇，方能于此境界。
蕓蕓眾生的難處在于，熙熙攘攘鬧市之中，分不清誰是隱者。百分之百的是：自稱大隱者，必是江湖騙子無疑。
以我愚見，白石、賓虹近于大隱小隱。
像所有的人一樣，一個畫畫的，過得越平凡總是越長進的。他能認識很多人，又能去許多地方，有機會檢更多知識，鍛煉了自己的性情……
——《此序與畫無關》
品讀：
對于那些常常以知識分子，文人，甚至以美術官員領導自居的畫家而言，有如當頭棒喝！
然則愛蓮說之謂，余弱冠即有異見，唯懾于權威思想，轉側難見端倪。及稍長積頑成識，方悟周某之說實不識蓮花生長根本也。云夢八百里湖底盡是污泥者，滲水之土地也。萬物賴其休養(yǎng)生息。希臘神話中尊之為地母，吮吸母乳，成長后反咬一口，誣為污泥爛帳，忘恩負義，若荷花有口當大呼上當受騙，吃了迷魂湯七八百年也。如此君子，有何光彩。人民、土地、祖國、故鄉(xiāng)，世人之大母親也，一朝得意，娘老子不認者，即周某言下之君子，世上無所謂無此類君子！
——《湘荷在水》題跋
品讀：
小而言之，這是黃先生畫荷不同于此前千百年畫荷之處，推而廣之，就是黃永玉時代的藝術審美理論不同于傳統(tǒng)中國時代的藝術審美理念。弗洛依德的藝術理念發(fā)生于藝術家幼稚童年說的理論再一次被證實。明清之際吾國李卓吾“童心說”更為先知卓見，“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”。童子童心，不足為奇，及至長大成人，歷經人情世道冷暖寒暑，仍然持有童年時代“絕假純真”之心，并施于筆墨色彩之中，永玉畫荷是也。
藝術也是這樣，哪里存在創(chuàng)新這回事？藝術無新舊，人們在仰韶彩陶及雕刻繪畫面前，在瑪雅文化珍品面前會驚訝于其藝術活動規(guī)律探索和發(fā)現(xiàn)的出奇的類似。人類近萬年的藝術活動，逃不出這個劫數(shù)，包括只能在規(guī)律之內才能得到創(chuàng)作的音樂。創(chuàng)造藝術規(guī)律是不可能的，藝術只是一種新形式下的歷史的重復?！囆g無新舊自無創(chuàng)新之可能。藝術有好壞，卻難以新舊角度加以藏否。從古到今，藝術創(chuàng)作取得快樂是第一出發(fā)劑……
——《皓月素光》題跋
品讀：
“快樂論”是黃氏藝術主張或曰黃氏藝術哲學的基石，其它黃氏藝術主張如“藝術只有好壞沒有新舊”皆可從快樂論推演而出。
余嘗謂為藝如習射，滿弓中的，不能有稍許僥幸，故每至完成無不自覺十全十美，滿意雀躍，使盡渾身解數(shù)也?！伴L方悟十全十美系一種神圣目標，任何人間凡類所能做盡，昨非今是，步吳剛月中伐桂，斫之又復，復之又斫，永無休寧之日?；蜃灾^每斧皆十全十美，亦未不可。雖年齡功力所限，然斧斧認真，亦無愧于當時也。千百年，世稱之藝苑巨頭達·芬奇、吳道子、莫扎特、張衡、張擇端、顧愷之、曹氏父子、王希孟諸輩，何曾自命過十全十美，只不過在功夫上做到十全十美而已。
——《起舞弄清影》題跋
品讀：
從藝者不自以為十全十美，定有謙卑虛心，有謙卑虛心，自然會反躬自省之余竭盡全力，于是就有了一次又一次終生不敢怠慢的藝術姿態(tài)。只有這樣的姿態(tài)，才自覺是十全十美，即使到名滿天下隨心所欲之時，亦不敢倚老賣老。余常見某些尚未老之藝人，極熱衷于在年輕學生中賣老顯擺其虛擬的爐火純青登峰造極，惟有轉臉冷笑幾聲。
大凡作畫寫生，總要先定心看住幾處緊要所在，及縱深走向，回旋跌宕，抓住不放，然后在筆墨意會上放膽。直干疏密各方都須見出經營心思，自然瀟灑大方。賦色亦以理清襯托背景，深淺為先，登準火候尺度，則鮮活氣油然而生。千萬勿先為眼前斑斕影像迷失六神，信手亂抹，訛稱靈感。世上豈有如此便宜好占？許多傻瓜好蒙？苦心修煉，天道酬勤，大自在輕松境界，原于眼前也。聰明云云，世人原不知出自笨拙潛心所在耳。
——《花間小識》題跋
品讀：
字字珠璣，當為畫家寫生之葵花寶典武功秘籍，亦可見現(xiàn)行大小高低學院派之寫生謬誤。寫生之藝術目的，并非寫實造型色彩之練習手段，乃是發(fā)見自然生機，傳達藝術妙趣。簡而言之，寫生亦是藝術創(chuàng)造，而不止是藝術創(chuàng)造的準備。
生活被一個古老的優(yōu)秀文化制約著，應該活躍，越軌不行！
——《意大利的日子》
品讀：
近幾年韓劇泛濫于整個東亞地區(qū)，中國觀眾正是通過韓劇看到了現(xiàn)代化下的韓國是如何做到活躍而不越軌的。以補償心理學理論分析可以認識到，肆意妄為的越軌，另一面，實際上不是真正的活躍，而是極端壓抑束縛下的極端反彈。
做文化藝術工作的人，骨子里太多估計自己的神圣意義。把歷史的評價和自信混淆一起。你也做事，別人也做事，大家在做事，才把世界弄得有聲有色。文化藝術本身就是個快樂的工作，已經得到快樂了，還可以換錢，又全是自己的時間，意志極少限度的受到制約。尤其是畫畫的，臨老越受到珍惜，贏得許多朋友的好意，比起別的任何行當，便宜都在自己這一邊，應該知足了。
我喜歡朋友稱贊我，聽了舒服，但也真誠地不怕挨罵。原因在于我的心手都忙，顧不上瑣碎的惡意……
——《每天的日子》
品讀：
愿所有自以為不太愚笨的文化藝術工作者都身體力行黃先生的上述主張，其益有三：于自己心理健康正常，于他人友善融洽，于藝術進步完善。
這是一幅（米開朗基羅的《創(chuàng)世紀》天頂畫）“偉大的藝術”的啟示示。為后世子孫開辟了“畫”而不是“描”的廣闊的表現(xiàn)天地。啟發(fā)著后學如何去表現(xiàn)某種稱做“偉大”的概念的具體手法。其作品也以逼人的“偉大”來適應宗教宣傳。
——《沒有娘的巨匠》
品讀：
黃先生好作巨幅大障，每每費時長達數(shù)月，加上思考醞釀的時間，更是達幾年甚至十余年。這當然有“十日一山五日一水”的中國傳統(tǒng)，但更多的還是《創(chuàng)世紀》天頂畫等“偉大”的教誨。正是通過這樣一個又一個的偉大藝術工程的勞神費力，使我們看到了一種與“逸筆草草”文人畫完全不同的藝術光華。
我就是打野食吧！見到什么撿到什么就吃的那種人，不是像經過嚴格訓練、很好的老師教育培養(yǎng)出來的。所以我的胃口就比較好，也不大容易害病，吃什么都不會害病，也不會胃痛。因為沒有教育嘛！所以什么東西只要是好的，我都容易接納。
——《關于我的行當》
品讀：
夫子自道，走進、識讀黃氏藝術大廈的關鍵之門，亦是黃氏藝術的獨立特行和與眾不同。
畫畫嗎，總有一個問題嘛，一個是自己快樂。畫得得意，自己快樂，周圍的朋友高興。
——《關于我的行當》
我這一輩子從事美術這一行當都是因為我對美術有興趣。一個人要是做一件事如果不是從興趣出發(fā)，難道要從悲哀出發(fā)，從傷心出發(fā)，從憤怒出發(fā)，從失望出發(fā)嗎？做任何事情都是要有激情、有興趣的。
——《我畫水滸》
品讀：
黃氏藝術哲學第一原理，其根可追溯到孔子為學“為人為己”論。
想出名，往上爬，鉆門路，跑政治路線，另外就拼命地弄錢。我說你拼命弄錢的時候，拼命往上爬的時候，就影響你畫畫了，你的畫也畫不好，花很多心思在別的上面嘛，怎么能畫好呢？還有你想弄錢了，為了錢畫畫，你錢也弄不多。你認真去畫畫，不想這些事情。你這么長年累月下去，錢來的時候，擋也擋不住……
——《關于我的行當》
品讀：
良藥苦口，警藝良言，醒腦清風。
高雅與低俗不在于某一藝術本身，而在于從事這一藝術的人。
——《我畫水滸》
品讀：
人以群分。
熱衷于成群結隊的人，成群結隊自我還不夠，還要將整個世界按三六九等排列，于是就有了高雅一群與低俗一群的區(qū)分，如繪畫是高雅藝術，電影就是低俗藝術；文藝片電影是高雅藝術，商業(yè)片電影就是低俗藝術；電影是高雅藝術，網絡游戲就是低俗藝術等等。
這是包裹著真理外表的謬誤。
高雅低俗是出自人口的主觀判斷，因而是人的屬性，所以，高雅低俗的只能是人，而不是物。如果物或高雅或低俗，那是因為制作該物的人高雅或低俗，對于物而言，只有具體的高雅和低俗，而不可能有抽象的高雅和低俗。
有太多的低俗電影，就會有鳳毛麟角般珍稀的高雅電影。
繪畫和畫家，亦當如是觀。
藝術沒有進步，只有繁榮。越搞越豐富，越搞越繁榮。過去六千年的彩陶，今天搞瓷器的人，你敢說比它進步？那種造型，那種結實的美。
——《我畫水滸》
藝術上只有好壞，沒有新舊。
——《關于我的行當》
品讀：
對于一代又一代的人而言，一代人自當有不同于上一代人的藝術，于此，才有藝術的越來越豐富，越來越繁榮。豐富和繁榮是藝術史的總和，而對于具體的每一代人而言，他首先要面對的就是藝術史的總和，再在此基礎上做一點創(chuàng)造，從而使再多一點豐富，多一點繁榮。一個廣為人言的誤區(qū)就是：筆墨當隨時代，一個時代之人只知這個時代的筆墨。推而廣之，一個時代的人只懂得這個時代那一點點可憐的創(chuàng)造，而將這個時代前千萬年的創(chuàng)造視為不再需要的舊，從而使每個時代人的審美極其單調狹隘。
這就是當下中國人的時代病。不僅是人的審美視界，乃至整個人的精神世界，都極其單調狹隘。更為可悲的是，不僅不以單調狹隘為所短，反而以為這就是與時俱進。
從審美視界到整個的精神世界，當代的中國人有充足的理由和條件居世界的多樣豐富之冠，因為我們不僅可以面向傳承祖先千萬年的創(chuàng)造，還能夠擁抱博覽世界各民族的創(chuàng)造，做一個擁有全世界最廣博、豐富、多樣審美世界和精神世界的中國人，黃先生的人生告訴我們，這是可能的。
藝術這種東西有各種各樣的渠道。但是，真是以達到高妙為標準。要高妙，要精確。
——《關于我的行當》
品讀：
所有的高妙都是比較中見出的。倆人站在一起，誰高一點誰矮一點，立馬顯現(xiàn)。同樣，倆人都開口說話，誰的語言妙一點誰的語言陋一點，也是很容易分辨的。
（那個時候）關上了藝術創(chuàng)作通向真正的生活，通向祖國傳統(tǒng)和世界文化的窗子，隔絕了新鮮空氣。把思想上最活躍的藝術創(chuàng)作和作家，鎖在完全不用思想的奴隸船上，按照命令做著一種簡單的動作，聽一聲鑼，劃一下漿。
——《藝術的空間功能》
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這是我看到的對“那個時候”幾十年中國藝術最精準、最深刻、最有趣的表達概述，它證明了這樣一個被我們視而不見的真理：藝術的直覺把握世界比理論的理性把握世界更接近世界的本質。其短小精悍的微言大義依然對今天的中國藝術家具有醒腦的警示作用，而“藝術創(chuàng)作如何通向真正生活”的問題則足以引申為博士論文。
筆，不能成為束縛自己的枷鎖。筆是一種完成有趣事物的工具，一匹自由的乘騎。
——《大雅寶胡同甲2號安魂祭》
品讀：
美術，美是感覺，術是制造感覺的方法。不同的方法，感覺可能就會不同。方法的實施需要技，而技離不開工具。
所謂筆，首先指是的毛筆，然后指各種筆，最后可以籠統(tǒng)地說是工具。
從工具到技到術，再到美，其中根本的是美。無論是作為工具的筆，還是某種技法的筆，或是達到某種特殊效果的筆，都是為最根本的“美”服務的。所以，只有作為畫家的人能夠主動地操縱使用作為工具作為技法作為術的筆之時，美才會出現(xiàn)。
如果反過來是筆在操縱、控制畫家，如只能用毛筆而不能用其它的筆，只能用中鋒行筆的技法，只能用書法用筆的筆墨方法，筆也就成了枷鎖。
前衛(wèi)繪畫我就能欣賞。有的人受不了，我受得了。我也勸別人不要反對?！钟腥藛栁沂裁词撬^現(xiàn)代繪畫。所謂前衛(wèi)？我告訴他，打戲時鑼鼓和鬧臺你都習慣了，現(xiàn)代音樂也是注意節(jié)奏和旋律的，區(qū)別是加了音節(jié)進去了。現(xiàn)代音樂和繪畫就是加了音節(jié)和色彩的鬧臺。它的主題是最原始的那些元素——光、運動、色彩、空間關系。從這個角度來講，對現(xiàn)代藝術的理解要從基本的要素來尋找。 ——《黃永玉八十》
品讀：
開放與廣博的胸懷從何而來？只能從古往今來、古今中外的文化藝術修養(yǎng)中來。
我理解一個畫家建立自己的一個體系，包括他的“后勤部”，他的“前員”，他“作戰(zhàn)的參謀”結合在一起的東西，從小就形成的。有了這么一個體系才能形成一種風格。不是說今天沒有風格，明天找一個風格來做做，不可能的。
前衛(wèi)畫也需要很好的基礎，很好的基礎，才畫得好。 ——《黃永玉的萬荷堂》
品讀：
風格是自然開放的花朵，不是刻意追求的姿態(tài)。
先有種子，然后是土壤、肥料、雨水，于是長出葉芽，又有了陽光，葉芽長出枝柯，最后長出的才是花蕾。經過若干時日，花蕾才開放成為花朵。
一個藝術家，與一顆花樹沒有多大的區(qū)別。藝術家個性風格的花朵，是在經過相當時才開放的。而且，真正強大的風格，不是一朵花一枝花，而是花滿樹。從第一朵花到花滿樹，還有很長的時間呢！
不要相信任何年輕藝術家的所謂風格，枝條尚在成形，哪來的花朵？
它（中國古代陶器）土頭土腦，變化萬多，令我有心親近老祖先創(chuàng)作的快樂情趣，親近單純的嚴格法度。
——《永玉家底·小序》
品讀：
人只能在對象化中認識自己，就像人的眼睛可以看到一切，唯獨看不到自己的臉，要看見自己的臉，只能借助鏡子一類的中介或對象。
